時間：2023-06-30 09:23:08
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇數(shù)字媒體藝術(shù)專業(yè)網(wǎng)絡(luò)教育，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
1 泰州市數(shù)字媒體藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀
1.1 數(shù)字媒體藝術(shù)產(chǎn)業(yè)技能人才缺乏
最近我們對全市技能人才隊伍建設(shè)情況進(jìn)行了一次全面調(diào)研。根據(jù)調(diào)查,泰州市技能人才隊伍呈現(xiàn)如下特點:1)技能人才分布構(gòu)成失衡。技能人才在傳統(tǒng)的機(jī)械、化工、電子等行業(yè)多,在新型的醫(yī)藥、高新技術(shù)、數(shù)字媒體藝術(shù)和第三產(chǎn)業(yè)分布較少。2)技能人才文化素質(zhì)有待提高。在泰州,與數(shù)字媒體藝術(shù)有關(guān)的產(chǎn)業(yè)門類最多的是室內(nèi)設(shè)計和廣告設(shè)計兩大類,而在這些企業(yè)中的員工大多都是中專、大專畢業(yè)。這些企業(yè)的員工真正從名牌大學(xué)畢業(yè),有一定學(xué)術(shù)和科研能力的學(xué)生少之又少。而這一短板將成為泰州地區(qū)發(fā)展數(shù)字媒體藝術(shù)、電子信息等新興產(chǎn)業(yè)的“瓶頸”。3)技能人才總量不足,技能人才尤其是高技能人才短缺,不適應(yīng)市場需求。在新經(jīng)濟(jì)類的數(shù)字媒體藝術(shù)產(chǎn)業(yè)和其他第三產(chǎn)業(yè)中技能人才比例更低。在數(shù)字媒體藝術(shù)產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的背景下,相關(guān)領(lǐng)域高級技能人才的嚴(yán)重不足,將阻礙我市數(shù)字媒體藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和社會經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。
1.2 數(shù)字媒體藝術(shù)產(chǎn)業(yè)技能培訓(xùn)滯后
與上海有中科上影數(shù)碼培訓(xùn)中心、IDMT環(huán)球數(shù)碼媒體科技有限公司、GA游戲教育培訓(xùn)基地、水晶石、火星時代等著名的數(shù)字媒體藝術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)相比,我市相關(guān)的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)少的可憐。在高校中只有南京師范大學(xué)泰州學(xué)院、泰州師范高等?？茖W(xué)校和南京理工大學(xué)泰州科技學(xué)院三所高校開設(shè)了動漫、網(wǎng)絡(luò)游戲、設(shè)計等相關(guān)的培訓(xùn)課程,且具有一定的實力。在泰州地區(qū),純粹的電腦培訓(xùn)機(jī)構(gòu)中,名氣最響的是博日電腦培訓(xùn)學(xué)校,但是我們通過瀏覽官方網(wǎng)頁的介紹,無論是師資還是學(xué)生的整體素質(zhì),離水晶石、火星時代等國內(nèi)一流的電腦培訓(xùn)學(xué)校還有比較長的路要走。 培訓(xùn)力量的滯后,使得泰州地區(qū)數(shù)媒產(chǎn)業(yè)的人才供需產(chǎn)生了一個斷層。一邊是泰州地區(qū)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的人才迫切渴望得到培訓(xùn)或是再教育,進(jìn)入泰州(如數(shù)碼領(lǐng)海公司、大地裝飾等企業(yè))或是長三角地區(qū)相應(yīng)的工作崗位,以提升工資待遇或拓寬自己事業(yè)發(fā)展的方向;一邊卻是泰州地區(qū)滯后的數(shù)字媒體藝術(shù)技能培訓(xùn)力量,使得大多數(shù)的本市相關(guān)人才只能去附近的上海、蘇州、南京參加培訓(xùn)與再教育,以提升自身專業(yè)素質(zhì)和能力。
1.3 數(shù)字媒體藝術(shù)產(chǎn)業(yè)衍生品市場有待發(fā)展
數(shù)字媒體藝術(shù)產(chǎn)業(yè)門類涉及工業(yè)設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、建筑設(shè)計、廣告設(shè)計、服裝設(shè)計、游戲軟件、動漫藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)媒體、時尚藝術(shù)、影視制作、品牌、工藝品制作等。而泰州在現(xiàn)階段主要以室內(nèi)設(shè)計和廣告設(shè)計為主,并且具有了一定的規(guī)模,可以和國內(nèi)相關(guān)行業(yè)一爭高下。但是在數(shù)字媒體藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的其他方面涉足不多,或是規(guī)模比較小。在數(shù)字媒體藝術(shù)產(chǎn)業(yè)衍生品上就更是匱乏了,萬達(dá)廣場內(nèi)的影城算是不多的亮點,但是這個亮點在蘇南等城市早已普遍存在。動漫玩具專賣店,自主設(shè)計的服裝品牌及專賣店,動漫樂園,主題公園等數(shù)字媒體藝術(shù)的衍生產(chǎn)品在泰州較難見到蹤影。與之形成鮮明對比的卻是與泰州一江之隔的常州,卻將數(shù)字媒體藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的衍生品開發(fā)的有聲有色。動漫嬉戲谷、恐龍園、春秋樂園是常州主打的三張數(shù)字媒體藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的名片。數(shù)字媒體藝術(shù)產(chǎn)業(yè)衍生品的開發(fā),不僅提升了常州在江蘇乃至全國的名氣,而且還拉動了相關(guān)新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,推動經(jīng)濟(jì)改革轉(zhuǎn)型,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)更加平穩(wěn)、健康發(fā)展。
2 發(fā)展泰州市數(shù)字媒體藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢
泰州市數(shù)字媒體藝術(shù)相關(guān)產(chǎn)業(yè)雖然還沒有完全成熟,尚處在發(fā)展階段,但是泰州發(fā)展相關(guān)產(chǎn)業(yè)的條件卻是得天獨(dú)厚的。
2.1 地理位置獨(dú)特,區(qū)位優(yōu)勢明顯
泰州地處江蘇省中部、長江沿岸,是江蘇“淮揚(yáng)文化”的發(fā)祥地之一。地理位置臨江近海、水陸交通便捷,有“水陸要津,咽喉據(jù)郡”之稱。蘇中入江達(dá)海的5條重要航道在此交匯,江陰大橋成為泰州與上海、蘇南連接的快速通道,328國道、寧通高速公路、寧靖鹽高速公路、京滬高速公路以及新長、寧啟鐵路在泰州境內(nèi)縱橫交錯,成就了泰州承南啟北交通樞紐的重要地位。上海、蘇州、無錫、常州這些地區(qū)的數(shù)字媒體藝術(shù)產(chǎn)業(yè)基地相對來說比較成熟,泰州可以充分利用這種區(qū)位優(yōu)勢,學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)和經(jīng)驗,引進(jìn)高技術(shù)人才,快速發(fā)展自身的數(shù)字媒體藝術(shù)產(chǎn)業(yè)。
2.2 文化資源豐富,獨(dú)具地方特色
泰州作為有著悠久歷史的文化名城,千百年來人文薈萃,名賢輩出,施耐庵,鄭板橋,梅蘭芳是其中的杰出代表。境內(nèi)有著豐富的文化資源,現(xiàn)存古遺址,古建筑、古石刻數(shù)百處,其中列為省市級文物保護(hù)的有134處,包括千年古剎光孝寺,安定書院,明代園林日涉園,始建于南宋的“江淮第一樓”望海樓以及梅蘭芳紀(jì)念館,鄭板橋紀(jì)念館等。獨(dú)具特色的地方文化可以給數(shù)字媒體藝術(shù)相關(guān)產(chǎn)業(yè)提供源源不斷的設(shè)計源泉(例如動漫設(shè)計中的人物角色,網(wǎng)絡(luò)游戲中的場景、故事等)。
2.3 市政府規(guī)劃、政策大力支持
《2012—2015年泰州市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃的通知》中提出泰州將來文化產(chǎn)業(yè)的主要目標(biāo)和主要任務(wù)都非常有利于數(shù)字媒體藝術(shù)產(chǎn)業(yè)和基地的發(fā)展:
(1)發(fā)展目標(biāo):以實施“1210”工程(“一核”、“兩帶”、“十大園區(qū)”)為重要抓手,到2015年,建成一批重點產(chǎn)業(yè)園區(qū),其中新增國家級文化產(chǎn)業(yè)示范基地1個、省級文化產(chǎn)業(yè)示范基地和園區(qū)2~3個,形成3~5個百億級產(chǎn)業(yè)集聚區(qū);培育一批重點文化企業(yè)(集團(tuán)),其中上市公司力爭2~3家;文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員在現(xiàn)有基礎(chǔ)上實現(xiàn)翻番,達(dá)到10萬人以上;文化產(chǎn)業(yè)增速高于GDP和服務(wù)業(yè)增速,增加值占GDP比重達(dá)到6%,成為全市國民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)。
(2)重點任務(wù):緊緊圍繞“一核、兩帶、十大園區(qū)”的規(guī)劃建設(shè),加快發(fā)展文化創(chuàng)意、文化旅游、傳媒出版、文化用品制造、廣告會展、娛樂休閑、文化演藝、文化培訓(xùn)等重點產(chǎn)業(yè),確保文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展各項目標(biāo)順利實現(xiàn)。
2.4 初步建立了“產(chǎn)學(xué)研”的模式
南京郵電大學(xué)傳媒與藝術(shù)學(xué)院與泰州市海陵區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園及數(shù)碼領(lǐng)海公司在共建研發(fā)平臺、人才培養(yǎng)、項目申報等方面已經(jīng)展開合作。充分發(fā)揮政府、學(xué)校、企業(yè)三方的特長,希望通過互相合作實現(xiàn)共贏。雙方還簽署了《泰州市海陵區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園南京郵電大學(xué)傳媒與藝術(shù)學(xué)院產(chǎn)學(xué)研合作協(xié)議書》。
3 泰州市發(fā)展數(shù)字媒體藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的意義
3.1 發(fā)展數(shù)字媒體藝術(shù)產(chǎn)業(yè)是發(fā)展文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)的必然要求
進(jìn)入21世紀(jì)以后,文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的迅速崛起成為發(fā)達(dá)國家和地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變動的一個突出現(xiàn)象。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的全球興起是知識經(jīng)濟(jì)條件下城市產(chǎn)業(yè)和消費(fèi)升級的必然趨勢,同時,文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和繁榮不僅直接促進(jìn)了現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的快速發(fā)展,而且也通過創(chuàng)意設(shè)計、品牌培育、營銷策劃等手段提高制造業(yè)產(chǎn)品的附加價值,從而帶動先進(jìn)制造業(yè)的發(fā)展。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是文化領(lǐng)域的高端產(chǎn)業(yè),對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造和改革,繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化,才能使我國的文化產(chǎn)業(yè)與時俱進(jìn),具有廣闊的發(fā)展空間。相關(guān)數(shù)據(jù)顯示,目前,我們國家的手機(jī)用戶居于全球之首,也正因為此,我們在手機(jī)彩鈴、短信等移動內(nèi)容方面在全世界也走在了最前面,而隨著這個平臺的不斷擴(kuò)大,意味著未來還會有更大的發(fā)展空間。同時,中國的網(wǎng)民也在迅速的發(fā)展,我們相信,互聯(lián)網(wǎng)可能就會是下一個最大的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的平臺,互聯(lián)網(wǎng)的出版、教育等產(chǎn)業(yè)將會是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)下一步發(fā)展的一個亮點。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的巨大潛力,早已引起了泰州市政府的重點關(guān)注。
《泰州市國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃綱要》在第七章中重點指出:要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。而數(shù)字媒體包括了圖像、文字以及音頻、視頻等各種形式,以及傳播形式和內(nèi)容的數(shù)字化,即信息的采集、存取、加工和分發(fā)的數(shù)字化過程。其范圍涉及影視制作、動畫創(chuàng)作、廣告制作、多媒體開發(fā)與信息服務(wù)、游戲研發(fā)、建筑設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、服裝設(shè)計、人工智能、系統(tǒng)仿真、圖像分析、虛擬現(xiàn)實等領(lǐng)域,并涵蓋了科技、藝術(shù)、文化、教育、營銷、經(jīng)營管理等諸多層面。就其主要應(yīng)用領(lǐng)域進(jìn)行分析后不難看出,基于計算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的數(shù)字媒體藝術(shù)與技術(shù)發(fā)展對推進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。
3.2 數(shù)字媒體藝術(shù)主要產(chǎn)業(yè)有廣闊的市場前景
關(guān)鍵詞：泰州市；數(shù)字媒體藝術(shù)產(chǎn)業(yè)；發(fā)展研究
近年來，隨著計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)字電視技術(shù)和通信技術(shù)日益成熟，極大地推動了數(shù)字媒體藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的興起。目前，數(shù)字媒體藝術(shù)產(chǎn)業(yè)已經(jīng)形成了以影像、動畫、圖形、聲音等技術(shù)為核心，以數(shù)字化媒介為載體，內(nèi)容涵蓋信息、傳播、廣告、通訊、電子娛樂產(chǎn)品、網(wǎng)絡(luò)教育、娛樂、出版等多個領(lǐng)域，涉及計算機(jī)、影視、傳媒、教育等多行業(yè)的產(chǎn)業(yè)集合，其更被稱為是21世紀(jì)知識經(jīng)濟(jì)的核心產(chǎn)業(yè)。
1 泰州市數(shù)字媒體藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀
1.1 數(shù)字媒體藝術(shù)產(chǎn)業(yè)技能人才缺乏
最近我們對全市技能人才隊伍建設(shè)情況進(jìn)行了一次全面調(diào)研。根據(jù)調(diào)查，泰州市技能人才隊伍呈現(xiàn)如下特點：1）技能人才分布構(gòu)成失衡。技能人才在傳統(tǒng)的機(jī)械、化工、電子等行業(yè)多，在新型的醫(yī)藥、高新技術(shù)、數(shù)字媒體藝術(shù)和第三產(chǎn)業(yè)分布較少。2）技能人才文化素質(zhì)有待提高。在泰州，與數(shù)字媒體藝術(shù)有關(guān)的產(chǎn)業(yè)門類最多的是室內(nèi)設(shè)計和廣告設(shè)計兩大類，而在這些企業(yè)中的員工大多都是中專、大專畢業(yè)。這些企業(yè)的員工真正從名牌大學(xué)畢業(yè)，有一定學(xué)術(shù)和科研能力的學(xué)生少之又少。而這一短板將成為泰州地區(qū)發(fā)展數(shù)字媒體藝術(shù)、電子信息等新興產(chǎn)業(yè)的“瓶頸”。3）技能人才總量不足，技能人才尤其是高技能人才短缺，不適應(yīng)市場需求。在新經(jīng)濟(jì)類的數(shù)字媒體藝術(shù)產(chǎn)業(yè)和其他第三產(chǎn)業(yè)中技能人才比例更低。在數(shù)字媒體藝術(shù)產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的背景下，相關(guān)領(lǐng)域高級技能人才的嚴(yán)重不足，將阻礙我市數(shù)字媒體藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和社會經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展。
1.2 數(shù)字媒體藝術(shù)產(chǎn)業(yè)技能培訓(xùn)滯后
與上海有中科上影數(shù)碼培訓(xùn)中心、IDMT環(huán)球數(shù)碼媒體科技有限公司、GA游戲教育培訓(xùn)基地、水晶石、火星時代等著名的數(shù)字媒體藝術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)相比，我市相關(guān)的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)少的可憐。在高校中只有南京師范大學(xué)泰州學(xué)院、泰州師范高等?？茖W(xué)校和南京理工大學(xué)泰州科技學(xué)院三所高校開設(shè)了動漫、網(wǎng)絡(luò)游戲、設(shè)計等相關(guān)的培訓(xùn)課程，且具有一定的實力。在泰州地區(qū)，純粹的電腦培訓(xùn)機(jī)構(gòu)中，名氣最響的是博日電腦培訓(xùn)學(xué)校，但是我們通過瀏覽官方網(wǎng)頁的介紹，無論是師資還是學(xué)生的整體素質(zhì)，離水晶石、火星時代等國內(nèi)一流的電腦培訓(xùn)學(xué)校還有比較長的路要走。 培訓(xùn)力量的滯后，使得泰州地區(qū)數(shù)媒產(chǎn)業(yè)的人才供需產(chǎn)生了一個斷層。一邊是泰州地區(qū)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的人才迫切渴望得到培訓(xùn)或是再教育，進(jìn)入泰州（如數(shù)碼領(lǐng)海公司、大地裝飾等企業(yè)）或是長三角地區(qū)相應(yīng)的工作崗位，以提升工資待遇或拓寬自己事業(yè)發(fā)展的方向；一邊卻是泰州地區(qū)滯后的數(shù)字媒體藝術(shù)技能培訓(xùn)力量，使得大多數(shù)的本市相關(guān)人才只能去附近的上海、蘇州、南京參加培訓(xùn)與再教育，以提升自身專業(yè)素質(zhì)和能力。
1.3 數(shù)字媒體藝術(shù)產(chǎn)業(yè)衍生品市場有待發(fā)展
數(shù)字媒體藝術(shù)產(chǎn)業(yè)門類涉及工業(yè)設(shè)計、室內(nèi)設(shè)計、建筑設(shè)計、廣告設(shè)計、服裝設(shè)計、游戲軟件、動漫藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)媒體、時尚藝術(shù)、影視制作、品牌、工藝品制作等。而泰州在現(xiàn)階段主要以室內(nèi)設(shè)計和廣告設(shè)計為主，并且具有了一定的規(guī)模，可以和國內(nèi)相關(guān)行業(yè)一爭高下。但是在數(shù)字媒體藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的其他方面涉足不多，或是規(guī)模比較小。在數(shù)字媒體藝術(shù)產(chǎn)業(yè)衍生品上就更是匱乏了，萬達(dá)廣場內(nèi)的影城算是不多的亮點，但是這個亮點在蘇南等城市早已普遍存在。動漫玩具專賣店，自主設(shè)計的服裝品牌及專賣店，動漫樂園，主題公園等數(shù)字媒體藝術(shù)的衍生產(chǎn)品在泰州較難見到蹤影。與之形成鮮明對比的卻是與泰州一江之隔的常州，卻將數(shù)字媒體藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的衍生品開發(fā)的有聲有色。動漫嬉戲谷、恐龍園、春秋樂園是常州主打的三張數(shù)字媒體藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的名片。數(shù)字媒體藝術(shù)產(chǎn)業(yè)衍生品的開發(fā)，不僅提升了常州在江蘇乃至全國的名氣，而且還拉動了相關(guān)新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，推動經(jīng)濟(jì)改革轉(zhuǎn)型，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)更加平穩(wěn)、健康發(fā)展。
2 發(fā)展泰州市數(shù)字媒體藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢
泰州市數(shù)字媒體藝術(shù)相關(guān)產(chǎn)業(yè)雖然還沒有完全成熟，尚處在發(fā)展階段，但是泰州發(fā)展相關(guān)產(chǎn)業(yè)的條件卻是得天獨(dú)厚的。
2.1 地理位置獨(dú)特，區(qū)位優(yōu)勢明顯
泰州地處江蘇省中部、長江沿岸，是江蘇“淮揚(yáng)文化”的發(fā)祥地之一。地理位置臨江近海、水陸交通便捷，有“水陸要津，咽喉據(jù)郡”之稱。蘇中入江達(dá)海的5條重要航道在此交匯，江陰大橋成為泰州與上海、蘇南連接的快速通道，328國道、寧通高速公路、寧靖鹽高速公路、京滬高速公路以及新長、寧啟鐵路在泰州境內(nèi)縱橫交錯，成就了泰州承南啟北交通樞紐的重要地位。上海、蘇州、無錫、常州這些地區(qū)的數(shù)字媒體藝術(shù)產(chǎn)業(yè)基地相對來說比較成熟，泰州可以充分利用這種區(qū)位優(yōu)勢，學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)和經(jīng)驗，引進(jìn)高技術(shù)人才，快速發(fā)展自身的數(shù)字媒體藝術(shù)產(chǎn)業(yè)。
2.2 文化資源豐富，獨(dú)具地方特色
泰州作為有著悠久歷史的文化名城，千百年來人文薈萃，名賢輩出，施耐庵，鄭板橋，梅蘭芳是其中的杰出代表。境內(nèi)有著豐富的文化資源，現(xiàn)存古遺址，古建筑、古石刻數(shù)百處，其中列為省市級文物保護(hù)的有134處，包括千年古剎光孝寺，安定書院，明代園林日涉園，始建于南宋的“江淮第一樓”望海樓以及梅蘭芳紀(jì)念館，鄭板橋紀(jì)念館等。獨(dú)具特色的地方文化可以給數(shù)字媒體藝術(shù)相關(guān)產(chǎn)業(yè)提供源源不斷的設(shè)計源泉（例如動漫設(shè)計中的人物角色，網(wǎng)絡(luò)游戲中的場景、故事等）。
2.3 市政府規(guī)劃、政策大力支持
《2012―2015年泰州市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃的通知》中提出泰州將來文化產(chǎn)業(yè)的主要目標(biāo)和主要任務(wù)都非常有利于數(shù)字媒體藝術(shù)產(chǎn)業(yè)和基地的發(fā)展：
（1）發(fā)展目標(biāo)：以實施“1210”工程（“一核”、“兩帶”、“十大園區(qū)”）為重要抓手，到2015年，建成一批重點產(chǎn)業(yè)園區(qū)，其中新增國家級文化產(chǎn)業(yè)示范基地1個、省級文化產(chǎn)業(yè)示范基地和園區(qū)2～3個，形成3～5個百億級產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)；培育一批重點文化企業(yè)（集團(tuán)），其中上市公司力爭2～3家；文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員在現(xiàn)有基礎(chǔ)上實現(xiàn)翻番，達(dá)到10萬人以上；文化產(chǎn)業(yè)增速高于GDP和服務(wù)業(yè)增速，增加值占GDP比重達(dá)到6%，成為全市國民經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)。
（2）重點任務(wù)：緊緊圍繞“一核、兩帶、十大園區(qū)”的規(guī)劃建設(shè)，加快發(fā)展文化創(chuàng)意、文化旅游、傳媒出版、文化用品制造、廣告會展、娛樂休閑、文化演藝、文化培訓(xùn)等重點產(chǎn)業(yè)，確保文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展各項目標(biāo)順利實現(xiàn)。
2.4 初步建立了“產(chǎn)學(xué)研”的模式
南京郵電大學(xué)傳媒與藝術(shù)學(xué)院與泰州市海陵區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園及數(shù)碼領(lǐng)海公司在共建研發(fā)平臺、人才培養(yǎng)、項目申報等方面已經(jīng)展開合作。充分發(fā)揮政府、學(xué)校、企業(yè)三方的特長，希望通過互相合作實現(xiàn)共贏。雙方還簽署了《泰州市海陵區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園南京郵電大學(xué)傳媒與藝術(shù)學(xué)院產(chǎn)學(xué)研合作協(xié)議書》。
3 泰州市發(fā)展數(shù)字媒體藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的意義
3.1 發(fā)展數(shù)字媒體藝術(shù)產(chǎn)業(yè)是發(fā)展文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)的必然要求
進(jìn)入21世紀(jì)以后，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的迅速崛起成為發(fā)達(dá)國家和地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變動的一個突出現(xiàn)象。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的全球興起是知識經(jīng)濟(jì)條件下城市產(chǎn)業(yè)和消費(fèi)升級的必然趨勢，同時，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和繁榮不僅直接促進(jìn)了現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的快速發(fā)展，而且也通過創(chuàng)意設(shè)計、品牌培育、營銷策劃等手段提高制造業(yè)產(chǎn)品的附加價值，從而帶動先進(jìn)制造業(yè)的發(fā)展。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是文化領(lǐng)域的高端產(chǎn)業(yè)，對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造和改革，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，才能使我國的文化產(chǎn)業(yè)與時俱進(jìn)，具有廣闊的發(fā)展空間。相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，目前，我們國家的手機(jī)用戶居于全球之首，也正因為此，我們在手機(jī)彩鈴、短信等移動內(nèi)容方面在全世界也走在了最前面，而隨著這個平臺的不斷擴(kuò)大，意味著未來還會有更大的發(fā)展空間。同時，中國的網(wǎng)民也在迅速的發(fā)展，我們相信，互聯(lián)網(wǎng)可能就會是下一個最大的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的平臺，互聯(lián)網(wǎng)的出版、教育等產(chǎn)業(yè)將會是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)下一步發(fā)展的一個亮點。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的巨大潛力，早已引起了泰州市政府的重點關(guān)注。
《泰州市國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃綱要》在第七章中重點指出：要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。而數(shù)字媒體包括了圖像、文字以及音頻、視頻等各種形式，以及傳播形式和內(nèi)容的數(shù)字化，即信息的采集、存取、加工和分發(fā)的數(shù)字化過程。其范圍涉及影視制作、動畫創(chuàng)作、廣告制作、多媒體開發(fā)與信息服務(wù)、游戲研發(fā)、建筑設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、服裝設(shè)計、人工智能、系統(tǒng)仿真、圖像分析、虛擬現(xiàn)實等領(lǐng)域，并涵蓋了科技、藝術(shù)、文化、教育、營銷、經(jīng)營管理等諸多層面。就其主要應(yīng)用領(lǐng)域進(jìn)行分析后不難看出，基于計算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的數(shù)字媒體藝術(shù)與技術(shù)發(fā)展對推進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。
3.2 數(shù)字媒體藝術(shù)主要產(chǎn)業(yè)有廣闊的市場前景
數(shù)字電影：數(shù)字化的電影為電影的發(fā)展提供了新的歷史機(jī)遇，它已經(jīng)涵蓋了電影的三個重要的環(huán)節(jié)――制作、發(fā)行和放映。數(shù)字電影中的數(shù)字特效更是重中之重，商業(yè)電影中也越來越依靠特殊視覺效果贏得觀眾，在視覺上給人以沖擊與震撼。數(shù)字鏡頭比例越來越高，并且在現(xiàn)代，我們已經(jīng)很難發(fā)現(xiàn)在一部電影中沒有任何的數(shù)字特效成分了。數(shù)字特效如今是確保票房的最大熱點并且成為與電視業(yè)的競爭中獲取勝利的法寶。從《星球大戰(zhàn)》中虛擬的太空世界到《泰坦尼克號》中數(shù)字處理的人群再到《角斗士》中的古羅馬圓形競技場等數(shù)字技術(shù)的創(chuàng)新充分體現(xiàn)了影片的商業(yè)賣點和藝術(shù)亮點。精妙奇幻的效果在全球市場產(chǎn)生轟動效應(yīng)，其文化意識和觀念也逐漸進(jìn)入各國，影響到其他國家的消費(fèi)心理和方式。如《泰坦尼克號》，它的全球總利潤已經(jīng)超過了19億美元，同時在藝術(shù)上的成功也是破紀(jì)錄的，獲得過14項奧斯卡獎。在國內(nèi)，張藝謀的《英雄》耗資三億人民幣，其中一半是用于后期特效的制作。它創(chuàng)造全球一億八千萬美元的票房奇跡，無論從藝術(shù)水準(zhǔn)上，還是從商業(yè)意義上講，都獲得了巨大的成功。
動漫：動漫產(chǎn)業(yè)無論是給個人還是企業(yè)、國家，都會帶來可觀的效益。 在國外，動漫產(chǎn)業(yè)成本投入的70%需要通過延伸產(chǎn)品來實現(xiàn)，盡管動漫電影放映票房收入本身不俗，但由其衍生出的玩具、游戲、用品等產(chǎn)業(yè)鏈條的收益，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于動畫片本身，動畫片的播出只占整個產(chǎn)業(yè)很少一部分。全球動漫產(chǎn)業(yè)每年產(chǎn)值400億美元，但是相關(guān)的衍生產(chǎn)品卻達(dá)到了4000億美元。一部動畫片《變形金剛》的衍生產(chǎn)品就從國內(nèi)賺取了50億元人民幣。年營業(yè)額超過90億美元的日本動漫，早與娛樂業(yè)一起成為國內(nèi)經(jīng)濟(jì)文化的主流和全球產(chǎn)量最大的動漫大國。動漫產(chǎn)業(yè)不僅代表了數(shù)字網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展的新方向，更對服裝、文具、玩具食品等關(guān)聯(lián)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有強(qiáng)烈的牽引作用， 同時成為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)跑者。
電子游戲：電腦網(wǎng)絡(luò)游戲潛力巨大。IDC和中國出版工作者協(xié)會游戲出版物工作委員會（GPC）聯(lián)合了研究報告《中國游戲產(chǎn)業(yè)市場2008～2012年分析與預(yù)測》。報告表明，2007年是中國網(wǎng)絡(luò)游戲市場取得飛速發(fā)展的一年，網(wǎng)絡(luò)游戲市場銷售收入達(dá)105.7億元人民幣，比2006年同比增長61.5%。IDC預(yù)計2012年中國網(wǎng)絡(luò)游戲市場銷售收入將達(dá)到262.3億元人民幣，2007年到2012年的年復(fù)合增長率為19.9%。全球電腦游戲行業(yè)年銷售額已超過好萊塢的全年收入。網(wǎng)絡(luò)游戲已經(jīng)顯示了成為一個巨大新興產(chǎn)業(yè)的潛力。
3.3 數(shù)字媒體藝術(shù)產(chǎn)業(yè)有利于推動經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型
越來越多的傳統(tǒng)行業(yè)將向數(shù)字媒體藝術(shù)產(chǎn)業(yè)升級。數(shù)字元素將作為產(chǎn)業(yè)發(fā)展舞臺上的主角，不僅作用于傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，還將作用于制造業(yè)、旅游業(yè)、服務(wù)業(yè)甚至是農(nóng)業(yè)，推動“中國制造”走向“中國創(chuàng)造”。數(shù)字元素、創(chuàng)意元素、文化元素滲透到工業(yè)、農(nóng)業(yè)乃至傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的任何領(lǐng)域，將催生全新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，使越來越多的傳統(tǒng)行業(yè)向創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)升級。數(shù)字媒體藝術(shù)驅(qū)動下的產(chǎn)業(yè)升級、變革，將有助于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的改善、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變、經(jīng)濟(jì)增長質(zhì)量的提高，使數(shù)字媒體藝術(shù)、技術(shù)及創(chuàng)意驅(qū)動下的其他產(chǎn)業(yè)在未來發(fā)展中獲得更大的成長空間。
4 結(jié)語
數(shù)字媒體藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展將使泰州的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)向更均衡更有活力的方向發(fā)展，將促進(jìn)泰州市文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。目前泰州的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，在很大程度上是由第二產(chǎn)業(yè)，特別是工業(yè)所貢獻(xiàn)的，而目前工業(yè)的發(fā)展，已經(jīng)越來越受到資源和環(huán)境的制約。表現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上，我們過多地發(fā)展了耗能大、污染重的工業(yè)，從而導(dǎo)致了對資源的過度依賴和對環(huán)境的破壞。長此以往，不僅無法使經(jīng)濟(jì)實現(xiàn)進(jìn)一步的可持續(xù)發(fā)展，而且還會破壞人類生存的基本條件。當(dāng)前“耗費(fèi)資源損害環(huán)境”的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)已經(jīng)到了一個必須要調(diào)整的階段，必然要朝著“節(jié)約資源保護(hù)環(huán)境的技術(shù)”產(chǎn)業(yè)的升級和轉(zhuǎn)化。以創(chuàng)意為主的數(shù)字媒體藝術(shù)產(chǎn)業(yè)是一個知識密集型的產(chǎn)業(yè)，體現(xiàn)了現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一種新趨勢，同時它是一種典型的節(jié)能產(chǎn)業(yè)，因而可以為產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了一條可持續(xù)發(fā)展的道路。
泰州市數(shù)字媒體藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展將把泰州豐富而優(yōu)秀的人力資源，博大精深的歷史和文化資源和世界先進(jìn)的科技制作手段，國際化的策劃創(chuàng)意團(tuán)隊，國際化的市場行銷渠道充分結(jié)合起來，從而使泰州市能夠順利實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)振興，發(fā)展21世紀(jì)知識經(jīng)濟(jì)核心產(chǎn)業(yè)，開拓繼IT、醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)后，又一個經(jīng)濟(jì)增長點。
參考文獻(xiàn)：
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作者簡介：朱建春（1983―），男，江蘇武進(jìn)人，江南大學(xué)碩士研究生，講師。
關(guān)鍵詞：專業(yè)建設(shè)；多媒體；高職教育
中圖分類號：G712文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1009-3044(2007)15-30847-02
NewExploration of Multimedia Information Specialty of Higher Vocational Education
ZHOU Xiang-jun
(Guangdong Teachers College of Foreign Language and Arts, Guangzhou 510507, China)
Abstract:This paper puts forward a thought about practice and reformon multimedia information specialty of higher vocational education, its emphasis includes: curriculum structure, academic and practical instruction，curriculum evaluation manners.
Key words:Specialty construction; Multimedia; Higher vocational education
近年來，隨著計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)字電視技術(shù)和通信技術(shù)日益成熟，極大地推動了多媒體產(chǎn)業(yè)的興起。目前，多媒體產(chǎn)業(yè)已經(jīng)形成了以影像、動畫、圖形、聲音等技術(shù)為核心，以數(shù)字化媒介為載體，內(nèi)容涵蓋信息、傳播、廣告、通訊、電子娛樂產(chǎn)品、網(wǎng)絡(luò)教育、娛樂、出版等多個領(lǐng)域，涉及計算機(jī)、影視、傳媒、教育等多行業(yè)的產(chǎn)業(yè)集合，被稱為21世紀(jì)知識經(jīng)濟(jì)的核心產(chǎn)業(yè)，是繼IT產(chǎn)業(yè)后又一個經(jīng)濟(jì)增長點。
由于計算機(jī)多媒體技術(shù)涉及面較寬，除了計算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、軟件等相關(guān)技術(shù)之外，還涉及到諸如數(shù)字圖形圖像技術(shù)、數(shù)字音頻技術(shù)、數(shù)字影視技術(shù)、數(shù)字動畫技術(shù)，再加上設(shè)計所需的藝術(shù)知識、制作所需的編輯知識和應(yīng)用所需的行業(yè)相關(guān)知識，往往使人們對該專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)，人才規(guī)格要求與知識結(jié)構(gòu)要求存在較大認(rèn)識上的差異。
要解決這一問題，對于高等職業(yè)教育而言，首先必須堅持以就業(yè)為導(dǎo)向，以市場應(yīng)用需求為目標(biāo)，正確處理好多媒體人才規(guī)格要求與專業(yè)知識結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，其次，必須解決好學(xué)校教育的規(guī)模性批量培養(yǎng)人才與企業(yè)分散性需求和學(xué)生的個性化教育之間的矛盾。
由于多媒體行業(yè)本身技術(shù)更新快，更重要的是多媒體人才是復(fù)合型人才，既要掌握很先進(jìn)的科技知識，又要精通藝術(shù)。加之我國尚處在多媒體產(chǎn)業(yè)的起步階段，解決媒體技術(shù)制作的人才問題是多媒體企業(yè)持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵因素。
1 技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合，實施規(guī)范化、系統(tǒng)化和特色化的專業(yè)建設(shè)
高職計算機(jī)多媒體技術(shù)專業(yè)是綜合性強(qiáng)、跨學(xué)科的新型專業(yè)，打破IT學(xué)科和藝術(shù)學(xué)科之間傳統(tǒng)的界線和隔閡，充分考慮IT學(xué)科和藝術(shù)學(xué)科的相互結(jié)合和滲透是本專業(yè)的特點。我們參考國外相關(guān)專業(yè)的教學(xué)、課程體系，結(jié)合學(xué)院自身的實際情況，按照“以技術(shù)制作為主，藝術(shù)設(shè)計為輔”的原則，建立以綜合素質(zhì)培養(yǎng)和多媒體技術(shù)應(yīng)用能力培養(yǎng)為主線的理論與實踐教學(xué)體系。
1.1 專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)
我院多媒體技術(shù)專業(yè)強(qiáng)調(diào)技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合，以技術(shù)制作為主，藝術(shù)設(shè)計為輔進(jìn)行專業(yè)定位，培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展，既掌握多媒體專業(yè)基礎(chǔ)理論又精通藝術(shù)，面向企事業(yè)單位從事計算機(jī)多媒體技術(shù)規(guī)劃、開發(fā)與創(chuàng)作、網(wǎng)站設(shè)計和網(wǎng)頁制作、平面設(shè)計制作等相關(guān)市場亟需的多媒體領(lǐng)域高等技術(shù)應(yīng)用型人才。
具體的培養(yǎng)規(guī)格：
具有多媒體作品創(chuàng)作制作能力、網(wǎng)站設(shè)計和網(wǎng)頁制作能力、平面設(shè)計制作能力；
具備扎實的計算機(jī)基礎(chǔ)知識和計算機(jī)的裝配、維護(hù)、應(yīng)用的基本能力；
具備較寬厚的文化知識和較好的人文科學(xué)素質(zhì)，良好的藝術(shù)修養(yǎng)，了解計算機(jī)與多媒體技術(shù)的發(fā)展動向；
具有良好的職業(yè)道德，敬業(yè)精神及審美觀所必備的美術(shù)專業(yè)知識和科學(xué)素養(yǎng)。
計算機(jī)應(yīng)用技術(shù)專業(yè)（多媒體方向）面向的是社會上廣大的企事業(yè)單位。培養(yǎng)出的人才能適應(yīng)社會急需的多個崗位，從而形成了一個崗位群。這些崗位的工作分別為：多媒體開發(fā)與創(chuàng)作、網(wǎng)頁設(shè)計、平面動畫制作、網(wǎng)站的開發(fā)和維護(hù)。
通過以上主要崗位就業(yè)率的分析，多媒體方向人才培養(yǎng)方向基本可確定為：能從事計算機(jī)多媒體技術(shù)規(guī)劃、開發(fā)與創(chuàng)作、網(wǎng)站設(shè)計和網(wǎng)頁制作、平面設(shè)計制作等相關(guān)市場亟需的多媒體領(lǐng)域高等技術(shù)應(yīng)用型人才。
1.2 課程體系建設(shè)
我院計算機(jī)多媒體技術(shù)專業(yè)堅持技術(shù)與人文藝術(shù)相結(jié)合，學(xué)習(xí)以技術(shù)應(yīng)用為主，藝術(shù)設(shè)計為輔。其課程設(shè)置總的原則是：根據(jù)專業(yè)人才培養(yǎng)規(guī)格的需要，突出職業(yè)素質(zhì)教育和技術(shù)應(yīng)用能力教育這一主線，強(qiáng)調(diào)理論與實踐教學(xué)相結(jié)合，技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合，注重創(chuàng)新精神、綜合素質(zhì)、實踐能力和可持續(xù)發(fā)展能力的培養(yǎng)，使學(xué)生通過三年大學(xué)階段的學(xué)習(xí)，全面達(dá)到本專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)和人才規(guī)格要求。
我院計算機(jī)多媒體技術(shù)專業(yè)的課程體系采用了(山)字形結(jié)構(gòu)，如圖1所示。其中公共基礎(chǔ)、專業(yè)基礎(chǔ)和專業(yè)主干層次的課程是為了保證人才培養(yǎng)規(guī)格的基本要求開設(shè)的基本課程，是相對固定的教學(xué)內(nèi)容，以保障學(xué)生必要的基礎(chǔ)知識和基本能力。計算機(jī)多媒體技術(shù)專業(yè)知識結(jié)構(gòu)關(guān)系專業(yè)方向課是相對變化的、動態(tài)的教學(xué)內(nèi)容，本專業(yè)設(shè)置了媒體作品創(chuàng)作制作、網(wǎng)站設(shè)計和網(wǎng)頁制作、平面設(shè)計制作三組方向課，學(xué)生可根據(jù)社會的需要和當(dāng)前的就業(yè)情況選擇其中一組專業(yè)方向課，以適應(yīng)將來工作用人單位的需要，又能適應(yīng)技術(shù)的不斷變化和進(jìn)步的步伐，還能滿足學(xué)生個性化興趣發(fā)展的要求，必要時學(xué)校還可適時調(diào)整或開設(shè)新的專業(yè)方向課程，充分體現(xiàn)因材施教和個性化教育的要求。
2 精心設(shè)計實踐教學(xué)體系，形成學(xué)、練、訓(xùn)、創(chuàng)的實踐教學(xué)特色
在實踐教學(xué)方面,我們充分利用多媒體教室、實訓(xùn)室、工作室，努力做到三個“無縫對接”，即理論教學(xué)與實踐教學(xué)對接，實訓(xùn)環(huán)節(jié)與多媒體技術(shù)應(yīng)用對接，素質(zhì)培養(yǎng)與公司、企業(yè)一線人才要求對接
圖1 山字型課程體系結(jié)構(gòu)
本專業(yè)的實踐環(huán)節(jié)主要是課內(nèi)、校內(nèi)和校外，對每個環(huán)節(jié)都有具體的時間要求。
課內(nèi)：改革和加強(qiáng)了課內(nèi)實踐性教學(xué)的比重，專業(yè)課、專業(yè)基礎(chǔ)課的實踐環(huán)節(jié)都占總課時的三分之一以上。
校內(nèi)：每學(xué)期都舉行各類專業(yè)技術(shù)比賽3次以上，如多媒體設(shè)計大賽、網(wǎng)頁設(shè)計大賽、Flash設(shè)計大賽、網(wǎng)絡(luò)方案設(shè)計大賽等，給學(xué)生創(chuàng)造更多的實踐機(jī)會。
多媒體技術(shù)方向的學(xué)生都發(fā)有“校內(nèi)學(xué)生實踐手冊”，規(guī)定每個學(xué)生每學(xué)期在校內(nèi)實踐時間不少于24學(xué)時。校內(nèi)實踐的主要內(nèi)容為：校內(nèi)各部門網(wǎng)頁制作、精品課建設(shè)、多媒體課件制作的技術(shù)支持，機(jī)房設(shè)備、網(wǎng)絡(luò)設(shè)施、辦公設(shè)備的管理維護(hù)，各項活動的音響、攝像的技術(shù)支持，參加校內(nèi)各類專業(yè)技術(shù)比賽等等。
校外：見習(xí)、畢業(yè)實習(xí)、社會實踐、社會調(diào)查、參加各類專業(yè)技術(shù)比賽、寒暑假兼工等等。專業(yè)實踐及實訓(xùn)工作都有完善的規(guī)章制度，能及時跟蹤學(xué)生的實踐過程，對學(xué)生的實踐工作進(jìn)行有效的過程管理，而不單是目標(biāo)管理。如到企事業(yè)單位實習(xí)，有指導(dǎo)老師跟蹤學(xué)生實習(xí)的各項工作，校內(nèi)實踐就更是能全過程跟蹤。使學(xué)生的專業(yè)技能得到有力的訓(xùn)練，訓(xùn)練過程中得到及時的指導(dǎo)
為保障實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)，從第二學(xué)期開始，每學(xué)期要求學(xué)生參加一次社會實踐活動或綜合設(shè)計制作實踐活動，并提交相應(yīng)的文檔材料：如調(diào)查報告、多媒體技術(shù)市場分析報告、多媒體廣告設(shè)計方案、多媒體藝術(shù)設(shè)計作品、設(shè)計作品、動畫設(shè)計作品、多媒體藝術(shù)網(wǎng)站、多媒體技術(shù)應(yīng)用研究論文等，以培養(yǎng)學(xué)生的知識綜合應(yīng)用能力、創(chuàng)新意識和文字表達(dá)能力。第六學(xué)期為畢業(yè)實習(xí)與畢業(yè)設(shè)計階段！要求學(xué)生到企事業(yè)單位第一線崗位參加實踐鍛煉和做畢業(yè)設(shè)計，所有畢業(yè)設(shè)計課題原則上要求來自企事業(yè)單位的實際項目，畢業(yè)設(shè)計必須符合用戶需求，設(shè)計過程必須符合工程規(guī)范，設(shè)計文檔(資料齊全，人人必須參與畢業(yè)答辯，參加優(yōu)秀設(shè)計作品講評活動。
3 注重技術(shù)應(yīng)用能力，積極探索教學(xué)模式與考核方式的改革
根據(jù)辦學(xué)特點，高職教育應(yīng)該是培養(yǎng)應(yīng)用型人才，這與普通高等學(xué)校不同，這決定了我們的教學(xué)方法與普通高校不同，與中等職業(yè)教育也不同。在理論教育方面，以夠用實用為度，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的動手能力與操作技能。在課程的講授過程中，減少理論驗證和公式推導(dǎo)內(nèi)容，增加可操作性的內(nèi)容；講授的內(nèi)容注重理論與實踐緊密結(jié)合，注重課內(nèi)與課外的互通，注重將計算機(jī)多媒體技術(shù)導(dǎo)入到專業(yè)課程內(nèi)容中。我們針對高等職業(yè)教育學(xué)生的特點，積極進(jìn)行教研教改，結(jié)合課程特點靈活采用以下教學(xué)方法與教學(xué)手段。
3.1 積極探索“四結(jié)合”教學(xué)模式
為突出職業(yè)教育的特點，強(qiáng)化學(xué)生的技能訓(xùn)練，我們在實踐中探索提出了“四結(jié)合”教學(xué)模式和方法。對技術(shù)性、應(yīng)用性較強(qiáng)的課程，我們實行：“應(yīng)用案例”和“技能訓(xùn)練方法”相結(jié)合；“理論教學(xué)”和“實踐教學(xué)”相結(jié)合；“傳統(tǒng)課堂”和“網(wǎng)絡(luò)課堂“相結(jié)合；“課堂教學(xué)和“技能競賽、作品展”相結(jié)合。
根據(jù)專業(yè)特點我們對部分對技術(shù)性、應(yīng)用性較強(qiáng)的課程的教學(xué)模式進(jìn)行了改革，在學(xué)習(xí)他人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，引進(jìn)案例式教學(xué)方法。即針對某些專業(yè)課程的典型應(yīng)用，結(jié)合實例舉例分析，引出解決此問題的步驟和方法，最后再進(jìn)行歸納總結(jié)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會舉一反三和靈活運(yùn)用所學(xué)知識，給學(xué)生授之以漁。
在專業(yè)的教學(xué)改革實踐過程中，我們堅持了學(xué)生動手能力的培養(yǎng)和鍛煉不斷線，即每個學(xué)期都安排了一定的操作技能課，從課堂練習(xí)到課外實踐、從簡單操作到復(fù)雜操作、從課程設(shè)計到畢業(yè)設(shè)計、從命題制作到綜合競賽設(shè)計、再到舉辦多媒體設(shè)計制作作品展等實踐活動，使理論與實際有機(jī)的結(jié)合，讓每一位學(xué)生的能力得到充分的鍛煉和發(fā)揮，同時也提高了學(xué)生的職業(yè)競爭意識。
“四結(jié)合”教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)教學(xué)過程要從實際問題出發(fā)引出相關(guān)知識和方法，從職業(yè)制作程序入手訓(xùn)練操作技術(shù)和職業(yè)能力，從競賽和實例設(shè)計著手培養(yǎng)綜合運(yùn)用知識和創(chuàng)新能力，通過專業(yè)網(wǎng)站與同行，專家和大師進(jìn)行交流，使學(xué)生的經(jīng)驗、能力和水平得到升華。
3.2 采用基于網(wǎng)絡(luò)的任務(wù)驅(qū)動模式進(jìn)行教學(xué)
借助教學(xué)資源平臺，將傳統(tǒng)教育技術(shù)與現(xiàn)代教育技術(shù)有機(jī)融合，構(gòu)建新的教學(xué)模式。為學(xué)生提供自主學(xué)習(xí)的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，形成了計算機(jī)輔助教學(xué)與輔助學(xué)生自主學(xué)習(xí)相結(jié)合的教學(xué)模式
充分發(fā)揮高職計算機(jī)多媒體技術(shù)專業(yè)的技術(shù)特點，注重研究探索在多媒體和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中新的教學(xué)和學(xué)習(xí)模式。創(chuàng)造多媒體和網(wǎng)絡(luò)的學(xué)習(xí)環(huán)境，盡可能的用資源庫代替教材、教參，并且由師生共同編寫和創(chuàng)建本門課程的教材和資源庫。
通過網(wǎng)絡(luò)延伸教學(xué)的時間和空間，很多課程涉及面廣，操作性強(qiáng)，僅靠課內(nèi)較難學(xué)好全部內(nèi)容。我們通過任務(wù)驅(qū)動網(wǎng)絡(luò)教學(xué)輔助系統(tǒng)，將任務(wù)、資源、案例、課件、學(xué)生作品放在網(wǎng)上，學(xué)生在校園網(wǎng)內(nèi)都能進(jìn)行自主學(xué)習(xí)。同時網(wǎng)絡(luò)教學(xué)輔助系統(tǒng)還能進(jìn)行網(wǎng)上教學(xué)答疑，師生互評等功能，有效延伸學(xué)生學(xué)習(xí)的時間和空間。發(fā)揮自身的專業(yè)技術(shù)優(yōu)勢，充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，計算機(jī)應(yīng)用技術(shù)專業(yè)（多媒體方向）必修課程100%開發(fā)制作了多媒體教學(xué)課件和100%電子教案。
3.3 以實際技能為導(dǎo)向，把實踐能力和項目能力納入考核范圍
在考核模式方向，我們配合教學(xué)模式改革，以“強(qiáng)化教學(xué)過程管理，注重平時知識積累，加強(qiáng)實踐考核力度”為原則，改革考試內(nèi)容和考試方法在考核的形式上，除了采用常規(guī)的筆試外，對考核形式進(jìn)行一些改革，積極探索新的考核形式，我們采取了以下幾種考核形式：
課程設(shè)計＋講解答辯相結(jié)合的考核形式，如在多媒體設(shè)計與制作、Web技術(shù)與應(yīng)用課程考試中，以課程設(shè)計為主，再輔以進(jìn)行現(xiàn)場講解設(shè)計思路。采用撰寫技術(shù)方案的考核形式，如網(wǎng)站開發(fā)實訓(xùn)課程，不再考過多概念內(nèi)容，給學(xué)生一份項目需求書，讓他們完成網(wǎng)站開發(fā)的技術(shù)方案撰寫，這樣大大增加考試的實用性。在考核的標(biāo)準(zhǔn)上，與職業(yè)資格認(rèn)證相結(jié)合；筆試與上機(jī)相結(jié)合的考核形式，如多媒體技術(shù)與應(yīng)用課程；現(xiàn)場操作＋問答相結(jié)合的考核形式，如微機(jī)組裝與維護(hù)課程，引導(dǎo)學(xué)生積極培養(yǎng)實際動手能力。
在計算機(jī)多媒體技術(shù)專業(yè)的建設(shè)中，我們堅持技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合，以課程創(chuàng)新為重點，強(qiáng)調(diào)三種能力訓(xùn)練，在提高教學(xué)水平方面取得了一些進(jìn)步。面對末的更大挑戰(zhàn)和發(fā)展機(jī)遇，我們需要付出百倍的努力繼續(xù)前進(jìn)。
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“藝術(shù)教育是以視覺、聽覺、視聽、語言等藝術(shù)門類為媒介進(jìn)行的教育活動。它不同于藝術(shù)創(chuàng)作活動，是包括欣賞、參與、研究、評論等開展的有組織、有目的一種教育形式，它的實施不是靠推理，也不是靠說教，而是借助具體可感的藝術(shù)形象，通過學(xué)生親力親為的藝術(shù)實踐來完成，從而使人們的靈魂得到凈化，情感得到升華”。藝術(shù)教育綜合了音樂、美術(shù)、舞蹈、攝影、書法等多種藝術(shù)表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手段，不僅讓學(xué)生獲取基礎(chǔ)藝術(shù)知識技能還包括藝術(shù)思想與審美賞析、評價能力的過程。所以說藝術(shù)教育不是以單純求知為特征和目的，不是簡單地教給學(xué)生一些關(guān)于藝術(shù)的基本概念，它的更高目標(biāo)是追求高校學(xué)生的良知修養(yǎng)和審美境界的提升。藝術(shù)本身就是一個開放的領(lǐng)域，藝術(shù)的內(nèi)涵是不斷豐富和擴(kuò)展的。而藝術(shù)教育更是一個開放的學(xué)科領(lǐng)域，它的內(nèi)涵也是不斷深化和拓寬的。21世紀(jì)我們的生活方式在不斷發(fā)生變化，新一代大學(xué)生在新的藝術(shù)環(huán)境中成長，流行音樂、電腦游戲、電視影像、商業(yè)廣告等包圍著我們的生活，也不斷影響著藝術(shù)的學(xué)習(xí)方法和內(nèi)容。因此，藝術(shù)教育不僅是提高綜合素養(yǎng)的學(xué)科，而且應(yīng)是一個系統(tǒng)的綜合的、開發(fā)智慧的復(fù)雜精神工程。
目前我國普通高校藝術(shù)教育現(xiàn)狀不容樂觀，還存在著一系列的問題與誤區(qū)：第一，一些高校領(lǐng)導(dǎo)者對藝術(shù)教育在學(xué)生的全面發(fā)展中所起的重要作用未能引起足夠重視，對藝術(shù)教育的目的尚不明確，還沒有完全建立新的教育觀念和認(rèn)識。目前，仍有五分之一的院校對藝術(shù)教育課程的安排還沒有列入正式教學(xué)計劃，有的尚處于啟動階段。部分院校仍把藝術(shù)教育等美育形式隸屬于德育的范疇，把藝術(shù)教育附屬于思想政治教育或智育活動，過分強(qiáng)調(diào)高校藝術(shù)教育的“輔德、益智”功能。這就導(dǎo)致了大學(xué)藝術(shù)教育缺少審美性、藝術(shù)性的現(xiàn)象。藝術(shù)教育對健康人格的建構(gòu)、提高藝術(shù)境界等方面的作用便無從發(fā)揮。第二，課程體系設(shè)置不夠完善，在教學(xué)體制和機(jī)構(gòu)上沒有長遠(yuǎn)規(guī)劃，課程設(shè)置缺乏科學(xué)性和合理性。有些高校隨意無計劃地開展一些“即興”的課外藝術(shù)活動，藝術(shù)教育還停留在自發(fā)的藝術(shù)活動這一層面。藝術(shù)教育的目標(biāo)和內(nèi)容還沒有納入課程形態(tài)，沒有根據(jù)學(xué)生興趣、愛好等自身特性的發(fā)展方向進(jìn)行課程設(shè)計。還不能充分利用藝術(shù)教育的特殊功能來發(fā)展學(xué)生個性，激發(fā)他們的創(chuàng)造性思維。第三，對大學(xué)藝術(shù)教育的概念和內(nèi)涵理解狹隘，藝術(shù)教育過于偏重技能訓(xùn)練，出現(xiàn)藝術(shù)教育專業(yè)化傾向。這種缺乏科學(xué)性和完整性的解讀使得藝術(shù)教育的實踐趨于盲目與非理性。目前大學(xué)生巨大的就業(yè)壓力使得學(xué)校習(xí)慣把智育和技能訓(xùn)練放在首位，忽視學(xué)生的全面發(fā)展。大學(xué)藝術(shù)教育從本質(zhì)上講應(yīng)是對人綜合素質(zhì)的一種培養(yǎng)，而這種將藝術(shù)教育與藝術(shù)技能訓(xùn)練等同起來的做法會使大學(xué)藝術(shù)教育喪失本來的意義，走入誤區(qū)。高校藝術(shù)教育應(yīng)以藝術(shù)為媒介，培養(yǎng)大學(xué)生健全的人格、良好的審美修養(yǎng)和藝術(shù)興趣等。高校藝術(shù)教育不應(yīng)該只是簡單的藝術(shù)理論知識的傳授，而是通過對藝術(shù)經(jīng)驗的體會認(rèn)同，讓學(xué)生得到身心境界的升華。第四，當(dāng)前普通高校藝術(shù)師資隊伍建設(shè)還較為滯后，教師人員短缺，素質(zhì)普遍偏低。缺少掌握綜合藝術(shù)的人才和具有豐富的教學(xué)和藝術(shù)實踐經(jīng)驗人才。缺乏藝術(shù)教育必需的場地、教學(xué)設(shè)備和經(jīng)費(fèi)，使藝術(shù)教育缺乏實踐性。
二、發(fā)展高校藝術(shù)教育的特殊意義與獨(dú)特價值
“從藝術(shù)教育宗旨來說，藝術(shù)教育是通過作用于受教育者的心靈，來塑造健全而完美的個體人格。作為一種文化現(xiàn)象和文化影響，它幫助人們創(chuàng)造和美化自己的人文環(huán)境并使人類文明得以繼承、創(chuàng)新和繁衍。作為一種精神力量，它作用于人類改造自然界和人類社會的實踐活動。正是通過藝術(shù)教育，把大學(xué)生作為主體的自覺能動性，發(fā)揮到認(rèn)識世界、改造世界的實踐中，實現(xiàn)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的統(tǒng)一”。[1]藝術(shù)教育作為一門獨(dú)立的學(xué)科，不僅融合了眾多學(xué)科的精華，而且具備了單一科學(xué)不具備的審美功能及綜合效應(yīng)。
1.藝術(shù)教育是提高高校學(xué)生道德素質(zhì)的有效途徑和手段
藝術(shù)教育中含有生動的思想道德教育內(nèi)容。它能對學(xué)生進(jìn)行思想道德教育，有利于學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義感情。藝術(shù)教育以藝術(shù)為媒介進(jìn)行思想道德教育，通過典型藝術(shù)形象潛移默化地教育學(xué)生。藝術(shù)本身所具有的道德功能決定了藝術(shù)教育的這種作用。它的形象性、愉悅性、感染力將能夠避免道德教育抽象說教的形式，通過審美活動中所產(chǎn)生的情感體驗和動情的欣賞對學(xué)生發(fā)生作用，提高受教育者的接受興趣。在感受的同時引起思考，喚起共鳴，在有意識與無意識之中達(dá)到教育的目的。比如對哲學(xué)、道德倫理內(nèi)容的表述未免會有些枯燥化。即使是生動的話題也會被抽象化，很難收到預(yù)期的教育效果。然而許多優(yōu)秀的藝術(shù)作品中正蘊(yùn)含著深刻的思想內(nèi)涵，具有啟迪人、感染人的巨大力量。電影《泰坦尼克號》的演繹，對勇于突破封建禮教的束縛、追求向往愛情這樣的主題有了明確詮釋。影片《大絕戰(zhàn)》、《亮劍》等藝術(shù)作品，使我們當(dāng)代的大學(xué)生認(rèn)識到我們的先輩們?yōu)榱藝要?dú)立和民族解放進(jìn)行的可歌可泣的奮斗，激發(fā)出了學(xué)生強(qiáng)烈的愛國熱情。這些生動的藝術(shù)形式克服了道德教育的刻板強(qiáng)制性，以形象化的形式感染鼓舞著學(xué)生，學(xué)生在欣賞這些作品時會潛移默化地受到高尚道德情感的熏染和陶冶。
2.藝術(shù)教育是發(fā)展想象力和創(chuàng)造性思維的直接動力
藝術(shù)教育能夠讓學(xué)生將多門不同類別的學(xué)科融合在一起，并輻射其他學(xué)科，培養(yǎng)和提高學(xué)生的智力、想象力和創(chuàng)造力。藝術(shù)教育能夠充分開發(fā)學(xué)生的智力水平，在訓(xùn)練大腦、展開時空想象上都會產(chǎn)生極有利的作用。這些早已被許多偉人和名家的經(jīng)驗和論述所證實。愛因斯坦說，“如果沒有我早年接受的音樂教育，無論哪方面我都將一事無成”；李政道博士說，“藝術(shù)和科學(xué)是相通的，藝術(shù)和科學(xué)的共同基礎(chǔ)是人的創(chuàng)造力，他們追求的目標(biāo)都是真理的普遍性?？茖W(xué)和藝術(shù)是一個硬幣的兩面，這枚硬幣就代表了文化”。大量實踐證明經(jīng)常參與藝術(shù)活動會使學(xué)生反應(yīng)敏捷、接受力快，專業(yè)各科成績更加突出。藝術(shù)教育不但能促進(jìn)智力的提高，而且有助于大學(xué)生創(chuàng)新思維的發(fā)展。創(chuàng)新素質(zhì)是當(dāng)代大學(xué)生必備的最突出的素質(zhì)，提高大學(xué)生的創(chuàng)造力是高校藝術(shù)教育的根本任務(wù)。思維能力是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，加強(qiáng)藝術(shù)教育，可以有效發(fā)展人的形象思維能力。當(dāng)代科學(xué)家們認(rèn)為“藝術(shù)與科學(xué)”在根本上是相通的。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也要求我們把科學(xué)思維和藝術(shù)思維有機(jī)地結(jié)合起來。藝術(shù)教育可以不同程度地促進(jìn)人的各種智能和各種思維能力的和諧均衡發(fā)展，通過藝術(shù)教育能培養(yǎng)學(xué)生豐富的想象力和創(chuàng)造力，開發(fā)學(xué)生無限的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新潛能。
3.藝術(shù)教育是促進(jìn)美育培養(yǎng)的和諧元素
以美求真是藝術(shù)教育的目的所在。藝術(shù)教育可培養(yǎng)學(xué)生感受美、創(chuàng)造美的能力，它通過美的形象和令人愉悅的形式，使學(xué)生在美感的作用下感知強(qiáng)烈的情感體驗。在潛移默化中陶冶學(xué)生的道德情操，豐富他們的情感世界。北京大學(xué)教授董學(xué)文就認(rèn)為，藝術(shù)教育說到底是人的精神文明的教育，或者簡明地說是修養(yǎng)的教育，是靈魂的教育，是做人的教育。藝術(shù)教育使美育的目的得以實現(xiàn)。藝術(shù)教育中豐富的授課形式和多種教學(xué)手段的運(yùn)用，使美育教育更加形象化。藝術(shù)教育不是一門孤立的學(xué)科，在教學(xué)課程中可以融合多門學(xué)科，促進(jìn)學(xué)科之間交流。傳統(tǒng)藝術(shù)課程教學(xué)中，除了藝術(shù)流派、風(fēng)格的介紹外，還可以加強(qiáng)學(xué)生與傳統(tǒng)文化的接觸，引導(dǎo)從感性認(rèn)識提高到民族文化傳承和文化價值評判層面上。在藝術(shù)史的教學(xué)中可以溶入歷史背景、宗教特征、審美心理等內(nèi)容。如達(dá)芬奇的《最后的晚餐》、拉賓的《不期而至》不僅使學(xué)生掌握了作品的視覺風(fēng)格，而且了解了這些作品所體現(xiàn)的生活時代。從一部《霸王別姬》，我們看到了中國幾十年的滄桑巨變，領(lǐng)略了中國文化積淀最深厚的京劇藝術(shù)及藝人生活，引發(fā)了我們對傳統(tǒng)文化、人的生存狀態(tài)及人性的思考與領(lǐng)悟。現(xiàn)代的大學(xué)教育，需要的是一種素質(zhì)教育。藝術(shù)教育對促進(jìn)和強(qiáng)化高校學(xué)生的全面素質(zhì)發(fā)展具有獨(dú)特的作用和意義，這種獨(dú)特的功能是其它教育所無法取代的。
三、提高高校藝術(shù)教育質(zhì)量的有效對策
目前，雖然很多高校都提高了對藝術(shù)教育的重視程度，但針對普通高校的藝術(shù)教育所存在的問題還應(yīng)提出相應(yīng)有效的對策，逐步建立完善的具有特色的藝術(shù)教育體系。
1.加強(qiáng)課外文化藝術(shù)活動和文化藝術(shù)社團(tuán)的發(fā)展
《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》明確規(guī)定了課外文化藝術(shù)活動是學(xué)校藝術(shù)教育工作的重要組成部分。課外文化藝術(shù)活動應(yīng)面向高校全體學(xué)生，形式內(nèi)容應(yīng)豐富多彩，包括文化藝術(shù)講座、大學(xué)生藝術(shù)節(jié)、文藝晚會以及各類藝術(shù)實踐活動等。這些活動的開展有利于豐富校園文化藝術(shù)生活，發(fā)揮學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，促進(jìn)與課外實踐的有效結(jié)合。[2]普通高校一般都設(shè)有各類學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)，應(yīng)充分發(fā)揮高校學(xué)生藝術(shù)團(tuán)的特殊作用。提高學(xué)校整體的藝術(shù)層次，活躍校園文化藝術(shù)生活，擴(kuò)大藝術(shù)實踐的參與面，真正推動校園文化藝術(shù)活動向縱深發(fā)展。實現(xiàn)課外文化藝術(shù)活動的持久開展，充分發(fā)揮課外文化藝術(shù)活動在普通高校中應(yīng)有的影響和作用。如蘭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院自創(chuàng)辦初期就開設(shè)京劇課程，成立了“京劇文化藝術(shù)團(tuán)”，京劇已經(jīng)成為該院校園文化的一個特色。十多年來，該院以京劇藝術(shù)教育為突破口，“教育唱戲，國粹立行，文化立院”已成為學(xué)院發(fā)展的基本思路。京劇進(jìn)校園在培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)和陶冶青年人情操方面有著不可低估的作用。目前，學(xué)院的京劇文化教育已經(jīng)成為學(xué)院與社會交流的橋梁、對外形象的品牌和辦學(xué)特色。為了響應(yīng)中央提出的“進(jìn)一步推進(jìn)高雅文化進(jìn)校園活動，豐富校園文化生活，提高學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)”的要求，教育部、文化部、財政部共同主辦了高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動。中央芭蕾舞團(tuán)曾在蘭州多所大學(xué)舉行了精彩演出，中央芭蕾舞團(tuán)的老師向大學(xué)生介紹了有關(guān)的芭蕾知識，并進(jìn)行了芭蕾課堂練習(xí)展示。隨后，藝術(shù)家們表演了《天鵝湖》、《茶花女》、《二泉映月》等劇目片斷，讓大學(xué)生們領(lǐng)略了高雅藝術(shù)的獨(dú)特魅力，對構(gòu)建高雅校園，塑造大學(xué)生健全人格非常有益。
2.完善藝術(shù)教育課程體系，整合藝術(shù)教育課程結(jié)構(gòu)
為了完善藝術(shù)教育的課程體系，可以有規(guī)劃的有機(jī)整合課程結(jié)構(gòu)。如在低年級時可進(jìn)行藝術(shù)實踐和欣賞等課程教學(xué)，培養(yǎng)對藝術(shù)的興趣和愛好。高年級學(xué)生可側(cè)重美學(xué)理論或藝術(shù)評論的課程教學(xué)，加強(qiáng)學(xué)生理論知識的培養(yǎng)。要體現(xiàn)出高校藝術(shù)教育“人文性、多元性、廣泛性”的特點。在藝術(shù)教育的課程設(shè)置中，應(yīng)強(qiáng)調(diào)不同藝術(shù)門類、不同學(xué)科之間的聯(lián)系與相互滲透，促進(jìn)多門學(xué)科的溝通和融合。各高校結(jié)合實情，公共必修課中可設(shè)立1～2門的美育或藝術(shù)教育課程，如《美學(xué)原理》、《藝術(shù)概論》等。同時保留目前的選修體制，將藝術(shù)類課程作為通識教育選修課的一個類別，提供給大學(xué)生選修。在藝術(shù)課程類別上，要盡量覆蓋音樂、影視、美術(shù)、戲劇、文學(xué)等幾大藝術(shù)門類；在課程層次上，應(yīng)盡量兼顧理論、賞析、技巧等多個層次；在課程形式上應(yīng)多樣化，體現(xiàn)學(xué)校特色和個性。如理工科大學(xué)可以開設(shè)藝術(shù)與科學(xué)互相交融的課程如《科學(xué)與藝術(shù)》《數(shù)字媒體藝術(shù)》等，綜合性大學(xué)則可以開設(shè)文化底蘊(yùn)雄厚的課程如《中西美術(shù)史》、《藝術(shù)哲學(xué)》等。復(fù)旦大學(xué)對公共藝術(shù)課程的設(shè)置、教學(xué)方法、教材編寫乃至教學(xué)檢查、評估，是緊緊圍繞著發(fā)展學(xué)生審美能力為核心目的展開的。運(yùn)用定量分析與定性分析相結(jié)合的方法，把藝術(shù)教育看作培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的一個基礎(chǔ)。把公共藝術(shù)課程規(guī)范為三大類，滿足不同專業(yè)、不同學(xué)科、不同層次學(xué)生的需求（見下表）。[3]
3.改進(jìn)教學(xué)方法與教材建設(shè)，探索豐富活潑的教學(xué)方法
摘要：以審美經(jīng)濟(jì)學(xué)為視角考察網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)，發(fā)現(xiàn)：審美泛化與仿真式“擬象”同新媒體文化息息相關(guān)；審美文化的歷史嬗變表明，審美文化研究已成為我國美學(xué)發(fā)展中的一個重要取向，其現(xiàn)實層面則表明，審美文化呈現(xiàn)出多元共生的復(fù)雜格局；審美經(jīng)濟(jì)與審美消費(fèi)主義的關(guān)聯(lián)揭示出網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)是一種典型的符號經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)，需要遵循虛擬經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律和主體間性的審美法則；審美產(chǎn)業(yè)化呈現(xiàn)出超功利審美與功利性后果密切結(jié)合的趨勢，與此相應(yīng)的則是網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的大眾化與平民化走向。
中圖分類號：
文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1009－4474(2012)04－0048－09
Aesthetic Culture and Industries in Times of Network
——From the Perspective of Aesthetic Economy
LI Wen-ming1， LV Fu-yu2
（1.Ningbo Institute of Technology, Zhejiang University, Ningbo 315100; 2.College of Economy & Management, Sichuan University of Science & Engineering, Zigong 643000, China）
Key words: aesthetic culture; aesthetic industries; the aesthetic economics of fashion; network culture; network media; aestheticization； symbol economy; aesthetics of experience
Abstract: Through the study of network culture industries from the perspective of aesthetic economy we can draw a conclusion that the study of aesthetic culture has become a trend in the field of aesthetics in China. The aesthetic culture takes on a complex situation in which pluralistic cultures coexist. Aesthetic float and emulation have a close relation to new media culture. The association of aesthetic economy and consumerism shows that network culture industries are typically symbolic economy. Thus, the aesthetic rules of intersubjectivity and virtual economy should be respected. The aesthetic industrialization unfolds a tendency of collation of super industrialization and its effects. Consequently, there will be corresponding popularization and civilianization of network culture industries.
審美經(jīng)濟(jì)學(xué)（The Aesthetic Economy of Fashion）通過系統(tǒng)論闡述經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的審美現(xiàn)象，試圖依托審美核心建立新的價值認(rèn)識體系，還原人的詩性本質(zhì)，在構(gòu)建人類大文明系統(tǒng)中，尋求一種本真的、可以依托的理論。作為美學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)交叉、融合的學(xué)科，審美經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究一切經(jīng)濟(jì)活動中的審美因素，以及這些因素對經(jīng)濟(jì)效用、社會發(fā)展、人們的生活方式等的影響。它具體研究的問題包括：經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本目的，經(jīng)濟(jì)審美化的內(nèi)在動因，經(jīng)濟(jì)審美化和國民幸福指數(shù)之間的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)審美化對轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長方式、加速發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)、全面提升經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平的作用，經(jīng)濟(jì)審美化與社會和諧、環(huán)境友好、可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)審美化過程中外來文化與本土文化之間的相互影響，經(jīng)濟(jì)審美化同自主創(chuàng)新、提升技術(shù)要素之間的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)審美化對產(chǎn)品銷售、市場占有率、產(chǎn)品附加值和利潤的影響，不同行業(yè)、不同地區(qū)經(jīng)濟(jì)審美化的特點，經(jīng)濟(jì)審美化的發(fā)展趨勢，等等。“在消費(fèi)社會中，這些問題不僅對產(chǎn)品的生產(chǎn)、流通和消費(fèi)具有重要作用，而且對人們的審美趣味和生活方式產(chǎn)生巨大影響?！薄?〕
中國傳媒大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院在對文化消費(fèi)品的取向調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，影響城市居民對文化產(chǎn)品選擇的主要因素表現(xiàn)在“質(zhì)量”（29.4%）、“實用性”（27.8%）和“價格”（21.1%）三個方面，而另外幾個因素，如“品牌”（15.3%）和“包裝”（5.4%）對居民購買的影響力相對較弱〔2〕。這說明，當(dāng)代中國城市居民的文化消費(fèi)還沒有完全走出粗放經(jīng)營階段。因而，對網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)來說，為更好地滿足人民群眾的精神文化需求，亟待刷新網(wǎng)絡(luò)時代的審美文化，促進(jìn)審美產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。
一、審美泛化與仿真式“擬象”
“審美”一詞源于西文“aesthetic”，其希臘文的詞根含義為“感覺”、“感興趣”、“感性的”等。18世紀(jì)，德國哲學(xué)家鮑姆加登用這個詞為他所著的論述感性認(rèn)識（指依賴于感覺、想象的文學(xué)藝術(shù)或“自由藝術(shù)”）的專著命名，創(chuàng)立了美學(xué)學(xué)科。不難看出，審美與感覺、興趣、文學(xué)、藝術(shù)等密切相關(guān)?！皩徝阑顒芋w現(xiàn)、滿足著感性生命的要求，使主體不僅有高度發(fā)展的理性，也有著感性的豐富性和生活的熱情，因此，審美活動是人類重要的實踐活動之一?！薄?〕所謂審美，簡單地說，就是感受、領(lǐng)悟客觀事物或現(xiàn)象本身所呈現(xiàn)的美；具體地說，它指的是人在社會實踐過程中與客觀事物或現(xiàn)象所歷史地發(fā)生和建構(gòu)的一種特殊的表現(xiàn)性關(guān)系。
人與客觀事物或現(xiàn)象大致有三種關(guān)系：一是科學(xué)的認(rèn)知關(guān)系，二是倫理的規(guī)范關(guān)系，三是審美的表現(xiàn)關(guān)系。審美的表現(xiàn)關(guān)系專注于對象生動可感的表現(xiàn)性形式，是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，具有自由性。正因為如此，審美的本質(zhì)即自由。
1．審美泛化
審美泛化也稱泛審美，指的是審美不再局限于少數(shù)知識精英的活動范圍而進(jìn)入廣泛的社會領(lǐng)域，包括商品生產(chǎn)領(lǐng)域、消費(fèi)領(lǐng)域和日常生活領(lǐng)域等。當(dāng)代審美泛化已成為后現(xiàn)代的美學(xué)特質(zhì)，無論在中國還是西方，這種歷史趨勢都被直接等同于“日常生活審美化”。實際上，審美泛化包含雙重逆向運(yùn)動過程：一方面是“日常生活審美化”，另一方面則是“審美日常生活化”。前者是就后現(xiàn)代文化的基本轉(zhuǎn)向而言的，它直接將審美態(tài)度引進(jìn)現(xiàn)實生活，主要包括“表層審美化”與“深度審美化”兩類；后者則主要是就后現(xiàn)代藝術(shù)的大致取向來說的，它力圖消抹藝術(shù)與日常生活的界限，但這種趨勢在前現(xiàn)代與現(xiàn)代主義藝術(shù)那里就已經(jīng)存在了（當(dāng)代審美泛化的全息圖景可略如表1〔4〕）。
作為審美泛化突出表征的大眾文化審美化，立足于日常生活世界而對發(fā)生于每個人周圍的各種泛審美活動加以關(guān)照，凸現(xiàn)了具體審美活動的文化維度及其意義，“因此，日常生活或文化娛樂與審美之間相互滲透的狀況是促成這種局面的根源”〔5〕。
2．仿真式“擬象”
在大眾文化層面，作為非物質(zhì)審美化的“深度審美化”，與“擬象”（simulacrum）文化的興起息息相關(guān)。
讓?鮑德里亞（Jean Baudrillard）曾創(chuàng)建了一套“擬象理論”，也稱“擬象三序列”（The Three Orders of Simulacra）學(xué)說。他認(rèn)為，擬象的三個序列與價值規(guī)律的突變相匹配，自文藝復(fù)興時期以來依次遞進(jìn)：
（1）仿造（counterfeit），從文藝復(fù)興到工業(yè)革命的“古典”時期之主導(dǎo)模式；
（2）生產(chǎn)（production），工業(yè)時代的主導(dǎo)模式；
（3）仿真（simulation），被代碼所主宰的目前時代的主導(dǎo)模式。
其中，第一序列的擬象遵循“自然價值規(guī)律”，第二階段的擬象遵循“市場價值規(guī)律”，第三階段的擬象則遵循“結(jié)構(gòu)價值規(guī)律”。
“日常生活審美化”的最突出呈現(xiàn)就是仿真式“擬象”在當(dāng)代文化內(nèi)部的“爆炸”。當(dāng)代影視、攝影、廣告的圖像泛濫所形成的文化事實，提供給大眾的視覺形象是無限復(fù)制的影像產(chǎn)物，從而對大眾的日常生活形成包圍。這些復(fù)制品由于與原有的摹仿對象疏離，成為了一種失去摹本的“擬象”。它雖然最初能“反映基本現(xiàn)實”，但進(jìn)而又會“掩飾和歪曲基本現(xiàn)實”，并最終“掩蓋基本現(xiàn)實的缺場”，不再與任何真實發(fā)生關(guān)聯(lián)。這種訴諸視覺的文化由“眼”而入，直接塑造著人“心”。于是，“擬象”創(chuàng)造出“第二自然”、“第二社會”甚至“第二人生”。大眾沉溺其中，看到的不是現(xiàn)實本身，而是脫離現(xiàn)實的“擬象”文化。如此一來，“擬象”世界與觀眾之間的距離被銷蝕，“虛擬真實”與“實存真實”的區(qū)分被抹平，帶來一種“超現(xiàn)實”（hyper reality）的鏡像。
在鮑德里亞眼里，仿真式“擬象”主要用以描述后現(xiàn)代社會出現(xiàn)的一種“圖像轉(zhuǎn)向”（the pictorial turn）或“視覺文化轉(zhuǎn)向”（the turn of visual culture），可歸入后現(xiàn)代藝術(shù)之新媒體藝術(shù)范疇。行至當(dāng)下，以互聯(lián)網(wǎng)為標(biāo)志的知識經(jīng)濟(jì)時代即網(wǎng)絡(luò)時代已經(jīng)來臨，任何藝術(shù)形象都可以被轉(zhuǎn)化成影像在網(wǎng)上傳播。這些被無限復(fù)制的“擬象”，已成為可以被簡約為1和2兩個數(shù)字的符碼。仿真式擬象開始在歷史中脫胎而出并逐漸占據(jù)主宰地位。網(wǎng)絡(luò)文藝、電子游戲等借助3D畫面、人物建模、視覺仿真、聽覺仿真等，綜合利用視覺、聽覺、觸覺、味覺等多種感知管道，營造出逼真的現(xiàn)場感，網(wǎng)民借此進(jìn)入“虛擬現(xiàn)實”的體驗與樂趣之中。這映像出網(wǎng)絡(luò)時代的審美變遷。
這種由審美泛化而來的文化狀態(tài)，被鮑德里亞形容為“超美學(xué)”（transaesthetics）。也就是說，藝術(shù)的形式已經(jīng)滲透到一切對象之中，所有的事物都變成了審美符號。質(zhì)言之，在鮑德里亞的視野內(nèi)，后現(xiàn)代審美文化最核心的特質(zhì)在于：“擬象”與真實之間的界限得以“內(nèi)爆”，一切都籠罩在“審美的靈光圈”之下，后現(xiàn)代的文化現(xiàn)實從而成為“超現(xiàn)實”的，不僅真實本身在“超現(xiàn)實”中得以陷落，而且真實與想象之間的矛盾亦被消解〔4〕。
二、審美文化的歷史嬗變與現(xiàn)實層面
作為美學(xué)概念，“審美文化”經(jīng)歷了一個歷史嬗變的過程，并在當(dāng)今呈現(xiàn)出多元共生的復(fù)雜格局。
1．審美文化的歷史嬗變
審美文化這一概念最早產(chǎn)生于西方，英國哲學(xué)家赫伯特?斯賓塞（1820~1903）是較早使用該概念的人之一。而克拉考爾、洛文塔爾、布爾迪厄、伊格爾頓等現(xiàn)當(dāng)代西方美學(xué)家亦多有涉及。西方學(xué)者往往將美學(xué)的研究置于整個文化發(fā)展的序列之中。
由此可見，在西方，審美文化并不是一個什么新概念，它在工業(yè)革命時期的19世紀(jì)就已經(jīng)出現(xiàn)了。當(dāng)時，西方文化和藝術(shù)正受到工業(yè)革命和商業(yè)化大潮的沖擊，受到世俗化和消費(fèi)化的侵襲。正是在這種情勢下，西方學(xué)者開始關(guān)注和論證審美文化的真正含義。英國學(xué)者提出了“審美文化即把藝術(shù)作為文化的核子的文化”的觀點，美國學(xué)者提出了“審美文化即生活與藝術(shù)融為一體的文化”的觀點，歐洲大陸學(xué)者提出了“審美文化即文化的各個領(lǐng)域（道德、認(rèn)識、藝術(shù)）在審美原則下融合的文化”的觀點。其中，當(dāng)時的英國皇家督學(xué)阿納爾德對文化的定義最為權(quán)威。他認(rèn)為：“文化就是通過學(xué)習(xí)人們迄今所想出的和所說出的最好的東西而達(dá)到人類自身之完美的活動。通過這種學(xué)習(xí)，人們就可以用新鮮的和自由的思想之泉去沖洗掉自己陳舊的觀念和習(xí)慣?！备鶕?jù)阿納爾德的解釋，所謂完美，就是“在一種和諧完美的標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下，達(dá)到美和智慧的結(jié)合。完美是通過良好的修養(yǎng)而達(dá)到的特性”。這種“文化”所追求的，不僅僅是個人的完美，還包括整個人類的或整個社會的完美。很顯然，這種文化正是后來人們所說的審美文化〔6〕。
中國大陸的審美文化研究則出現(xiàn)于20世紀(jì)80年代后期。首次在嚴(yán)格意義上使用這一術(shù)語的，是《現(xiàn)代美學(xué)體系》一書〔7〕。直到20世紀(jì)90年代中期，審美文化研究才真正成為重要的學(xué)術(shù)問題，并成為我國美學(xué)發(fā)展中的一個重要取向〔8〕。
2．審美文化的現(xiàn)實層面
可以說，審美文化概念的出現(xiàn)體現(xiàn)了人們對孤立地研究純美活動或現(xiàn)象的不滿，表現(xiàn)出當(dāng)代審美研究的一種新訴求：立足于日常生活世界而對發(fā)生于每個人周圍的各種泛審美活動加以關(guān)照，凸現(xiàn)具體審美活動的文化維度及其意義。在這個意義上，審美文化概念可以適當(dāng)普遍化，既專指當(dāng)前日常審美形態(tài)，也可以寬泛地把至今發(fā)生影響的傳統(tǒng)審美形態(tài)及其成果包容進(jìn)來〔9〕。
當(dāng)下，中國的審美文化正是一個容納多重層面并彼此形成復(fù)雜關(guān)系的結(jié)合體，起碼容納了包括大眾文化在內(nèi)的五個層面的文化：
（1）主導(dǎo)文化，以群體整合、秩序安定與倫理和睦等為核心的文化形態(tài)，往往代表政府及統(tǒng)治階層群體的共同利益，更強(qiáng)調(diào)正統(tǒng)審美文化的教化作用；
（2）高雅文化，或曰精英文化，代表占人口少數(shù)的人文知識界的理性沉思、社會批判和精神探索，是對知識、人自身和世界的思考，更強(qiáng)調(diào)正統(tǒng)審美文化的高雅趣味堅守和審美標(biāo)準(zhǔn)推廣，所以有時又稱為人文文化；
（3）大眾文化，以工業(yè)生產(chǎn)和現(xiàn)代傳播為基本特征的大眾文化，尤其注重滿足數(shù)量眾多的普通市民的日常感性愉悅需求，并獲取較大的經(jīng)濟(jì)收益；
（4）民間文化，代表社會更低層的普通民眾的、出于傳統(tǒng)的、自發(fā)的而非制作的通俗趣味，例如各種流行的“段子”等；
（5）科學(xué)文化，代表一種使信息得以大量增加的文化，使人們積累更多的知識、掌握更多的技術(shù)，突現(xiàn)的是一種專業(yè)化的實用精神和效率原則，并且內(nèi)蘊(yùn)著強(qiáng)烈的工具理性甚至可以達(dá)到忽視生命存在的地步，例如網(wǎng)絡(luò)上的“極客”（geek，又譯作“奇客”）之類。〔5〕
這五個層面的文化既相互獨(dú)立又相互關(guān)聯(lián)，而且在一定條件下常常發(fā)生轉(zhuǎn)換。這也是20世紀(jì)后期以審美泛化為代表的文化泛化風(fēng)起云涌的結(jié)果。比如通常所理解的大眾審美文化，主要是同各種大眾傳媒相聯(lián)系的，如廣播、電視、通俗讀物、廣告、互聯(lián)網(wǎng)等，一般都具有傳媒的商業(yè)性、技術(shù)性、消費(fèi)性、視覺性等特征，可以稱之為傳媒審美文化〔10〕。
審美文化與網(wǎng)絡(luò)媒介的相互作用，在當(dāng)今的社會語境中更是生發(fā)出極大的影響力，體現(xiàn)出當(dāng)今世界體驗經(jīng)濟(jì)消費(fèi)訴求的基本維度：其多元共生、兼收并蓄的開放性、建構(gòu)性理念，順應(yīng)了人們追求個體主體性價值自由發(fā)展的當(dāng)代潮流；文化產(chǎn)業(yè)化的縱深開發(fā)以及對審美藝術(shù)共生、共享性平臺的利用，整合了人們文化認(rèn)同的深層結(jié)構(gòu)；迎合當(dāng)代社會給予每個人充分的平等發(fā)展空間以實現(xiàn)自我最高需求的社會審美價值導(dǎo)向，引領(lǐng)人們不斷提升生活與審美需求；對現(xiàn)實世界日常生活精神與情感的高度關(guān)注和全方位發(fā)展戰(zhàn)略延伸到社會文化領(lǐng)域，并使之成為一種習(xí)慣性的思維方式和生活方式，順應(yīng)了現(xiàn)代社會普遍的感性需求與思想范式〔11〕。
毋庸諱言，當(dāng)前也出現(xiàn)了一定程度的“網(wǎng)絡(luò)審美疲勞”，即人們對網(wǎng)絡(luò)泛濫的某些傳播現(xiàn)象、熱搜詞語、網(wǎng)絡(luò)紅人等失去興趣，不屑關(guān)注，甚至產(chǎn)生厭倦、厭煩心理。
當(dāng)今社會，已經(jīng)進(jìn)入審美文化與經(jīng)濟(jì)活動相互滲透、相互促進(jìn)的時代〔12〕。審美文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的互動是隨著社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化的整合而出現(xiàn)的，在當(dāng)代社會尤其是網(wǎng)絡(luò)時代，具有極高價值。
三、審美經(jīng)濟(jì)與審美消費(fèi)主義
經(jīng)濟(jì)活動決定審美文化，審美文化對經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有促進(jìn)作用，二者相互作用的結(jié)果，就形成了審美文化與經(jīng)濟(jì)互動的客觀規(guī)律。這是一條我們必須把握與遵循的基本規(guī)律，它啟示我們：大力開發(fā)生產(chǎn)營銷中的審美體驗文化，是實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展和創(chuàng)新、創(chuàng)利的重要途徑。通過社會的積極引導(dǎo)，提升消費(fèi)者的審美文化層次，提高企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營中的審美文化利用水平，必將推動網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展，并促進(jìn)人與社會的全面發(fā)展。
1．審美經(jīng)濟(jì)的概念及發(fā)展
2001年，德國學(xué)者格爾諾特?伯梅(Gernot Bhme)在《審美經(jīng)濟(jì)批判》中提出了“審美經(jīng)濟(jì)”（aesthetic economy）的概念。依據(jù)其定義，審美經(jīng)濟(jì)引入了馬克思的使用價值與交換價值之外的第三種價值，即“審美價值”，從而呈現(xiàn)為一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)〔2〕。
審美經(jīng)濟(jì)一經(jīng)提出，很快得到廣泛使用，不少學(xué)者更是不斷豐富與發(fā)展了這一概念。例如，戴維?羅伯茲（David Roberts）在《只有幻像是神圣的：從文化工業(yè)到審美經(jīng)濟(jì)》一文中指出：在審美經(jīng)濟(jì)時代，商家售賣的重點，往往不只是物質(zhì)產(chǎn)品本身，更是一種情調(diào)或氛圍、一種夢想；這些夢想性質(zhì)的東西，與時代科技聯(lián)系緊密〔2〕。
從消費(fèi)的審美化和審美文化產(chǎn)業(yè)的崛起來看，審美經(jīng)濟(jì)的提法是合理的?！皩徝琅c經(jīng)濟(jì)聯(lián)姻是消費(fèi)審美化的必然結(jié)果，同時也是審美文化產(chǎn)業(yè)崛起的前提。”〔13〕正是在這種意義上，審美經(jīng)濟(jì)可以理解為由人的審美活動的展開而產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)活動與經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。
審美是系統(tǒng)的理性認(rèn)識和存在介質(zhì)對系統(tǒng)構(gòu)成作用的理性分析，審美經(jīng)濟(jì)則是主動建立人本核心的經(jīng)濟(jì)學(xué)理念。通過人類內(nèi)在的審美機(jī)制的發(fā)現(xiàn)，解釋和闡述社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及其存在的問題，以至于獲得解決問題的可能，不失為一種有益的探索。
客觀地說，審美經(jīng)濟(jì)不是一種標(biāo)新立異的言說，而是一個鐵證如山的事實：人類經(jīng)過漫長的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時代和工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代之后，正邁向經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新紀(jì)元——審美經(jīng)濟(jì)時代。2002年，美國普林斯頓大學(xué)教授卡尼曼就因研究審美經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在動因而榮獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎。在這個新型的經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，“經(jīng)濟(jì)審美化”（Eeconomy Aesthetics）和“審美經(jīng)濟(jì)化”使得“經(jīng)濟(jì)”和“審美”如同陰陽兩極，相互依存又相互轉(zhuǎn)化。已有不少學(xué)者深切地感受到：當(dāng)下的社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)不能小看審美的力量，而目前的審美文化創(chuàng)造也不能忽視經(jīng)濟(jì)的效用〔14〕。
審美經(jīng)濟(jì)把產(chǎn)品與服務(wù)中美的因素作為促進(jìn)消費(fèi)、拉動內(nèi)需的動力，適應(yīng)了人們不同層次的內(nèi)在需要。隨著時代的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)活動由對物質(zhì)的追求轉(zhuǎn)向了對人內(nèi)在精神需求的關(guān)注。這種轉(zhuǎn)向，曾被有的學(xué)者譽(yù)為“經(jīng)濟(jì)對人性的回歸”。
在審美經(jīng)濟(jì)時代，文化、審美的影響力已經(jīng)滲透到經(jīng)濟(jì)生活之中，產(chǎn)業(yè)的文化邏輯表現(xiàn)得越來越明顯。有別于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)，審美經(jīng)濟(jì)更加突出經(jīng)濟(jì)活動中的審美要素。這些審美要素為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)行為增加了新的內(nèi)容，也就是為消費(fèi)者增加了新的消費(fèi)理由和全新的體驗。2004年以來，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對審美經(jīng)濟(jì)的討論持續(xù)發(fā)酵，并一度成為熱點。與此同時，“審美經(jīng)濟(jì)學(xué)”的學(xué)科構(gòu)想初現(xiàn)端倪，“體驗經(jīng)濟(jì)”、“大審美經(jīng)濟(jì)”不僅成為學(xué)術(shù)關(guān)鍵詞，更在文化產(chǎn)業(yè)實踐中逐步得到印證。
2．體驗論美學(xué)、大審美經(jīng)濟(jì)與符號經(jīng)濟(jì)
經(jīng)典美學(xué)走過了本體論、認(rèn)識論和知識論三大階段，從伽達(dá)默爾開始進(jìn)入到嶄新的體驗論階段，“而體驗論美學(xué)為當(dāng)代的美學(xué)轉(zhuǎn)型奠定了堅實的理論基礎(chǔ)”〔15〕。
體驗，亦可經(jīng)濟(jì)，亦可審美〔16〕。創(chuàng)造體驗，一直是各類文化產(chǎn)業(yè)形態(tài)的核心內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)時代，體驗論美學(xué)通過屏性媒介的“虛擬場體驗”大行其道，其審美表現(xiàn)出“虛對真的僭越”及“欲望混同為感性”的特點。
在《貨幣哲學(xué)》一書的作者席美爾看來，貨幣不僅是一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，更是一種重要的文化事件和文化現(xiàn)象，它從經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)散出來，廣泛影響整個心理與文化狀態(tài)〔17〕。有人說，席美爾有關(guān)貨幣經(jīng)濟(jì)的著述“處理了貨幣之前和之后的經(jīng)濟(jì)面；作者談及的是金錢，但通過金錢，他讓我們看到的是人和生活”。在席美爾那里，“對成熟貨幣經(jīng)濟(jì)后果的思考，代表了他的現(xiàn)代性分析的核心”〔18〕，同時也是理解大都會中現(xiàn)代個體的審美體驗和心態(tài)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。
對于大審美經(jīng)濟(jì)，各家界定大同小異。一般認(rèn)為，所謂大審美經(jīng)濟(jì)，就是超越以產(chǎn)品的實用功能、物質(zhì)價值和一般服務(wù)為重心的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)，代之以大力倡導(dǎo)和推動實用與審美、產(chǎn)品與體驗、物品與人品、現(xiàn)實與虛擬、生活與藝術(shù)、物質(zhì)性價值與精神性價值、經(jīng)濟(jì)提供物的多樣化與個性化、一切市場參與者之間的審美互動與人格生成有機(jī)統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)〔19〕。
與審美經(jīng)濟(jì)學(xué)密切相關(guān)的，還有一個符號經(jīng)濟(jì)（Symbol Economy）的概念?！斑@里提到符號，審美經(jīng)濟(jì)學(xué)也非常需要符號學(xué)知識，因為正如鮑德里亞所言，現(xiàn)代社會中，消費(fèi)不應(yīng)該理解為和使用價值有關(guān)的物質(zhì)用途，而是和意義有關(guān)，和符號價值有關(guān)。正是通過符號編碼或符號邏輯的作用，商品才被賦予了意義。”〔1〕符號經(jīng)濟(jì)的概念，最早由美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家彼德?德魯克（Peter Drucker）于1986年提出。他將經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)分為兩種，即實物經(jīng)濟(jì)和符號經(jīng)濟(jì)：實物經(jīng)濟(jì)，指產(chǎn)品和服務(wù)的流通；符號經(jīng)濟(jì)，指貨幣和信用，即資本的運(yùn)動、外匯匯率和信用流通。德魯克還進(jìn)一步分析了世界經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)的新變化，即“符號經(jīng)濟(jì)已經(jīng)取代實物經(jīng)濟(jì)，成為世界經(jīng)濟(jì)的車輪，而且大體上獨(dú)立于實物經(jīng)濟(jì)，這是一個最為醒目而又最難理解的變化”〔20〕。根據(jù)德魯克對符號經(jīng)濟(jì)的描述，一般將符號經(jīng)濟(jì)定義為由經(jīng)濟(jì)符號的創(chuàng)造、運(yùn)動所形成的，能夠完成一定經(jīng)濟(jì)功能的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。
值得注意的是，符號經(jīng)濟(jì)與虛擬經(jīng)濟(jì)的差異在于，符號經(jīng)濟(jì)是對與實物經(jīng)濟(jì)相對的另一種經(jīng)濟(jì)活動基本特征的概括，即這類經(jīng)濟(jì)活動不管其具體的形式如何，都有一個共同的特征，那就是都可以看作是經(jīng)濟(jì)符號的運(yùn)動（網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)就是一種典型的符號經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)）；而虛擬經(jīng)濟(jì)，則是由虛擬資本的循環(huán)運(yùn)動而形成的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)，它是在同實體資本的比較中，從其所具有的不同功能來界定的。但從具體的表現(xiàn)形式來講，符號經(jīng)濟(jì)與虛擬經(jīng)濟(jì)并無太大的差異，都表現(xiàn)為貨幣（紙幣、電子貨幣）、股票、債券、金融衍生工具等的活動。正因為如此，網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，應(yīng)同實物經(jīng)濟(jì)（現(xiàn)在也叫實體經(jīng)濟(jì)）的發(fā)展相協(xié)調(diào)，并防止經(jīng)濟(jì)泡沫的負(fù)面影響。
在這個日益商品化的消費(fèi)社會，無論是路旁櫥窗里的實物，還是鋪天蓋地的廣告畫面，它們共同的目標(biāo)就是讓消費(fèi)者萌生夢想，激發(fā)欲望，從而創(chuàng)造出無窮無盡的商品需求。今天，符號化的商品與商品化了的符號變得更加密不可分。
3．審美消費(fèi)主義與主體間性
文化是消費(fèi)社會最基本的特征，審美經(jīng)濟(jì)學(xué)需要消費(fèi)文化的理論。“現(xiàn)代消費(fèi)文化特殊的風(fēng)格特點源于美學(xué)知識在價值創(chuàng)造過程中日益增加的重要性。”〔21〕當(dāng)代的消費(fèi)是“文化滲透的”消費(fèi)〔22〕。正因為如此，在新的社會轉(zhuǎn)型和學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的雙重影響下，美學(xué)研究領(lǐng)域出現(xiàn)了一股“審美消費(fèi)主義”思潮。所謂“審美消費(fèi)主義”，乃是“審美主義”與“消費(fèi)主義”合流而成的，它既涉及“消費(fèi)活動”的審美化，也涉及“審美活動”的消費(fèi)化，而且這兩方面是緊密聯(lián)系在一起的。劉方喜先生把這種學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型表述為“消費(fèi)轉(zhuǎn)向”，其前提是：不能把“消費(fèi)”僅僅視為經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇〔23〕。他認(rèn)為，“當(dāng)代美學(xué)的審美主義轉(zhuǎn)向”，既指從維護(hù)理性主體地位的主體性美學(xué)轉(zhuǎn)向批判理性和現(xiàn)代性的審美主義，也指從主體性的審美主義轉(zhuǎn)向主體間性的審美主義〔23〕。
主體間性（Intersubjectivity）即交互主體性，是主體與主體間的共在關(guān)系，指在主體與主體的關(guān)系中確定存在，存在成為主體之間的交往、對話、體驗，從而達(dá)到互相之間的理解與和諧?！爸挥型黄浦骺完P(guān)系，把世界由客體變?yōu)橹黧w，人與世界的關(guān)系成為主體與主體的關(guān)系（主體間性），如此才能真正把握世界和獲得自由，從而進(jìn)入審美境界。”〔24〕為了突破主體性的局限，現(xiàn)代西方美學(xué)揚(yáng)棄了主客對立前提下的主體性哲學(xué)，建立了主體間性美學(xué)。主體間性審美主義的實質(zhì)，說到底就是一種和諧精神。
如果某物的存在既非獨(dú)立于人類心靈（純客觀的），也非取決于單個心靈或主體（純主觀的），而是有賴于不同心靈的共同特征，那么它就是主體間的。審美特性與洛克的第二性質(zhì)思想，即屬于這一范疇。主體間的東西主要與純粹主體性的東西形成對照，它意味著某種源自不同心靈之共同特征而非對象自身本質(zhì)的客觀性。心靈的共同性與共享含著不同心靈或主體之間的互動作用和傳播溝通，這便是它們的主體間性。由此看來，一個心靈不僅體驗到其它心靈的存在，而且其中包含著與其它心靈溝通的意向。
在胡塞爾看來，主體間的這些特征表明：人們與其說是建構(gòu)了一個唯我論的世界，毋寧說是建構(gòu)了一個共享的世界（lebenswelt）。這一觀點繼而得到梅洛-龐蒂的發(fā)展。后者摒棄了傳統(tǒng)的主客體二分法，并且把主體間性當(dāng)作形體存在間性〔25〕。對分析哲學(xué)來講，主體間性是兩個或兩個以上的心靈之間的彼此可進(jìn)入性；兩者不僅均可意識到彼此的存在，而且均可意識到彼此傳達(dá)信息的意向。主體間性的根本在于摒棄唯我論，在于證實他人心靈的存在?；ヂ?lián)網(wǎng)正是這樣一個信息共享的世界，在這個虛擬世界里，可謂“我點擊，我存在”。在信息共享的過程中，互動與交流成為凝聚共識、實現(xiàn)和諧的重要手段：網(wǎng)絡(luò)傳播與溝通，形成了同人流、物流、資金流相輔相成的源源不斷的信息流；網(wǎng)絡(luò)交往與對話，建構(gòu)了人與人之間的新型社會關(guān)系；網(wǎng)絡(luò)體驗與消費(fèi)，促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展……
馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中劃分的社會歷史三形態(tài)，既是人的主體性發(fā)展的三個階段，也是人的交往和主體間性發(fā)展的三個階段，有研究者將此概括為：第一階段的主體間性是一種以血緣和地緣為基礎(chǔ)的、直接的“主體—主體”關(guān)系，是主體間性的原始狀態(tài)；第二階段的主體間性是一種主要以業(yè)緣為基礎(chǔ)的、以商品交換為中介的間接的“主體—客體”關(guān)系，是主體間性的異化狀態(tài)；第三個階段是以業(yè)緣和網(wǎng)緣為基礎(chǔ)，以每個人自由個性的全面發(fā)展為前提的“主體—客體—主體”的關(guān)系，是主體間性發(fā)展的理想和應(yīng)然狀態(tài)〔26〕。數(shù)字化時代的主體間性，處于從第二形態(tài)向第三形態(tài)過渡的階段。如果說血緣與地緣關(guān)系屬于典型的“強(qiáng)社會關(guān)系”的話，那么，網(wǎng)緣則是典型的“弱社會關(guān)系”，而業(yè)緣恰好間于二者之間，或者說二者兼而有之。網(wǎng)絡(luò)文化和網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，將使當(dāng)代的“弱社會關(guān)系”顯現(xiàn)出日益強(qiáng)大的作用，并使主體間性得到更加明晰的確認(rèn)，從而推動審美消費(fèi)主義思潮進(jìn)入新的發(fā)展階段。
四、審美產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展態(tài)勢
“在國際金融危機(jī)持續(xù)蔓延、全球經(jīng)濟(jì)增長明顯減速的情況下，我國文化產(chǎn)業(yè)逆勢上揚(yáng)成為備受關(guān)注的現(xiàn)象，文化產(chǎn)業(yè)如何實現(xiàn)審美經(jīng)濟(jì)的突破，也成為重要的課題?！薄?〕在審美經(jīng)濟(jì)中，消費(fèi)不僅是消費(fèi)本身，更是在消費(fèi)中獲得美或情感的體驗。人們觀看動漫或者購買游戲軟件，并非是對某種物質(zhì)產(chǎn)品的索取，而是為了內(nèi)容體驗。因此，為了保持體驗的新鮮和神秘，體驗式產(chǎn)品必須不斷更新。某種藝術(shù)形式在向受眾傳遞美的信息時，是在發(fā)揮其審美功能，同時在這種藝術(shù)形式進(jìn)行產(chǎn)業(yè)鏈拓展時，就已經(jīng)開始通過審美發(fā)揮其產(chǎn)業(yè)功能，這就是審美的產(chǎn)業(yè)化。
1．審美產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展
審美產(chǎn)業(yè)化是美化生活的需要，是日常生活審美化的前提。如果沒有審美的產(chǎn)業(yè)化，審美的日常生活化將無所依托?？梢哉f，審美產(chǎn)業(yè)化是藝術(shù)、生活、審美的聯(lián)姻，將對人類的文化生活、藝術(shù)生活和審美生活帶來深刻的影響〔27〕。
二十世紀(jì)八九十年代以來，隨著我國改革開放的不斷深入，審美文化及其相關(guān)產(chǎn)業(yè)在我國悄然興起。這些產(chǎn)業(yè)所涉及的領(lǐng)域是相當(dāng)廣泛的，包括衣、食、住、行、用等生活的各個層面，主要表現(xiàn)在廣告媒體、手工藝設(shè)計、建筑藝術(shù)設(shè)計、時尚類設(shè)計、電影、游戲軟件、音樂、圖書出版、旅游產(chǎn)品等方面。
美國普林斯頓大學(xué)教授、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主卡尼曼區(qū)分出兩種效用：一種是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)定義的效用，另一種是反映快樂和幸福的效用?？崧押笠环N效用稱為體驗效用，并把它作為新經(jīng)濟(jì)學(xué)的價值基礎(chǔ)，因為最美好的生活應(yīng)該是使人產(chǎn)生完整的愉快體驗的生活。這是經(jīng)濟(jì)學(xué)200多年來最大的一次價值轉(zhuǎn)向?！昂苊黠@，這樣一個體驗經(jīng)濟(jì)的時代，這樣一個大審美經(jīng)濟(jì)的時代，必然要求文化產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展?！薄?8〕
應(yīng)當(dāng)看到，中國文化產(chǎn)業(yè)起步較晚，對文化的經(jīng)濟(jì)手段開發(fā)還很不充分，文化產(chǎn)品與文化發(fā)展同滿足人民實際需求尚不相適應(yīng)。與此同時，也存在一些唯利是圖、低俗化甚至惡俗化以至于損害文化價值和社會效益的行為。因此，對于文化產(chǎn)品和文化產(chǎn)業(yè)，除了以其經(jīng)濟(jì)價值指針進(jìn)行衡量外，還要設(shè)立與它的文化社會價值相匹配的評估體系，而標(biāo)準(zhǔn)則應(yīng)要求“三個有利于”：有利于保持和促進(jìn)社會精神生產(chǎn)能力不斷增強(qiáng)、創(chuàng)造力得以充分發(fā)揮，有利于優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品和服務(wù)質(zhì)量不斷提高、結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化，有利于優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品與服務(wù)的社會影響占據(jù)主導(dǎo)地位〔29〕。
審美產(chǎn)業(yè)是一種以審美為主導(dǎo)的特殊產(chǎn)業(yè)。審美產(chǎn)業(yè)中所涉及的藝術(shù)不完全等同于以往的實用藝術(shù)，也不同于傳統(tǒng)的經(jīng)典藝術(shù)，而是一方面具有審美的超功利特征和藝術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律，另一方面又與經(jīng)濟(jì)發(fā)生直接聯(lián)系，并間接地帶來功利性后果。這樣的發(fā)展趨勢，使藝術(shù)比以往任何一個歷史階段都更廣泛地深入人類的現(xiàn)實生活，提升人們的生活質(zhì)量。因此，從審美與功利的關(guān)系角度考察人類藝術(shù)的發(fā)展，可以將其主要概括為三個階段：第一個階段是審美依附于功利基礎(chǔ)的原始藝術(shù)階段；第二個階段是審美超越并相對獨(dú)立于功利基礎(chǔ)的經(jīng)典藝術(shù)階段；第三個階段是超功利審美與功利性后果密切結(jié)合的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)階段〔30〕。
有研究者從審美經(jīng)濟(jì)、空間經(jīng)濟(jì)的視角，以動漫節(jié)為研究對象，對歐洲動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展所形成的文化與市場景觀進(jìn)行一種全景式的考察后發(fā)現(xiàn)：在審美經(jīng)濟(jì)時代，以符號意義為主的符號產(chǎn)品不再是超驗的表像，而是日常生活的實在；以文化創(chuàng)意內(nèi)容為核心的動漫產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為新興產(chǎn)業(yè)，而其中作為符號生產(chǎn)與傳統(tǒng)商品集中展示的動漫節(jié)，更側(cè)重于深入開發(fā)動漫及其衍生產(chǎn)品的審美價值，使動漫節(jié)不僅僅流于純粹的小商品集市，而在于創(chuàng)造更多的符號意義，以豐富動漫節(jié)的多種內(nèi)涵；動漫節(jié)舉辦地的地點重構(gòu)適應(yīng)了空間經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求，動漫賦予不少城鎮(zhèn)以全新的符號內(nèi)涵，創(chuàng)造了各種形態(tài)的地點神話，從而促進(jìn)了空間經(jīng)濟(jì)的城市發(fā)展〔31〕。
2．網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的走向
由于審美體驗日益失去神秘獨(dú)特性和神圣性，網(wǎng)絡(luò)時代的審美也日益走向大眾化、平民化、表層化。表層審美化正在把我們的世界變成一個“體驗的世界”〔32〕，通過網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)和娛樂法則的廣泛運(yùn)用，體驗與娛樂成為網(wǎng)絡(luò)文化的主導(dǎo)傾向，而體驗則是網(wǎng)絡(luò)文化的一個核心概念。
在網(wǎng)絡(luò)時代，所謂體驗并不是指某種永恒不變的對深刻之物的體味和意會。誠如威爾什所言：“體驗實際上并不是體驗，準(zhǔn)確的說是老套的和單調(diào)的。這也就是為什么人們迅速地尋找另外的體驗，進(jìn)而從一種失望逃入另一種失望的原因所在。”〔32〕網(wǎng)絡(luò)時代，人們每時每刻在網(wǎng)上網(wǎng)下遭遇著各種聳人聽聞的奇聞逸事、各樣新奇轟動的非常情境，人們的視覺體驗欲望也被空前地激發(fā)起來，因而追求不斷變化的漂亮外觀和舒適環(huán)境，強(qiáng)調(diào)新奇多變的視覺。也因為網(wǎng)絡(luò)的維新精神，壟斷成為不可能，新奇的東西總是很快便被更新奇的東西取而代之。但這只是表層的審美化，實際上，審美化并不只停留在網(wǎng)絡(luò)時代生活的外觀層面，而是已經(jīng)深入社會內(nèi)核。
無論是基于數(shù)字技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)出版，還是應(yīng)用率不斷提升的網(wǎng)絡(luò)視聽，均以其或圖文并茂，或聲畫兼?zhèn)涞膶徝荔w驗，在潛移默化甚至煽情地影響著社會結(jié)構(gòu)與消費(fèi)結(jié)構(gòu)。一直飽受爭議甚至倍遭詬病的網(wǎng)絡(luò)游戲，隨著中國首款大型網(wǎng)絡(luò)軍事游戲《光榮使命》正式配發(fā)全軍部隊，其社會影響與經(jīng)濟(jì)效益均越來越不容忽視。由于不少地方紛紛將網(wǎng)絡(luò)動漫列為文化產(chǎn)業(yè)的重頭戲，動漫的審美價值逐漸得到深層次的開發(fā)，以至于出現(xiàn)了一些盲目跟風(fēng)的弊端。以高校學(xué)歷培訓(xùn)開啟的網(wǎng)絡(luò)教育，則正日益成為滿足社會各階層繼續(xù)學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)活動，使建設(shè)學(xué)習(xí)型社會的目標(biāo)有了良好的載體。包括網(wǎng)絡(luò)社交在內(nèi)的其他網(wǎng)絡(luò)服務(wù)，更是借助微博等新興傳播工具，把網(wǎng)絡(luò)監(jiān)督、網(wǎng)絡(luò)問政、網(wǎng)絡(luò)反腐等功能發(fā)揮到了新的、更高的水平。而各種內(nèi)容軟件的開發(fā)，正呼喚網(wǎng)絡(luò)知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的日臻完善。移動網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的日漸豐富與大受歡迎，則將不斷更新網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的盈利模式，促進(jìn)整個網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與繁榮。
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