緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇?jiǎng)趧?dòng)教育的實(shí)踐價(jià)值，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

關(guān)鍵詞：奧爾夫音樂教育；河南；本土化

人文素養(yǎng)指的是做人應(yīng)具備的基本品質(zhì)和態(tài)度，包括正確處理自己與他人、個(gè)人與集體、社會(huì)、國(guó)家、自然的關(guān)系。人們把人文素養(yǎng)教育看作是生存目的的教育，是幫助學(xué)生在智力、感情、德行、體格各個(gè)組成部分達(dá)到理想狀態(tài)，教會(huì)學(xué)生做人、正確處理與自然、與社會(huì)之間的關(guān)系，并幫助學(xué)生更好地解決自身在理性、意志、情感等方面的問題，從而提高學(xué)生的整體素養(yǎng)。

高職教育其培養(yǎng)目標(biāo)是為了生產(chǎn)建設(shè)管理培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的人才，培養(yǎng)具備較高職業(yè)素養(yǎng)并具備實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的應(yīng)用型人才，而公共音樂課則是為全面提升學(xué)生素質(zhì)而開設(shè)的課程，是教育的重要組成部分，也是提高學(xué)生品味、培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)提升的重要途徑和手段。本文力從目前高職院校中，公共音樂教育課程的現(xiàn)狀分析，從音樂教學(xué)的內(nèi)容、音樂教學(xué)的手段、音樂教學(xué)的評(píng)價(jià)機(jī)制等多方面闡述自己的觀點(diǎn)。

一、通過高職音樂教育課程提升高職大學(xué)生的人文素質(zhì)

（一）通過高職音樂教育課程提升高職大學(xué)生的審美能力

高職公共音樂教育課程是培養(yǎng)高職大學(xué)生審美興趣的重要課程。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)說過：“欣賞，懂得音樂，是審美修養(yǎng)的基本標(biāo)志之一”。因此審美教育是音樂教育的核心。通過高職公共音樂教育，可以將優(yōu)美動(dòng)聽的音樂作用于學(xué)生，提高學(xué)生的審美能力的同時(shí)，潛移默化地使學(xué)生的心靈受到陶冶、情感也得到升華。大學(xué)時(shí)代是人的一生中最具活力熱情的年代，是培養(yǎng)和提升審美素質(zhì)的最佳時(shí)期。通過公共音樂教育，使得高職大學(xué)生的心理發(fā)展不斷成熟、情感也將會(huì)日趨豐富。

（二）通過高職音樂教育培養(yǎng)高職大學(xué)生的創(chuàng)造想象能力

創(chuàng)造力可謂是人的主觀能動(dòng)性的最高體現(xiàn)，人類的一切創(chuàng)造力都源于人類的想象，音樂教育便是一個(gè)積極創(chuàng)造的教育過程，是一種提升審美的體驗(yàn)活動(dòng)。因?yàn)椴煌娜嗽隈雎犚魳窌r(shí)，會(huì)觸動(dòng)內(nèi)心產(chǎn)生不同的感受，喚起不同的情感，再經(jīng)各種思維相結(jié)合，產(chǎn)生不同的創(chuàng)造和想象?！坝幸磺€(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”。聆聽者的性情、閱歷、思維等存在的差異，使得對(duì)音樂的理解也有所不同，因此，在音樂教育過程中，教師應(yīng)該在引導(dǎo)學(xué)生把握音樂形象的基礎(chǔ)上，給學(xué)生提供更為廣闊、更為自由的空間，讓學(xué)生進(jìn)行想象和創(chuàng)造，發(fā)揮自身的個(gè)性，大膽聯(lián)想、任意想象，充分培養(yǎng)高職大學(xué)生的創(chuàng)造意識(shí)。這樣的音樂教育課程，不僅有利于培養(yǎng)高職大學(xué)生的個(gè)性和思維，更有利于激發(fā)高職大學(xué)生的想象熱情和創(chuàng)造能力。

（三）通過高職音樂教育培養(yǎng)高職大學(xué)生健全的人格

音樂教育能把高度發(fā)展的社會(huì)理性轉(zhuǎn)化為直觀、生動(dòng)的感性形式，優(yōu)秀的音樂作品能促使人形成良好的思想品格。學(xué)校教育在引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生通往高尚的人格發(fā)展的道路上起著極為重要的作用，而音樂教育在這其中也同樣是意義非凡。教育家蘇霍姆林斯基曾寫到：“音樂教育不是音樂家的教育，而首先是人的教育?！蔽覀兊纳鐣?huì)越發(fā)展，就越需要全面發(fā)展的人才。利用公共音樂教育課程的引導(dǎo)和作用，可以塑造我們學(xué)生健全的人格，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，使學(xué)生們成為具備高尚品格、文明高雅、德智體美全面發(fā)展的人才。

二、高職公共音樂教育目前的現(xiàn)狀及問題分析

近兩年，高職院校音樂素質(zhì)教育取得了不錯(cuò)的教學(xué)成果，但還仍舊普遍存在教師隊(duì)伍素質(zhì)參差不齊、教學(xué)模式過于傳統(tǒng)、公共音樂課程設(shè)置不夠合理、隨意性較大、單一化趨勢(shì)明顯等諸多問題：

（一）音樂課程設(shè)置與課程內(nèi)容缺乏系統(tǒng)性

公共音樂教育課作為一門公共選修課程，在絕大多數(shù)高職院校課程設(shè)置中只開設(shè)一個(gè)學(xué)期，課程的課時(shí)安排一般為30-32個(gè)學(xué)時(shí)，一般設(shè)置為2個(gè)學(xué)分。但大多數(shù)高職學(xué)生來自農(nóng)村，在之前的教育學(xué)習(xí)過程當(dāng)中，對(duì)音樂知識(shí)接觸較少，嚴(yán)重缺乏音樂學(xué)習(xí)的連續(xù)性，因而，這樣的課程設(shè)置和內(nèi)容安排，很難達(dá)到培養(yǎng)和提高高職大學(xué)生音樂素養(yǎng)的基本要求。

（二）高校音樂教育師資隊(duì)伍建設(shè)需待加強(qiáng)

面向高職大學(xué)生進(jìn)行音樂教育，音樂教師起到了至關(guān)重要的作用。目前高職院校中，還普遍存在音樂教師師資隊(duì)伍不足的現(xiàn)象。根據(jù)高校藝術(shù)教育的基本任務(wù)和發(fā)展要求，現(xiàn)階段專職藝術(shù)教師的配備參考比例，應(yīng)該占在校學(xué)生總?cè)藬?shù)的0.15-0.2%。但是就目前了解到的高職院校中，有近2/3的高職院校，配備的音樂教師數(shù)僅為1-2人，再者，多數(shù)高職院校雖設(shè)立了音樂教研室或藝術(shù)教育中心等，但大多數(shù)都只是空架子，由于音樂教師數(shù)量整體上不夠充足，大多數(shù)音樂教師還同時(shí)兼任其它教學(xué)行政任務(wù)，因此，使得音樂教師很難有時(shí)間和精力針對(duì)音樂教學(xué)活動(dòng)，深入展開音樂科研探討，更有大部分音樂教師還兼教授非自己專業(yè)的藝術(shù)課程，使得這些教師長(zhǎng)期處于“現(xiàn)學(xué)現(xiàn)教”的狀態(tài)，因此，使得高校公共音樂教育 水平難以提高。

（三）高職公共音樂教學(xué)考核評(píng)價(jià)制度不夠完善

就目前而言，高職公共音樂教育課的考核評(píng)價(jià)體系還很不完善，大多還都處于以教師主動(dòng)講授，學(xué)生被動(dòng)接受為途徑的教學(xué)方法，缺乏一種以學(xué)生為主體，主動(dòng)去欣賞、感受、討論、表現(xiàn)音樂的途徑。

三、促進(jìn)人文教育提升高職公共音樂課的幾點(diǎn)思考

（一）打造獨(dú)具特色的課程設(shè)置與教材內(nèi)容

高職公共音樂教育相對(duì)職業(yè)教育而言，是一門補(bǔ)充課程。我們從高職教育的特點(diǎn)出發(fā)，音樂教育課的教材內(nèi)容在選擇上應(yīng)注重深入淺出，應(yīng)當(dāng)選擇一些為高職學(xué)生所熟悉和喜愛，但同時(shí)又具備一定音樂深度的曲目，只有這樣，方能讓學(xué)生容易接受，方能實(shí)現(xiàn)通過公共音樂課程提升學(xué)生人文素養(yǎng)的初衷。因此，在高職公共音樂課教材的選擇上，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

首先應(yīng)當(dāng)注重音樂作品的思想性、藝術(shù)性。高職公共音樂教育課，更多的應(yīng)當(dāng)注重其德育功能，所選用的教材要以道德教育、愛國(guó)主義教育、勞動(dòng)教育為主。再是，應(yīng)當(dāng)注重音樂作品的普遍性和民族性。各國(guó)各民族都具備自己民族特色的民間音樂，區(qū)域不同、風(fēng)格不同、色彩各異的民族音樂，在音樂教材編選的過程當(dāng)中，應(yīng)選擇一些典型的、傳統(tǒng)的、普遍傳唱的音樂精華編入教材，傳授給學(xué)生。

（二）推動(dòng)高職公共音樂教育進(jìn)程，加強(qiáng)高職音樂師資隊(duì)伍建設(shè)

目前，高職院校公共音樂教學(xué)缺少師資的現(xiàn)象普遍存在，很多高職院校雖設(shè)立了藝術(shù)教育中心和公共藝術(shù)教學(xué)部，但大多數(shù)院校是沒有經(jīng)過正規(guī)專業(yè)音樂訓(xùn)練的教師在主持工作，多數(shù)公共音樂課教師都是來自院校內(nèi)其他部門，因此，高職院校缺少公共音樂教師的現(xiàn)象是普遍存在的。改變師資隊(duì)伍缺乏的現(xiàn)狀，需要在音樂教師人才引進(jìn)和隊(duì)伍組建的過程中，根據(jù)學(xué)校發(fā)展的需要和實(shí)際情況進(jìn)行定崗定編，通過引進(jìn)高學(xué)歷、高素質(zhì)的音樂人才，來改變目前高校音樂師資隊(duì)伍結(jié)構(gòu)不合理的現(xiàn)象，重點(diǎn)是要積極引進(jìn)一些具備音樂教育資格的、接受過正規(guī)專業(yè)教育的高素質(zhì)音樂人才進(jìn)行從教，以此推動(dòng)高職院校音樂教育的發(fā)展。另外，作為高校音樂教師，應(yīng)當(dāng)積極加強(qiáng)自身繼續(xù)教育和進(jìn)修，促進(jìn)教師隊(duì)伍不斷向?qū)I(yè)化、知識(shí)化、規(guī)范化發(fā)展。

（三）加強(qiáng)高職公共音樂教學(xué)與實(shí)際相結(jié)合，全面提高音樂教育教學(xué)能力

高職院校的音樂教師，在教學(xué)科研方面，也應(yīng)該積極開發(fā)具有價(jià)值的音樂科研課題，使之成為提高音樂教育教學(xué)科研能力的重要途徑?？蒲袘?yīng)當(dāng)從教學(xué)出發(fā)、服務(wù)教學(xué)、促進(jìn)教學(xué)，高校教師在教學(xué)中要善于發(fā)現(xiàn)問題，勤于在教學(xué)研究中解決問題。同時(shí)，要積極加強(qiáng)高校音樂教師之間的學(xué)術(shù)交流，擴(kuò)展自身視野，了解專業(yè)領(lǐng)域的最新學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)。在課題研究和論文寫作上存在困難的教師，應(yīng)主動(dòng)向有經(jīng)驗(yàn)的教師學(xué)習(xí)，老教師也應(yīng)當(dāng)對(duì)新教師給予相應(yīng)的指導(dǎo)和幫助，從而提高高職院校音樂教師的整體教育教學(xué)和科研的能力。

高職公共音樂教育，對(duì)高職學(xué)生的人文素養(yǎng)提升具有其它學(xué)科教育無法替代的特殊作用。高職院校的公共音樂教育雖還存在著一些不足之處，需要我們音樂教育工作者去填補(bǔ)空白領(lǐng)域，不斷完善教育體系。作為新時(shí)代的音樂教育工作者，應(yīng)當(dāng)努力為學(xué)校公共音樂教育的事業(yè)添磚加瓦，使得高職院校的音樂教育不斷走上科學(xué)、規(guī)范的發(fā)展道路。

參考文獻(xiàn)：

[1]蘭芳.對(duì)普通高等學(xué)校音樂欣賞課程的探討[J].中國(guó)音樂教育，2005（10）.

[2]涂維民.音樂美學(xué)論[M].南昌：江西高校出版社，2003（2）.

篇2

江戶時(shí)代是日本道德教育體系初步形成的時(shí)期，這一時(shí)期的主線是武士道教育，它融合了日本神道思想、佛教思想和中國(guó)儒家思想。縱觀中國(guó)知網(wǎng)的相關(guān)研究，這一時(shí)期的內(nèi)容較少，而且大多出現(xiàn)在對(duì)于日本道德教育歷史進(jìn)程的通觀研究中。程晉寬的《論日本道德教育的傳統(tǒng)及面臨的問題》認(rèn)為，作為日本道德教育思想基礎(chǔ)的神道教和武士道是對(duì)日本封建文化與道德意識(shí)的獨(dú)特反映，為日本近代侵略行為開辟了道路，并為現(xiàn)在日本戰(zhàn)后軍國(guó)主義的死灰復(fù)燃提供了歷史依據(jù)。［2］王凌皓等人的《日本武士道的生成、作用及影響》，通過對(duì)日本武士道的歷史、特點(diǎn)、作用與影響的闡述，為我們揭示了日本近代新武士道對(duì)于世界以及日本本國(guó)的消極影響。［3］解娟的《江戶時(shí)代武士教育特點(diǎn)分析》指出，這一時(shí)代的道德教育比江戶時(shí)代之前有著更完整的內(nèi)容、更正式的教育地點(diǎn)并且融西方思想于其中，具有承上啟下的作用。［4］蘭卉的《日本傳統(tǒng)文化對(duì)青少年道德教育影響研究》，將日本武士道精神發(fā)展分為江戶時(shí)代以前、江戶時(shí)代、明治維新以后三個(gè)階段，并指出武士道精神本身內(nèi)涵并沒有錯(cuò)，只是與二戰(zhàn)時(shí)期日本軍國(guó)主義聯(lián)系起來才導(dǎo)致人們對(duì)武士道精神的反感。［5］朱玲莉的《日本江戶時(shí)期的平民道德教育》從平民階層角度對(duì)道德教育的政治基礎(chǔ)以及內(nèi)容進(jìn)行了詳細(xì)的敘述，可以說是對(duì)這一時(shí)期日本道德教育的一個(gè)專題性論述，并且十分少見地提到了對(duì)女子的道德教育，對(duì)于研究江戶時(shí)期日本平民的德育狀況具有極其重要的價(jià)值。［6］王瑞蓀在專著《比較思想政治教育》中［7］，使用了通觀比較和專題比較等一系列方法對(duì)日本思想政治教育的發(fā)展進(jìn)行了深入評(píng)價(jià)。饒從滿的專著《日本現(xiàn)代化進(jìn)程中的道德教育》［8］，對(duì)整個(gè)日本道德教育從時(shí)間上進(jìn)行了梳理。這些文章或?qū)Ｖㄟ^對(duì)日本武士道精神的介紹、評(píng)析，用大量歷史事實(shí)使我們對(duì)江戶時(shí)代日本道德教育的情況有了一個(gè)比較明確的認(rèn)識(shí)，糾正了有人認(rèn)為軍國(guó)主義是近代日本的產(chǎn)物這一看法。此外，這些文章所提供的大量材料以及信息，為今后進(jìn)一步的比較研究打下了良好的基礎(chǔ)。由于對(duì)這一時(shí)期日本的道德教育研究缺乏第一手資料，大多數(shù)停留在對(duì)道德教育歷史現(xiàn)象的簡(jiǎn)單羅列，缺乏對(duì)其深層本質(zhì)的挖掘，研究具有膚淺性與重復(fù)性。

二、明治維新時(shí)代日本的道德教育

明治維新對(duì)于整個(gè)日本的發(fā)展是一個(gè)歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，因此，對(duì)這一時(shí)期日本道德教育的研究有很大的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。通過對(duì)這一時(shí)期成果的研究，雖然還是以介紹為主，但是相比江戶時(shí)期，對(duì)這一時(shí)期的介紹更加詳細(xì)、深入，不再只是對(duì)歷史知識(shí)的再現(xiàn)，還對(duì)其原因進(jìn)行了分析。主要成果有:王智新的《日本的道德教育》［9］，姜輝的《明治時(shí)代における武士精神の様態(tài)についての考察》［10］(明治時(shí)代武士精神的演變)，張鳳蓮的《論日本教育中傳統(tǒng)道德思想的滲透》［11］，孔祥宏的《論日本明治維新時(shí)期的教育改革》［12］，尹貞姬的《教育敕語與近代日本國(guó)民道德教育的啟示》［13］等等，這些文章對(duì)明治時(shí)期到二戰(zhàn)結(jié)束前日本道德教育的演變以及所產(chǎn)生的后果進(jìn)行了系統(tǒng)全面的論述。由于他們的研究具有很大的關(guān)聯(lián)性，綜合以上諸多學(xué)者的觀點(diǎn)，可以歸納為以下幾方面內(nèi)容:資本主義倫理道德的啟蒙與封建帝國(guó)主義的傳統(tǒng)并存發(fā)展;由學(xué)制令向教育敕語的轉(zhuǎn)變迎合了日本天皇制的統(tǒng)治需要，成為日本近代道德教育的大綱;修身教育制度由最初的從屬地位躍居為主導(dǎo)地位;軍國(guó)主義思想、極端民族主義以及變質(zhì)的武士道精神成為日本國(guó)民的主要道德標(biāo)準(zhǔn)。另外，這一時(shí)期日本的第一次教育改革對(duì)日本道德教育乃至整個(gè)教育體系的影響也是我國(guó)學(xué)者熱衷探討的問題之一，這一點(diǎn)也值得我們注意。王建平［14］在他的文章中對(duì)這一時(shí)代日本道德教育觀念對(duì)國(guó)民的影響進(jìn)行了研究。涉及這一時(shí)期的研究專著有蘇崇德的《比較思想政治教育學(xué)》［15］第三章第一節(jié)，陳立思的《比較思想政治教育學(xué)》［16］第四章第一節(jié)，蘇振芳的《當(dāng)代國(guó)外思想政治教育比較》［17］第十章等，這些專著都對(duì)明治時(shí)代到二戰(zhàn)結(jié)束前日本道德教育的情況進(jìn)行了比較系統(tǒng)的論述，對(duì)我國(guó)比較思想政治教育學(xué)科體系的進(jìn)一步完善具有重要的參考價(jià)值。

三、民主時(shí)代日本的道德教育

這一時(shí)期關(guān)于日本道德教育的研究成果不僅數(shù)量多，質(zhì)量高，而且研究方法也由單一轉(zhuǎn)向綜合，研究視野、范圍更加開闊，研究的深入程度與細(xì)化程度更加突出。歸結(jié)起來主要有日本道德教育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法、途徑、特點(diǎn)、現(xiàn)狀、環(huán)境等方面。研究日本戰(zhàn)后道德教育的目標(biāo)，很多研究論文都有所涉及，雖然日本道德教育目標(biāo)進(jìn)行過多次修改，但它具有一定的連續(xù)性。學(xué)者們主要從有利于教育對(duì)象與社會(huì)發(fā)展的視角說明日本道德教育目標(biāo)的現(xiàn)狀。張德偉等人的《從培養(yǎng)豐富的心靈到培養(yǎng)豐富的人性再到培養(yǎng)人性豐富的日本人》指出，日本德育方針自20世紀(jì)80年代第三次教育改革以來，道德教育的目標(biāo)重心由重智不重德逐漸轉(zhuǎn)向注重個(gè)性發(fā)展以及豐富心靈的培養(yǎng)。［18］王超的《比較德育學(xué)》指出，日本道德教育的核心目標(biāo)是培養(yǎng)公民的民族精神，培養(yǎng)具有民族優(yōu)越感的人，形成民族認(rèn)同，使全體日本人具有民族意識(shí)。［19］曹能秀的《當(dāng)代日本小學(xué)和初中的道德教育述評(píng)》對(duì)日本道德教育目標(biāo)進(jìn)行了較全面的歸納，主要有四點(diǎn):培養(yǎng)忠誠(chéng)于國(guó)家、集團(tuán)和資本主義制度的公民;培養(yǎng)具有基本道德素質(zhì)和社會(huì)公共精神的公民;培養(yǎng)面向世界的日本人，有利于與世界接軌;發(fā)展學(xué)生個(gè)性，促進(jìn)學(xué)生人格健全發(fā)展。［20］王麗榮的《近現(xiàn)代中日道德教育目標(biāo)比較》認(rèn)為，日本在道德教育目標(biāo)上實(shí)現(xiàn)了從過分強(qiáng)調(diào)外延較廣的民族國(guó)家的社會(huì)本位向社會(huì)本位與個(gè)人本位并重的轉(zhuǎn)變，既有利于自身發(fā)展，同時(shí)對(duì)社會(huì)體系的健康運(yùn)行產(chǎn)生積極影響。［21］饒從滿的《關(guān)于道德教育中若干基本問題的思考———基于日本道德教育的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)》指出，日本道德教育目標(biāo)與中國(guó)德育目標(biāo)雖然都旨在培養(yǎng)學(xué)生的德性，但日本道德目標(biāo)更多體現(xiàn)為一種有利于在社會(huì)生存的人格特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)各種價(jià)值觀的綜合作用，而中國(guó)則將其認(rèn)為道德目標(biāo)在于培養(yǎng)學(xué)生的品德。［22］牛立忠的《淺論日本學(xué)校道德教育的經(jīng)驗(yàn)和啟示》認(rèn)為，無論在哪個(gè)學(xué)齡階段，日本道德教育目標(biāo)都注重道德意愿、道德態(tài)度、道德判斷力、道德實(shí)踐能力的培養(yǎng)，并以對(duì)心的教育為核心。［23］關(guān)于日本戰(zhàn)后道德教育的內(nèi)容，研究者均有所提及，并且形成了一致的觀點(diǎn):日本的道德教育內(nèi)容大致相同，但實(shí)施的力度卻越來越大。史忠媛的碩士論文《當(dāng)代日本青少年道德教育體系研究》提出，日本道德教育的內(nèi)容包括:個(gè)性教育、愛國(guó)主義教育、人生觀教育、國(guó)際化教育、勞動(dòng)教育五個(gè)方面。［24］耿華的《當(dāng)代中日中小學(xué)道德教育比較研究》認(rèn)為，日本的道德教育內(nèi)容包括自身培養(yǎng)、與他人相處、自然和崇高事物、集體和社會(huì)關(guān)系方面的內(nèi)容。［25］曹能秀的《當(dāng)代日本中小學(xué)道德教育的發(fā)展趨勢(shì)》認(rèn)為，在日本第三次教育改革的背景下，日本道德教育內(nèi)容呈現(xiàn)出“規(guī)范”與“發(fā)展”并重的趨勢(shì)，加強(qiáng)了文化傳統(tǒng)和愛國(guó)心的教育，注重對(duì)核心價(jià)值觀的培育。［26］在中國(guó)任教多年的日本學(xué)者奧田真紀(jì)子在《道德教育與人的價(jià)值創(chuàng)造》中，通過對(duì)日本道德文化的變遷、所面臨的課題以及對(duì)牧口學(xué)說的贊同，認(rèn)為道德教育最重要的內(nèi)容應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值創(chuàng)造，只有創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值的道德教育才能使人抱有感恩的心。［27］除此之外，日本戰(zhàn)后德育課程的改革也是學(xué)者研究日本道德教育內(nèi)容的一個(gè)重點(diǎn)，例如王映哲的《教育改革中的日本道德教育演進(jìn)及啟示》，通過對(duì)日本第三次教育改革的指導(dǎo)思想、特點(diǎn)以及新的變化的研究，認(rèn)為這些改革雖然存在不少問題，但它確實(shí)對(duì)日本成為世界強(qiáng)國(guó)起了無法磨滅的作用。［28］吳潛濤的《日本道德教育的戰(zhàn)后演變及其現(xiàn)行改革》認(rèn)為，日本現(xiàn)行的教育改革，在思想上重視學(xué)校教育地位，在內(nèi)容上重視價(jià)值觀與實(shí)踐相結(jié)合，在方法上重視全社會(huì)的合力，最終有利于構(gòu)建終身道德教育體系。［29］關(guān)于日本戰(zhàn)后道德教育的方法和途徑，不少學(xué)者無論在專著還是論文中均有所研究。在專著中，學(xué)者往往用單獨(dú)的章節(jié)闡述日本是怎樣進(jìn)行道德教育的。代表性著作有蘇崇德的《比較思想政治教育學(xué)》，王玄武的《比較德育學(xué)》［30］，蘇振芳的《當(dāng)代國(guó)外思想政治教育比較》等。其觀點(diǎn)主要有:一是通過家庭教育培養(yǎng)兒童的道德啟蒙意識(shí)與初級(jí)的道德習(xí)慣，父母以實(shí)際行動(dòng)影響兒童;二是通過學(xué)校教育培養(yǎng)學(xué)生系統(tǒng)的道德體系，道德教育以正式課程、學(xué)科滲透、道德實(shí)踐的方式融入學(xué)生所處的環(huán)境中;三是通過兩種類型的社會(huì)教育，即針對(duì)大眾的普遍性道德教育與針對(duì)失足青少年的道德教育，社會(huì)教育機(jī)構(gòu)在聯(lián)系學(xué)校與家長(zhǎng)、促進(jìn)整個(gè)社會(huì)形成良好道德氛圍有著重要的作用;四是利用大眾傳媒進(jìn)行宣傳教育，通過制造良好的社會(huì)道德公眾輿論影響公民道德建設(shè)。相關(guān)學(xué)術(shù)論文中，主要是從某一個(gè)或幾個(gè)具體方面或者與其他國(guó)家道德教育進(jìn)行對(duì)比研究日本道德教育的實(shí)現(xiàn)路徑。白俊的《日本道德教育對(duì)我國(guó)德育教育的啟示》指出，家庭教育不僅有利于培養(yǎng)孩子的個(gè)性，還有利于培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造性與審美情趣。［31］基國(guó)林等人的《“中日新”三國(guó)高校實(shí)施德育途徑比較及辨證思考》［32］、王佳的《日本思想政治教育路徑研究》，認(rèn)為日本高校的道德教育實(shí)施途徑有學(xué)校、家庭、社會(huì)三方面共同努力，并對(duì)這三方面分別進(jìn)行了詳細(xì)說明。［33］徐雯娟的《中日高校德育比較研究》認(rèn)為日本高校道德教育的具體方法有理論教育法、挫折教育法、直接體驗(yàn)法、言傳身教法、環(huán)境熏陶法等立體多面的方法，比較注重理論與實(shí)際相結(jié)合，突出學(xué)生的主體性。［34］謝惠蓮的《當(dāng)代中日中小學(xué)活動(dòng)德育比較研究》，通過對(duì)中日兩國(guó)活動(dòng)德育在理論、原則、形式以及存在的問題等方面的比較，強(qiáng)調(diào)了道德實(shí)踐在培養(yǎng)人的道德修養(yǎng)中所具有的重要地位，［35］為我國(guó)道德實(shí)踐提供了很好的理論借鑒。田靜等人的《當(dāng)代中日中小學(xué)道德教育發(fā)展趨勢(shì)比較》指出在道德教育路徑上，日本比中國(guó)有著更加完整的德育形式，日本道德教育發(fā)展不僅僅是一種趨勢(shì)，更是形成了藍(lán)圖，是有計(jì)劃的，這是中國(guó)道德教育所應(yīng)該學(xué)習(xí)的。［36］還有學(xué)者總結(jié)出日本道德教育在途徑方法上與中國(guó)道德教育有著共同特點(diǎn):政府高度重視;道德教育的顯性與隱性結(jié)合;道德教育注重整合化與社會(huì)化［37］。對(duì)于日本戰(zhàn)后道德教育的其他方面，我國(guó)學(xué)者都有所研究。在對(duì)日本道德教育特點(diǎn)的研究方面，比較有代表性的是李新慧的《二戰(zhàn)后日本德育的特點(diǎn)和啟示》，歸納了五大特點(diǎn):傳統(tǒng)文化與外來文化并存，課堂教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合，學(xué)校、家庭、社會(huì)共同配合進(jìn)行德育，政治化與組織化突出，挑戰(zhàn)與缺陷共存。［38］在對(duì)日本道德教育的現(xiàn)狀研究上，主要有王麗榮的《當(dāng)代日本青少年道德教育的狀況》，通過圖表和報(bào)告的形式指出日本現(xiàn)在青少年道德教育積極方面和問題都有，對(duì)與我國(guó)的道德教育現(xiàn)狀比較研究具有參考作用。［39］在對(duì)日本道德教育的環(huán)境上，有鄭永廷的《美國(guó)、日本的德育環(huán)境建設(shè)》，對(duì)美國(guó)與日本為構(gòu)建良好的道德教育環(huán)境所做的努力進(jìn)行了介紹，指出沒有好的道德教育環(huán)境，道德教育是很難成功的。［40］鐘啟泉《兒童德性的形成及其環(huán)境影響分析》，通過對(duì)德性及其層級(jí)、影響兒童的環(huán)境進(jìn)行分析，指出兒童的道德教育必須建立在自律性的基礎(chǔ)上。［41］另外，對(duì)于日本20世紀(jì)70年代產(chǎn)生的道德教育荒廢現(xiàn)象以及由此開展的第三次教育改革的研究，應(yīng)該是我國(guó)學(xué)者今后需要關(guān)注的一個(gè)重要方向。

四、簡(jiǎn)要評(píng)述

篇3

[關(guān)鍵詞]高等院校 大學(xué)生 思想政治教育 策略

[作者簡(jiǎn)介]郭書利（1964- ），男，遼寧沈陽人，呼倫貝爾學(xué)院，副教授，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃?。（?nèi)蒙古 呼倫貝爾 021008）

[中圖分類號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985（2014）11-0055-03

俗話說：百年大計(jì)，教育為先。我國(guó)向來重視教育在社會(huì)發(fā)展中的戰(zhàn)略地位。要建設(shè)好有中國(guó)特色的社會(huì)主義，必須有大量?jī)?yōu)秀人才作支撐，這就需要教育作用的充分發(fā)揮。高等院校是培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)接班人的重要陣地，肩負(fù)著培養(yǎng)能夠適應(yīng)社會(huì)和時(shí)代飛速變化、發(fā)展的高素質(zhì)人才的重大任務(wù)。社會(huì)主義高等院校既是傳授知識(shí)、訓(xùn)練技能的地方，也是實(shí)施思想政治教育的陣地。我國(guó)的高等教育歷來重視對(duì)學(xué)生的思想政治教育。面對(duì)高等院校思想政治工作的薄弱環(huán)節(jié)，面對(duì)國(guó)際敵對(duì)勢(shì)力“和平演變”戰(zhàn)略的加劇，面對(duì)人們，尤其是青年大學(xué)生思想素質(zhì)的許多深層次問題，我們更加清醒地認(rèn)識(shí)到，思想政治教育在高等教育中的地位越來越重要。加強(qiáng)和改進(jìn)高等院校學(xué)生思想政治教育，對(duì)于建設(shè)、捍衛(wèi)和發(fā)展我們的社會(huì)主義宏偉事業(yè)，具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

一、高等院校對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育的重要意義

大學(xué)生思想政治教育工作是目前高等院校教育工作中的一項(xiàng)基本工作，一直起著非常重要的作用，它不僅是高等院校的重點(diǎn)工作，是高等院?？沙掷m(xù)發(fā)展的需要，是高等院校人才培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)，還是適應(yīng)新的社會(huì)歷史條件的要求。高等院校對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育的重要意義主要體現(xiàn)在以下四點(diǎn)：

（一）大學(xué)生思想政治教育工作是高等院校工作的重點(diǎn)

眾所周知，高等院校教職員工的世界觀、人生觀、價(jià)值觀大都已經(jīng)定型，對(duì)各種思想觀念的判別能力、自我教育能力等一般比較強(qiáng)。大學(xué)生雖然已經(jīng)成年，但他們的思想正處在發(fā)展的特殊階段：一方面，他們對(duì)各種思想觀念的分析判別還缺乏經(jīng)驗(yàn)，但接受各種思想觀念影響的能動(dòng)性卻非常活躍；另一方面，他們還未形成完全正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，但是他們周圍的國(guó)內(nèi)外各種社會(huì)思想?yún)s紛至沓來。這一特殊的發(fā)展階段，既有利于塑造青年大學(xué)生正確的思想意識(shí)、良好的思想道德素質(zhì)，同時(shí)也是青年大學(xué)生容易受到各種錯(cuò)誤思想觀念影響、形成不良思想習(xí)氣和意識(shí)的危險(xiǎn)時(shí)期。這一發(fā)展階段的特殊性，要求我們將大學(xué)生思想政治工作作為高等院校工作的重點(diǎn)，切實(shí)加強(qiáng)有效的思想政治工作，引導(dǎo)大學(xué)生健康發(fā)展，茁壯成長(zhǎng)，以更好的姿態(tài)走上社會(huì)。因此，積極開展大學(xué)生思想政治教育工作是目前我國(guó)高等院校教育工作的重點(diǎn)。

（二）大學(xué)生思想政治工作是高等院?？沙掷m(xù)發(fā)展的需要

近幾年，我國(guó)高等教育正處于大發(fā)展時(shí)期，高等院校作為我國(guó)不可或缺的高等教育機(jī)構(gòu)，要在激烈的生源競(jìng)爭(zhēng)中抓住機(jī)遇，把自身做大、做強(qiáng)，就必須做好學(xué)生的思想政治教育工作，提高育人水平。相應(yīng)地，新時(shí)期的大學(xué)生思想政治教育工作就必須系統(tǒng)地分析研究新形勢(shì)下學(xué)生思想政治教育工作的規(guī)律與特點(diǎn)，認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并以此為基礎(chǔ)，科學(xué)地規(guī)劃大學(xué)生思想政治工作的總體目標(biāo)，創(chuàng)造性地開展實(shí)際工作。只有這樣，才能切實(shí)提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，提高高等院校的聲譽(yù)，增強(qiáng)學(xué)校的發(fā)展后勁。因此，高等院校努力做好大學(xué)生思想政治工作是目前我國(guó)各高等院?？沙掷m(xù)發(fā)展所需要的必備條件。

（三）大學(xué)生思想政治教育工作是高等院校人才培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)

教育領(lǐng)域?qū)W(xué)生的基本素質(zhì)劃分為科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)，這是從靜態(tài)角度出發(fā)的。在學(xué)生素質(zhì)的結(jié)構(gòu)體系中，科學(xué)文化素質(zhì)與思想道德素質(zhì)各自發(fā)揮著獨(dú)特的作用。比起科學(xué)文化素質(zhì)，思想道德素質(zhì)更為重要，可以說在素質(zhì)體系中占據(jù)核心地位。同志明確指出：“要談?wù)撍刭|(zhì)的話，最重要的莫過于思想政治素質(zhì)，沒有堅(jiān)定的思想立場(chǎng)，何來人生？所以說，不斷增強(qiáng)群眾和學(xué)生的集體主義、愛國(guó)主義和奉獻(xiàn)精神，是素質(zhì)教育的靈魂和歸宿?！敝匀绱酥匾曀枷氲赖滤刭|(zhì)的作用，主要就是因?yàn)樗枷氲赖滤刭|(zhì)具有鮮明的價(jià)值性，會(huì)直接影響到學(xué)生整體發(fā)展的方向，影響到他們提升整體素質(zhì)的動(dòng)力以及發(fā)揮科學(xué)文化素質(zhì)的功效。正是因?yàn)樗枷氲赖滤刭|(zhì)具有如此重要的作用，在素質(zhì)體系中占據(jù)如此重要的地位，所以高校院校要將培養(yǎng)學(xué)生的思想政治素質(zhì)作為重中之重，將思想工作列入學(xué)校長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展戰(zhàn)略之中，如此一來，學(xué)生思想政治教育工作也成了高等院校人才培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)。

（四）大學(xué)生思想政治教育工作是適應(yīng)新的社會(huì)條件的要求

眾所周知，現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異，由于單純宣傳科學(xué)技術(shù)的普及，給人類社會(huì)發(fā)展帶來了諸多弊端，比如只重技術(shù)不重人文。教育領(lǐng)域只有不斷弘揚(yáng)人文精神，將之與科學(xué)精神有機(jī)結(jié)合，方是人類社會(huì)發(fā)展的長(zhǎng)久之計(jì)。為此，高等院校必須注重培養(yǎng)兼具思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的人才。這是新的社會(huì)歷史條件所要求的。近些年來，世界上的每個(gè)國(guó)家都普遍關(guān)注德育，這是很好的現(xiàn)象?？傊?，培養(yǎng)學(xué)生的思想道德素質(zhì)，將思想政治教育工作列為高校人才培養(yǎng)工作的核心，這是社會(huì)的需要，更是時(shí)代的呼聲。

二、大學(xué)生思想教育工作面臨的新形勢(shì)

眾所周知，我國(guó)社會(huì)正經(jīng)歷從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的重要的歷史過程。隨著我國(guó)改革開放的不斷深入，時(shí)展的變化從各方面由淺入深地強(qiáng)烈沖擊著我國(guó)傳統(tǒng)文化的根基，震撼著人們長(zhǎng)期構(gòu)筑成的精神世界。廣大青年大學(xué)生也正經(jīng)歷著心理狀態(tài)、價(jià)值理想和思想觀念的改變過程。具體而言，大學(xué)生思想教育工作面對(duì)的新形勢(shì)主要由以下三點(diǎn)：

（一）社會(huì)失范加劇

我國(guó)在時(shí)展過程中出現(xiàn)的失范狀態(tài)主要表現(xiàn)為權(quán)威失范、角色失范和社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀混亂等方面，使人們強(qiáng)烈地感受到生存環(huán)境的不確定性和缺乏安全感。特別是對(duì)涉世不深、適應(yīng)能力不強(qiáng)的青年大學(xué)生來說，更可能會(huì)以退卻、逃避和冷漠等方式扭曲地表現(xiàn)出來，擯棄理性而跟著感覺走，“干什么都沒意思，都無所謂”、及時(shí)行樂。大學(xué)生出現(xiàn)的這些思想說明他們內(nèi)心沒有信仰，沒有有力的向?qū)е敢麄兊陌l(fā)展。所以高等院校要運(yùn)用有力核心――黨來引導(dǎo)大學(xué)生的思想狀況發(fā)展。只有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能正確引導(dǎo)大學(xué)生的社會(huì)道德觀，樹立正確的規(guī)范意識(shí)，成為一名道德高尚的社會(huì)公民。

（二）社會(huì)壓力普遍增大

隨著競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制被引入社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)在給人們以機(jī)會(huì)充分展示自己潛能、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的同時(shí)，也給人們帶來了很大的壓力，容易遇到更多的挫折。社會(huì)的開放和多元化發(fā)展給人們提供了更多的自由選擇的余地，選擇越多，自我矛盾和沖突越多。由于社會(huì)流動(dòng)的增加、社會(huì)交往范圍的擴(kuò)大，使得一部分人在心理上、行為上不適應(yīng)。越來越多的不適應(yīng)堆積在一起，變成了越來越多的壓力。競(jìng)爭(zhēng)的壓力和挫折令青年大學(xué)生感覺很焦慮。這些情況給大學(xué)生思想政治教育帶來不小的難度。面對(duì)如此嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，大學(xué)生自身倍感壓力，由于剛邁入青年初期，對(duì)于壓力的應(yīng)對(duì)能力還尚且不足，這就需要高效積極開展各項(xiàng)教育活動(dòng)，緩解大學(xué)生面臨的社會(huì)壓力。

（三）社會(huì)支持減弱

隨著親子兩代日益加深的代溝使得親子日漸疏離，青年大學(xué)生失去了從父母那里得到思想和行為的參照，加劇了特定年齡階段所固有的心理矛盾和沖突。再加上同學(xué)間由于人際交往方式和人際交往能力的差異，時(shí)有發(fā)生的同學(xué)間人際關(guān)系的緊張也削弱了大學(xué)生來自同學(xué)的社會(huì)支持。這也不利于大學(xué)生思想政治教育的順利開展。一個(gè)人若沒有社會(huì)支持的力量，很容易在面對(duì)困難與逆境時(shí)，偏離自身的道德規(guī)范，做出一些有違社會(huì)道德規(guī)范的行為。相反的，若一個(gè)人有著良好的社會(huì)支持力量，就能更好地面對(duì)生活中一些挑戰(zhàn)，自覺遵守更多社會(huì)約束。這點(diǎn)對(duì)于大學(xué)生尤其重要，大學(xué)生正處于價(jià)值觀、道德觀穩(wěn)定的重要時(shí)期，如果能夠擁有積極的社會(huì)支持，那么將會(huì)大大鞏固大學(xué)生正確思想觀念的形成與穩(wěn)定。

三、高等院校思想政治教育應(yīng)對(duì)時(shí)代變革的策略

（一）堅(jiān)持黨對(duì)高等思想政治教育工作的領(lǐng)導(dǎo)

我黨在高等院校的思想政治教育實(shí)踐中，對(duì)思想政治教育的性質(zhì)、任務(wù)、內(nèi)容、原則和方法都有比較系統(tǒng)的科學(xué)總結(jié)和分析，對(duì)思想政治教育隊(duì)伍的建設(shè)積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)學(xué)生思想政治教育的管理也制定了一系列制度和規(guī)范，這對(duì)我們認(rèn)識(shí)和掌握大學(xué)生思想政治教育的規(guī)律有著重要的指導(dǎo)意義。譬如，在學(xué)生的思想教育中，學(xué)校教育、社會(huì)教育、家庭教育之間，政治教育、思想教育、品德教育、勞動(dòng)教育之間等，都具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀的必然的聯(lián)系，只有正確處理好這些關(guān)系，思想政治教育才能沿著科學(xué)化的道路前進(jìn)。事實(shí)證明，只有在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，才能認(rèn)識(shí)并掌握思想政治教育的客觀規(guī)律，并按照這一客觀規(guī)律堅(jiān)定地沿著社會(huì)主義道路前進(jìn)。即使在某一段時(shí)間有些失誤，遇到風(fēng)浪，走一點(diǎn)彎路，也能依靠馬列主義的科學(xué)理論和革命實(shí)踐，及時(shí)檢查、總結(jié)，由黨來撥正航向，繼續(xù)朝著正確的方向前進(jìn)。

（二）堅(jiān)持以學(xué)生為本，向互動(dòng)型轉(zhuǎn)變

當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化勢(shì)不可當(dāng)，在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，思想政治理論課教學(xué)觀念的現(xiàn)代化要求我們必須以開放的戰(zhàn)略眼光，把高等院校思想政治理論課教學(xué)工作放在世界發(fā)展的大背景下，樹立與時(shí)代主題同目標(biāo)、與國(guó)家和社會(huì)同發(fā)展的觀念。以凸顯學(xué)生的主體地位為本，將灌輸式教學(xué)變?yōu)榛?dòng)式教學(xué)，并深入學(xué)生群體進(jìn)行調(diào)查，選擇學(xué)生普遍關(guān)注的，并與思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容密切相關(guān)的各種熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考，激發(fā)學(xué)生的熱情，讓學(xué)生帶著問題聽講，針對(duì)問題討論。教師作為高校思想政治教育的實(shí)施者，也要緊密結(jié)合學(xué)生討論的情況進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)、總結(jié)和歸納，以此最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性，最大限度地利用好寶貴的課堂教學(xué)時(shí)間，提高思想政治課課堂教學(xué)單位時(shí)間的效果。

（三）加強(qiáng)管理，為大學(xué)生成長(zhǎng)成才創(chuàng)造條件

高等院校要加強(qiáng)管理，嚴(yán)格治教，進(jìn)一步完善各項(xiàng)規(guī)章制度，提高教育教學(xué)質(zhì)量。思想政治教育既是柔性的，同時(shí)又是剛性的。要幫助大學(xué)生樹立正確的思想觀念，還要用剛性的管理制度來約束和規(guī)范行為。學(xué)校的各項(xiàng)管理制度的建立反映著思想政治教育的內(nèi)容，思想政治教育的要求體現(xiàn)為管理制度建設(shè)中的剛?cè)嵯酀?jì)，引導(dǎo)思想與規(guī)范行為相結(jié)合，能更有效地提高思想政治教育的效果。

高等院校在大學(xué)生思想政治教育中應(yīng)加強(qiáng)各種制度的建設(shè)，建立系統(tǒng)、規(guī)范、科學(xué)的規(guī)章制度、為思想政治教育提供制度保障。高等院校要逐步建立和完善思想政治教育的組織管理、考核評(píng)估、質(zhì)量監(jiān)督等內(nèi)容，將校（院）、系（部）的思想政治教育工作納入教育工作的目標(biāo)管理中，確保思想政治教育的有序性和計(jì)劃性；要把社會(huì)主義思想政治教育用制度的形式規(guī)定下來，樹立“教書育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人”的大思想政治教育觀念；要通過學(xué)校的各種制度的建設(shè)，約束學(xué)生應(yīng)該在什么時(shí)間應(yīng)該干什么，不應(yīng)該干什么。對(duì)于違反制度的行為給予相應(yīng)的懲罰和制裁，對(duì)好的思想行為給予表揚(yáng)，切實(shí)發(fā)揮思想政治教育的激勵(lì)機(jī)制和約束機(jī)制的作用。

（四）塑造高素質(zhì)的輔導(dǎo)員隊(duì)伍

高素質(zhì)的輔導(dǎo)員即指具有專業(yè)化、知識(shí)化、年輕化、革命化的輔導(dǎo)員隊(duì)伍。學(xué)生輔導(dǎo)員是學(xué)生工作的根本和基石，也是學(xué)生工作的核心與靈魂。輔導(dǎo)員隊(duì)伍素質(zhì)的提高直接關(guān)系到學(xué)生工作的發(fā)展與質(zhì)量，輔導(dǎo)員的一言一行都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生直接的影響：他們的教育模式影響著學(xué)生的前途和未來；他們的價(jià)值觀影響著學(xué)生的判斷與抉擇。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)越來越激烈，要促使學(xué)校獲得可持續(xù)發(fā)展，高等院校必須堅(jiān)持“兩手抓，兩手都要硬”，不僅要抓好教師的學(xué)歷、職稱，還要緊抓他們的思想道德和職業(yè)道德建設(shè)，尤其是在新形勢(shì)背景下，如果不使教師得到良好的職業(yè)道德教育，高等院校師德將呈滑坡態(tài)勢(shì)。為此，高等院校師德建設(shè)應(yīng)從多方面著手，轉(zhuǎn)變觀念、制訂計(jì)劃、建立規(guī)范，培養(yǎng)一支素質(zhì)優(yōu)良的教師隊(duì)伍，營(yíng)造建設(shè)優(yōu)良師德的濃郁氛圍，不斷提高輔導(dǎo)員隊(duì)伍整體素質(zhì)。與此同時(shí)，還要大力推進(jìn)輔導(dǎo)員專業(yè)化、知識(shí)化、年輕化，要做到“精選、重用、厚待”，建立多層次的培訓(xùn)提高機(jī)制與科學(xué)的考核、評(píng)估制度，改進(jìn)輔導(dǎo)員的學(xué)習(xí)環(huán)境、工作環(huán)境和生活環(huán)境，讓他們干事有舞臺(tái)，發(fā)展有空間，令他們有用武之地而無后顧之憂。

四、結(jié)語

隨著改革開放的深入進(jìn)行，我國(guó)大學(xué)生思想政治教育面臨的時(shí)代環(huán)境正在發(fā)生深刻變化：經(jīng)濟(jì)全球化的持續(xù)深入、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善、互聯(lián)網(wǎng)的日益普及、社會(huì)轉(zhuǎn)型的加速、高等教育大眾化的實(shí)現(xiàn)以及民族復(fù)興步伐的加快等。這些變化已經(jīng)給我國(guó)大學(xué)生思想政治狀況帶來廣泛而深刻的影響，大學(xué)生的思想狀況發(fā)生了很大變化。高等院校必須認(rèn)清時(shí)展的形勢(shì)，對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展有個(gè)正確的定位，對(duì)癥下藥，采取有力措施來加強(qiáng)大學(xué)生的思想政治教育，大力提高他們的綜合素質(zhì)和道德情操。只有這樣，才能增強(qiáng)大學(xué)生的“含金量”，使他們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)事業(yè)中發(fā)揮應(yīng)有的作用，進(jìn)而使我國(guó)在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

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