緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇?jiǎng)趧?dòng)教育的時(shí)代價(jià)值，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

[關(guān)鍵詞]蘇霍姆林斯基；全人發(fā)展觀；啟示

蘇霍姆林斯基作為世界知名的偉大教育家，針對教育實(shí)踐中片面發(fā)展的問題提出“全人發(fā)展觀”這一新型的教育理念?！叭税l(fā)展觀”要求教師注重學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，從而造就個(gè)性自由、全面發(fā)展的人。那么，“全人發(fā)展觀”具體包括哪些主要內(nèi)容？對當(dāng)代教育的發(fā)展與改革有什么啟示？下面筆者就這些問題予以探究，以期對當(dāng)代教育發(fā)展與改革能有所裨益。

一、蘇霍姆林斯基“全人發(fā)展觀”的內(nèi)涵

蘇霍姆林斯基“全人發(fā)展觀”關(guān)注人的全面發(fā)展，旨在塑造“個(gè)性全面和諧發(fā)展”的人。培養(yǎng)全面發(fā)展的人應(yīng)使德育、智育、體育、審美教育和勞動(dòng)教育相互滲透、相互交織，由此形成一個(gè)完整的、和諧統(tǒng)一的教育過程。德育是全面發(fā)展的核心，豐富的精神生活和精神需要造就學(xué)生高尚的品德。智育的本質(zhì)與任務(wù)在于給學(xué)生以系統(tǒng)的科學(xué)知識、形成科學(xué)的世界觀、發(fā)展學(xué)生智力等。學(xué)生的知識建立在廣闊的“智力背景”上，為此教師要采用豐富多彩的教學(xué)形式促進(jìn)學(xué)生智力的發(fā)展，如開設(shè)思維訓(xùn)練課、開展課外讀書、組建課外學(xué)習(xí)興趣小組等。健康的體魄是一切工作的本錢，因此體育對學(xué)生的成長具有重要的意義。誠如蘇霍姆林斯基所言：“對健康的關(guān)注，這是教育工作者首要的工作。孩子的精神生活、世界觀、智力發(fā)展、知識的鞏固和對自己力量的信心，都要看他是否樂觀愉快，朝氣蓬勃?！?為此，他嚴(yán)格控制低年級兒童的學(xué)習(xí)時(shí)間和作業(yè)負(fù)擔(dān)，為他們創(chuàng)造輕松自由的學(xué)習(xí)氛圍，并制定了合理的作息制度，以保證孩子充足的休息和睡眠。愛美之心，人皆有之。他認(rèn)為，“美是道德純潔、精神豐富和體魄建全的有力源泉” 。為此，教育者應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生美的情感和塑造美的心靈，并采取切實(shí)有效的措施和手段讓學(xué)生去發(fā)現(xiàn)美、感受美、創(chuàng)造美。勞動(dòng)創(chuàng)造人類和財(cái)富，所以勞動(dòng)教育對學(xué)生的成長成才至關(guān)重要。為此，在教育實(shí)踐中應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生的勞動(dòng)教育，改變?nèi)祟悺昂靡輴簞凇钡膼毫?xí)，樹立勞動(dòng)光榮的信念?？傊?，蘇霍姆林斯基“全人發(fā)展觀”要求孩子各個(gè)方面的全面發(fā)展，而且每一個(gè)方面的發(fā)展相互之間要實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一，“學(xué)校的使命就是培養(yǎng)和諧統(tǒng)一的人”。惟此，才能造就真正有靈性的鮮活的生命個(gè)體。

二、“全人發(fā)展觀”對當(dāng)代教育的啟示

當(dāng)代教育是批量生產(chǎn)，在人才生產(chǎn)數(shù)量急劇增加的同時(shí)人才生產(chǎn)的質(zhì)量卻面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。一則片面發(fā)展的問題普遍存在，文理分科、學(xué)科劃分過細(xì)以致條塊分割，以致諸如亞里士多德、柏拉圖這種“百科全書式”大學(xué)者、大思想家?guī)捉^跡。二則不和諧發(fā)展的問題相當(dāng)突出，以致教育產(chǎn)業(yè)“危險(xiǎn)品”、“次品”、“廢品” 泛濫成災(zāi)。面對這些挑戰(zhàn)，當(dāng)代教育應(yīng)從蘇氏的“全人發(fā)展觀”中汲取養(yǎng)分，將“全面發(fā)展”、“和諧發(fā)展”、“個(gè)性發(fā)展”三者有機(jī)融合，面向全體學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，造就“個(gè)性全面和諧發(fā)展”時(shí)代新人，這無論是對教師、父母，還是學(xué)生無疑都具有極其重要的啟發(fā)意義。

（一）教師應(yīng)深度關(guān)注學(xué)生成長，幫助其建立自信心

蘇霍姆林斯基認(rèn)為，人的天賦、可能性、能力和愛好是無可限量的，而每一個(gè)人在這些方面的表現(xiàn)又都是獨(dú)一無二的。為此，教師應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生獨(dú)特的創(chuàng)造潛能，幫助其認(rèn)識自我，發(fā)現(xiàn)自己身上的人類自豪感的火花，從而成為一個(gè)自信十足、精神堅(jiān)強(qiáng)的人。針對每個(gè)學(xué)生的不同特點(diǎn)，教師要合理確定每一個(gè)學(xué)生所能達(dá)到學(xué)習(xí)程度，促使其智力有序發(fā)展。自信心能夠“讓每個(gè)孩子都抬起頭來走路?！睘榇?，教師在評價(jià)學(xué)生時(shí)要善于用欣賞的眼光去發(fā)掘他們的閃光點(diǎn)，尊重他們的人格尊嚴(yán)，從而幫他們建立良好的自信心。尤其是面對后進(jìn)生，教師要用愛心去融化其“冰心”，用耐心去培育其堅(jiān)強(qiáng)意志，最大限度地促進(jìn)他們的健康成長，幫助他們克服困難、改正缺點(diǎn)，使他們能真正地抬起頭來走路。

（二）父母應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)孩子的真實(shí)需求，培養(yǎng)其獨(dú)立人格

針對目前大多數(shù)父母都是上班族和工作壓力大，和孩子相處的時(shí)間越來越少這一嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，父母要摒棄“給錢就是最好的關(guān)愛和教育”的錯(cuò)誤觀念，盡量和孩子多相處，花充足的時(shí)間去發(fā)現(xiàn)他們的真實(shí)需求，給他們以心靈的關(guān)愛和呵護(hù)。在呵護(hù)心靈的愛心澆灌中，逐漸培養(yǎng)孩子的獨(dú)立人格。為此，父母要懂得尊重孩子內(nèi)心的真實(shí)想法和人格尊嚴(yán)，及時(shí)與他們溝通交流，消除彼此之間的心靈隔閡，在塑造和諧的父母子女關(guān)系中使孩子獨(dú)立成長，最終在面臨人生的各種抉擇時(shí)果斷決策，獨(dú)當(dāng)一面。當(dāng)然，獨(dú)立人格的培養(yǎng)不是一件容易的事，要采用多種方法、多管齊下才能真正奏效。尤其要善于運(yùn)用激勵(lì)法，誠如顏元所說：“數(shù)子十過，不如獎(jiǎng)子一長”，用賞識的心態(tài)和眼光去對待你的孩子，常常會收到意想不到的良好效果，從而使孩子形成積極向上、樂觀開懷的健康情感和良好心態(tài)。

（三）學(xué)生應(yīng)加強(qiáng)自我認(rèn)知和自我教育，學(xué)會獨(dú)立思考

自我教育是以學(xué)生接受課外活動(dòng)為主的教育，在自我教育中應(yīng)善于發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性。教師要引導(dǎo)學(xué)生觀察自己，發(fā)現(xiàn)其內(nèi)部需求，思考自己的命運(yùn)，從而使學(xué)生漸入“生活充實(shí)”、“精神豐富”、“追求激情”的良好精神境界，這才是“人的最大的幸福和歡樂”。誠如蘇霍姆林斯基所言：“要教育孩子，要使他以自己的發(fā)奮努力、克服重重困難的高昂代價(jià)去贏得精神財(cái)富” 。在此過程中，教育者的職責(zé)就在于把學(xué)生的各種愿望和要求引到健康發(fā)展的軌道上來。自我教育的核心在于增強(qiáng)學(xué)生個(gè)人的精神力量，包括責(zé)任感、自覺性、自我控制、對生活的興趣，堅(jiān)持鍛煉身體，堅(jiān)持自我學(xué)習(xí)等。作為學(xué)生應(yīng)具備清醒的反省意識，學(xué)會獨(dú)立思考，不人云亦云。為此，學(xué)生應(yīng)進(jìn)行正確的自我認(rèn)知、自我評價(jià)，找準(zhǔn)自身的人生定位。換言之，學(xué)生應(yīng)明白自己想做什么，能做什么，怎么做以及這樣做的后果，所有這些才是最重要的，進(jìn)而決定了一個(gè)人的人生道路和人生價(jià)值。

總之，“全人發(fā)展觀”所倡導(dǎo)的“全面發(fā)展”、“和諧發(fā)展”以及“個(gè)性發(fā)展”三者之間是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，三者相互滲透、互相促進(jìn)。因此，只有將這三個(gè)方面真正落到實(shí)處，才能真正造就“個(gè)性全面和諧發(fā)展”的時(shí)代新人。

參考文獻(xiàn)

篇2

孟子認(rèn)為，吃苦是成長成才的基礎(chǔ)，因而告誡人們“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”。從這個(gè)角度來看，吃苦能折磨人，但也能鍛煉人，使人增加了原來不具備的才能。提倡“吃苦”，并不是要求人們過缺衣少食的苦日子，而是更高用嬪系木神內(nèi)涵。在吃苦過程中獲得的非凡體驗(yàn)和震撼，即使過了很多年，即使在自己身處低谷時(shí)，也會有一種來自靈魂深處的力量，幫助自己走出低谷。

長期以來，我們把教育的側(cè)重點(diǎn)都放在知識傳授及智力開發(fā)上，而對學(xué)生吃苦耐勞精神及意志力的培養(yǎng)卻關(guān)注不夠。吃苦教育缺失，破壞的是教育的豐富性和多元性，終將以民族整體素質(zhì)的下降為代價(jià)。

我國學(xué)生吃苦教育嚴(yán)重缺失，其原因是多方面的。從社會層面而言，市場經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致的逐利思潮，社會對一夜暴富、一夜成名的熱捧，媒體對低俗選秀節(jié)目的熱衷，讓部分人產(chǎn)生了急功近利的思想。不愿付出，只想獲取，總想著走捷徑成名、致富，以短平快的心態(tài)對待人生。從教育層面而言，教育的功利化，將教育的關(guān)注點(diǎn)聚焦在升學(xué)和就業(yè)上，忽視了對學(xué)生精神人格的塑造和培養(yǎng)。以前還有一個(gè)勞動(dòng)課為學(xué)生提供吃苦耐勞的教育，而現(xiàn)在，隨著學(xué)校后勤服務(wù)社會化，學(xué)生在校期間除了班級值日，幾乎沒有勞動(dòng)機(jī)會。勞動(dòng)缺失，吃苦教育也就缺少了載體。從家庭層面而言，再苦不能苦孩子，讓孩子舒舒服服長大，是大多數(shù)家長的心愿。孩子的一切事情都是家長代勞，有些孩子連基本的生活技能都沒有。生活的磨練、吃苦的體驗(yàn)更是離他們極其遙遠(yuǎn)。很多少年兒童懼怕艱苦，貪圖舒適，追求享受。從個(gè)人層面而言，現(xiàn)在的孩子吃得好、穿得好，衣食無憂的他們，沒有經(jīng)歷過任何生活磨難，很少思考吃好、穿好、用好背后的艱難困苦。

與我國情況相反，歐美發(fā)達(dá)國家一直比較重視學(xué)生的“吃苦教育”。越是教育發(fā)達(dá)的國家，越是頂尖的世界名校，越重視對學(xué)生精神的塑造和吃苦精神的培養(yǎng)。

木板上墊著一床薄薄的被子，冬日的寒氣從老舊的窗戶里不斷滲透進(jìn)來，早餐未必能比公立養(yǎng)老院提供的膳食好多少。這段描寫出自英國媒體對眼下英國頂尖私立女校的描述。

坐落在美國加州的深泉學(xué)院地處與世隔絕的沙漠深處，幾根木棒搭起的簡陋校門，字跡早已模糊不清，看起來與周圍環(huán)境非常協(xié)調(diào)。深泉學(xué)院的學(xué)生需要付出艱苦的勞動(dòng)，學(xué)生在拂曉前起床，捆甘草或擠牛奶，然后直接穿著帶有牛糞的靴子去教室討論。學(xué)生一邊從事農(nóng)場勞動(dòng)，一邊進(jìn)行超強(qiáng)度學(xué)術(shù)訓(xùn)練，常年緊張的課程學(xué)習(xí)，配合每星期20小時(shí)的苦力勞動(dòng)，換來的是學(xué)費(fèi)與食宿全免，還有在沙漠中磨練出的自律與自我管理能力、堅(jiān)韌性格與合作精神。

英國著名的伊頓公學(xué)就建在一座古堡里，學(xué)生生活條件相當(dāng)差，宿舍里既無空調(diào)也無電話，甚至沒有自來水，用水還要自己到井里去打，一切生活設(shè)施都盡量因陋就簡。諸如洗衣服、打掃衛(wèi)生、收拾桌椅等力所能及的勞動(dòng)，必須由學(xué)生自己完成。

發(fā)達(dá)國家對吃苦教育如此重視，而我們卻將吃苦教育邊緣化。吃苦教育缺失如不及時(shí)彌補(bǔ)，對孩子的成長、社會道德體系的構(gòu)建，傷害都是很大的。如何讓吃苦教育回應(yīng)時(shí)代關(guān)切，培養(yǎng)出積極、樂觀、有社會責(zé)任感的國家建設(shè)者，需要社會、家庭及學(xué)校的多方努力。

一是加強(qiáng)勞動(dòng)教育。要能吃得了苦，其前提是要會勞動(dòng)。學(xué)校后勤服務(wù)不能完全社會化，應(yīng)將后勤服務(wù)與勞動(dòng)教育相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生勞動(dòng)能力。例如，教學(xué)區(qū)、宿舍、食堂的公共衛(wèi)生應(yīng)包干到具體班級，由學(xué)生打掃；在實(shí)驗(yàn)室的使用與管理上，哪個(gè)班級使用，就要哪個(gè)班級負(fù)責(zé)清洗、擺放好實(shí)驗(yàn)器材；圖書館書籍的整理也應(yīng)交給學(xué)生。根據(jù)學(xué)生年齡，每周要有不低于兩課時(shí)的勞動(dòng)課，學(xué)校要配有專門的勞動(dòng)課教師，制定勞動(dòng)課教學(xué)計(jì)劃，組織學(xué)生從事合適的勞動(dòng)作業(yè)。

二是要給予學(xué)生必要的學(xué)習(xí)壓力。學(xué)生的吃苦經(jīng)歷，不應(yīng)游離于學(xué)生身份之外，應(yīng)與學(xué)生生活密切聯(lián)系。要讓學(xué)生吃得了學(xué)習(xí)中的苦，給學(xué)生必要的學(xué)習(xí)壓力。必要的學(xué)習(xí)壓力是指培養(yǎng)學(xué)生能夠進(jìn)行批判性思考、敢于質(zhì)疑權(quán)威、關(guān)心社會問題的能力。實(shí)際上，學(xué)生減負(fù)與增加必要的學(xué)習(xí)壓力并不矛盾。

三是設(shè)置必要的吃苦環(huán)境。學(xué)校在城市扎堆，教學(xué)條件越來越好，學(xué)生都在優(yōu)越的環(huán)境中接受教育，在一定程度上阻礙了吃苦教育的實(shí)施。均衡教育資源，有計(jì)劃地將部分學(xué)校向農(nóng)村及經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)遷移，既可帶動(dòng)農(nóng)村及落后地區(qū)的經(jīng)濟(jì)增長，又可提升農(nóng)村及落后地區(qū)的文明程度，也可讓學(xué)生在相對艱苦的環(huán)境中磨練意志，培養(yǎng)生活能力。

四是優(yōu)化吃苦教育的形式。目前，吃苦教育的主要形式是體驗(yàn)農(nóng)村生活、野外拓展訓(xùn)練、吃苦夏令營等。不過，類似這些刻意的吃苦教育應(yīng)適時(shí)適度，勿將其變成“作秀式”的教育。吃苦教育應(yīng)融入學(xué)校課程體系，需要家庭、社會等各方的配合。在家庭方面，家長要以身作則，孩子的生活標(biāo)準(zhǔn)不要定的太高，不要給孩子使用奢侈品，讓孩子承擔(dān)必要的家務(wù)勞動(dòng)；在社會方面，媒體要注意對國人價(jià)值觀的引領(lǐng)，營造勞動(dòng)光榮、吃苦崇高的價(jià)值觀。

吃苦能磨練人的意志，促進(jìn)人的成熟，升華人的精神。加強(qiáng)吃苦教育，將吃苦教育融入到生活與學(xué)習(xí)當(dāng)中，是學(xué)生個(gè)體發(fā)展的需要，更是國家道德建設(shè)的需要。將吃苦教育納入到學(xué)校教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，才能培養(yǎng)出有理想、能勞動(dòng)、會生活、能吃苦、有毅力、品格健全的年青一代。

【吳維煊，江蘇省宿遷經(jīng)貿(mào)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，教授】

篇3

【關(guān)鍵詞】模仿心理 向師心理 趣味心理 探究心理

【中圖分類號】G631 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）10-0064-02

隨著改革開放的深入，市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，社會主義精神文明建設(shè)不斷得到加強(qiáng)，但同時(shí)也產(chǎn)生了許多新問題、新變化。如何指導(dǎo)學(xué)生在觀念、知識、能力、心理素質(zhì)等方面盡快適應(yīng)新的變化的要求，成為學(xué)校德育工作需要研究和解決的新課題。學(xué)校德育工作如何適應(yīng)這一新的形勢呢？這就要求德育工作者必須研究、洞悉青少年學(xué)生的內(nèi)心世界，從而根據(jù)不同心理要求，不斷改進(jìn)教育方法，增強(qiáng)德育效果。

一、根據(jù)學(xué)生的模仿心理，發(fā)揮教育者的“人格力量”

青少年學(xué)生生理、心理發(fā)育尚未成熟，認(rèn)知系統(tǒng)不夠完備，良好道德品質(zhì)和行為素質(zhì)的形成，很大程度上仿效教育者自身。從這個(gè)意義上講，德育效果的好壞，取決于教育者自身形象如何?！按蜩F還須自身硬”。教育者必須重視“人格力量”的發(fā)揮。所謂“人格力量，就是教育者必須言行一致，帶頭實(shí)踐自己提倡的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念”。那么，教育者在德育過程中怎樣才能具有“人格力量”呢？一是要以身作則，言行一致，發(fā)揮模范表率作用。俗話說：“喊破嗓子，不如甩開膀子。教育者行動(dòng)本身就具有很大的號召力，應(yīng)保持言行一致，率先垂范，要求學(xué)生做到的，自己首先做到，要求學(xué)生不做的自己堅(jiān)決不做，處處以身作則，嚴(yán)于律己。二是要有奉獻(xiàn)精神。試想，教育者對國家、集體利益漠不關(guān)心，計(jì)較個(gè)人得失，對工作缺乏熱情，怎么能教育學(xué)生熱愛集體熱愛國家，樹立遠(yuǎn)大理想呢？因此，教育者必須始終忠誠黨的教育事業(yè)，熱愛自己的本職工作。“春蠶到死絲方盡，蠟燭成灰淚始干”。我們教育工作者應(yīng)發(fā)揚(yáng)“春蠶”、“紅燭”的奉獻(xiàn)精神，不記名利、樂于奉獻(xiàn)、勇于探索、不斷改進(jìn)德育工作方法，努力提高德育工作效果。

二、把握學(xué)生的“向師心理”，提高學(xué)生對教育者的信任度

教育心理表明，學(xué)生對教育者有著一種很強(qiáng)的“向師性”，他們尊重、敬佩、愛戴，甚至崇拜老師，認(rèn)為老師是至高無上、完美無缺的，把老師的話奉為真理。對此，教育者一方面要尊重、維護(hù)、培養(yǎng)這種“向師心理”，另一方面，還要注意提高自己的被信任度，更好地發(fā)揮這種“威信效應(yīng)”，以平等的態(tài)度對待學(xué)生給學(xué)生以親切之感，使其樂于接受教育者的觀點(diǎn)。做到：（1）放下架子，和學(xué)生平等相處。那些頤指氣使、胡吹亂批、盛氣凌人，使學(xué)生感到厭煩的教育者的觀點(diǎn)，學(xué)生非但不能接受，反倒產(chǎn)生反感。因此，教育者要教育好學(xué)生，首先得虛心恭謹(jǐn)、善于同學(xué)生交朋友，將心比心，尊重學(xué)生，理解學(xué)生，幫助他們解決思想“疙瘩”。（2）輸誠坦白。虛心聽取學(xué)生的意見、反映。教育者要注意傾聽學(xué)生的呼聲設(shè)身處地地了解、關(guān)心學(xué)生的疾苦，幫助他們解決生活、學(xué)習(xí)上的實(shí)際困難。（3）不斷學(xué)習(xí)，提高教育藝術(shù)。德育工作者要博覽群書，不斷提高業(yè)務(wù)素質(zhì)和道德水平。教育中，要注意語言表達(dá)、材料運(yùn)用等，做到樸實(shí)無華，通情達(dá)理，給學(xué)生以可親、可敬、可信之感。

三、滿足學(xué)生的趣味心理，講究教育形式的活潑多樣

“興趣是最好的老師”。教育者必須從“趣味”入手，采取喜聞樂見的教育形式，將教育目的寓于豐富的知識、深刻的哲理、優(yōu)美的語言藝術(shù)之中，做到情深意切，托物言情，別開生面，以滿足學(xué)生的趣味心理。廣泛吸引學(xué)生參與，使之在美的熏陶下，在潛移默化中總結(jié)體會，并自覺接受教育者的立場觀點(diǎn)。教育實(shí)踐中，應(yīng)注意三方面的結(jié)合。其中，正面教育與自我教育相結(jié)合。要打破那種“我講你聽，我打你通”的陳舊做法，注意啟動(dòng)學(xué)生的“內(nèi)力”，引導(dǎo)學(xué)生自己教育自己、自己管理自己。其二，注意傳統(tǒng)教育方式與新的內(nèi)容相結(jié)合。寓教于樂、典型示范、報(bào)告演講等，是我們開展德育行之有效的傳統(tǒng)形式，采用這些形式進(jìn)行改革開放、社會主義市場經(jīng)濟(jì)、前途理想、法制道德等方面的教育，就能使學(xué)生在傳統(tǒng)的教育形式中愉快地接受新的教育。其三，注意課內(nèi)課外“靜”、“動(dòng)”結(jié)合。課內(nèi)傳授知識、講解道理，教育者要注意靜中有動(dòng)，善于枯燥的理論教育，抽象的法規(guī)教育，繁雜的思想教育等恰當(dāng)?shù)厝谶M(jìn)名言哲理，滲入幽默、詼諧的語言、活動(dòng)之中；課外，教育者還要注意動(dòng)中有靜。善于創(chuàng)設(shè)一定的德育環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生在非正式群體中能正確交往。這樣，就能使課內(nèi)、課外有機(jī)結(jié)合，相得益彰。

四、適應(yīng)學(xué)生的探究心理，搞好開放式教育

心理學(xué)調(diào)查表明，學(xué)生對于他們親身參與的活動(dòng)中的觀點(diǎn)，要比他們被動(dòng)地從教育者那里聽到的觀點(diǎn)容易接受得多。當(dāng)代青少年學(xué)生視野開闊，知識豐富，思維活躍，敢想敢為，強(qiáng)烈的好奇、探究心理驅(qū)使他們對什么都想“打破沙鍋問到底”。那種整天把學(xué)生死死地鎖在校園里“閉門自教”的傳統(tǒng)教育方式，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)形勢的要求。國家不開放，經(jīng)濟(jì)活不了，學(xué)校不開放，效果好不了。因此，我們教育工作者必須首先統(tǒng)一思想，提高認(rèn)識，把德育放在首位，從真正提高德育效果的角度出發(fā)，敢于放開、善于放開。其次，有計(jì)劃，有目的地組織學(xué)生利用假期、課余時(shí)間，通過多種渠道，采用多種方式，讓學(xué)生廣泛地接觸社會，了解社會，引導(dǎo)他們到社會中去看一看、問一問、聽一聽、想一想，從實(shí)踐中去體驗(yàn)、去思索。如，開展“兩史一情”教育，就可帶領(lǐng)學(xué)生參觀當(dāng)?shù)氐牟┪镳^、紀(jì)念館、紀(jì)念塔等一些名勝古跡，使學(xué)生真切地了解到中華民族近百年來的苦難史，了解祖國的國情，切身感受到祖國的強(qiáng)大與發(fā)展。又如，對學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)教育，教育者除了在課堂上講授有關(guān)勞動(dòng)技能外，再根據(jù)學(xué)生的年齡特征，組織學(xué)生參加適當(dāng)、有益的工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，服務(wù)性活動(dòng)，公益性義務(wù)勞動(dòng)等，讓學(xué)生在勞動(dòng)中灑小汗水，付出代價(jià)，體嘗艱辛，學(xué)生定會感到勞動(dòng)的意義與偉大，熱愛勞動(dòng)的觀點(diǎn)與習(xí)慣就會自覺形成。這樣，既能滿足學(xué)生的探究心理，又能增強(qiáng)德育效果。

當(dāng)今新形勢下，德育工作者應(yīng)有強(qiáng)烈的責(zé)任感、使命感與崇高的事業(yè)心，我們相信，只要積極探索，不懈努力，認(rèn)真遵循教育規(guī)律及青少年身心發(fā)展規(guī)律，充實(shí)新時(shí)代精神內(nèi)容，更新教育理念，采用科學(xué)的教育方法，就一定能提高德育工作的效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]班級常規(guī)管理與教育 王寶祥 主編

篇4

[關(guān)鍵詞]體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)；體驗(yàn)營銷；鄉(xiāng)村旅游

[中圈分類號]F326．6

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1003―3890(2007)05-0029―05

美國未來學(xué)家阿爾文?托夫勒曾預(yù)言：服務(wù)經(jīng)濟(jì)的下一步是走向體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)。美國學(xué)者約瑟夫?派恩和詹姆斯?吉爾摩在《體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)》一書中寫到：體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)是繼農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)之后第四個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段；體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)是企業(yè)以服務(wù)為舞臺，以商品為道具，以消費(fèi)者為中心，創(chuàng)造能夠使消費(fèi)者參與、值得消費(fèi)者回憶的活動(dòng)。托夫勒的預(yù)言正在成為現(xiàn)實(shí)：現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展、市場競爭的不斷加劇、人們消費(fèi)需求層次的變化、閑暇時(shí)間的增多，共同推動(dòng)著體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來。

筆者認(rèn)為，朝陽產(chǎn)業(yè)旅游業(yè)與體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)有很好．的對接性。旅游企業(yè)為游客所提供的產(chǎn)品，實(shí)質(zhì)上是以花費(fèi)一定的時(shí)間、精力和經(jīng)濟(jì)為代價(jià)來獲得一種經(jīng)歷、一種體驗(yàn)，旅游業(yè)是一個(gè)“典型的以出售體驗(yàn)為主要贏利手段的行業(yè)”，旅游與體驗(yàn)天生就有著密不可分的聯(lián)系，旅游業(yè)是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的大舞臺。中國鄉(xiāng)村地區(qū)幅員廣闊、山川秀美、生態(tài)資源豐富，在長期的生產(chǎn)實(shí)踐中傳承著極具底蘊(yùn)的傳統(tǒng)民俗、農(nóng)耕文化，形成了具有鮮明特色的體驗(yàn)式鄉(xiāng)村旅游資源。鄉(xiāng)村旅游滿足了旅游者感受與城市生活截然相反的鄉(xiāng)村生活的體驗(yàn)需求，對于追求“返璞歸真”的游客具有極大的吸引力。在傳統(tǒng)營銷模式的基礎(chǔ)上，研究體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代鄉(xiāng)村旅游的營銷問題十分必要，對繁榮鄉(xiāng)村旅游，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代下的消費(fèi)需求和體驗(yàn)營銷

(一)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代下的消費(fèi)需求

1．人類需求層次、消費(fèi)觀念與經(jīng)濟(jì)時(shí)代的對應(yīng)關(guān)系。馬斯洛把人的需求分為五個(gè)層次，認(rèn)為人總是在滿足了低層次需求之后，才將注意力轉(zhuǎn)向更高層次的需求上。菲利普?科特勒把人類的消費(fèi)行為分為：量的滿足、質(zhì)的滿足和感性滿足三個(gè)階段。在感性滿足階段，消費(fèi)者看重的不是產(chǎn)品數(shù)量和質(zhì)量，而是為了一種感情上的渴望而追求商品與理想自我概念的吻合。從人類不斷增長的需求和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系來分析，人類不同層次的需求及其消費(fèi)行為可以和不同的經(jīng)濟(jì)時(shí)代實(shí)現(xiàn)很好的對接(見表1)。經(jīng)濟(jì)演進(jìn)的過程伴隨著消費(fèi)形態(tài)的改變，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)反映人類的消費(fèi)行為和消費(fèi)心理正在進(jìn)入一種新的高級形態(tài)。

2．體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代下的消費(fèi)趨向。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，消費(fèi)者的消費(fèi)觀念和方式較之前發(fā)生了深刻的變化：(1)從需求結(jié)構(gòu)來看，消費(fèi)者在注重產(chǎn)品質(zhì)量的同時(shí)，情感需求的比重增加；(2)從消費(fèi)內(nèi)容來看，大眾化產(chǎn)品日漸失勢，消費(fèi)者開始追求能彰顯自己個(gè)性的產(chǎn)品和服務(wù)；(3)從價(jià)值目標(biāo)看，消費(fèi)者從注重產(chǎn)品本身轉(zhuǎn)移到注重接受產(chǎn)品時(shí)的感受；(4)從接受產(chǎn)品的方式看，消費(fèi)者樂于主動(dòng)參與產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與制造。消費(fèi)者越來越情感化、個(gè)性化、感性化，其需求重點(diǎn)已由追求實(shí)用轉(zhuǎn)向追求體驗(yàn)，在產(chǎn)品或服務(wù)功能相同的情況下，人們更重視購買產(chǎn)品或服務(wù)過程中所獲得的符合自己心理需要和情趣偏好的特定體驗(yàn)。

(二)體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代下的體驗(yàn)營銷

1．體驗(yàn)營銷的概念。體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來對企業(yè)影響深遠(yuǎn)，其中最主要的方面是體驗(yàn)營銷應(yīng)運(yùn)而生。伯恩德?施密特在《體驗(yàn)式營銷》一書中指出：體驗(yàn)營銷是站在消費(fèi)者的感官、情感、思維、行動(dòng)、關(guān)聯(lián)等5個(gè)方面，重新定義、設(shè)計(jì)了營銷的思考方式。體驗(yàn)營銷以向顧客提供有價(jià)值的體驗(yàn)為宗旨，在提品和服務(wù)的同時(shí)，將消費(fèi)過程看作是一種整體體驗(yàn)，以體驗(yàn)為導(dǎo)向設(shè)計(jì)、制作和銷售產(chǎn)品，注重顧客的參與和氛圍的營造，力圖通過滿足顧客的體驗(yàn)需要而達(dá)到吸引和保留顧客、獲取利潤的目的。體驗(yàn)營銷將體驗(yàn)作為一種真實(shí)的經(jīng)濟(jì)提供物，作為一種有別于產(chǎn)品和服務(wù)的價(jià)值載體來進(jìn)行“兜售”。

2．體驗(yàn)營銷區(qū)別于傳統(tǒng)營銷的特點(diǎn)。體驗(yàn)營銷最主要的特點(diǎn)是以產(chǎn)品或服務(wù)為媒介，企業(yè)和消費(fèi)者進(jìn)行行為和心理的互動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)兩者的深層認(rèn)同。作為一種新穎的營銷方式，體驗(yàn)營銷與傳統(tǒng)營銷相比有自身的特點(diǎn)(如表2所示)：(1)以消費(fèi)者的體驗(yàn)為中心，體驗(yàn)營銷注重消費(fèi)過程中的經(jīng)歷對感覺、內(nèi)心和思想的觸動(dòng)，從而把企業(yè)、品牌和消費(fèi)者的生活方式緊密相連。(2)以社會文化為導(dǎo)向，體驗(yàn)營銷不再把產(chǎn)品和競爭的分類限定在狹窄視野里，而是把產(chǎn)品或服務(wù)置于廣泛的社會文化背景下，尋找內(nèi)在聯(lián)系，形成協(xié)同體驗(yàn)，注重購買后的顧客反映，努力提高品牌的忠誠度。(3)以感性營銷為支點(diǎn)，體驗(yàn)營銷試圖尋找導(dǎo)致消費(fèi)者情感變化的敏感點(diǎn)，并激發(fā)其積極的情感，使消費(fèi)者的求美心理和濃郁的人情味都得到了滿足。

3．體驗(yàn)營銷的方法。體驗(yàn)營銷的方法和工具種類繁多，企業(yè)要善于尋找和開發(fā)適合自己的營銷方法和工具，并且不斷地推陳出新。體驗(yàn)營銷的主要策略有：(1)感官式營銷。即通過視覺、聽覺、觸覺與嗅覺建立起感官上的體驗(yàn)。(2)情感式營銷。在營銷過程中，觸動(dòng)消費(fèi)者的內(nèi)心情感，創(chuàng)造情感體驗(yàn)，使消費(fèi)者自然地融入到情景中來。(3)思考式營銷。即通過開發(fā)人們的智力，創(chuàng)造性地讓消費(fèi)者獲得認(rèn)識和解決問題的體驗(yàn)。(4)行動(dòng)式營銷。通過偶像、角色來激發(fā)消費(fèi)者，使其生活形態(tài)得以改變，從而實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的銷售。(5)關(guān)聯(lián)式營銷。其包含感官、情感、思考和行動(dòng)或營銷的綜合。

二、鄉(xiāng)村旅游進(jìn)行體驗(yàn)營銷的必然性

(一)鄉(xiāng)村旅游的體驗(yàn)本質(zhì)

1．從鄉(xiāng)村旅游的本質(zhì)來看，體驗(yàn)是鄉(xiāng)村旅游的核心屬性之一。鄉(xiāng)村旅游的本質(zhì)是向游客提供“一種或多種經(jīng)歷和體驗(yàn)”，給游客提供一個(gè)認(rèn)識農(nóng)村、體驗(yàn)農(nóng)家生活、追尋古樸民風(fēng)民俗的機(jī)會，為游客提供娛樂、教育、審美和“逃避”現(xiàn)實(shí)的體驗(yàn)。鄉(xiāng)村吸引了越來越多的游客“逃避”緊張的工作和生活。面對生動(dòng)的、具有審美感受的鄉(xiāng)村景觀，旅游者暫時(shí)從日常的現(xiàn)實(shí)生活中脫離出來，從中體驗(yàn)輕松與自然，并將這美好的體驗(yàn)永遠(yuǎn)留在記憶中。

2．從體驗(yàn)的內(nèi)容來看，鄉(xiāng)村旅游是體驗(yàn)的大舞臺。體驗(yàn)是一種參與經(jīng)歷，包括娛樂、教育、審美和“逃避”現(xiàn)實(shí)四個(gè)領(lǐng)域，最難忘的體驗(yàn)是處于四者交匯的“甜美的亮點(diǎn)”。四者與鄉(xiāng)村旅游的本質(zhì)是一致甚至是融合于一體的，無論是“娛樂觀光”鄉(xiāng)村游、“勞動(dòng)教育”鄉(xiāng)村游，還是“民俗文化”旅游，或是“農(nóng)家樂”鄉(xiāng)村游，都為旅游者提供了一種可以全身心參與，并擁有自已獨(dú)特記憶的經(jīng)歷。鄉(xiāng)村旅游天然具備體驗(yàn)的“甜美的亮點(diǎn)”，因此，體驗(yàn)必將在

鄉(xiāng)村旅游的大舞臺上得到充分的展示。

(二)體驗(yàn)營銷是提高鄉(xiāng)村旅游競爭力的必然選擇

1．從鄉(xiāng)村旅游消費(fèi)者需求變化來看。在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，情感寄托、回歸自然、展示個(gè)性和交流溝通是逐漸成為消費(fèi)趨向。旅游者已不再滿足于走馬觀花式的農(nóng)業(yè)觀光游，強(qiáng)調(diào)的是一種參與、一種體驗(yàn)，譬如親身參與鄉(xiāng)村勞動(dòng)，感受其中濃郁的鄉(xiāng)土味和人情味，借參與產(chǎn)生互動(dòng)，加深與鄉(xiāng)村文化的交流與溝通?！绑w驗(yàn)”已成為旅游者購買鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的核心，這為開展鄉(xiāng)村旅游體驗(yàn)營銷提供了廣闊的空間。

2．從鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的發(fā)展來看。中國鄉(xiāng)村旅游在發(fā)展之初，表現(xiàn)出對自然風(fēng)景資源、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的收獲活動(dòng)和鄉(xiāng)俗節(jié)慶活動(dòng)的極大依托性，產(chǎn)品容易模仿，造成了整個(gè)行業(yè)產(chǎn)品趨同化嚴(yán)重。這就要求鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營者必須深入研究顧客的體驗(yàn)需求，將體驗(yàn)營銷的思想運(yùn)用在產(chǎn)品設(shè)計(jì)和開發(fā)中，以達(dá)到吸引旅游者并增強(qiáng)其忠誠度的目的，從而全方位的提升鄉(xiāng)村旅游業(yè)的競爭力。

3．從鄉(xiāng)村旅游發(fā)展壯大的需要來看。目前鄉(xiāng)村旅游業(yè)存在市場集中度差、營銷力度不夠、營銷方式相同等問題，品牌優(yōu)勢很難形成，鄉(xiāng)村旅游要發(fā)展，應(yīng)針對體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代消費(fèi)需求的變化，跟上時(shí)代的步伐，適應(yīng)營銷規(guī)則的變化。鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營者要將體驗(yàn)營銷的思想貫穿整于經(jīng)營管理過程的始終。因此，進(jìn)一步完善與時(shí)相符、體現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游本質(zhì)的營銷方式――體驗(yàn)營銷，是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的必由之路。

三、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代下鄉(xiāng)村旅游營銷策略的調(diào)整

心理學(xué)家弗洛伊德認(rèn)為：在人類全部的思維中，處于意識層面的只占5％，大量的思維存在于潛意識中。旅游者的需求欲望同樣如此，大量消費(fèi)需求由于受到主客觀因素影響沉淀在需求意識的底層，甚至潛意識當(dāng)中，只有通過營銷手段等外力才能將其喚醒。面對體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的消費(fèi)需求變化趨勢，鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營者應(yīng)積極通過營銷手段來盡可能喚醒旅游消費(fèi)者的潛在需求，以創(chuàng)造美好的旅游體驗(yàn)，使旅游消費(fèi)者達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)層次。

(一)設(shè)計(jì)鮮明的鄉(xiāng)村旅游體驗(yàn)主題

個(gè)性鮮明、定位明確的主題是給游客帶來獨(dú)特體驗(yàn)的基礎(chǔ)。如果缺乏鮮明的主題，消費(fèi)者就抓不到“主軸”，就不能整合所有感覺到的體驗(yàn)，也就無法留下長久的記憶。主題的本質(zhì)是針對某一目標(biāo)市場，突出文化內(nèi)涵，并以高度形象化語言概括，以最終形成品牌為目的的營銷過程。體驗(yàn)主題不一定是企業(yè)經(jīng)營使命的簡單重復(fù)，但它應(yīng)該作為體驗(yàn)設(shè)計(jì)的指導(dǎo)性綱領(lǐng)，將企業(yè)的各種活動(dòng)和產(chǎn)品有機(jī)地結(jié)合在一起。

鄉(xiāng)村旅游作為典型的體驗(yàn)型行業(yè)，其產(chǎn)品定位集中體現(xiàn)在主題上，即體驗(yàn)主題化。鄉(xiāng)村旅游主題應(yīng)該從作為其動(dòng)力來源的鄉(xiāng)村意象中提煉出征服旅游者內(nèi)心的“品味”概念。主題的確定必須體現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游地的特色，應(yīng)根據(jù)主導(dǎo)客源市場的需求，突顯個(gè)性，通過細(xì)節(jié)強(qiáng)化主題。鄉(xiāng)村旅游主題應(yīng)強(qiáng)調(diào)整體性，而這種整體性必須靠對內(nèi)營造和對外宣傳兩方面得以體現(xiàn)。一方面必須有意識地在鄉(xiāng)村營造一種“可印象性”的整體氛圍；另一方面必須通過宣傳把它推向市場，形成鮮明的鄉(xiāng)村旅游主題。

(二)整合各種感官刺激

感官營銷的訴求目標(biāo)是創(chuàng)造知覺體驗(yàn)的感覺，即利用人體感官的視覺、聽覺、觸覺、味覺與嗅覺，開展以“色”悅?cè)恕⒁浴奥暋眲?dòng)人、以“味”誘人的體驗(yàn)式情景營銷，并讓消費(fèi)者參與其中，使其留下難忘的體驗(yàn)印象。感官營銷可令消費(fèi)者識別產(chǎn)品、引發(fā)購買動(dòng)機(jī)、增加產(chǎn)品的附加價(jià)值。如色彩具有先聲奪人的效果和感人的魅力，國外有一種理論叫“七秒鐘色彩”，即對一個(gè)人或一種商品的認(rèn)識，可以在七秒之內(nèi)以色彩的形象留在人們的印象里，并產(chǎn)生獨(dú)特的促銷效果。由此可見，感官因子給產(chǎn)品所創(chuàng)造的高附加值是驚人的。

以視覺為例，鄉(xiāng)村旅游地的景觀設(shè)計(jì)要突出鄉(xiāng)村特色，注重色彩、比例、尺度、材料和質(zhì)感等視覺審美要素給人的心理感受，如在設(shè)計(jì)建筑時(shí)要盡量運(yùn)用當(dāng)?shù)氐哪静?、石料、竹子等自然材料。除色彩要與環(huán)境協(xié)調(diào)外，還要杜絕諸如垃圾成堆、廁所衛(wèi)生差等“視覺污染”。體驗(yàn)所涉及的感官越多就愈令人難忘，因此，應(yīng)該圍繞主題把食、住、行、游、娛等各種服務(wù)用“體驗(yàn)”的觀念整合起來，營造一個(gè)鄉(xiāng)村特色濃郁的體驗(yàn)性場景，給游客帶來全方位的感官刺激，從而提升游客的體驗(yàn)質(zhì)量。

(三)激發(fā)游客的情感

情感營銷是以消費(fèi)者內(nèi)在的情感與情緒為訴求，通過激發(fā)和滿足顧客的情感體驗(yàn)來實(shí)現(xiàn)營銷目標(biāo)。從消費(fèi)實(shí)踐來看，消費(fèi)者總是關(guān)注產(chǎn)品與自身關(guān)系的密切程度，偏好那些能與自我心理需求引起共鳴的產(chǎn)品。情感營銷的核心應(yīng)該是密切關(guān)注顧客的需求，提供使其滿意的產(chǎn)品和服務(wù)，并由此提升顧客的滿意度和忠誠度。情感營銷的范圍可以從一個(gè)溫和、柔情的正常心情到歡樂、自豪甚至是激情的強(qiáng)烈的情緒。情感營銷的運(yùn)作需要了解用什么刺激可以引起某種情緒，以及能使消費(fèi)者自然的受到感染，并融入這種情景中來。

黃潔認(rèn)為“鄉(xiāng)土情結(jié)”即土地情結(jié)和家情結(jié)是鄉(xiāng)村旅游需求的根本動(dòng)機(jī)。鄉(xiāng)土情結(jié)驅(qū)動(dòng)下的游客希望通過參加鄉(xiāng)村游暫時(shí)“逃離’’喧囂的城市生活環(huán)境，體驗(yàn)鄉(xiāng)村生活，貼近自然與泥土，感受淳樸的民風(fēng)民俗。因此鄉(xiāng)村旅游情感營銷要觸動(dòng)游客內(nèi)心對土地、對自然、對家的特殊情感，以創(chuàng)造其喜好的情感體驗(yàn)。親近自然、遠(yuǎn)離喧囂、貼近人心、愛心的奉獻(xiàn)、親情的呼喚等，都可以成為鄉(xiāng)村旅游運(yùn)用情感營銷策略的基本訴求。例如大理白族的“三道茶”民俗歌舞表演，完全按照白族禮俗的儀式展現(xiàn)在游客面前，傳遞出勤勞勇敢的白族人民對人生一苦、二甜、三回味的情感體驗(yàn)。

(四)引導(dǎo)游客的思維

思維營銷訴求的是智力，以創(chuàng)意的方式引起消費(fèi)者驚奇、興趣和對問題的統(tǒng)一或各異的思考。思維營銷以智慧的火花為賣點(diǎn)，創(chuàng)造性地讓消費(fèi)者獲得認(rèn)識和解決問題的體驗(yàn)，從而使消費(fèi)者獲得一種自我成就感。思維營銷的魅力在于讓消費(fèi)者通過自己的想法與產(chǎn)品或企業(yè)間形成有效的互動(dòng)，好的思維營銷往往讓人津津樂道、回味無窮。

鄉(xiāng)村旅游將知識性、科學(xué)性、趣味性融為一體，具有較好的引發(fā)思考的功能。大棚蔬菜、花草樹木、昆蟲、家禽都可以作為一段自然界生物生長的經(jīng)歷，這些生物奧妙能激發(fā)游客的興趣，激活其思維和探究欲望。如深圳高科技農(nóng)業(yè)示范區(qū)，聘用農(nóng)學(xué)博士采用先進(jìn)的技術(shù)將示范區(qū)管理得井然有序，并將農(nóng)業(yè)產(chǎn)品開發(fā)成為觀光農(nóng)業(yè)，吸引眾多的游客前來游覽體驗(yàn)，觀摩學(xué)習(xí)，自主探究，使游客成為知識的發(fā)現(xiàn)者，并由此獲得成就感、滿足感和自豪感。

(五)營造參與互動(dòng)的氛圍

所謂參與營銷就是企業(yè)在其所提供的產(chǎn)品或服務(wù)的設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、消費(fèi)的過程中，努力創(chuàng)造條件并讓廣大消費(fèi)者參與進(jìn)來，按照消費(fèi)者的意識和消費(fèi)需求開發(fā)能與他們產(chǎn)生共鳴的“生活共感型”產(chǎn)品，使他們在對最終產(chǎn)品滿意的同時(shí)，其興趣、愛好、想象力和抱負(fù)也得以實(shí)現(xiàn)。顧客可以以個(gè)性化的方式參與其中的事件，而不是傳統(tǒng)的接受企業(yè)的“定制化”服務(wù)。

體驗(yàn)營銷的核心是吸引消費(fèi)者參與并產(chǎn)生互動(dòng)，參與性的鄉(xiāng)村旅游是現(xiàn)代消費(fèi)市場中逐漸成為被人們認(rèn)可和接受的一種文化行為。為了強(qiáng)化參與的體驗(yàn)性，可以讓游客親自參與鄉(xiāng)村生活、生產(chǎn)的某一過程，比如游客可以住農(nóng)家院、吃農(nóng)家飯，感受濃濃的鄉(xiāng)情和純樸的民風(fēng)；還可以下地采摘瓜果、上山挖野菜，甚至自己動(dòng)手制作豆腐、采蘑菇等，切實(shí)體驗(yàn)勞動(dòng)的艱辛和創(chuàng)造的喜悅。通過觀察、模仿、習(xí)作，既顯示了游客的某種能力，其想象力也可通過辛勤的勞動(dòng)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。這種參與型旅游產(chǎn)品會使游客一直沉浸在一種愉快的心情當(dāng)中，獲得極大的滿足與放松，并能牢牢地吸引游客，增強(qiáng)體驗(yàn)營銷。

篇5

[關(guān)鍵詞]盧梭　愛彌兒　消極教育　兒童

盧梭的《愛彌兒》是一部經(jīng)典著作，他既是一本討論教育問題的書，也是一本哲學(xué)著作，充分論證了“人天生是善良的”這一哲學(xué)命題。他的教育思想中滲透了亞里士多德和夸美紐斯的“教育要順應(yīng)自然”的觀點(diǎn)，并進(jìn)一步將其發(fā)展完善?！稅蹚泝骸芬粫徽J(rèn)為是繼柏拉圖《理想國》之后西方社會最完整最系統(tǒng)的教育論著，史料記載，盧梭花了二十年的心血去思考，三年的時(shí)間去寫作才完成了此書，之后為它付出了八年的逃亡流浪生活，可謂代價(jià)沉重。他所論述的教育理論不僅在現(xiàn)代歐洲引發(fā)了一場革命，還豐富和發(fā)展了幼兒教育及青少年教育的方法和原理，對我們當(dāng)今的教育改革和發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。

1.盧梭的“消極教育”思想概述。

1.1　“消極教育”思想的提出。盧梭根據(jù)兒童的年齡特征分階段敘述了愛彌兒的成長過程，全書共分為五卷，包括嬰兒期(0―2歲)，以身體的養(yǎng)護(hù)和鍛煉為主：兒童期(2―12歲)，以體質(zhì)的增強(qiáng)和感覺器官的發(fā)展為主：少年期(12-15歲)，以智育和勞動(dòng)教育為主；青年期(15―20歲)，以道德教育和宗教教育為主：成年期，以女子觀和愛情觀為主。書中著重介紹了他的自然教育理論，即要服從自然的永恒法則，任由人的天性自由發(fā)展?！跋麡O教育”思想是他自然教育理論的重要組成部分，他在第二卷兒童期首次提出了“消極教育”的思想。他認(rèn)為這一時(shí)期是兒童理性的睡眠時(shí)期，是實(shí)施感性教育的重要時(shí)期，而不是實(shí)施理性教育的時(shí)期，這一時(shí)期的主要任務(wù)是為理性活動(dòng)打好基礎(chǔ)。盧梭反對長篇大論的給兒童講道理，極力反對洛克“用理性去教育孩子”的觀點(diǎn)。

盧梭的“消極教育”思想并非人們通常理解的無所作為，他認(rèn)為“最初幾年的教育應(yīng)當(dāng)純粹是消極的。它不在于教學(xué)生以道德和真理，而在于防止他沾染罪惡，防止他的思想產(chǎn)生偏見。”96消極教育思想是盧梭教育思想的重要概念之一，關(guān)于消極思想的細(xì)致闡述，“他在1762年寫給巴黎博蒙大主教的信中是這樣說的：‘我們身體的各種器官是我們用來獲取知識的工具，在用它們?nèi)カ@取知識之前，一切旨在促使它們趨于完善的教育，我皆稱之為消極的教育；它將通過感官的鍛煉，為理性發(fā)展做準(zhǔn)備?！瘡倪@段話中我們看到了消極教育思想其實(shí)包含了自然的教育和事物的教育的內(nèi)容?！睋Q句話說我們應(yīng)該使兒童的各個(gè)器官臻于健全發(fā)育的教育，使他們的身體健康茁壯的成長，而不應(yīng)在兒童未到一定年齡之前就用我們的“積極教育”思想去培養(yǎng)他們的才情以及向他們傳授做人的知識，這種教育是有悖于兒童天性發(fā)展的。

1.2　“消極教育”思想的目的。在盧梭看來，傳統(tǒng)封建的教育思想嚴(yán)重束縛了兒童的天性發(fā)展，忽略了他們與成人的區(qū)別，因?yàn)椤霸谌f物的秩序中，人類存它的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位：應(yīng)當(dāng)把成人看作成人，把孩子看做孩子?！薄按笞匀幌Ｍ麅和诔扇艘郧熬鸵髢和臉幼印Ｈ绻覀兇騺y了這個(gè)次序，我們就會造成一些早熟的果實(shí)，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛：我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童?！币獯罄變航逃龑＜椰斃麃?蒙臺梭利一再強(qiáng)調(diào)“兒童是成人之父”，成人必須把自己置于次要地位，努力理解兒童，主動(dòng)跟隨他們，幫助他們的生活，不合理的教育不僅不適合兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)，反而阻礙其生長發(fā)育，使兒童成為教育的犧牲品。我們應(yīng)當(dāng)遵循兒童的身心發(fā)展規(guī)律，不能將我們成人的意志強(qiáng)加于他們，“兒童是有他特有的看法、想法和感情的；如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡直是愚蠢的事情?！?/p>

這一時(shí)期“消極教育”思想的主要任務(wù)還是兒童的身體養(yǎng)護(hù)，目的就是使其養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，為今后的生活和工作奠定良好的基礎(chǔ)。“如果你想培養(yǎng)你的學(xué)生的智慧，就應(yīng)當(dāng)先培養(yǎng)他的智慧所支配的體力。不斷地鍛煉他的身體，使他健壯起來，以便他長得既聰慧又有理性，能干活、能跑，能叫，能不停地活動(dòng)，能憑他的精力做人，能憑他的理性做人?！?37―138也就是我們前面所提到的一要使感性教育為理性活動(dòng)打好基礎(chǔ)。

1.3　“消極教育”的方法。盧梭在對兒童進(jìn)行教育的過程中采用了許多詳細(xì)甚微的原則和方法，比如盧梭主張運(yùn)用“聽其自由不加管束的辦法”，盧梭在書中曾有這樣一句話“在所有一切財(cái)富中最為可貴的不是權(quán)威而是自由。真正自由的人，只想他能夠得到的東西，只做他喜歡的事情。這就是我的第一個(gè)基本原理。只要把這個(gè)原理應(yīng)用于兒童，就可源源得出各種教育的法則”。80然而盧梭所謂的自由也并不是放任不管的自由，無限制的自由，而是給孩子“有節(jié)制的自由”，堅(jiān)持適度原則。因?yàn)檫@一時(shí)期孩子并不知道他們自己應(yīng)該安于什么樣的位置，所以還是要依賴成年人的，但并不是受我們的擺布和命令。教師應(yīng)該以更為積極地態(tài)度去對待他們，用事物的教育把兒童放在應(yīng)該的位置上，充分發(fā)揮他們自己的才能。

1.4　盧梭還提到了最重要和最有效的教育法則，“這個(gè)法則就是：不僅不應(yīng)當(dāng)爭取時(shí)間，而且還必須把時(shí)間白白的放過去?！币?yàn)閺某錾?2歲是人生中最危險(xiǎn)的一段時(shí)間。大人的法則就是希望在最短的時(shí)間內(nèi)用最快的行動(dòng)達(dá)到目的…人們稱之為“事半功倍”。人們經(jīng)常會看到兒童費(fèi)力的做一些無用功，所以就試圖去幫助他們以減少時(shí)間損耗，可沒有發(fā)現(xiàn)我們只強(qiáng)調(diào)了結(jié)果，卻忘記了這個(gè)精彩的過程。因此在這一段時(shí)期切莫節(jié)省時(shí)間，要采取適當(dāng)?shù)氖侄稳ヒ龑?dǎo)和糾正，要防止他們的各種惡習(xí)和錯(cuò)誤發(fā)芽滋長，最后我們愈是不急于達(dá)到什么目的，那么我們反而會很有把握和很順利地達(dá)到那個(gè)目的。

盧梭在消極教育中還注重“自我教育”法，又稱“自然后果法”。所謂自我教育法是指受教育者在外界環(huán)境的影響下，自己對自己進(jìn)行有日的有意識的自我修養(yǎng)活動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)自我規(guī)范、自我發(fā)展和自我完善的精神活動(dòng)。盧梭主張讓兒童自己去發(fā)現(xiàn)道德準(zhǔn)則。他勸導(dǎo)年輕教師要學(xué)會放任無為，才能一切有為?！澳阒恍枳屗龅揭恍┯行蔚恼系K或受到由他的行為本身產(chǎn)生的懲罰，就可以加以制止：這些處罰，他是隨時(shí)都記得的，所以，無須你禁止，也能預(yù)防他頑皮搗亂”“我們不能為了懲罰孩子而懲罰孩子，應(yīng)當(dāng)使他們覺得這些懲罰正是他們不良行為的自然后果。所以你不要去斥責(zé)他們?nèi)鲋e，絕不要僅僅因?yàn)樗麄內(nèi)鲋e而處罰他們，而要使他們明白，如果撒謊，則謊言的種種不良后果都要落到他們頭上，例如，即使說的是真話。也沒有人相信；即使沒有做什么事情，也要被別人不由分辯地指責(zé)說干了壞事?！?09所以，任何事情我

們都不可以強(qiáng)迫他們?nèi)プ?，以免他們弄虛作假，如果迫不得已要簽訂一些條約，那么這些條約的內(nèi)容就由兒童來提：使撒謊這種行為不給他們帶來任何好處，懲罰由事情的后果來決定。

我們知道一個(gè)人在不同的年齡階段有不同的行為選擇，在兒童階段，一個(gè)人的理性尚未形成，所以就不應(yīng)當(dāng)向他們傳授道德與知識，他們的行為是出于自然的欲望而非功利動(dòng)機(jī)，我們只需要告訴他們擁有的權(quán)利，但不是責(zé)任。總之，“盧梭是要培養(yǎng)有道德自治能力的兒童。告誡我們要處理好兒童意志與聽從教導(dǎo)的關(guān)系。道德教育成功的關(guān)鍵，是給兒童一定的自，讓他自己解決問題，培養(yǎng)自治，讓他感覺自己在做主，感到教育與自己的利益有關(guān)，最終成為一個(gè)能夠自我負(fù)責(zé)的人?！?/p>

2.盧梭“消極教育”思想的積極意義。

盧梭思想是時(shí)代精神的集中體現(xiàn)，他沒有接受過正式的學(xué)校教育，也未曾長久地干過教師，但他的思想?yún)s一針見血的直擊封建思想的要害。他的自然主義教育思想很快波及歐洲影響了世界，被譽(yù)為德國古典哲學(xué)之父的康德讀《愛彌兒》時(shí)到了廢寢忘食的地步，裴斯塔洛齊、巴澤多的教育思想和教育實(shí)踐也都滲透著盧梭的思想。盧梭的“消極教育”思想不僅在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了巨大影響，而且對我們現(xiàn)在的教育也有一定的借鑒指導(dǎo)意義，值得我們進(jìn)一步學(xué)習(xí)和研究。

2.1　“消極思想”的提出有利于我們反觀當(dāng)前的“積極教育”現(xiàn)象。中國的家長自古以來就很重視子女教育，近年來尤甚，國家實(shí)行獨(dú)生子女政策后，家中的孩子越來越少，但家長對孩子的期望值卻越來越高，對孩子的教育格外重視，投入的時(shí)間、精力、經(jīng)費(fèi)越來越多。很多家長實(shí)施了積極的教育行動(dòng)計(jì)劃，超前教育、補(bǔ)習(xí)班、特長教育等全部強(qiáng)壓到了孩子身上，生怕自己的孩子落下，輸在起跑線上。

俗話說人誤地一季，地誤人一年。孩子的成長只有一次，對比家長的童年，他們的童年更多的是學(xué)不完的特長、做不完的作業(yè)與上不完的補(bǔ)習(xí)班，大人們從未站在孩子們的角度去想一想他們究竟需要一個(gè)什么樣的童年，一意孤行的把自己的意志強(qiáng)加給孩子，抹殺了他們的天性，造成了許多早熟的孩子，不但不利于孩子的成長，反而給他們的心理發(fā)展帶來了很多無法彌補(bǔ)的損失。

盧梭的“消極教育”思想有利于反觀我們現(xiàn)在所謂的“積極教育”，“大自然之所以造兒童，是為了使他們受到愛護(hù)和幫助”，不要忘記孩子就是孩子，他們理應(yīng)得到一個(gè)屬于他們的快樂童年?！把芯堪l(fā)現(xiàn)，兒童期不僅僅是成年期的過渡，它的存在有著重要的生物適應(yīng)價(jià)值：同時(shí)，兒童是有價(jià)值的一個(gè)活生生的個(gè)體，他們不僅僅是社會財(cái)富的消費(fèi)者，更是社會未來的創(chuàng)造者，是人類進(jìn)步的階梯；他們不是無思想的附庸或私有財(cái)產(chǎn)，他們的心聲與需要有必要引起人類的重視。因此，他們有權(quán)利游戲、讀書和健體，任何剝奪兒童現(xiàn)在幸福與未來發(fā)展?jié)摿Φ淖龇ǘ紵o異于殺雞取卵、拔苗助。長?！?/p>

2.2　“消極教育思想”的提出為嬰幼兒心理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。盧梭由于尊重天性而著手觀察兒童身心發(fā)育的過程，勝過了他的前人，哺育了現(xiàn)代教育學(xué)和心理學(xué)。雖然他的論證并不完全正確或有局限性，有的人甚至稱他的思想是難以實(shí)現(xiàn)的幻想。但從嬰幼兒心理學(xué)史上看，他的思想仍然是里程碑，他不僅奠定了兒童教育的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，也為我們教育探索提供了新的歸宿點(diǎn)和目標(biāo)。

2.3　“消極教育思想”有利于幫助兒童養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)生活習(xí)慣。都說興趣是孩子的第一老師，針對當(dāng)前兒童普遍負(fù)擔(dān)過重的情況，從某種意義上說，負(fù)擔(dān)輕重更多是一種心理體驗(yàn)。與其“減負(fù)”減而不下，不如增強(qiáng)兒童的學(xué)習(xí)興趣，以興趣來激發(fā)他們的學(xué)習(xí)欲望，培養(yǎng)其自制能力。

我所強(qiáng)諷的學(xué)習(xí)并不是指書本知識的傳授，以盧梭的“消極教育思想”來看道德習(xí)慣的養(yǎng)成先于道德知識的傳授，突出強(qiáng)調(diào)兒童的感性教育。我們應(yīng)該從兒童日常生活中所面臨的各種各樣的問題著手，將教育、道德教育與生活聯(lián)系在一起，激發(fā)他們求知的欲望，在“求知”的過程中培養(yǎng)他們的自覺主動(dòng)性和創(chuàng)造性。使兒童養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，使習(xí)慣成為自然。正如盧梭所說教育確實(shí)只不過是一種習(xí)慣而已。

2.4　“消極教育思想”對我國少兒教育方法改革具有一定借鑒作用。盧梭消極教育思想的精髓是；對兒童的教育要尊重自然的法則，順應(yīng)人的自由發(fā)展。我記得前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾說過“真正成功教育，是實(shí)現(xiàn)學(xué)生的自我教育”。孩子的才能是自然生成、自主發(fā)展的。盧梭強(qiáng)調(diào)兒童教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中通過感官的感受去獲得他們所需要的知識。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，反對抽象的死啃書本，盧梭的這一思想，對于改革我國兒童教育方法具有一定的借鑒作用。

所有好的教育理論都是相通的，我們所要達(dá)到的最終日的都是一樣，這就需要教育者具備良好的職業(yè)道德和教師品質(zhì)，在工作中有更多的耐心和責(zé)任心，使教育切合受教育者的發(fā)展水平。

當(dāng)然，盧梭在《愛彌兒一論教育》中所闡述的教育思想一方面表現(xiàn)出了進(jìn)步性和深邃性，同時(shí)也具有一定的保守性、偏激性和時(shí)代局限性，書中有些觀點(diǎn)前后矛盾，無法自圓其說，但這份寶貴的遺產(chǎn)對我們今天的教育發(fā)展還是具有相當(dāng)重要的研究價(jià)值和意義的。我們應(yīng)當(dāng)對他的教育思想做出科學(xué)的評價(jià)和總結(jié)，取其精華去其糟粕，進(jìn)一步完善我們的教育研究資料，為我們未米的教育發(fā)展奠定良好的理論基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

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2　李平漚，如歌的教育歷程――盧梭《愛彌兒》如是說[M]，濟(jì)南；山東人民出版社，2008，1.

3　但柳松，盧梭“消極教育”思想的積極意義[J]，中國校外教育，2009，12.

篇6

基礎(chǔ)教育擔(dān)負(fù)的是為孩子一生幸福成長奠基的工程，是奠定學(xué)生成人成才的基石。為此，我們要堅(jiān)守教育的使命與責(zé)任，樹立正確的學(xué)生觀，關(guān)愛每一個(gè)學(xué)生，尊重學(xué)生的個(gè)性差異，反對歧視和排斥任何一個(gè)學(xué)生，確立人人都能成才的理念。學(xué)校要為學(xué)生創(chuàng)造良好的發(fā)展環(huán)境，提供多樣化、個(gè)性化的教育服務(wù)，使學(xué)校教育走向優(yōu)質(zhì)化、平等化。長春八中的辦學(xué)理念是“全人教育和諧發(fā)展”。全人教育是20世紀(jì)70年代從北美興起的一種以促進(jìn)人的整體發(fā)展為主要目的的教育思潮，后來傳播到亞洲、大洋洲等地區(qū)，對各種類教育產(chǎn)生了重要的影響，形成了一場世界性的全人教育改革運(yùn)動(dòng)。對全人教育理論上的闡述學(xué)術(shù)界的定義至今仍無定論。美國的隆?米勒（Ron Miller）是當(dāng)今提出現(xiàn)代意義上“全人教育”的第一人，創(chuàng)辦了“全人教育出版社”并發(fā)行了《全人教育評論》。日本教育家小原國芳提出理想的教育應(yīng)包含人類的全部文化，理想的人應(yīng)具備全部人類的文化，即培養(yǎng)真（學(xué)問）、善（道德）、美（藝術(shù)）、圣（宗教）、健（身體）、富（生活）全面發(fā)展的人。長春八中的辦學(xué)理念是受到上述教育家教育思想的啟發(fā)，在新課程改革的大背景下，結(jié)合了八中具體校情提出的。它的基本內(nèi)涵是：“全人教育”即以人為本，以師生的終身發(fā)展為目標(biāo)，關(guān)注全體師生的發(fā)展，關(guān)注個(gè)體師生的全面發(fā)展，關(guān)注學(xué)校的整體工作的全面發(fā)展?！昂椭C發(fā)展”即以和諧為奮斗目標(biāo)，關(guān)注師生關(guān)系的和諧融洽，關(guān)注師生個(gè)體心理的和諧健康，教育者與受教育者之間互進(jìn)互助、彼此激勵(lì)合作，共同發(fā)展，關(guān)注學(xué)校和諧的育人環(huán)境的生成與發(fā)展。可以說，一所學(xué)校不能沒有教育理念，教育理念是一所學(xué)校的靈魂，教育實(shí)踐是靈魂的載體，師生踏實(shí)的實(shí)踐力是一所學(xué)?！吧硇暮椭C”的最基本、最有力的保障。只有這樣，辦學(xué)理念才能真正地體現(xiàn)出其價(jià)值與意義。2010年我主持八中工作以來，在對八中辦學(xué)理念傳承的基礎(chǔ)上，有了一定的豐富與發(fā)展，經(jīng)歷了理論思考和實(shí)踐探索兩個(gè)重要階段。

二、長春八中“全人教育和諧發(fā)展”辦學(xué)理念的實(shí)踐策略

2010年長春八中 “全人教育，和諧發(fā)展”的辦學(xué)理念進(jìn)入到逐步完善、逐漸成熟、逐漸規(guī)范的階段。在2010―2012學(xué)校三年發(fā)展規(guī)劃中，我把八中辦學(xué)理念的實(shí)踐目標(biāo)鎖定在“踏實(shí)性、實(shí)效性、高效性、持久性、創(chuàng)新性”等方面。我們的具體實(shí)踐策略如下：

（一）實(shí)施教師職業(yè)生涯規(guī)劃與學(xué)生人生規(guī)劃辦學(xué)特色落實(shí)全人教育

高中是基礎(chǔ)教育的一個(gè)重要階段，是學(xué)生處在人生十字路口非常關(guān)鍵的一個(gè)階段，在作出人生規(guī)劃、培養(yǎng)公民基本素質(zhì)并形成健全人格方面有獨(dú)特的價(jià)值。因此，高中階段教育不是大學(xué)的附屬階段，不能僅僅為升大學(xué)作準(zhǔn)備，我們既要為高一級學(xué)校輸送人才，又要為每一個(gè)學(xué)生的終身發(fā)展打好基礎(chǔ)，使學(xué)生具有繼續(xù)學(xué)習(xí)的能力、規(guī)劃人生的意識、創(chuàng)業(yè)的基本能力、面對未來生活的能力。由于激烈的升學(xué)競爭和各種復(fù)雜的原因，學(xué)校面臨著生存與發(fā)展的巨大壓力，很多學(xué)校都將辦學(xué)目標(biāo)直接指向升學(xué)，辦學(xué)變成了一種工具，升學(xué)變成了一種目的。在追逐高分的過程中，忽略了學(xué)生健全人格和身心等各方面的發(fā)展。一些學(xué)生缺乏對崇高理想和信念的追求，缺乏對社會的責(zé)任感，缺乏積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)興趣，人生規(guī)劃的能力和與人合作的能力缺失。為此我們把“師生生涯規(guī)劃促進(jìn)學(xué)校發(fā)展”定為我校的辦學(xué)特色。

從2008年――2009年，我們借助師生生涯規(guī)劃在職業(yè)的前瞻性方面給了師生一定的引領(lǐng)，規(guī)劃對師生的工作和學(xué)習(xí)熱情起到了很好的激勵(lì)作用。為了更好地激勵(lì)師生“俯下身來”做事的效果，我在2010年廣泛地征集了各方面的意見與建議，對規(guī)劃的實(shí)施策略進(jìn)行了進(jìn)一步的完善，通過“燈塔式”長遠(yuǎn)目標(biāo)與“路標(biāo)式”短期目標(biāo)并進(jìn)，促進(jìn)師生的成長。其一，在繼續(xù)推進(jìn)“燈塔式”長遠(yuǎn)目標(biāo)規(guī)劃的同時(shí)，又輔之以“路標(biāo)式”短期的規(guī)劃思路，旨在指引和規(guī)范師生行進(jìn)中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，預(yù)防其面對長遠(yuǎn)目標(biāo)出現(xiàn)“心理疲勞”，提高師生工作學(xué)習(xí)效率，保持其持久的工作學(xué)習(xí)熱情，讓師生“處處有規(guī)劃，時(shí)時(shí)有成就”，同時(shí)關(guān)注規(guī)劃的生活化、常態(tài)化，強(qiáng)化規(guī)劃的實(shí)效性；其二，探索師生生涯規(guī)劃最佳的契合點(diǎn)，以及師生生涯規(guī)劃共同體的建構(gòu)，以達(dá)到師生成長互相促進(jìn)的效果。其三，教師的生涯規(guī)劃，由先前的部分教師的引領(lǐng)，轉(zhuǎn)向全員參加。認(rèn)真分析學(xué)校教師學(xué)歷、年齡、教齡情況以及骨干教師情況，總結(jié)了教師成長特點(diǎn)規(guī)律，分層次制定了教師職業(yè)生涯規(guī)劃目標(biāo)，并對全體教師的生涯規(guī)劃檔案從內(nèi)容和形式進(jìn)行了完善。專設(shè)師生生涯規(guī)劃檔案室，制定規(guī)章制度和文化設(shè)計(jì)，親自檢查教師檔案內(nèi)容，對不合格的及時(shí)糾正；其四，學(xué)生的人生規(guī)劃，由學(xué)業(yè)規(guī)劃目標(biāo)為主轉(zhuǎn)向品行素質(zhì)目標(biāo)和學(xué)業(yè)目標(biāo)并重。為學(xué)生終身發(fā)展奠基，更重要的一點(diǎn)就是培養(yǎng)學(xué)生的健全人格，讓學(xué)生擁有開放的胸懷、高雅的情趣、高尚的情操、高貴的精神。為了上好人生規(guī)劃課，我校編撰出版了校本教材《生涯》。三年來，我一直承擔(dān)《人生規(guī)劃》特色校本課程。

2012―2014年是我校辦學(xué)特色的收獲期，同時(shí)也是學(xué)校教育教學(xué)工作向更深、更廣的領(lǐng)域進(jìn)軍的延展期。對“以人為本”、“以校情為源”有了更深刻的認(rèn)知，同時(shí)也認(rèn)識到一切教育教學(xué)活動(dòng)都要圍繞“育德”、“育才”這一中心，師生生涯規(guī)劃只有植根于此，我們的特色教育才會更有生產(chǎn)力，才會更有生命力，才會更好地服務(wù)于師生、學(xué)校、社會。我們將繼續(xù)深入抓好學(xué)生人生規(guī)劃教育。增加開課的班級，推出人生規(guī)劃觀摩課。做好學(xué)生行業(yè)體驗(yàn)及社會實(shí)踐的匯報(bào)會。指導(dǎo)學(xué)生適時(shí)調(diào)整學(xué)年及學(xué)期規(guī)劃，完善學(xué)生成長檔案，印發(fā)學(xué)生人生規(guī)劃教育成長手冊。聘請有能力的家長參與學(xué)生的人生規(guī)劃教育活動(dòng)。申報(bào)《開展人生規(guī)劃教育，引導(dǎo)學(xué)生健康成長》科研課題并組織開展研究。

（二）在吸納“五步導(dǎo)學(xué)法”精髓的基礎(chǔ)上，我們提出了“541”課堂模式，力求打造高效課堂實(shí)現(xiàn)全人教育

我校自2008年引進(jìn)了河南省衛(wèi)輝高中的課堂“五步導(dǎo)學(xué)法”以來，八中的課堂教學(xué)便在探索中前進(jìn)。“五步導(dǎo)學(xué)法”就傳統(tǒng)的以教師講解為主的課堂而言，可以說是一個(gè)全新的課堂教學(xué)理念。為了使更多教師領(lǐng)會這一理念的精神實(shí)質(zhì)，學(xué)校多次派教師走出去學(xué)習(xí)，曾到過杜郎口中學(xué)、昌樂二中、衡水中學(xué)、楊思中學(xué)、北京四中、人大附中、長沙一中等知名學(xué)校。學(xué)習(xí)帶回來的課堂教學(xué)改革信息，給了我們很大的啟示，讓我認(rèn)識到必要的“形式”有益于“內(nèi)容”的完善，于是我們在學(xué)習(xí)建構(gòu)主義的教學(xué)理論和“五步導(dǎo)學(xué)法”精髓的基礎(chǔ)上，結(jié)合我校的實(shí)際情況，提出了“541”課堂模式。應(yīng)該說它是對全人教育理念的重要理論發(fā)展和實(shí)踐探索。它的精髓是對教師教學(xué)行為進(jìn)行規(guī)范，把課堂還給學(xué)生、尊重學(xué)生主體地位，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力、合作探究精神，讓學(xué)生成為課堂的主人。

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》把育人為本作為教育工作的根本要求。課堂教學(xué)要以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，把促進(jìn)學(xué)生健康成長作為學(xué)校一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。關(guān)心每個(gè)學(xué)生，促進(jìn)每個(gè)學(xué)生主動(dòng)地、生動(dòng)活潑地發(fā)展，尊重教育規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，為每個(gè)學(xué)生提供適合的教育。我們的全人教育就是尋求人與人之間的理解與生命的真正意義，即鼓勵(lì)自我實(shí)現(xiàn)的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)真誠的人際交往和跨文化的人類理解。要學(xué)生在受教育過程中加深合作精神的體驗(yàn)，課堂成為學(xué)生人性養(yǎng)育的殿堂，培養(yǎng)人與人相互理解相互關(guān)心的素養(yǎng)。它打破了教育的單向傳授形式，真正把課堂還給了學(xué)生，使得學(xué)生在靈動(dòng)與鮮活的課堂上自主學(xué)習(xí)、協(xié)作學(xué)習(xí)、分享成果，實(shí)現(xiàn)了解放教師、解放學(xué)生、解放課堂，尊重差異、理解個(gè)性、包容共進(jìn)的全人教育。

（三）積極組織教師培訓(xùn)和各級課題的研究是落實(shí)全人教育重要途徑

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》對教師隊(duì)伍提出了明確的要求，要求教師提升師德和專業(yè)素質(zhì)。教師要關(guān)愛學(xué)生，嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)，淡泊名利，自尊自律，以人格魅力和學(xué)識魅力教育感染學(xué)生，做學(xué)生健康成長的指導(dǎo)者和引路人。要完善培養(yǎng)培訓(xùn)體系，做好培養(yǎng)培訓(xùn)規(guī)劃，優(yōu)化隊(duì)伍結(jié)構(gòu)，提高教師專業(yè)水平和教學(xué)能力，培養(yǎng)教育教學(xué)骨干、教學(xué)名師和學(xué)科領(lǐng)軍人才。

為了打造一支師德高尚、業(yè)務(wù)精湛、結(jié)構(gòu)合理、充滿活力的高素質(zhì)專業(yè)化教師隊(duì)伍，增強(qiáng)廣大教師教書育人的責(zé)任感和使命感，學(xué)校依托高?；蚺嘤?xùn)機(jī)構(gòu)“量身定做”培訓(xùn)內(nèi)容，通過“引進(jìn)來與走出去相結(jié)合”的方法對教師實(shí)施系統(tǒng)的培訓(xùn)工程。加大對教師培訓(xùn)的投入，鼓勵(lì)教師在職學(xué)習(xí)提高，培訓(xùn)關(guān)注適用性和提高能力為主，內(nèi)容包括師德、教學(xué)理念、課堂教學(xué)技能、教師專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、教科研能力、生涯規(guī)劃、心理健康、課程開發(fā)、隊(duì)伍建設(shè)等。關(guān)注培訓(xùn)過程與結(jié)果的統(tǒng)一，使其盡快轉(zhuǎn)化為適用性成果。培訓(xùn)有針對性，注重突出特色、完整性、層次性、時(shí)效性。發(fā)揮名師工作室工作的輻射引領(lǐng)帶動(dòng)作用，充分利用工作室的有利條件，推出了十多名教師參加省各學(xué)科名師工作室的工作，在他們成長的關(guān)鍵時(shí)期，為他們搭建了這個(gè)平臺。

教師的課題研究是提高教師素質(zhì)的重要途徑。在“十一五”、“十二五”課題研究期間，我校承擔(dān)了六個(gè)國家級課題、七個(gè)省級課題、十幾個(gè)市級課題，其中有些課題已經(jīng)順利結(jié)題。大部分教師都實(shí)現(xiàn)了職業(yè)生涯中的課題研究規(guī)劃目標(biāo)，提高對“科研立校，科研興校”的認(rèn)識，充分體現(xiàn)了實(shí)施教師生涯規(guī)劃的價(jià)值與意義?！耙哉n題管理學(xué)校，以課題提升課改，以課題創(chuàng)建特色”的工作思路凸顯成效。

（四）以編寫校本教材和開設(shè)校本課程為載體培養(yǎng)學(xué)生人文精神實(shí)施全人教育

全人教育強(qiáng)調(diào)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。人類社會自進(jìn)入工業(yè)時(shí)代以來，重古典人文的傳統(tǒng)教育日漸衰微，科學(xué)主義成為各個(gè)校園的主導(dǎo)文化。不可否認(rèn)，在科技發(fā)展日新月異的時(shí)代，注重實(shí)用知識教授與能力的培養(yǎng)具有重大的意義。由于學(xué)校教育過于偏重實(shí)用知識，忽視文學(xué)、藝術(shù)等人文課程的學(xué)習(xí)，甚至將很多人文課程視為無用，學(xué)校充斥了急功近利的氣氛，學(xué)生缺少人文關(guān)懷、缺少對世界發(fā)展的正確的價(jià)值觀、缺少對周圍事物的關(guān)心與思考，只是一味地成為物質(zhì)生產(chǎn)的工具，而學(xué)校就成為制造這些工具的“工廠”。我們的全人教育正是針對這種物化的教育觀，主張?jiān)趯W(xué)生的培養(yǎng)過程中，注重學(xué)習(xí)過程的愉悅、與人交往的和諧、自我良好品格的養(yǎng)成和個(gè)性的張揚(yáng)。

幾年來，我們組織教師編寫了有實(shí)用性、有針對性的校本教材。為了保障校本教材的質(zhì)量，學(xué)校成立了校本教材編寫指導(dǎo)小組，從校本教材編寫的理念和方式方法等方面做了指導(dǎo)，截止2012年9月有13本校本教材已經(jīng)出版并已經(jīng)成為校本課程的重要載體。涉及道德、藝術(shù)、體育、心理、歷史、語言、數(shù)理、環(huán)境等有利于學(xué)生全面發(fā)展、個(gè)性發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的眾多內(nèi)容。我們正在培養(yǎng)更多有能力承擔(dān)校本課程的教師，滿足學(xué)生多樣化發(fā)展的需要，使全人教育理念更深入人心。

（五）豐富多彩的教育活動(dòng)和校園文化使全人教育福佑師生一生

以往的教育，我們以犧牲一個(gè)又一個(gè)“今天”為代價(jià)，來換取升學(xué)率，無法讓學(xué)生走向美好的明天。這是一個(gè)讓人倍感心痛的事情。我們不能讓我們的孩子帶著今天的遺憾走向暗淡的明天。終身發(fā)展要關(guān)注今天的發(fā)展。人的終身發(fā)展起步在今天，贏在今天。于是我提出了“教學(xué)生三年，為學(xué)生著想三十年，為學(xué)生幸福一輩子打好基礎(chǔ)”的育人理念。采取了“關(guān)注今天、設(shè)計(jì)未來”，“培育學(xué)校精神、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值”等一系列教育策略，為學(xué)生的終身發(fā)展奠基，讓每一個(gè)孩子都能幸福地度過一生。

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》指出教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題是堅(jiān)持以人為本，實(shí)施素質(zhì)教育?！皥?jiān)持能力為重。優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)，豐富社會實(shí)踐，強(qiáng)化能力培養(yǎng)”，“全面加強(qiáng)和改進(jìn)德育、智育、體育、美育。堅(jiān)持文化知識學(xué)習(xí)與思想品德修養(yǎng)的統(tǒng)一、理論學(xué)習(xí)與社會實(shí)踐的統(tǒng)一、全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展的統(tǒng)一”，“加強(qiáng)體育，牢固樹立健康第一的思想。加強(qiáng)美育，培養(yǎng)學(xué)生良好的審美情趣和人文素養(yǎng)。加強(qiáng)勞動(dòng)教育。重視安全教育”。

為此，我們打造全新的育人環(huán)境，采取了“全面+特長”的人才培養(yǎng)模式。

大力弘揚(yáng)和培育民族精神，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)青少年，讓青少年成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者、傳播者。通過“民族的記憶”主題活動(dòng)，充分發(fā)揮民族傳統(tǒng)節(jié)日的文化傳承功能，開展經(jīng)典篇章誦讀活動(dòng)，組織部分班級學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》等中華優(yōu)秀經(jīng)典篇章，推動(dòng)社會主義核心價(jià)值體系教育進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦。

進(jìn)一步發(fā)揮心理健康輔導(dǎo)中心作用，大力開展學(xué)生心理健康咨詢輔導(dǎo)。加強(qiáng)心理健康教育和“問題學(xué)生”的轉(zhuǎn)化。利用心理健康教育平臺，做好學(xué)生的心理疏導(dǎo)。做好心理健康教育工作的統(tǒng)籌規(guī)劃、系統(tǒng)設(shè)計(jì)，課程開發(fā)、隊(duì)伍建設(shè)、人員培訓(xùn)、咨詢服務(wù)及科研工作，使我校心理健康教育再上新臺階。

落實(shí)健康第一的思想，開展形式多樣的文體活動(dòng)和主題教育活動(dòng)。推進(jìn)體育和藝術(shù)教育工作，堅(jiān)持學(xué)生體質(zhì)健康測試和評價(jià)制度。積極參加長春市運(yùn)動(dòng)會并做好體育特長生發(fā)展工作，組織好學(xué)校各項(xiàng)體育比賽和軍訓(xùn)工作等全員參加的群眾性體育活動(dòng)。

充分發(fā)揮團(tuán)委在學(xué)校德育建設(shè)中的重要作用。通過主題月活動(dòng)落實(shí)健康教育、感恩教育、責(zé)任教育、健康教育、愛國主義教育、人生規(guī)劃教育。以重大活動(dòng)、重大事件為切入點(diǎn)，通過舉辦論壇、座談會、知識競賽、影片展映、參觀考察、主題升旗活動(dòng)、“成人節(jié)”系列活動(dòng)等主題教育實(shí)踐活動(dòng)，全面提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)，增強(qiáng)思想教育的實(shí)效性。以世界環(huán)境日、世界水日、地球日、植樹節(jié)等生態(tài)環(huán)保節(jié)日為契機(jī)，大力宣傳生態(tài)環(huán)保理念，切實(shí)增強(qiáng)青少年環(huán)保意識。積極組織校環(huán)保小組、綠色社團(tuán)，開展節(jié)約資源、保護(hù)家園等社會實(shí)踐活動(dòng)。健全青年志愿者服務(wù)體系，拓寬青年志愿者服務(wù)領(lǐng)域，使青少年志愿者成為學(xué)校的一道風(fēng)景線。開展了“學(xué)雷鋒”青少年志愿者服務(wù)月活動(dòng)、18歲成人儀式教育活動(dòng)宣傳慶祝活動(dòng)、長春市中學(xué)生英語課本劇、長春市中學(xué)生辯論賽、“角色互換體驗(yàn)”。大力加強(qiáng)學(xué)生社團(tuán)建設(shè)，努力推進(jìn)社團(tuán)的規(guī)范化建設(shè)和品牌化建設(shè)。

（六）以潤物無聲的人性化關(guān)懷，讓師生感受到集體的溫暖，實(shí)施全人教育

我認(rèn)為教育的真諦是愛，愛教育事業(yè)、愛學(xué)生、愛學(xué)校，以博大的愛心、陽光的心態(tài)迎接多彩的生活。學(xué)校很關(guān)注教師的身心健康，學(xué)校成立的“康樂協(xié)會”為教師的健身提供了優(yōu)越的條件。2012年學(xué)校從緩解教師的工作壓力考慮，開設(shè)了環(huán)境優(yōu)雅的“時(shí)光驛站”（咖啡屋），教師每天中午可以聽著輕音樂，品著咖啡在一起交流。

學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)班子面對全體教師有“三到”：教師有病住院必到、教師情緒波動(dòng)必到、教師家里有大事小情必到。領(lǐng)導(dǎo)班子每次到場送去了微笑、送去了理解、送去了鼓勵(lì)、送去了溫暖。這份無聲的愛、真摯的情傳遞在八中領(lǐng)導(dǎo)與教師之間、教師與教師之間、教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間，這份難能可貴的和諧是八中寶貴的精神財(cái)富。在八中教師的人生規(guī)劃中，很多教師建立了“和諧、友愛、互助”專欄來規(guī)劃與人相處以及自己的幸福目標(biāo)，優(yōu)秀的校風(fēng)充實(shí)了教師生涯規(guī)劃的內(nèi)涵，提升了教師的幸福指數(shù)。

學(xué)校建立了師德建設(shè)長效機(jī)制。樹典型，發(fā)揮榜樣的作用。每年教師節(jié)評選校十佳教師。簽訂每學(xué)期一次的師德承諾書。組織教師師德承諾宣誓活動(dòng)。在校本培訓(xùn)中強(qiáng)化師德培訓(xùn)。

多年來學(xué)校一直堅(jiān)持教師幫扶工程，每一名教師幫扶5～6名學(xué)生，教師家訪和扶困形成常態(tài)。同時(shí)教師把幫扶的辦法、預(yù)期的成效寫入自己的生涯規(guī)劃中，三年為一個(gè)周期，在此項(xiàng)活動(dòng)中有很多學(xué)生受益。教師在這一過程中，實(shí)現(xiàn)了自己的職業(yè)價(jià)值，教師的職業(yè)奉獻(xiàn)精神得到激勵(lì)、工作能力得到歷練。

三、在成效中尋求新的支點(diǎn)，期待全人教育再上新臺階

人們常說“成功始于失敗”，但能在成功中尋求新的起點(diǎn)，獲取更大的成功，會更有意義、更有價(jià)值，“從成功走向成功”，教師會有更廣闊的發(fā)展空間。

在全人教育理念支撐下，八中教師在師德修養(yǎng)、業(yè)務(wù)能力、研究能力等方面有了很大的進(jìn)步與收獲?，F(xiàn)在學(xué)校有一個(gè)省名師工作室，有12名教師進(jìn)入省名師工作室工作，有68名教師成為市級以上骨干教師，有35名教師成為長春市科研骨干教師，有多名教師參加市級以上的教研活動(dòng)，公開發(fā)表著作文章很多。我們不是最優(yōu)秀的，但我們始終走在通往最優(yōu)秀的路上。

總之，全人教育促進(jìn)了我校全體師生發(fā)展、促進(jìn)師生有個(gè)性發(fā)展、促進(jìn)師生可持續(xù)發(fā)展，福佑師生一生。面對新的形勢，我們對辦學(xué)理念認(rèn)識的高度還不夠，如何進(jìn)一步激勵(lì)師生的踐行力等問題都將是八中成長路上新的課題，行者無疆，永在路上。