時(shí)間：2023-07-27 09:28:40
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關(guān)鍵詞：上海；80后；文化消費(fèi)；分析。
1問題的提出。
消費(fèi)作為人類日常生活重要的組成部分，日益成為拉動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要因素；而作為消費(fèi)中的一部分，中國(guó)國(guó)內(nèi)文化消費(fèi)也呈現(xiàn)逐年上升的趨勢(shì)。特別是作為國(guó)際大都市的上海，文化消費(fèi)的發(fā)展更加迅速。其實(shí)，所謂的文化消費(fèi)[1]，顧名思義就是對(duì)文化產(chǎn)品的消費(fèi)享受；即指消費(fèi)者為了滿足精神生活的需要，采取不同的方式消費(fèi)文化消費(fèi)品的過(guò)程。在經(jīng)濟(jì)條件寬松充裕以及具備閑暇時(shí)間的條件下，人們?yōu)榱双@取知識(shí)、陶冶身心、娛樂自我等需求的滿足，而對(duì)物質(zhì)形態(tài)的文化產(chǎn)品和勞務(wù)形態(tài)的文化服務(wù)進(jìn)行的一種消費(fèi)行為[2]。文化消費(fèi)深深地影響著一個(gè)國(guó)家的國(guó)民素質(zhì)，并對(duì)本國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著帶動(dòng)作用。在對(duì)文化消費(fèi)的研究中，學(xué)者們也提出了不同的分類方法與標(biāo)準(zhǔn)。若從消費(fèi)的形式來(lái)看[1]，它包括社會(huì)公共文化消費(fèi)和個(gè)人文化消費(fèi)；其中，個(gè)人文化消費(fèi)又可根據(jù)消費(fèi)的內(nèi)容劃分為個(gè)人文化產(chǎn)品消費(fèi)與個(gè)人文化活動(dòng)消費(fèi)。再?gòu)南M(fèi)內(nèi)容的廣義上來(lái)看[3]，文化消費(fèi)又包括教育、旅游、體育事業(yè)、文化娛樂場(chǎng)所、廣電音像制品、戲劇舞蹈等等服務(wù)行業(yè)。在此基礎(chǔ)上，還可將健身、體育表演和賽事觀賞等更廣泛意義上的娛樂休閑活動(dòng)納入其中。
同時(shí)，學(xué)者們還進(jìn)一步提出文化消費(fèi)與社會(huì)個(gè)體的價(jià)值觀，審美觀及興趣愛好有關(guān)[4]。而80后作為改革開放以來(lái)的新生代，他們的價(jià)值觀、人生觀、世界觀與前人已經(jīng)截然不同；這樣，作為社會(huì)群體中的主要消費(fèi)群體，探討80后在文化消費(fèi)方面的特征，就顯得極為迫切與必要。根據(jù)以上研究分析，本研究將從社會(huì)公共文化消費(fèi)、個(gè)人文化產(chǎn)品消費(fèi)以及個(gè)人文化活動(dòng)消費(fèi)三方面，選取上海地區(qū)的80后群體作為調(diào)查的對(duì)象，去揭示80后文化消費(fèi)的現(xiàn)狀，并總結(jié)與提煉其文化消費(fèi)特征及規(guī)律。實(shí)地的調(diào)查通過(guò)隨機(jī)街訪的形式完成，發(fā)放問卷600份；經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的篩選，共收集有效問卷503份。
2社會(huì)公共文化消費(fèi)的研究。
社會(huì)公共文化消費(fèi)在文化消費(fèi)中屬于最基本的消費(fèi)，包括圖書館、博物館、紀(jì)念館、美術(shù)館、文化館等；一般由政府組織，旨在提高全民文化素質(zhì)。本研究從80后對(duì)社區(qū)公共文化活動(dòng)中心的知曉度、每周在社區(qū)公共活動(dòng)中心時(shí)間以及每年去社會(huì)公共文化場(chǎng)所次數(shù)三方面，來(lái)探討上海80后群體的社會(huì)公共文化消費(fèi)情況。
2.1 80后對(duì)社區(qū)公共文化活動(dòng)中心知曉度的調(diào)研結(jié)果。
經(jīng)過(guò)對(duì)80后社會(huì)公共文化活動(dòng)中心知曉度的調(diào)研，可發(fā)現(xiàn)有59%的80后知道社區(qū)公共文化活動(dòng)中心的存在，并知道可在這些場(chǎng)所中獲取什么樣的信息；有41%的80后表示不知道有社區(qū)公共文化活動(dòng)中心的存在，并無(wú)法利用這些場(chǎng)所來(lái)充實(shí)自己的生活。該調(diào)研結(jié)果表明，雖然較多的80后知道社區(qū)公共文化活動(dòng)中心的存在，但仍需社區(qū)服務(wù)中心做好宣傳工作，以吸引更多的80后參與社區(qū)公共文化活動(dòng)中心的活動(dòng)。
2.2 80后在社區(qū)公共文化活動(dòng)中心活動(dòng)時(shí)間的調(diào)研結(jié)果。
經(jīng)過(guò)對(duì)80后每周在社區(qū)公共文化活動(dòng)中心活動(dòng)時(shí)間的調(diào)研，可發(fā)現(xiàn)每周在社區(qū)公共文化活動(dòng)中心活動(dòng)0小時(shí)的人數(shù)占樣本總量的69.3%，每周在社區(qū)公共文化活動(dòng)中心活動(dòng)1小時(shí)的人數(shù)占樣本總量的18.5%，每周在社區(qū)公共文化活動(dòng)中心活動(dòng)1小時(shí)以上的人數(shù)僅占樣本總量的12.8%。該調(diào)研結(jié)果表明，80后群體可能正處于事業(yè)的上升期，每周沒有太多的時(shí)間參與社區(qū)公共文化活動(dòng)；而各社區(qū)公共文化活動(dòng)中心也應(yīng)豐富自身的活動(dòng)形式，以吸引更多的年輕群體前去參加。
2.3 80后去社會(huì)不同公共文化活動(dòng)中心次數(shù)的調(diào)研結(jié)果。
經(jīng)過(guò)對(duì)80后每年去社會(huì)不同公共文化活動(dòng)中心活動(dòng)次數(shù)的調(diào)研，可發(fā)現(xiàn)80后群體去圖書館與博物館的次數(shù)，要遠(yuǎn)多于其去紀(jì)念館、美術(shù)館及文化館的次數(shù)；特別是80后群體中沒有去過(guò)紀(jì)念館的人數(shù)接近總體樣本的70%，即紀(jì)念館為80后群體每年去的次數(shù)最少的社會(huì)公共文化活動(dòng)中心；與圖書館相比，80后群體每年去博物館的次數(shù)要更多。該調(diào)研結(jié)果表明，80后群體較多受流行性大眾文化觀念的影響，偏愛“快餐文化”的消費(fèi)，對(duì)博物館等觀光性質(zhì)的場(chǎng)館偏愛度較高。
同時(shí)，通過(guò)80后群體“不去公共文化活動(dòng)中心”原因的調(diào)查，還可發(fā)現(xiàn)80后群體提及最多的原因?yàn)椤肮ぷ鞣泵Α?，這樣從側(cè)面論證了80后群體“偏愛快餐文化”消費(fèi)思想產(chǎn)生的社會(huì)根源。另外，提及因場(chǎng)館設(shè)施不好或活動(dòng)中心服務(wù)不好等原因而不去社會(huì)公共文化活動(dòng)中心的人數(shù)最少，這也表明目前場(chǎng)地及服務(wù)因素并不是阻礙年輕群體參與社會(huì)公共文化活動(dòng)的主要因素。
3個(gè)人文化消費(fèi)的研究。
3.1理論基礎(chǔ)及方案設(shè)計(jì)。
毫無(wú)疑問，關(guān)于個(gè)人文化消費(fèi)的概念及內(nèi)容的研究，國(guó)內(nèi)的學(xué)者已經(jīng)成功地嫁接了國(guó)外此方面的研究視域，并結(jié)合中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀，較為清晰地解析出個(gè)人文化消費(fèi)的本質(zhì)及其研究的范疇。但個(gè)人文化消費(fèi)概念及內(nèi)容的研究，僅是個(gè)人文化消費(fèi)研究的表層部分；而關(guān)于個(gè)人文化消費(fèi)動(dòng)因及其演化路徑的研究，才是個(gè)人文化消費(fèi)研究的核心部分。在目前的研究中，國(guó)內(nèi)學(xué)者雖然提出了個(gè)人文化消費(fèi)與社會(huì)個(gè)體的價(jià)值觀，審美觀及興趣愛好有關(guān)[4]，但卻未能深入探討文化消費(fèi)與以上相關(guān)因素間的影響關(guān)系大小，并缺乏定量分析方法的應(yīng)用，以至于缺乏顯著性的成果。
當(dāng)然，該情況的出現(xiàn)，也可能與文化消費(fèi)的研究主題有關(guān)；“文化”這一概念本身所承載的社會(huì)學(xué)意義，以及定量分析法在整體問題研究上的局限性，使得定性分析法成為國(guó)內(nèi)學(xué)者們的首選。但是，若能選擇典型性的實(shí)證樣本，并準(zhǔn)確定位于研究對(duì)象文化消費(fèi)現(xiàn)狀的成因，將會(huì)有可能消除定量分析法應(yīng)用的局限性，以實(shí)現(xiàn)文化消費(fèi)研究在研究方法上的創(chuàng)新。而關(guān)于該目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，可以從國(guó)外社會(huì)學(xué)家提出的“消費(fèi)文化”研究范式中借鑒。
這是因?yàn)椋跋M(fèi)文化”的研究范式，是將消費(fèi)現(xiàn)象同社會(huì)階層結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系等社會(huì)事實(shí)并列考察，以最大程度地拓展“消費(fèi)”的邊界維度；也即消費(fèi)并不僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的追求個(gè)人效用最大化的過(guò)程，也是進(jìn)行屬性構(gòu)建、趣味區(qū)分、文化分類和社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)的過(guò)程[5]。同時(shí)，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷、價(jià)值觀改變、藝術(shù)審美變化等事實(shí)因素的引入，使得定量分析法在文化消費(fèi)研究中的應(yīng)用就成為可能。另外，需要注意的是，中國(guó)政治及文化的不同，使得文化消費(fèi)研究中“社會(huì)階層結(jié)構(gòu)”在國(guó)內(nèi)研究的嫁接，更多表現(xiàn)于性別、年齡、職業(yè)、收入等人口統(tǒng)計(jì)變量上的劃分，并不存在明顯的政治性地位劃分。
在上述理論研究的基礎(chǔ)上，關(guān)于本研究方案的理論設(shè)計(jì)，在充分考慮到本研究的目的與數(shù)據(jù)分析的可操作性后，將主要包括兩部分的內(nèi)容：（1）80后文化消費(fèi)的內(nèi)容；（2）社會(huì)事實(shí)的影響因素。前者主要包括文化產(chǎn)品與文化活動(dòng)的消費(fèi)，后者主要包括性別、教育程度、職位、月可支配收入這些人口統(tǒng)計(jì)變量的描述。
在具體變量的統(tǒng)計(jì)上，首先是關(guān)于文化消費(fèi)變量。其中，文化產(chǎn)品的消費(fèi)變量為：每月讀雜志的數(shù)量、每年去電影院看電影的數(shù)量、每月購(gòu)買影碟的數(shù)量、每月由網(wǎng)絡(luò)看電影的數(shù)量；文化活動(dòng)的消費(fèi)變量為：每年看戲劇的次數(shù)、每年看演唱會(huì)的次數(shù)、每年聽音樂會(huì)的次數(shù)、每年看歌舞劇的次數(shù)。最后，本研究還選擇4個(gè)人口統(tǒng)計(jì)變量作為控制變量。其中，設(shè)置的具體選項(xiàng)如下：
性別：男、女；教育程度：高中程度（高中及以下、中專），大專程度（非全日制大專、大學(xué)、全日制大專），本科程度（全日制大學(xué)），研究生（碩士、博士）；職位：初級(jí)職位（學(xué)生、機(jī)關(guān)或事業(yè)單位一般職員、企業(yè)/公司的一般職員、一般專業(yè)技術(shù)人員），中級(jí)職位（機(jī)關(guān)或事業(yè)單位普通干部、企業(yè)/公司的部門經(jīng)理或中層干部、個(gè)體從業(yè)人員、中級(jí)專業(yè)技術(shù)人員），高級(jí)職位（機(jī)關(guān)或事業(yè)單位司局級(jí)以上干部、企業(yè)/公司的廠長(zhǎng)或總經(jīng)理、私營(yíng)企業(yè)主、高級(jí)專業(yè)技術(shù)人員）；月可支配收入：低可支配費(fèi)用（4000元以下）、較低可支配費(fèi)用（4000-5999元）、中等可支配收入（6000-9999元）、較高可支配收入（10000-13999元）、高等可支配收入（14000以上）。
3.2性別因素下的方差分析。
通過(guò)單因素方差分析，可發(fā)現(xiàn)不同性別特征下上海80后的文化產(chǎn)品消費(fèi)與文化活動(dòng)消費(fèi)并不存在著差異（P>0.05）。這說(shuō)明男女群體在文化消費(fèi)上，并不存在著明顯的區(qū)別，性別因素不對(duì)文化消費(fèi)產(chǎn)生明顯的影響。同時(shí)，性別特征的組數(shù)為2，且性別因素不對(duì)文化消費(fèi)產(chǎn)生影響，所以不進(jìn)行事后的比較。具體分析結(jié)果見表1。
3.3教育因素下的方差分析。
通過(guò)單因素方差分析，可發(fā)現(xiàn)不同教育程度下上海80后的文化產(chǎn)品消費(fèi)與文化活動(dòng)消費(fèi)存在著差異（P<0.05）。這表明，不同教育程度下的80后在文化消費(fèi)中存著一定的區(qū)別，教育因素對(duì)文化消費(fèi)產(chǎn)生明顯的影響。同時(shí)，教育程度的組數(shù)為4，且教育因素對(duì)文化消費(fèi)產(chǎn)生影響，所以還將進(jìn)行事后的比較。具體分析結(jié)果見表2。
表1 性別因素下方差分析結(jié)果
由于不同教育程度下上海80后的文化產(chǎn)品消費(fèi)存在著差異，因此分別將高中程度、大專程度、本科程度及研究生四種教育程度下的文化產(chǎn)品消費(fèi)人數(shù)進(jìn)行比較，可發(fā)現(xiàn)高中程度的80后群體主要集中在“購(gòu)買數(shù)量0-2”、“購(gòu)買數(shù)量6-10”和“購(gòu)買數(shù)量11-15”三個(gè)區(qū)間上，大專和本科程度的80后群體主要集中在“購(gòu)買數(shù)量6-10”、“購(gòu)買數(shù)量11-15”和“購(gòu)買數(shù)量>15”三個(gè)區(qū)間上，研究生80后群體主要集中在“購(gòu)買數(shù)量>15”區(qū)間上。這表明，教育程度對(duì)80后文化產(chǎn)品消費(fèi)產(chǎn)生正向的顯著性影響作用。
由于不同教育程度下上海80后的文化活動(dòng)消費(fèi)存在著差異，因此分別將高中程度、大專程度、本科程度及研究生四種教育程度下的文化活動(dòng)消費(fèi)人數(shù)進(jìn)行比較，可發(fā)現(xiàn)高中程度的80后群體主要集中在“消費(fèi)次數(shù)0”區(qū)間上，且有過(guò)文化活動(dòng)消費(fèi)的人數(shù)也要少于沒有過(guò)文化活動(dòng)消費(fèi)的人數(shù)；大專和本科程度的80后群體主要集中在“消費(fèi)次數(shù)1-2”區(qū)間上；研究生的80后群體主要集中在“消費(fèi)次數(shù)>5”區(qū)間上，且大專程度以上的80后群體中有過(guò)文化活動(dòng)消費(fèi)的人數(shù)也要多于沒有過(guò)文化活動(dòng)消費(fèi)的人數(shù)。這表明，教育程度對(duì)文化活動(dòng)消費(fèi)產(chǎn)生正向的顯著性影響作用。
3.4職位因素下的方差分析。
通過(guò)單因素方差分析，可發(fā)現(xiàn)不同職位等級(jí)下上海80后的文化產(chǎn)品消費(fèi)不存在差異（P>0.05），而在文化活動(dòng)消費(fèi)中存在著差異（P<0.05）。這表明，不同職位等級(jí)下80后群體在文化消費(fèi)上存在著部分的區(qū)別，職位因素對(duì)文化消費(fèi)產(chǎn)生影響，但影響性不夠顯著。同時(shí)，職位等級(jí)的組數(shù)為3，且職位因素對(duì)文化消費(fèi)產(chǎn)生部分影響，所以還將進(jìn)行事后的比較。具體分析結(jié)果見表3。
由于不同職位等級(jí)下上海80后群體的文化產(chǎn)品消費(fèi)不存在著差異，因此分別將初級(jí)職位、中級(jí)職位、高級(jí)職位三種職位等級(jí)下的文化產(chǎn)品消費(fèi)人數(shù)進(jìn)行比較，可發(fā)現(xiàn)不同職位的80后群體在各區(qū)間的分布人數(shù)上基本趨同，并不存在明顯的差異。這表明，職位等級(jí)對(duì)文化產(chǎn)品消費(fèi)不產(chǎn)生顯著的影響作用。
由于不同職位等級(jí)下上海都市居民的文化活動(dòng)消費(fèi)存在著差異，因此分別將初級(jí)職位、中級(jí)職位、高級(jí)職位三種職位等級(jí)下的文化活動(dòng)消費(fèi)人數(shù)進(jìn)行比較，可發(fā)現(xiàn)初中級(jí)職位的80后群體主要集中在“消費(fèi)次數(shù)1-2”區(qū)間；高級(jí)職位的80后群體體主要集中在“消費(fèi)次數(shù)1-2”和“消費(fèi)次數(shù)>5”區(qū)間。這表明，職位等級(jí)對(duì)文化活動(dòng)消費(fèi)產(chǎn)生正向的影響作用，但作用并不顯著。
3.5收入因素下的方差分析。
由于高等收入群體的比例僅為3.27%，不具有普適性，可考慮將其與較高收入群體相合并為新的“高等收入群體”，以進(jìn)行共同研究。通過(guò)單因素方差分析，可發(fā)現(xiàn)不同收入水平下上海80后群體的文化產(chǎn)品消費(fèi)和文化活動(dòng)消費(fèi)中存在著差異（P<0.05）。這表明，低收入群體、較低收入群體、中等收入群體以及高收入群體在文化消費(fèi)上存著一定的區(qū)別，收入因素對(duì)文化活動(dòng)的消費(fèi)產(chǎn)生顯著的影響。同時(shí)，收入的組數(shù)為4，且收入因素對(duì)文化消費(fèi)產(chǎn)生顯著影響，所以還將進(jìn)行事后的比較。具體分析結(jié)果見表4。
由于不同收入水平下上海80后的文化產(chǎn)品消費(fèi)存在著差異，因此分別將低等收入、較低收入、中等收入及高等收入四種收入水平下的文化產(chǎn)品消費(fèi)人數(shù)進(jìn)行比較，可發(fā)現(xiàn)低等收入水平的80后群體主要集中在“購(gòu)買數(shù)量6-10”區(qū)間上；較低收入水平的80后群體主要集中在“購(gòu)買數(shù)量11-15”區(qū)間上；中等收入水平及高等收入水平的80后群體主要集中在“購(gòu)買數(shù)量>15”區(qū)間上。這表明，職位等級(jí)對(duì)文化產(chǎn)品消費(fèi)產(chǎn)生顯著的影響作用。
由于不同收入水平下上海80后的文化活動(dòng)消費(fèi)存在著差異，因此分別將低等收入、較低收入、中等收入及高等收入四種收入水平下的文化活動(dòng)消費(fèi)人數(shù)進(jìn)行比較，可發(fā)現(xiàn)低等收入水平的80后群體主要集中在“消費(fèi)次數(shù)0”的區(qū)間上；較低收入水平的80后群體主要集中在“消費(fèi)次數(shù)1-2”的區(qū)間上；中等收入水平和高等收入水平的80群體主要集中在“消費(fèi)次數(shù)>5”的區(qū)間上。這表明，收入水平對(duì)文化活動(dòng)消費(fèi)產(chǎn)生顯著的影響作用。
4研究啟示。
經(jīng)過(guò)以上研究，可以發(fā)現(xiàn)性別特征因素不對(duì)上海都市居民的文化消費(fèi)產(chǎn)生影響，教育程度、職位等級(jí)以及收入水平等因素會(huì)對(duì)上海都市居民的文化消費(fèi)產(chǎn)生影響。其中，教育程度和收入水平會(huì)對(duì)居民的文化消費(fèi)產(chǎn)生正向的顯著性影響；職位等級(jí)會(huì)對(duì)居民文化活動(dòng)消費(fèi)產(chǎn)生正向的影響，但在影響的顯著性上，不如教育等因素明顯。因此，通過(guò)所得到的結(jié)論，后續(xù)的研究可從以下三方面方面展開：
（1）補(bǔ)充文化消費(fèi)的研究變量，進(jìn)一步分析人口統(tǒng)計(jì)變量對(duì)居民文化消費(fèi)的影響；如引入不同收入群體的文化消費(fèi)支出變量，從而確定收入因素對(duì)文化消費(fèi)的影響程度大?。唬?）不同人口統(tǒng)計(jì)變量的交叉，找出人口統(tǒng)計(jì)變量對(duì)居民文化消費(fèi)影響的成因；如將年齡層次與收入水平兩因素進(jìn)行交叉分析，以準(zhǔn)確界定各因素對(duì)居民文化消費(fèi)的影響大??；（3）控制人口統(tǒng)計(jì)變量在都市居民文化消費(fèi)中的影響作用，分析其他的外界因素對(duì)居民文化消費(fèi)的影響；如在控制人口統(tǒng)計(jì)變量的前提下，研究居民生活形態(tài)變量對(duì)其文化消費(fèi)的影響作用。
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［關(guān)鍵詞］雞缸杯;仿古瓷;傳統(tǒng)文化;陶瓷裝飾設(shè)計(jì);文化消費(fèi)
1引言
陶瓷裝飾設(shè)計(jì)，在華夏5000多年文明歷史長(zhǎng)河中的不同歷史時(shí)期，出現(xiàn)了很多經(jīng)典作品，這些設(shè)計(jì)作品以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為精髓，富有政治性、時(shí)代性，它是時(shí)代的生活和精神寫照，既有生活情趣，又有審美要求。經(jīng)典陶瓷裝飾設(shè)計(jì)作品不斷地流傳、被制作被模仿，仿古之風(fēng)，從兩宋時(shí)代就開始盛行，不論是官窯還是民窯，都大量存在著，從而產(chǎn)生了仿古瓷。仿古瓷是后代模仿前朝的經(jīng)典陶瓷作品而燒制出來(lái)的瓷器，它在元代形成，明代成熟，清代前期繁榮，清代后期便衰落了。①它存在于中國(guó)古代瓷器發(fā)展的后半期，并對(duì)這一時(shí)期瓷器的發(fā)展進(jìn)程起到了很大的促進(jìn)作用，在中國(guó)古代瓷器中占有重要地位。②仿古瓷雖然是贗品，但卻有著接近真品的外形與裝飾，是針對(duì)喜愛古瓷，但又沒有很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力購(gòu)買真品，而收藏的人群。人們?cè)敢馊ナ詹厮?、消費(fèi)它，除了因?yàn)樗啾日嫫返膬r(jià)格較低，更是因?yàn)榉鹿糯蓭Ыo人們的是文化精神上的消費(fèi)享受。仿古瓷使得傳統(tǒng)文化得以平民化的傳播，引導(dǎo)人文精神消費(fèi)審美風(fēng)向，在每個(gè)時(shí)代里面都具有重要的意義。
2雞缸杯對(duì)當(dāng)代仿古瓷陶瓷設(shè)計(jì)的文化影響
2014年的香港蘇富比春拍，引發(fā)了仿古瓷的熱潮。在這一次的春拍當(dāng)中，最令人關(guān)注的莫過(guò)于經(jīng)過(guò)八口競(jìng)價(jià)后以2.81億港元成交的成化斗彩雞缸杯，此次成交，刷新了目前中國(guó)瓷器世界的拍賣紀(jì)錄。驚人的成交價(jià)值無(wú)形中成了仿古瓷器的風(fēng)向標(biāo)，它不僅在無(wú)形中重新引導(dǎo)了人文消費(fèi)的審美風(fēng)向，還傳播了中華經(jīng)典陶瓷裝飾設(shè)計(jì)的精髓。而2.81億港元成交的成化斗彩雞缸杯，成為人們消費(fèi)仿古瓷的熱點(diǎn)。在成交之后接下來(lái)的時(shí)期，2.81億港元雞缸杯的收藏者親自監(jiān)制了“明成化斗彩雞缸杯”的仿古瓷，并進(jìn)行銷售。售價(jià)分別為“288元、888元、6900元”，很快就被搶購(gòu)一空。正是因?yàn)槎凡孰u缸杯的文化內(nèi)涵及拍賣的價(jià)格，引發(fā)了此次的文化消費(fèi)熱潮，經(jīng)典陶瓷裝飾作品中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的物質(zhì)、精神在無(wú)形當(dāng)中得以傳播。
3雞缸杯的設(shè)計(jì)特點(diǎn)以及斗彩的新審美
明成化斗彩雞缸杯，是歷代收藏家都青睞的精美瓷器，它有著重要的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。早在明代文獻(xiàn)中就有記載。郭子章《豫章陶志》曰“成窯有雞缸杯，為酒器之最”。它產(chǎn)于明代成化年間，明憲宗朱見深時(shí)代。它是明成化斗彩瓷器的重要代表，它受到帝王藝術(shù)品位對(duì)于時(shí)代主流文化藝術(shù)風(fēng)貌的影響，是明憲宗朱見深本人在哲學(xué)、情感及審美形態(tài)上的產(chǎn)物，也是明代成化時(shí)期文化繁榮、審美和精神生活的優(yōu)秀陶瓷裝飾作品的體現(xiàn)。明成化斗彩雞缸杯，高3.3厘米，口徑8.3厘米，足徑4.1厘米。體型為敞口式，臥足，形狀像水缸。距今已有五百多年的歷史，制作十分精巧，線條流暢柔和，胎質(zhì)細(xì)膩，輕薄透體，色彩豐富艷麗，所施彩釉極其鮮艷嬌嫩，如脂如玉，精美異常。在雞缸杯的設(shè)計(jì)上，杯子一面繪有雌雞，小雞啄食在后，雄雞闊步在前，前方一棵棕櫚樹，有帶子歸宗之意。另一面雌雞小雞啄食，雄雞引頸回望，搭配牡丹和湖石，有花開富貴，寓意美好。畫面形象生動(dòng)，情趣盎然，所以稱作“雞缸杯”。整個(gè)畫面設(shè)計(jì)上匠心獨(dú)運(yùn)，圖案紋飾清新雅致，生動(dòng)活潑。明成化斗彩雞缸杯的工藝是以青花作紋飾的輪廓線或作局部圖案，上釉入窯經(jīng)1300度左右的高溫?zé)商ンw，再綴填以艷麗的彩色，經(jīng)低溫900度左右二次入窯燒成，形成釉下青花與釉上彩的鮮明對(duì)比，交相輝映，爭(zhēng)奇斗艷，故稱作斗彩。成化斗彩之所以名貴，貴在技巧上的創(chuàng)新。
4雞缸杯承載的傳統(tǒng)文化情感
代代相傳的斗彩雞缸杯，工藝精良只是成為稀世珍寶的條件之一，除此之外，明憲宗朱見深與雞缸杯的故事也是其中的因素之一。相傳雞缸杯是明成化皇帝朱見深為愛妃萬(wàn)貴妃所作。它的產(chǎn)生和萬(wàn)貴妃有直接關(guān)系。據(jù)記載，明成化皇帝因?yàn)樽陨淼慕?jīng)歷，從小被比大自己19歲的萬(wàn)貴妃一手帶大，經(jīng)歷過(guò)家族苦難成為皇帝后，深寵萬(wàn)貴妃，對(duì)萬(wàn)貴妃有很深的戀母情結(jié)與戀人情結(jié)。萬(wàn)貴妃喜歡瓷器，據(jù)說(shuō)在做雞缸杯之前，成化皇帝看到了一幅宋代的《子母雞圖》，便令人在杯子上繪制母雞陪伴小雞啄食的溫馨場(chǎng)景。這實(shí)際上也是明憲宗把對(duì)萬(wàn)貴妃的感情寄托于雞缸杯之上，送給萬(wàn)貴妃把玩。整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程具有人文故事及情懷。
5雞缸杯的傳統(tǒng)文化消費(fèi)傳播
通過(guò)對(duì)明成化斗彩雞缸杯的歷史分析從而得知，明成化雞缸杯不僅帶給我們斗彩審美的創(chuàng)作高度，還給我們傳遞了明成化皇帝朱見深與萬(wàn)貴妃之間的復(fù)雜情感、遭遇，從明成化雞缸杯所承載的復(fù)雜情感當(dāng)中，這些情感有親情、愛情，甚至已經(jīng)超越一般的感情。它給我們傳播了一定的傳統(tǒng)思想和價(jià)值觀念，具有獨(dú)特的思想、情感以及審美創(chuàng)作。明成化雞缸杯是具備鮮明的中國(guó)風(fēng)格的優(yōu)秀作品。明成化雞缸杯的仿古瓷其實(shí)是一種文化消費(fèi)。文化消費(fèi)中的“文化”應(yīng)從廣義上來(lái)理解，它是指“人們?yōu)榱藵M足自己的精神文化生活而采取不同的方式來(lái)消費(fèi)精神文化產(chǎn)品和精神文化服務(wù)的行為”。而文化消費(fèi)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，會(huì)伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展。①文化消費(fèi)的目的是為了滿足消費(fèi)者的精神需要。在這里人們進(jìn)行文化消費(fèi)的不僅僅是雞缸杯斗彩的高超技藝，還消費(fèi)美與文化的價(jià)值，這個(gè)價(jià)值也是皇帝身份的品牌效應(yīng)的體現(xiàn)，換個(gè)方式說(shuō)就是人們對(duì)雞缸杯藝術(shù)及情感上的追求與精神滿足。明成化雞缸杯及其仿古瓷的熱潮讓我們發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)今的陶瓷裝飾設(shè)計(jì)當(dāng)中，不僅著重技術(shù)還有創(chuàng)造文化品牌效應(yīng)。兩者結(jié)合，才是陶瓷裝飾藝術(shù)文化價(jià)值所在。陶瓷裝飾設(shè)計(jì)只有依托傳統(tǒng)文化，依托不斷進(jìn)步的陶瓷裝飾技術(shù)以及品牌效應(yīng)的傳播，人們才有更多的意愿去消費(fèi)以及收藏。但當(dāng)今很多雞缸杯仿古瓷，從工藝技法、胎質(zhì)釉料、色彩畫風(fēng)上粗制濫造，給很多平民收藏家?guī)?lái)很多的困擾，并非所有仿古瓷都具有收藏價(jià)值。不穩(wěn)定、不規(guī)范的仿古瓷市場(chǎng)，便宜的雞缸杯仿古瓷，有的賣到十元一個(gè)，貴則幾千元。粗糙的仿古瓷圖案并不是手繪的，有很多圖案是印刷或者貼畫，畫風(fēng)死板、突兀，有的甚至可以看到網(wǎng)紋。胎體則是大批量注漿而成，不是手工拉坯。降低了成本，但已經(jīng)不能成為藝術(shù)作品。手繪的雞缸杯，雞的繪畫外型多樣，水平參差不齊，售價(jià)幾十元上下?？钍健⒐に?、造型五花八門。這類的雞缸杯仿古瓷沒有收藏價(jià)值。甚至有賣家生產(chǎn)雞缸杯紙杯、茶壺等各種器型，讓人哭笑不得。從而我們得知，雞缸杯從1∶1仿古瓷到各種形態(tài)存在的狀態(tài)，是人文文化消費(fèi)的產(chǎn)物。人們消費(fèi)心理的好奇欲望以及戲謔的消費(fèi)心理。
6結(jié)論
不管是收藏家熱衷于收藏真品或是雞缸杯仿古瓷的熱銷風(fēng)潮，都表明了人文消費(fèi)在當(dāng)下時(shí)代中成為陶瓷設(shè)計(jì)當(dāng)中的重要性。不僅從陶瓷裝飾技術(shù)以及設(shè)計(jì)藝術(shù)來(lái)說(shuō)，人文精神與傳統(tǒng)文化滲入其中，才會(huì)有更深的文化藝術(shù)價(jià)值。而當(dāng)今的陶瓷裝飾設(shè)計(jì)如何依托傳統(tǒng)文化進(jìn)行設(shè)計(jì)，正如在2016年中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話中指出:“應(yīng)該樹立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，絕不做褻瀆祖先、褻瀆經(jīng)典、褻瀆英雄的事情。文學(xué)家、藝術(shù)家要結(jié)合史料進(jìn)行藝術(shù)再現(xiàn)，必須有史識(shí)、史才、史德。廣大文藝工作者要做真善美的追求者和傳播者，把崇高的價(jià)值、美好的情感融入自己的作品，引導(dǎo)人們向高尚的道德聚攏，不讓廉價(jià)的笑聲、無(wú)底線的娛樂、無(wú)節(jié)操的垃圾淹沒我們的生活?！雹谥挥羞@樣，我們才能在陶瓷裝飾設(shè)計(jì)當(dāng)中體現(xiàn)正確的藝術(shù)價(jià)值，才能準(zhǔn)確地把握好文化消費(fèi)傳播。傳統(tǒng)文化是中華民族的靈魂和根，中國(guó)陶瓷向來(lái)是中華民族傳播文明的物質(zhì)實(shí)物，實(shí)現(xiàn)中華民族偉復(fù)興，需要陶瓷物質(zhì)文化的極大發(fā)展，也需要陶瓷精神設(shè)計(jì)當(dāng)中的文化消費(fèi)引導(dǎo)來(lái)傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
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【摘要】通過(guò)建立虛擬變量模型，運(yùn)用2004―2015年北京市城鄉(xiāng)居民文化消費(fèi)數(shù)據(jù)，比較分析北京市城鄉(xiāng)居民文化消費(fèi)邊際消費(fèi)傾向。通過(guò)研究我們得出以下結(jié)論：城鄉(xiāng)居民的文化消費(fèi)額都與收入呈現(xiàn)顯著正向關(guān)系；北京市的城鎮(zhèn)居民的文化消費(fèi)總量、文化消費(fèi)占收入比重及文化邊際消費(fèi)傾向都顯著高于農(nóng)村居民。這為政府制定相應(yīng)的政策促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，刺激文化消費(fèi)需求提供了可行性建議和指導(dǎo)。
【關(guān)鍵詞】文化消費(fèi) 邊際消費(fèi)傾向 虛擬變量
一、引言
文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力的源泉，是一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的集中體現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要條件。文化的發(fā)展離不開居民文化消費(fèi)需求的推動(dòng)。文化消費(fèi)是指人們?yōu)闈M足自己精神需求而對(duì)文化產(chǎn)品和服務(wù)進(jìn)行的消費(fèi)，文化教育、娛樂、藝術(shù)欣p、體育健身、旅游觀光等都屬于文化消費(fèi)的范疇。由消費(fèi)需求升級(jí)規(guī)律可知，人民的消費(fèi)會(huì)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和居民收入水平的提高而逐漸由以物質(zhì)消費(fèi)為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐跃裎幕M(fèi)為主。
二、實(shí)證分析研究與結(jié)果分析
（一）數(shù)據(jù)來(lái)源
文章的2004年到2015年城鄉(xiāng)居民人均收入數(shù)據(jù)及城鄉(xiāng)居民人均文化消費(fèi)支出數(shù)據(jù)均來(lái)自于北京市統(tǒng)計(jì)信息網(wǎng)，采用Eviews7對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行處理。
（二）比較分析
圖1直觀地給出了城鎮(zhèn)居民人均文化消費(fèi)支出、農(nóng)村居民人均文化消費(fèi)支出、城鎮(zhèn)居民人均可支配收入以及農(nóng)村居民純收入的發(fā)展趨勢(shì)及差異。從圖中可以看出城鎮(zhèn)居民和農(nóng)村居民文化消費(fèi)支出均成不斷上升趨勢(shì)，并且城鎮(zhèn)居民人均文化消費(fèi)高于農(nóng)村居民人均文化消費(fèi)。隨著收入的增長(zhǎng)以及城鎮(zhèn)居民和農(nóng)村居民收入差距的不斷擴(kuò)大，城鎮(zhèn)居民與農(nóng)村居民的文化消費(fèi)差距有不斷拉大的趨勢(shì)。
（三）數(shù)據(jù)處理
1.數(shù)據(jù)平穩(wěn)性檢驗(yàn)和協(xié)整檢驗(yàn)
在現(xiàn)實(shí)生活中，很多時(shí)間序列都是非平穩(wěn)的。為防止時(shí)間序列數(shù)據(jù)直接建模產(chǎn)生虛假回歸問題的發(fā)生，首先對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行平穩(wěn)性檢驗(yàn)和協(xié)整檢驗(yàn)。因此我們對(duì)城鎮(zhèn)居民人均可支配收入、農(nóng)村居民人均純收入、城鎮(zhèn)居民和農(nóng)村居民文化消費(fèi)支出進(jìn)行平穩(wěn)性檢驗(yàn)，檢驗(yàn)結(jié)果見表1
表1顯示上述四個(gè)指標(biāo)數(shù)據(jù)都沒有通過(guò)單位根檢驗(yàn)，數(shù)據(jù)不平穩(wěn)，因此需要對(duì)模型（1）、（2）做回歸，對(duì)其殘差進(jìn)行單位根檢驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)式（1）、（2）協(xié)整關(guān)系顯著性不高，分別為0.08%和2.26%。其原因可能是樣本的數(shù)據(jù)太少，文化消費(fèi)和收入在樣本的前期數(shù)值較小。還有一個(gè)原因是不能僅用收入解釋文化消費(fèi)。因此將虛擬變量引入模型來(lái)分析城鄉(xiāng)居民文化消費(fèi)差異具有可行性和優(yōu)越性。
2.模型回歸結(jié)果分析
表2的結(jié)果是通過(guò)Eviews軟件對(duì)式子（3）進(jìn)行回歸得到的結(jié)果，從表中回歸結(jié)果我們可以看出模型擬合的好，R2和調(diào)整的R2都特別高，說(shuō)明被解釋變量能夠很好地被解釋變量解釋。式子（3）的系數(shù)都通過(guò)了顯著性檢驗(yàn)，X的系數(shù)顯著，為0.040196，說(shuō)明城鄉(xiāng)居民消費(fèi)與居民收入呈正相關(guān)關(guān)系；截距D的系數(shù)顯著，說(shuō)明北京市城鎮(zhèn)居民與農(nóng)村居民的自主文化消費(fèi)傾向存在顯著差異，城鎮(zhèn)居民比農(nóng)村居民的自主文化消費(fèi)高597.4140；D*X的系數(shù)通過(guò)了顯著性檢驗(yàn)，系數(shù)值為0.024107，說(shuō)明農(nóng)村居民的邊際消費(fèi)傾向比城市居民的邊際消費(fèi)傾向低0.024107，城鄉(xiāng)文化消費(fèi)邊際傾向存在顯著差異。
三、對(duì)策建議
1.增加居民收入，提高居民的文化消費(fèi)水平。
研究表明，文化消費(fèi)隨著居民收入的增加而增加，因此為了增加文化消費(fèi)，必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高居民的收入，尤其是農(nóng)村地區(qū)人民的收入，從而促進(jìn)居民文化消費(fèi)的增加和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
2.加大公共基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和投入，大力扶持區(qū)域特色文化產(chǎn)品
政府應(yīng)發(fā)揮其為人民服務(wù)的職能，加大對(duì)文化公共基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和投入，尤其是要加大對(duì)農(nóng)村地區(qū)的文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，提供大量的人民喜聞樂見地文化產(chǎn)品和文化服務(wù)；加大對(duì)區(qū)域特色文化產(chǎn)品的扶持力度。
3.加強(qiáng)對(duì)文化產(chǎn)品的宣傳力度
充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)、廣告等媒體的優(yōu)點(diǎn)來(lái)宣傳文化產(chǎn)品，激發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買興趣，引導(dǎo)消費(fèi)者進(jìn)行消費(fèi)。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞:消費(fèi)文化語(yǔ)境;美學(xué);沉淪;批判
一、消費(fèi)文化語(yǔ)境與美學(xué)當(dāng)下，消費(fèi)文化
伴隨著物質(zhì)生活的充裕日漸深入人心。在西方消費(fèi)主義浪潮的推動(dòng)之下，文化消費(fèi)越來(lái)越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，這其中美學(xué)消費(fèi)正逐漸成為主導(dǎo)。在消費(fèi)文化的語(yǔ)境下，享樂和快適成為一切行為的追求旨?xì)w，生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系由政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所言及的二者的互為因果轉(zhuǎn)化為單向的后因前果關(guān)系。在這種消費(fèi)原因的導(dǎo)引之下，藝術(shù)生產(chǎn)亦開始按照物質(zhì)生產(chǎn)的規(guī)則進(jìn)行運(yùn)作。于是，文藝創(chuàng)作的商品性、娛樂開始取代審美功能，文藝作品的審美屬性退而居其次。在消費(fèi)文化的影響之下，美學(xué)曾經(jīng)的價(jià)值、觀念引導(dǎo)作用式微，哲學(xué)言說(shuō)和道德說(shuō)教開始為家長(zhǎng)里短的世俗言說(shuō)左右，美學(xué)的獨(dú)立精神被打破，理性批判的內(nèi)核喪失，美學(xué)信仰被拋棄。在消費(fèi)文化的語(yǔ)境下，美學(xué)實(shí)則成為一個(gè)抽象的符號(hào)化的存在，成了一個(gè)失去了法力的巫術(shù)面具。消費(fèi)文化的擴(kuò)張依托的是現(xiàn)實(shí)層面上經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勢(shì)發(fā)展，而這種經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勢(shì)發(fā)展不斷侵蝕人之為人的“完整性”存在，人的異化、碎片化、病態(tài)化加劇，人的存在日漸失去意義。
美學(xué)作為研究人的情感的人文學(xué)科，其研究對(duì)象所針對(duì)的是作為“完整的人”的情感，然而在消費(fèi)文化的語(yǔ)境之下，情感淪落為物質(zhì)享受所帶來(lái)的虛假狂歡，以至于美學(xué)的理想難以達(dá)成而被迫隨波逐流或者選擇失語(yǔ)，最終現(xiàn)代人們所渴望的“詩(shī)意地棲居”成為海市蜃樓。法國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家、后現(xiàn)論家鮑德里亞指出:“我們生活在物的時(shí)代，我們根據(jù)它們的節(jié)奏和不斷替代的現(xiàn)實(shí)而生活著。在以往的所有文明中，能夠在一代代人之后存在下來(lái)的是物，是經(jīng)久不衰的工具或建筑物，而今天，看到物的產(chǎn)生、完善與消亡的卻是我們自己。”也就是說(shuō)，今天人們被“物”包圍，被“物”驅(qū)使。物的充裕帶來(lái)的不是精神的愉悅，而是無(wú)盡的空虛?！霸诤蟋F(xiàn)代的世界上，文化和社會(huì)生活再一次緊密地結(jié)成聯(lián)盟，但這時(shí)則是表現(xiàn)為商品的美學(xué)形態(tài)、政治的壯觀化、生活方式的消費(fèi)主義、形象的集中性，以及最終將文化變成一般商品生產(chǎn)的綜合?！弊鳛槲幕囊徊糠值拿缹W(xué)由于其對(duì)人們心靈的救贖而走上前臺(tái)，并成為文化消費(fèi)的重要內(nèi)容。但是，美學(xué)的倩影卻迷失在消費(fèi)文化語(yǔ)境下的“物”的世界中，其生存狀態(tài)亦有別于往日，并日漸沉淪。
二、審美判斷無(wú)法實(shí)現(xiàn)考察
人類發(fā)展的歷史不難發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)事實(shí)，物質(zhì)的貧瘠并未阻遏人類美之花的開放，相反的是大放異彩。自古典時(shí)期柏拉圖對(duì)“什么是美”的叩問開始，對(duì)美的哲學(xué)沉思就沒有止步，無(wú)論是“主觀論”“客觀論”還是“統(tǒng)一論”都極大地啟發(fā)了人們的哲思。然而，當(dāng)消費(fèi)時(shí)代到來(lái)之后，在新媒體的喧嘩之下，美失去了自我。文化開始作為一個(gè)整體對(duì)外發(fā)聲，政治的、社會(huì)的、道德的、審美的混雜在一起，難辨你我。審美的泛化、審美的文化、審美的碎片化、審美的生活化使審美走出20世紀(jì)90年代以來(lái)一直的沉寂狀態(tài)，一時(shí)成為時(shí)髦。然而，靜而思之，不難發(fā)現(xiàn)審美判斷已經(jīng)不可能實(shí)現(xiàn)，美學(xué)的生活批判功能和情感觀照功能在物欲的媚眼中失去了力度。美與真善的聯(lián)盟被打破，審美判斷的標(biāo)準(zhǔn)被解構(gòu)，美與丑的界限被消解，“一切皆有可能”成為審美判斷的信條。消費(fèi)時(shí)代的突出特征就是將一切物質(zhì)的和精神的內(nèi)容皆歸于商品的范疇，文化作為商品的不可或缺的部分創(chuàng)造著商品的價(jià)值。商品的價(jià)值不是以自身的價(jià)值為尺度，而是以價(jià)格為尺度。商品的價(jià)值與價(jià)格之間并不存在對(duì)應(yīng)關(guān)系，商品的價(jià)值為市場(chǎng)價(jià)格所左右，價(jià)格愈高其價(jià)值愈高。為了追求虛高的價(jià)格，商品的功利屬性被特別凸顯，作為藝術(shù)品也無(wú)法幸免。藝術(shù)品作為一種美的特殊的精神創(chuàng)造物，本來(lái)其價(jià)值取決于其審美價(jià)值，然而現(xiàn)在卻淪落為一般的商品，其價(jià)值亦取決于其自身所凝結(jié)的商業(yè)價(jià)值。
這樣，對(duì)藝術(shù)的審美判斷不得不讓位于功利判斷。藝術(shù)品在商品法則的裁決之下自愿解除了與美的合約，在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大道上選擇裸奔。審美判斷的發(fā)生需要適宜的內(nèi)部心境，即“虛靜”的心境。《莊子•天道》中說(shuō):“圣人之靜也，非曰靜也善，故靜也。萬(wàn)物無(wú)足以饒心者，故靜也。水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神?圣人之心靜乎!天地之鑒也，萬(wàn)物之靜也。夫虛靜恬淡寂寞無(wú)為者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉?！庇小疤撿o”的心境，才能不受外物和雜念的束縛與干擾，內(nèi)心清明，心神專一，這樣才能實(shí)現(xiàn)全面的審美觀照。因此，在物欲的夾擊之下，欲做出恰當(dāng)?shù)膶徝琅袛?，保持虛靜的心境勢(shì)所必然。然而在消費(fèi)文化的語(yǔ)境之下主體的大腦被欲望充塞，難以達(dá)到物我兩忘的境界，更難以與“物”保持審美距離，最終審美判斷只不過(guò)是一個(gè)美麗的辭藻而已。環(huán)境塑造人的心境，與主體的浮躁心境相應(yīng)的是物欲橫流的現(xiàn)實(shí)。一切皆以市場(chǎng)為法則，“順我者昌，逆我者亡”，藝術(shù)的獨(dú)立品格淪喪，藝術(shù)最終繳械投降。于是，“惡搞”“戲說(shuō)”之風(fēng)盛行，娛樂性成為現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)屬性。藝術(shù)變成了純粹的商品，失去了美的品格。在這個(gè)欲望迷狂的消費(fèi)時(shí)代，誰(shuí)來(lái)拯救“美”?
三、對(duì)日常生活的批判喪失
長(zhǎng)期以來(lái)，美學(xué)都以其高高在上的姿態(tài)俯瞰觀照著生活，美學(xué)以其獨(dú)特的理性思維的光輝照耀著、改變著龐雜的生活，燈塔般指引著人的心靈走向未來(lái)。在生活面前，美學(xué)是神圣的、高不可攀的，但又是親切的、魅力四射的。美學(xué)與生活就如兩條平行的鐵軌，一方面相向獨(dú)立而行，另一方面又永遠(yuǎn)保持著適當(dāng)?shù)木嚯x，同時(shí)二者又依憑枕木保持著聯(lián)系與溝通。這種關(guān)系既能保持美學(xué)獨(dú)立的對(duì)日常生活的批判品格，同時(shí)又不至于迷失于細(xì)碎的生活片段。然而，在消費(fèi)文化的語(yǔ)境之下，美學(xué)與生活的關(guān)系愈加曖昧，美日漸失去了理性內(nèi)核和歷史深度，在市場(chǎng)的法則下將自己混同于普通生活，美與生活的差異被取消，美與生活從此糾纏不清，禍兮，福兮?而日常生活的審美化則是這一畸戀的確證。對(duì)于日常生活的審美化這一現(xiàn)象學(xué)界或褒或貶，爭(zhēng)論不休。或以為此為美學(xué)深度介入生活、二者合二為一的積極現(xiàn)象，說(shuō)明我們的生活已經(jīng)徹底地美學(xué)化了，筆者不以為然。筆者以為這恰是美學(xué)對(duì)日常生活的批判失去張力的表征。在消費(fèi)時(shí)代以前，美學(xué)始終以一種高蹈、特立的姿態(tài)直面生活，對(duì)生活進(jìn)行倫理批判，不以“物”喜，不以“己”悲，沒有因?yàn)椤拔铩钡膹?qiáng)大而失去自信。生活在美學(xué)的燭照之下是非善惡分明，美學(xué)的批判功能被極大地彰顯。而時(shí)下，這種對(duì)日常生活的批判功能卻弱化了。“(這種日常生活的)審美化意味著用審美因素來(lái)裝扮現(xiàn)實(shí)，用審美眼光來(lái)給現(xiàn)實(shí)裹上一層糖衣”，“迄今為止，我們只是從藝術(shù)當(dāng)中抽取了最膚淺的成分，然后用一種粗濫的形式把它表現(xiàn)出來(lái)。美的整體充其量變成了漂亮，崇高降格成了滑稽”?！懊缹W(xué)已經(jīng)淪為一個(gè)粉飾現(xiàn)實(shí)造就時(shí)尚的道具、一個(gè)被用以提高物質(zhì)品質(zhì)和身份的幌子、一種為某些值得向往的消費(fèi)行為或生活方式提供合理性的理論話語(yǔ)、一種幫助某一類人確立心理優(yōu)勢(shì)從而調(diào)適其心態(tài)增加其指數(shù)的‘意識(shí)形態(tài)’?！?/p>
可見，消費(fèi)時(shí)代的美學(xué)不是為實(shí)現(xiàn)自身的本體價(jià)值而存在，而是成為一個(gè)“他者”，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的點(diǎn)綴而已。日常生活的審美化從表面來(lái)看是美學(xué)的勝利，其實(shí)從深層來(lái)看是審美的“俗化”，是美學(xué)“媚俗”的表現(xiàn)。日常生活從其存在形態(tài)上來(lái)說(shuō)存在著美與丑的兩面性，是需要批判的。然而美學(xué)對(duì)日常生活的擁抱使美學(xué)自身無(wú)法懲惡揚(yáng)善，失去了對(duì)生活進(jìn)行倫理價(jià)值判斷的勇氣。美學(xué)被生活之城所圍困，無(wú)法渡涉價(jià)值或意義的彼岸。因此，日常生活的審美化只不過(guò)是一個(gè)美麗的幻象罷了。學(xué)者范玉剛揭示了日常生活的審美化現(xiàn)象產(chǎn)生的根源，即在資本的壓迫下，美和藝術(shù)最終回歸現(xiàn)實(shí)本身，失去了自我。“不僅屈從于現(xiàn)代生活的物化現(xiàn)實(shí)，還追逐于產(chǎn)業(yè)化趨勢(shì)，使‘人人成為藝術(shù)家’成為可能，但這并不意味著藝術(shù)與日常生活的差異可以被消除。當(dāng)波普藝術(shù)揭示出藝術(shù)的商品特征時(shí)，日常生活(廣告、購(gòu)物中心、街心花園、高檔社區(qū))卻愈發(fā)審美化了，即審美完全屈服于資本的利益。建立在藝術(shù)自主性基礎(chǔ)上的唯美主義的對(duì)抗原則已難以維持，因?yàn)橘Y本用各種不同的形式把審美變成了可消費(fèi)的商品，如設(shè)計(jì)、廣告、包裝等。
在商品美學(xué)時(shí)代，唯美主義自身無(wú)論作為對(duì)抗還是休眠策略都成了問題，現(xiàn)在到處充斥著文學(xué)的碎片化和審美的泛化。拆除了傳統(tǒng)美學(xué)設(shè)立的藝術(shù)與生活之間的等級(jí)性隔離，就沒有了歷史深度和對(duì)崇高感的敬畏，美與藝術(shù)不再是純粹的精神產(chǎn)品，而成了日常生活中觸目可見的物態(tài)化現(xiàn)實(shí)，人沉溺于符號(hào)泛化的就會(huì)忘記尊嚴(yán)?！笨傊?，“日常生活的審美化置換了當(dāng)代動(dòng)感社會(huì)真實(shí)的生存圖景，遮蔽了意義逃逸時(shí)代個(gè)體的精神困境，與廣告?zhèn)髅綖榇淼南M(fèi)主義強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)合謀，共同締造了一個(gè)與美學(xué)精神背道而馳的‘美學(xué)神話’”。在消費(fèi)的旗幟下，美學(xué)追隨著日常生活的滾滾洪流，變成了日常生活的附庸，喪失了對(duì)日常生活的價(jià)值批判功能。
四、學(xué)科存在的困境加深
美學(xué)學(xué)科自鮑姆加登創(chuàng)立伊始其目的就在于研究人的情感，以塑造自由全面發(fā)展的人為使命。美學(xué)的發(fā)展始終與人性的完善密切相關(guān)，人性的完善是美生成的前提和條件，反過(guò)來(lái)說(shuō)美學(xué)的發(fā)展繁榮勢(shì)必促進(jìn)人性的完善。在消費(fèi)時(shí)代，由于商品經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活不斷豐富，享樂之風(fēng)日漸盛行，文化消費(fèi)大行其道，美學(xué)的裝飾性符號(hào)意義更加突出。當(dāng)美作為商品的裝點(diǎn)符號(hào)滿足了人們的消費(fèi)欲望之后，美學(xué)的任務(wù)就已完成，而此時(shí)距離人性的完善的使命的達(dá)成尚遙遙無(wú)期。美學(xué)只不過(guò)在耀眼的聚光燈下跑了一圈龍?zhí)?，營(yíng)造了一時(shí)的熱鬧和喧囂，但主角卻不是自己，它的使命根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)。消費(fèi)時(shí)代是一個(gè)表面化的膚淺的時(shí)代，它拒絕深度。在當(dāng)下這個(gè)時(shí)代，美學(xué)的任務(wù)不在于內(nèi)在意義的彰顯，而在于對(duì)外在粗陋的粉飾，它無(wú)須倡揚(yáng)崇高，只需擁抱平凡，它無(wú)須深刻，只需膚淺，它無(wú)須放眼未來(lái)，只需關(guān)注眼前?！芭e世皆醉，而我獨(dú)醒”，美學(xué)在當(dāng)下的焦慮感日益突出，美學(xué)學(xué)科存在的困境不斷加深。作為一門學(xué)科，美學(xué)要有自己獨(dú)特的研究對(duì)象。關(guān)于美學(xué)的研究對(duì)象這一問題，學(xué)界曾經(jīng)出現(xiàn)了不同的觀點(diǎn):美或者美感或者審美關(guān)系等。即便是以上三種觀點(diǎn)，也使美學(xué)不知所措。譬如第一種觀點(diǎn):美學(xué)是以美為研究對(duì)象的人文學(xué)科。在消費(fèi)時(shí)代，在后現(xiàn)代主義的理論視閾下，“什么是美”這一問題是沒有合理性的，因?yàn)楦静淮嬖谝粋€(gè)普遍的真理，本質(zhì)已被解構(gòu)。
在消費(fèi)時(shí)代，科技美、居室美、生活美、身體美、商品美等各色各樣的“美”層出不窮，面對(duì)林林總總、形態(tài)各異的“美”的表象，美學(xué)原理感到鞭長(zhǎng)莫及，無(wú)所適從。而對(duì)于第二種觀點(diǎn)，即將主體的審美感受作為研究對(duì)象，也因?yàn)橄M(fèi)理念的侵蝕而難以進(jìn)行。在傳統(tǒng)美學(xué)中，美感的獲得固然需要主體排拒功利性，但仍然可以實(shí)現(xiàn)。而在消費(fèi)時(shí)代，主體的美感的獲得受制于感官所受到的商品的刺激，對(duì)物質(zhì)的欲望總是壓抑著感覺的升華，于是美感的實(shí)現(xiàn)幾乎等于不可能。而對(duì)于第三種觀點(diǎn)，即將審美關(guān)系作為研究對(duì)象，也有類似的困難。在消費(fèi)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，主客體之間的這種審美關(guān)系是建立在商品的供求關(guān)系中的，所謂“物以稀為美”“物以需為美”者也，最終審美關(guān)系為實(shí)用關(guān)系所取代，難以確立，美自然無(wú)從產(chǎn)生。總之，在當(dāng)前的消費(fèi)時(shí)代，美學(xué)學(xué)科無(wú)法有效地對(duì)其研究對(duì)象進(jìn)行研究，其存在也失去了價(jià)值。
眾所周知，豐富的藝術(shù)創(chuàng)作成果是對(duì)美學(xué)精神的體現(xiàn)，也是美學(xué)思想賴以存在的基礎(chǔ)。然而，在商品消費(fèi)時(shí)代，藝術(shù)創(chuàng)作在名利等因素的驅(qū)使下，無(wú)法實(shí)現(xiàn)深刻的美學(xué)精神，喪失了藝術(shù)品的創(chuàng)新性和審美性的本質(zhì)屬性?！爸嘏摹薄皭焊恪薄皯蛘f(shuō)”“模仿”之風(fēng)盛行，粗制濫造、刺激感官、淺薄無(wú)聊的作品被媒體追捧。在這樣的藝術(shù)創(chuàng)作境遇下，美學(xué)要么迎合，要么死亡。這樣的藝術(shù)實(shí)踐現(xiàn)實(shí)導(dǎo)致美學(xué)精神無(wú)處安放，美學(xué)失去了現(xiàn)實(shí)存在的基礎(chǔ)。因此可以說(shuō)，浮躁而功利的社會(huì)現(xiàn)實(shí)催生了缺乏美學(xué)精神的藝術(shù)作品，進(jìn)而也宣告了美學(xué)學(xué)科的不合時(shí)宜。
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當(dāng)代流行音樂的發(fā)展歷史經(jīng)歷近一個(gè)世紀(jì)，期間流行音樂不斷進(jìn)步、融合與完善，從20世紀(jì)20年代開始，受歷史條件、政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面因素的影響，發(fā)展速度較為緩慢。從改革開放前期的文化交流開始，我國(guó)大陸地區(qū)的流行音樂受到西方流行音樂的影響，開始了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。在這期間，經(jīng)過(guò)不斷融合、取舍、完善，逐漸形成了具有我國(guó)文化底蘊(yùn)的流行音樂風(fēng)格。當(dāng)代流行音樂的文化消費(fèi)，面臨著流行音樂商品化后追逐利益而對(duì)流行音樂發(fā)展軌跡產(chǎn)生影響的問題，同時(shí)也面臨著流行音樂發(fā)展與文化消費(fèi)能否保持平衡共進(jìn)的重要因素。
一、當(dāng)代流行音樂與傳播
當(dāng)代流行音樂的發(fā)展與現(xiàn)今的社會(huì)文化、傳媒技術(shù)、音樂文化和文化消費(fèi)等眾多因素有直接關(guān)系，也決定了流行音樂的發(fā)展速度。與過(guò)去相比，政治、經(jīng)濟(jì)和文化三方面的發(fā)展，使流行音樂的發(fā)展有了根本上的支持和保障；而傳媒時(shí)代的到來(lái)，流行音樂的存儲(chǔ)、傳播更加便捷，流行音樂可以在消費(fèi)群體中反復(fù)流傳，商品化進(jìn)程也快速發(fā)展。音樂中不斷融入更多新鮮血液，信息技術(shù)讓當(dāng)代流行音樂不斷與世界各地的歷史數(shù)據(jù)或最新形式進(jìn)行交流?？梢哉f(shuō)，當(dāng)代的流行音樂是民族的，也是世界的，但在具體音樂文化角度看，我國(guó)當(dāng)代的流行音樂能夠進(jìn)行文化傳播，是因其蘊(yùn)含了具有我國(guó)民族文化特征的元素。
任何文化行為在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下只有在轉(zhuǎn)化為商業(yè)行為的文化消費(fèi)中，實(shí)現(xiàn)對(duì)文化信息的獲取和傳播，才能被公眾更多地關(guān)注與接受。文化信息是人類在適應(yīng)外部世界的過(guò)程中不可或缺的心理需求和主要內(nèi)容。英國(guó)牛津英語(yǔ)辭典曾給廣義的信息下了這樣的定義：通過(guò)各種方式可以被傳遞、傳播、傳達(dá)的，可以用被感受的以聲音、圖像、文件所表達(dá)的，并與某些特定的事實(shí)、主題或事件相聯(lián)系的消息、情報(bào)、知識(shí)都可以泛稱信息。可見，在以人為主體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中，一切與人有關(guān)的物質(zhì)、能量，以及其運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的跡象，都可歸之為信息，信息廣泛地存在于一切事物中。流行音樂是在商品社會(huì)的驅(qū)動(dòng)下產(chǎn)生的特殊的文化信息產(chǎn)品，它通過(guò)特定的商業(yè)傳播手段和商業(yè)行為方式介入文化消費(fèi)群體，使文化消費(fèi)群體在文化消費(fèi)中得到審美的愉悅、快樂甚至狂熱，并在這種快樂和狂熱中最終實(shí)現(xiàn)文化的傳播和蔓延。
二、當(dāng)代流行音樂商品價(jià)值
藝術(shù)文化的商品化發(fā)展是逐步從西方資本主義的商品工業(yè)發(fā)展演化而來(lái)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，群眾的文化消費(fèi)日漸受到注重。在現(xiàn)代傳媒技術(shù)的基礎(chǔ)條件下，當(dāng)代流行音樂在呈現(xiàn)方式和時(shí)間方面都與消費(fèi)群體保持著最小距離。流行音樂依托商業(yè)化的發(fā)展渠道快速成為群眾消費(fèi)的主要方式之一，也成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在文化領(lǐng)域的一塊基石。當(dāng)代流行音樂的發(fā)展既是以商品化形式促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又以現(xiàn)代傳媒技術(shù)豐富群眾文化需求。
流行音樂的商品化行為在最近三十年的時(shí)期里，形成了各式各樣的傳播方式，越來(lái)越多的傳播媒體介入到流行音樂文化市場(chǎng)。例如，國(guó)內(nèi)權(quán)威的《音像世界》、中央電視臺(tái)的《同一首歌》、《音畫時(shí)尚》、十屆之多的青年歌手電視大獎(jiǎng)賽、各地方電臺(tái)、電視臺(tái)的點(diǎn)歌臺(tái)、火爆經(jīng)銷的CD和VCD專賣等，無(wú)疑成為流行音樂發(fā)展的無(wú)形推手，對(duì)流行音樂文化的繁榮起到了積極作用。
三、當(dāng)代流行音樂文化消費(fèi)群體
當(dāng)代流行音樂以藝術(shù)的形式、文化的特征、傳媒技術(shù)的依托快速在文化消費(fèi)群體中不斷蔓延，并得到了消費(fèi)群體的認(rèn)可與主動(dòng)消費(fèi)，不僅與其對(duì)流行音樂的包裝、生產(chǎn)和傳播途徑有直接關(guān)系，還與消費(fèi)群體接受流行音樂的作品形式及作品內(nèi)容的程度有重要關(guān)系。文化消費(fèi)群體的最初形成來(lái)自于物質(zhì)基礎(chǔ)得到滿足后對(duì)精神文化的需求，當(dāng)代的流行音樂文化消費(fèi)需求涉及范圍更為廣泛，遍及各個(gè)領(lǐng)域和地域，這與流行音樂的藝術(shù)形式也有直接關(guān)系，主要是因其表達(dá)形式直接，僅通過(guò)聲音就能傳達(dá)，并且在時(shí)間上相對(duì)其他藝術(shù)形式也能快速將作品內(nèi)容、主題、文化等傳播到受眾群體中。除各種載體上的演出、音樂文化制品，還有各種學(xué)習(xí)、研究音樂文化的活動(dòng)、組織及團(tuán)體。當(dāng)代的流行音樂文化消費(fèi)形式不斷豐富，也增加了更多領(lǐng)域的消費(fèi)群體。這僅僅是傳播形式，流行音樂作品本身，演唱方法和作品內(nèi)容，不同的表現(xiàn)手法，都會(huì)影響文化消費(fèi)群體的變動(dòng)。在整個(gè)當(dāng)代流行音樂的發(fā)展中，各種因素在正面或負(fù)面的制約影響，都在使流行音樂作為商品化的形式與文化消費(fèi)群體不斷磨合，而其也同樣面臨著發(fā)展軌跡是否符合真正的藝術(shù)發(fā)展路線的問題，這就需要對(duì)流行音樂發(fā)展實(shí)施監(jiān)管，使產(chǎn)出者提高自身素質(zhì)。
在當(dāng)代流行音樂快速發(fā)展的今天，文化消費(fèi)群體對(duì)音樂作品的內(nèi)容、形式、蘊(yùn)意等多方面的需求也在不斷提升，在滿足消費(fèi)群體需求的同時(shí)，不能完全依靠商品化包裝來(lái)找回消費(fèi)群體對(duì)流行音樂的熱情，還應(yīng)繼續(xù)提高作品質(zhì)量，豐富作品內(nèi)涵，產(chǎn)出貼合群體需求，又具備民族文化特征的優(yōu)秀作品。我們不難發(fā)現(xiàn)二者之間的互動(dòng)關(guān)系：藝術(shù)家的作品影響著社會(huì)公眾，使公眾注意它、尊重它，證明它存在的價(jià)值；反之，社會(huì)公眾在對(duì)作品的欣賞過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了對(duì)作品的參與、合作和對(duì)話，以達(dá)到對(duì)自身性情的陶冶和b賞水平的提高，并最終同藝術(shù)家一道實(shí)現(xiàn)流行音樂的文化表達(dá)。
關(guān)鍵詞:攀枝花市;城鄉(xiāng)居民;文化消費(fèi)需求;現(xiàn)狀;分析
中圖分類號(hào):F293文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A文章編號(hào):1673-291X(2009)14-0228-03
一、文化消費(fèi)需求現(xiàn)狀
(一)文化消費(fèi)方式
目前,攀枝花市城鄉(xiāng)居民經(jīng)常參與的文化休閑娛樂方式主要集中在:看電視,上網(wǎng),看電影,看影碟/錄像,打羽毛球、乒乓球、籃球等球類運(yùn)動(dòng),利用社區(qū)文化設(shè)施進(jìn)行戶外運(yùn)動(dòng),串門、聊天,看休閑/消遣類書籍,登山/郊游/散步,打麻將,趕集/逛街等,具體情況見下表。
(二)文化消費(fèi)支出情況
該市居民文化消費(fèi)在家庭消費(fèi)中所占比例,按集中在5%以下、5%～10%、10%～20%、20%～30%、30%～40%、40%～50%、50%～80%、80%以上八種情況進(jìn)行調(diào)查,具體見下表。
該市城鎮(zhèn)居民在文化消費(fèi)方面的支出占前三位的是休閑娛樂、教育培訓(xùn)、旅游,其次是購(gòu)置家庭娛樂文化設(shè)施、體育鍛煉。農(nóng)村居民在文化消費(fèi)方面的支出占前三位的是教育培訓(xùn)、休閑娛樂、體育鍛煉,其次是購(gòu)置家庭娛樂文化設(shè)施、旅游。具體支出情況見下頁(yè)表3。
(三)平均每天用于文化活動(dòng)的時(shí)間
據(jù)調(diào)查,該市城鎮(zhèn)居民每天用于文化活動(dòng)的時(shí)間在1―2小時(shí)的占22.67%,2―3小時(shí)的占21.5%,長(zhǎng)達(dá)5小時(shí)以上的占15.52%(這部分人主要是高校學(xué)生和退休人員),根本沒有時(shí)間參加文化活動(dòng)的居民僅占5.95%。農(nóng)村居民用于文化活動(dòng)的時(shí)間在5小時(shí)以上的占34.72%,其次是1―2小時(shí)和2―3小時(shí),分別占19.13%、16.79%。
(四)參加文化娛樂活動(dòng)的主要目的
城鎮(zhèn)居民參加文化娛樂活動(dòng)的主要目的,列前三位的依次是愉悅身心、增加知識(shí)、強(qiáng)身健體,其次是緩解壓力、獲取信息。農(nóng)村居民參加文化娛樂活動(dòng)的主要目的,列前三位的依次是增加知識(shí)、愉悅身心、強(qiáng)身健體,其次是緩解壓力、廣泛交友。具體見下表:
(五)對(duì)文化娛樂生活狀況的滿意程度
城鎮(zhèn)居民中,只有16.09%的居民對(duì)自己的文化娛樂生活狀況感到滿意,48.59%的居民認(rèn)為一般,12.13%的居民不滿意自己目前的文化娛樂生活狀況現(xiàn)狀。農(nóng)村居民中感到滿意的占22.47%,認(rèn)為一般的占48.36%,不滿意的占10.7%。
二、文化消費(fèi)需求的特征
(一)文化消費(fèi)方式比較單一
由以上表1可以看出,該市文化消費(fèi)方式比較單一,除網(wǎng)絡(luò)屬于新興文化消費(fèi)項(xiàng)目外,其他幾乎屬于傳統(tǒng)項(xiàng)目,這些活動(dòng)消費(fèi)范圍和環(huán)境局限性比較大,仍以簡(jiǎn)單廉價(jià)的休閑活動(dòng)為主,文化消費(fèi)層次偏低。
(二)迫切需要增設(shè)公共文化設(shè)施
調(diào)查顯示,有19.34%的居民對(duì)現(xiàn)有公共文化設(shè)施非常滿意,32.41%的比較滿意,34.04%的居民基本滿意,14.17%的居民認(rèn)為現(xiàn)有公共文化設(shè)施完全不夠。這說(shuō)明,目前該市的公共文化設(shè)施還不能完全滿足市民的文化需求,應(yīng)盡快增加圖書館、博物館、文化(藝術(shù))館、民俗館等文化設(shè)施。調(diào)查中,城鎮(zhèn)和農(nóng)村居民均把圖書館的建設(shè)列在需要增加的文化設(shè)施的首位,表現(xiàn)出市民對(duì)圖書館的迫切需要。公共圖書館是公眾獲取知識(shí)的重要場(chǎng)所,圖書館的擁有量、館藏書人均擁有量以及人年均讀書量是衡量一個(gè)國(guó)家或地區(qū)文明程度的重要標(biāo)志。國(guó)際平均每2萬(wàn)人擁有一個(gè)公共圖書館,我國(guó)平均每45.9萬(wàn)人擁有一個(gè)公共圖書館,該市平均每36萬(wàn)人擁有一個(gè)公共圖書館,約相當(dāng)于國(guó)際平均水平的1/18;該市公共圖書館藏書人均0.3冊(cè),在國(guó)內(nèi)同等城市中偏少,遠(yuǎn)低于人均2冊(cè)的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)。
(三)比較偏愛節(jié)慶文化活動(dòng)
調(diào)查表明,46.26%的居民希望參與或觀賞節(jié)慶活動(dòng),其次是文藝演出、文體競(jìng)賽,分別占40.36%、24.04%。對(duì)于該市各級(jí)地方政府舉辦的、具有地方特色的節(jié)慶文化活動(dòng),如長(zhǎng)漂節(jié)、石榴節(jié)、啤酒節(jié)、美食節(jié)、桃花節(jié)、櫻桃節(jié)等,58%的居民認(rèn)為這對(duì)豐富市民文化生活作用很大,18.66%的居民認(rèn)為現(xiàn)有節(jié)慶文化活動(dòng)所起作用一般。
(四)以社區(qū)為單位的群眾文化活動(dòng)初具規(guī)模
該市居民參與文化活動(dòng)主要是以社區(qū)為單位開展的、具有民族風(fēng)味、地方特色、自?shī)首詷返忍攸c(diǎn)的群眾文化活動(dòng)?；顒?dòng)的組織,一方面由社區(qū)統(tǒng)一組織,另一方面由居民自發(fā)組織,尤以后者居多。全市129個(gè)社區(qū)基本上都組建了秧歌隊(duì)、腰鼓隊(duì)、老年樂隊(duì)、太極拳隊(duì)等文藝演出隊(duì),居民自發(fā)組織的文化活動(dòng)主要以壩壩舞、打跳、鍋莊等民族風(fēng)味濃厚的集體舞蹈為主。如鹽邊縣編排的笮山鍋莊,已在全市推廣,深受群眾喜愛。目前,各縣(區(qū))文化廣場(chǎng)每天傍晚跳壩壩舞的群眾均有近千人,多的時(shí)候達(dá)到3 000人。
(五)參與社區(qū)文化活動(dòng)人口日趨老齡化
該市居民參與社區(qū)文化活動(dòng)及建設(shè)的積極性普遍較高,但主要以離、退休老人為主。全市現(xiàn)有的社區(qū)文藝隊(duì)、體育團(tuán)隊(duì)等,70%以上是老年人,其他年齡段的參與者極少,絕大多數(shù)青年人根本不清楚自己所在社區(qū)的各項(xiàng)文化活動(dòng),對(duì)社區(qū)的認(rèn)同感不強(qiáng)。
(六)文化消費(fèi)主體偏于年輕化
該市文化消費(fèi)主體主要集中在18―35歲的青年群體,他們進(jìn)行文化消費(fèi)有三個(gè)特點(diǎn):一是喜歡嘗試并購(gòu)買新的文化產(chǎn)品;二是由于就業(yè)、工作、情感等方面的壓力較大,企圖利用各種休閑娛樂方式來(lái)減壓,或者借此增進(jìn)朋友、同事之間的感情;三是較多參加學(xué)歷教育及各種培訓(xùn)。
(七)具有適度超前的文化消費(fèi)意向
調(diào)查顯示,53.48%的居民將在未來(lái)五年內(nèi)大幅度增加文化消費(fèi)支出,其中城鎮(zhèn)居民計(jì)劃增加文化消費(fèi)支出的項(xiàng)目,列三位的是教育培訓(xùn)、旅游、健身,分別占38.9%、31.46%、22.74%。農(nóng)村居民也把教育培訓(xùn)、旅游、健身作為了預(yù)期文化消費(fèi)的支出項(xiàng)目,其中,81.79%的居民愿意自費(fèi)參加電腦、外語(yǔ)、駕駛等技能培訓(xùn)。隨著居民收入的逐步提高,文化消費(fèi)總體水平持續(xù)增長(zhǎng),對(duì)于教育培訓(xùn)、旅游、健身方面的文化需求,將直接影響著市場(chǎng)供求關(guān)系的變化。
三、文化消費(fèi)需求存在的問題
由于該市文化事業(yè)發(fā)展滯后,文化產(chǎn)品市場(chǎng)發(fā)育不充分,公共文化基礎(chǔ)設(shè)施薄弱,文化產(chǎn)品以及文化娛樂方式等,尚不能充分滿足居民日益增長(zhǎng)的精神文化需求,與居民實(shí)際文化消費(fèi)需求相脫節(jié),文化消費(fèi)還不能在居民生活中占據(jù)應(yīng)有的位置,難以激發(fā)居民的文化消費(fèi)熱情。因此,該市文化消費(fèi)需求還存在諸多問題。
(一)公共文化設(shè)施不足
與該市人口總量相比,其公共文化設(shè)施無(wú)論在數(shù)量還是質(zhì)量上都略顯不足。受訪者中,選擇“文化場(chǎng)所不能滿足需求”的比例高達(dá)42%,認(rèn)為“目前社區(qū)文化活動(dòng)中的問題是設(shè)施缺乏”的有33.2%,希望社區(qū)文化建設(shè)應(yīng)該在設(shè)施上得到加強(qiáng)的有39.5%,認(rèn)為目前限制自己參加體育鍛煉的主要問題是“沒有合適場(chǎng)地”者為46.4%。例如,從仁和區(qū)大河中路等街辦和社區(qū)反映的情況看,社區(qū)腰鼓文藝演出隊(duì)日常排練都沒有合適的場(chǎng)地,無(wú)論酷暑還是嚴(yán)寒,都只能在一些露天的公共綠地或公園里進(jìn)行,以至難以開展活動(dòng)。即便是基礎(chǔ)條件較好、處于城市中心區(qū)域的炳草崗街道社區(qū)也沒有自己的文化廣場(chǎng)。社區(qū)文化廣場(chǎng)匱乏是該市普遍存在的問題。城區(qū)尚且如此,鄉(xiāng)鎮(zhèn)的條件就更困難了,只有少部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)有文化活動(dòng)場(chǎng)地,多數(shù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)組織文化活動(dòng)的地點(diǎn)是由村干部輪流坐莊解決,在自家的院壩里開展。
(二)社區(qū)功能發(fā)掘不夠
一方面,社區(qū)文化中心尚未發(fā)揮出應(yīng)有的作用。調(diào)查顯示,有53.7%的市民只是偶爾去附近的社區(qū)文化中心,只有13%的市民經(jīng)常去,更有超過(guò)20%的市民從未光顧;而“由社區(qū)文化中心組織的各項(xiàng)活動(dòng)的群眾覆蓋面和知曉率”一項(xiàng),有高達(dá)35%的受訪者認(rèn)為很難說(shuō),原因是不了解。特別需要指出的是,青年群體幾乎沒有參與社區(qū)文化活動(dòng)中心組織的活動(dòng)。另一方面,社區(qū)在引導(dǎo)居民文化消費(fèi)方面有待加強(qiáng)。調(diào)查中,60%的居民希望社區(qū)能開展健身、廚藝、花卉和美容等活動(dòng);40%左右的居民希望社區(qū)舉辦繪畫、書法、音樂和戲劇欣賞等學(xué)習(xí)班。大家希望社區(qū)能夠不斷拓展文化活動(dòng)內(nèi)容,能夠動(dòng)員和組織更多的居民參加到健康、有益、文明的活動(dòng)中來(lái),使社區(qū)居民的休閑生活更加多姿多彩。
(三)文化經(jīng)費(fèi)投入太少
社區(qū)文化活動(dòng)因?yàn)槿鄙僮銐虻慕?jīng)費(fèi)支持而導(dǎo)致后勁不足,在設(shè)施、輔導(dǎo)、排練、道具、服裝、樂器等諸方面都很難達(dá)到較好效果,難以打造出群眾文化活動(dòng)的精品項(xiàng)目和特色團(tuán)隊(duì)。目前全市已有的社區(qū)文藝演出隊(duì)中,演出服裝基本都是隊(duì)員自己出錢購(gòu)置,并且參加文藝表演多數(shù)是義務(wù)性演出,只發(fā)放一點(diǎn)交通補(bǔ)貼。此外,大多是遇到有活動(dòng)了才找經(jīng)費(fèi),變數(shù)大,缺乏應(yīng)有的培育保障機(jī)制。社區(qū)、居民群眾呼吁最多的問題就是文化經(jīng)費(fèi)投入太少。
(四)文化工作隊(duì)伍建設(shè)有待加強(qiáng)
該市文化工作隊(duì)伍尚不能適應(yīng)文化體制改革和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要,從縣(區(qū))、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、社區(qū)的文化工作隊(duì)伍來(lái)看,從業(yè)人員呈現(xiàn)出年齡和知識(shí)結(jié)構(gòu)普遍老化、專業(yè)水平不高、整體素質(zhì)偏低、人員不足等現(xiàn)狀。調(diào)查中,鄉(xiāng)鎮(zhèn)、社區(qū)普遍反映文化專業(yè)人員比較匱乏,不能及時(shí)有效地指導(dǎo)基層群眾開展日常文化活動(dòng)。
(五)居民文化消費(fèi)觀念有待提升
長(zhǎng)期以來(lái),政府是文化事業(yè)的“包辦者”,自然形成了文化事業(yè)發(fā)展是政府責(zé)任的心理,居民則成為文化事業(yè)的旁觀者。由于對(duì)文化消費(fèi)認(rèn)識(shí)不深入、重視不夠,使其一直作為一種“軟需求”受到冷落,致使該市多次文藝商業(yè)演出失敗,燈會(huì)、花展、時(shí)裝節(jié)等文化活動(dòng)倘若要收門票則門庭冷落,免費(fèi)則觀者水泄不通,這些現(xiàn)象說(shuō)明居民文化消費(fèi)意識(shí)淡薄,需要盡快改變并提升。
四、引導(dǎo)城鄉(xiāng)居民文化消費(fèi)需求的途徑
(一)激發(fā)居民文化消費(fèi)熱情
隨著城鄉(xiāng)居民收入水平的提高,在物質(zhì)生活消費(fèi)水平提高的同時(shí),精神文化生活消費(fèi)需求也應(yīng)不斷擴(kuò)大、延伸和提高。文化部門要通過(guò)群眾喜愛、易接受的方式,如利用電視、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊、文藝演出等形式,廣泛地宣傳、倡導(dǎo)文化消費(fèi)理念,激勵(lì)居民以不斷提高文化素質(zhì)、滿足精神享受、實(shí)現(xiàn)自我全面發(fā)展、追求較高生活品質(zhì)等為目的,自覺進(jìn)行文化消費(fèi)活動(dòng)。
(二)加大文化設(shè)施建設(shè)力度
文化設(shè)施建設(shè)是文化發(fā)展的基本條件,是滿足市民文化需求的根本要求。一是要立足攀枝花城市功能定位,圍繞炳三區(qū)、三區(qū)兩縣中心城區(qū)的開發(fā)建設(shè),優(yōu)化文化資源的整合和配置,適度調(diào)整文化設(shè)施布局,不斷完善縣(區(qū))、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、社區(qū)基礎(chǔ)文化設(shè)施網(wǎng)絡(luò),逐步形成以縣(區(qū))中心城區(qū)為重點(diǎn)建設(shè)一個(gè)大型文化廣場(chǎng),以鄉(xiāng)鎮(zhèn)、社區(qū)為單位建設(shè)多個(gè)小型文化活動(dòng)中心的文化活動(dòng)場(chǎng)所格局。二是要整合現(xiàn)有街道文化設(shè)施,完善其公益性的文化服務(wù)功能。在縣(區(qū))級(jí)層面上,可以考慮建設(shè)具有地方特色的主題公園。在炳三區(qū)開發(fā)、炳二區(qū)改造中考慮建設(shè)文化(藝術(shù))館、民俗館、少年宮等,以逐步滿足市民的需求。三是要積極爭(zhēng)取上級(jí)文化主管等部門的支持。我省從2002年開始每年投資100萬(wàn)用于少數(shù)民族地區(qū)流動(dòng)文化服務(wù)車配備工作和“2131”工程,但是放在全省,這筆資金攤下來(lái)就很少了,滿足不了農(nóng)村基層的文化需求。該市文化主管部門應(yīng)在建設(shè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)宣傳文化中心和村文化體育廣播電視室等方面爭(zhēng)取更多的政策支持。
(三)加強(qiáng)區(qū)域內(nèi)文化資源共享
攀市鄉(xiāng)鎮(zhèn)、社區(qū)區(qū)域內(nèi)的企業(yè)、學(xué)校和其他社會(huì)單位中的可利用文化資源較多,如攀鋼和攀煤的不少二級(jí)廠礦都有自己的文化設(shè)施和文藝骨干,可立足全局,整合資源,形成縣(區(qū))、街道、社區(qū)一盤棋的思路和理念。邀請(qǐng)一些區(qū)域內(nèi)的專家、學(xué)者、藝術(shù)家等專業(yè)人才,成立文化工作參謀隊(duì)伍,指導(dǎo)培訓(xùn)文化干部,帶動(dòng)區(qū)域內(nèi)的文化活動(dòng)開展。
一、文化消費(fèi)的概述
1.文化消費(fèi)的定義
從廣義上看，文化消費(fèi)的內(nèi)容是非常廣泛的。包括文化產(chǎn)品的消費(fèi)，同時(shí)也包括精神活動(dòng)和精神產(chǎn)品的消費(fèi)。我們?cè)谟^看電影，在欣賞電視節(jié)目，在書店購(gòu)買書籍以及雜志這些都屬于文化消費(fèi)，我們?yōu)榱烁玫靥岣呱钯|(zhì)量和生活水平，去購(gòu)買那些屬于精神消費(fèi)的物質(zhì)，如家庭購(gòu)買電視機(jī)、購(gòu)買電腦和購(gòu)買照相機(jī)等。而除了這些消費(fèi)外，還有建立文化設(shè)施的消費(fèi)，如在學(xué)?；蛘哒块T建立圖書館、在城市內(nèi)建立展覽館和影劇院等等，這些都屬于文化設(shè)施的消費(fèi)。相比于過(guò)去的生活和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平，我們今天的生產(chǎn)力不斷的提高，文化消費(fèi)也成為了一種新的消費(fèi)。但是所有的文化消費(fèi)是以物質(zhì)消費(fèi)為前提的。也是以物質(zhì)消費(fèi)為基礎(chǔ)的。一定時(shí)期的社會(huì)生產(chǎn)力影響一定時(shí)期文化的發(fā)展，但是反而言之，一定時(shí)期的文化也反映一定時(shí)期的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平。
2.文化消費(fèi)的特點(diǎn)
文化消費(fèi)能夠促進(jìn)資源的發(fā)展和人的全面發(fā)展，同時(shí)文化消費(fèi)也能夠提高人們的文化水平，同時(shí)在一定程度上可以促進(jìn)社會(huì)的更好的發(fā)展。文化消費(fèi)能夠給人以精神享受，精神文化消費(fèi)是高層次消費(fèi)，但是，人們?cè)谙M(fèi)的過(guò)程中不能只是以物質(zhì)消費(fèi)為滿足，在消費(fèi)時(shí)更重要的是滿足精神文化需要；文化消費(fèi)能夠提高人的能力，社會(huì)上通過(guò)接受教育和技術(shù)培訓(xùn)等高層次精神文化消費(fèi)，使人們變成各方面都有能力的人；文化消費(fèi)可以增加人們的愉悅和幸福感，以提高認(rèn)得主體素質(zhì)為最終目標(biāo)，精神產(chǎn)品價(jià)值的最終實(shí)現(xiàn)是在與主體的相互作用過(guò)程中，能夠?qū)χ黧w產(chǎn)生積極的效應(yīng)，更好地為主體服務(wù)，促進(jìn)主體自由的發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中達(dá)到一種精神的愉悅。
二、文化消費(fèi)時(shí)代下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)觀
1.產(chǎn)品設(shè)計(jì)觀的含義
我們所說(shuō)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)一般是由產(chǎn)品的功能、特性、品質(zhì)、品種與式樣等所決定的，產(chǎn)品設(shè)計(jì)是顧客消費(fèi)需要的中心內(nèi)容，也是顧客選購(gòu)產(chǎn)品的首要因素，所以在大多數(shù)情況下，影響產(chǎn)品設(shè)計(jì)觀的決定性因素，一般是由顧客購(gòu)買總價(jià)值大小所決定的。由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平會(huì)影響顧客的購(gòu)買力，所以說(shuō)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同時(shí)期，每一個(gè)顧客對(duì)產(chǎn)品的需要一定會(huì)有不同的要求，而同樣的道理，構(gòu)成產(chǎn)品價(jià)值的要素以及各種要素之間的關(guān)系也會(huì)有所不同。例如，當(dāng)我國(guó)沒有進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，人們一定會(huì)把如何獲得產(chǎn)品看得比產(chǎn)品的價(jià)值更為重要。而隨著經(jīng)濟(jì)體制的改革，經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，在市場(chǎng)商品日益豐富種類繁多，人們生活水平也得到了普遍的提高，人們?cè)谙M(fèi)時(shí)一般更加重視產(chǎn)品的特色，希望產(chǎn)品能夠更加新穎。所以說(shuō)在不同經(jīng)濟(jì)體制下產(chǎn)品的設(shè)計(jì)觀會(huì)因?yàn)槿藗兊南M(fèi)理念而不同，而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平也會(huì)影響人們對(duì)產(chǎn)品的要求。
2.怎樣提高產(chǎn)品的設(shè)計(jì)觀
提高產(chǎn)品的設(shè)計(jì)觀，首先就要提高產(chǎn)品的質(zhì)量和產(chǎn)品的功能。我們今天對(duì)新技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用，就可以在一定程度上實(shí)現(xiàn)某種功能的產(chǎn)品在結(jié)構(gòu)或方法上實(shí)現(xiàn)較大的突破，這樣就可以使產(chǎn)品功能提高，而且在提高產(chǎn)品功能的同時(shí)還可以使產(chǎn)品的成本降低，從而使產(chǎn)品價(jià)值有較大的提高。其次要在成本不變的情況下提高產(chǎn)品的價(jià)值，在我們身邊，有許多生活用品，是隨著人們對(duì)其要求不斷增加，而不斷提高產(chǎn)品價(jià)值的，我們可以對(duì)產(chǎn)品適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行從新設(shè)計(jì)，在成本不變的情況下，使其式樣更加適應(yīng)時(shí)代的變化，從而不斷提高它們的功能并且提高產(chǎn)品地使用價(jià)值。其實(shí)提高產(chǎn)品的價(jià)值既是消費(fèi)者的要求，同時(shí)更是企業(yè)的追求的目標(biāo)，但是企業(yè)在發(fā)展的過(guò)程中不能單純的追求提高功能，更不能片面的降低成本，而是要將兩者有機(jī)的結(jié)合在一起，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)和產(chǎn)品改進(jìn)設(shè)計(jì)中，尋找出一切可以提高產(chǎn)品價(jià)值的方法，滿足消費(fèi)者的實(shí)際需要。
三、結(jié)語(yǔ)
內(nèi)容摘要：文化消費(fèi)現(xiàn)象使現(xiàn)代的社會(huì)生活和消費(fèi)市場(chǎng)變得豐富多彩。要滿足人們的文化消費(fèi)需求，商品包裝的文化設(shè)計(jì)就不能不引起我們的重視，商品包裝的文化設(shè)計(jì)歸根結(jié)底是建立、健全包裝設(shè)計(jì)的文化特征。
關(guān)鍵詞：文化消費(fèi)包裝設(shè)計(jì)文化特征
文化已經(jīng)逐步滲透于當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的方方面面，正逐步形成一種文化消費(fèi)現(xiàn)象，使現(xiàn)代的社會(huì)生活和消費(fèi)市場(chǎng)變得豐富多彩。隨著時(shí)代的發(fā)展與進(jìn)步，文化消費(fèi)圈正在不斷擴(kuò)大，文化消費(fèi)正在逐步成為當(dāng)今時(shí)代的消費(fèi)時(shí)尚。人們傳統(tǒng)的消費(fèi)觀念正在潛意識(shí)中被改變，其消費(fèi)已不僅僅停留在單純的購(gòu)買意義上，正在逐步發(fā)展成為一種社會(huì)文化的消費(fèi)。要滿足人們的文化消費(fèi)需求，商品包裝的文化設(shè)計(jì)就不能不引起我們的重視，因?yàn)樵O(shè)計(jì)為“人”服務(wù)，設(shè)計(jì)以“人”為本，文化消費(fèi)畢竟需要具有文化品位的設(shè)計(jì)來(lái)支撐。
一、“文化”移入與“文化”消費(fèi)
所謂“文化”，可以從廣義、狹義兩個(gè)方面理解。狹義的文化理解是特指人類的精神財(cái)富，如文字、知識(shí)、教育、信仰、藝術(shù)、道德、思想、法律等。廣義而言，其內(nèi)涵更為廣泛，既包括精神財(cái)富又包括物質(zhì)財(cái)富，即指人類在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的總和。文化是以物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)，并在這種物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中繁衍出來(lái)的文明，其隨社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，并隨社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。
產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)作為視覺傳播的一種形成，自從誕生之日起就與人類文化有著密切的聯(lián)系，并且與人類的生活息息相關(guān)。人們?cè)谙M(fèi)商品的同時(shí)，也在消費(fèi)文化。當(dāng)今人們崇尚名牌，追求時(shí)尚，認(rèn)老字號(hào)等消費(fèi)行為，就是人們對(duì)文化的心理需求的反映。
馬斯洛研究的“人的需求”理論告訴我們，消費(fèi)者的生活需求是隨著生活水平的提高而不斷變化的，這種變化的趨勢(shì)大致為：實(shí)質(zhì)利益的需求——實(shí)質(zhì)利益為主、心理利益為輔的需求——心理利益為主、實(shí)質(zhì)利益為輔的需求——心理利益的需求。
心理利益的需求從某種意義上講就是文化消費(fèi)。設(shè)計(jì)師只有了解并把握消費(fèi)者需求上的發(fā)展變化，才能切實(shí)做到設(shè)計(jì)為“人”服務(wù)，設(shè)計(jì)“以人為本”。文化消費(fèi)圈的不斷擴(kuò)大，文化消費(fèi)的時(shí)尚流行已經(jīng)說(shuō)明文化消費(fèi)時(shí)代正在來(lái)臨。包裝設(shè)計(jì)要想適應(yīng)文化消費(fèi)時(shí)代的要求，必須建立、健全包裝設(shè)計(jì)的文化特征。
二、包裝設(shè)計(jì)的文化特征
設(shè)計(jì)來(lái)源于生活，設(shè)計(jì)文化當(dāng)然離不開社會(huì)文化生活環(huán)境。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)活動(dòng)中不是單純地設(shè)計(jì)某一形式，而是設(shè)計(jì)創(chuàng)造一種生活方式或是一種新的文化。因此包裝設(shè)計(jì)不僅要考慮設(shè)計(jì)的形式，更要充分考慮設(shè)計(jì)的文化因素。就包裝的文化因素而言，一般包括商品文化風(fēng)格、使用者的文化心理、生活文化習(xí)俗以及使用者使用過(guò)程中產(chǎn)生的文化情緣等。
健全的包裝設(shè)計(jì)文化具有民族性和時(shí)代性的雙重特征。包裝設(shè)計(jì)文化的這種民族性的區(qū)域特征主要表現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)的觀念層面上，它反映了不同區(qū)域民族的心理共性。不同的民族、不同的環(huán)境造成不同的文化觀念，直接、間接地表現(xiàn)在自己的設(shè)計(jì)活動(dòng)和產(chǎn)品中。
包裝設(shè)計(jì)文化的民族性既有穩(wěn)定性、保守性的一面，同時(shí)也在自身的對(duì)立統(tǒng)一中不斷更新、發(fā)展著自己的特點(diǎn)。所以，我們絕不能囿于自我中心的意識(shí)之中，走上民族本位化的道路；否則，必將絕于自身的彈丸之地。
要建立本國(guó)的設(shè)計(jì)文化特征，必須把設(shè)計(jì)融入到世界文化的交流之中，融入目標(biāo)市場(chǎng)的文化之中。每種文化都有自己的生活方式、信仰和美學(xué)價(jià)值，文化的視點(diǎn)表現(xiàn)在“設(shè)計(jì)什么”和“為什么設(shè)計(jì)”上，所以要“全球行動(dòng)”“本地思考”。
設(shè)計(jì)文化既是民族的，又是時(shí)代的。要建立包裝設(shè)計(jì)的文化特征還必須把握其時(shí)代性時(shí)尚特征。設(shè)計(jì)是緊隨時(shí)代重在觀念的。一個(gè)民族共同體形成之后，便走上了漫長(zhǎng)曲折的歷史發(fā)展過(guò)程。在這一歷史進(jìn)程的不同階段上，該民族文化分別會(huì)表現(xiàn)出一系列的時(shí)代性特征。只要我們承認(rèn)包裝設(shè)計(jì)文化的承接性和發(fā)展性，就有包裝設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性存在。這是因?yàn)榘b設(shè)計(jì)文化首先是一個(gè)歷史發(fā)展的過(guò)程，是該民族各個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)文化的疊合及承接，是以該時(shí)代的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)社會(huì)為基礎(chǔ)，是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化的積淀和不斷揚(yáng)棄的對(duì)立統(tǒng)一，是歷史性與現(xiàn)實(shí)性的對(duì)立統(tǒng)一。
包裝設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性特征，很自然地使我們的設(shè)計(jì)活動(dòng)和產(chǎn)品不能用一個(gè)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)去衡量。不同的時(shí)代都有自己的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是其時(shí)尚性。不能把今天或昨天的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)作絕對(duì)的、唯一的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于歷史的設(shè)計(jì)文化的評(píng)判必須認(rèn)識(shí)到本身就是歷史的，每一時(shí)代的包裝設(shè)計(jì)文化都有其絕對(duì)的內(nèi)容，都有自己的觀念體系，都有自己的歷史發(fā)展?fàn)顟B(tài)，都有這個(gè)時(shí)代的烙印，所以都相應(yīng)地具有時(shí)代的局限性。沒有這些認(rèn)識(shí)，我們就不能對(duì)包裝設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性特征有一個(gè)全面的把握。
每一個(gè)民族的包裝設(shè)計(jì)文化形成一個(gè)設(shè)計(jì)文化系統(tǒng)，每一個(gè)民族的一定時(shí)代的包裝設(shè)計(jì)文化也形成了自己的文化系統(tǒng)。而不同的包裝設(shè)計(jì)文化系統(tǒng)里都包含了一些共同的文化因素，也包含了一些不同的文化因素。前者表現(xiàn)了包裝設(shè)計(jì)文化的普遍性，后者表現(xiàn)了包裝設(shè)計(jì)文化的時(shí)代性、特殊性。而每一民族的包裝設(shè)計(jì)文化，又都有其人類性的部分。包裝設(shè)計(jì)的人類性寓于民族性之中，普遍性寓于特殊性之中，這是辯證統(tǒng)一的包裝設(shè)計(jì)文化觀。
民族性的形成和發(fā)展，大都以時(shí)尚為依托，包裝設(shè)計(jì)文化的民族性意味著時(shí)代的選擇，在對(duì)待傳統(tǒng)文化問題的價(jià)值取向上，傳承是本原，超越應(yīng)是其走向。設(shè)計(jì)師必須清楚地認(rèn)識(shí)周圍世界及其發(fā)展趨勢(shì)，同時(shí)看到設(shè)計(jì)同各門學(xué)科的密切關(guān)系，從而自覺地更新和擴(kuò)大我們的知識(shí)，掙脫傳統(tǒng)觀念的桎梏，促進(jìn)包裝設(shè)計(jì)文化的更新與發(fā)展。
我國(guó)的包裝設(shè)計(jì)無(wú)論是思維方式、價(jià)值判斷方式、社會(huì)組織方式、設(shè)計(jì)方法以及設(shè)計(jì)形式等許多方面，都應(yīng)隨著時(shí)代的前進(jìn)，而不斷地多方位吸收、更新，以建立健全一個(gè)既有民族性，又有時(shí)代性的新的包裝設(shè)計(jì)文化系統(tǒng)。這是時(shí)代的要求、歷史的必然，是我國(guó)包裝設(shè)計(jì)水平躋身于世界先進(jìn)之林的關(guān)鍵所在。
結(jié)語(yǔ)
就整個(gè)人類社會(huì)而言，真正合理的、科學(xué)的設(shè)計(jì)，應(yīng)該是人性化的設(shè)計(jì)，同時(shí)必須是人文化的設(shè)計(jì)。所謂“人性化”，就是注重人的本性，回歸人的本體；所謂“人文化”，就是注重歷史和文化的傳統(tǒng)?！艾F(xiàn)代設(shè)計(jì)的核心是人，產(chǎn)品是反映物質(zhì)功能及精神追求的各種文化要素的總和，是產(chǎn)品價(jià)值、使用價(jià)值和文化附和值的統(tǒng)一。”因此，包裝設(shè)計(jì)不但要在外在藝術(shù)形式以及內(nèi)在功能效用上進(jìn)行極盡自由精神的探索，而且必須體現(xiàn)人文社會(huì)價(jià)值觀念的制約與引導(dǎo)。設(shè)計(jì)作為生活方式的創(chuàng)造者，體現(xiàn)了人們對(duì)物質(zhì)和精神的雙重要求，承載著人類文明延續(xù)的角色。設(shè)計(jì)的明天將是“文化”驅(qū)動(dòng)。
參考文獻(xiàn)：
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