時(shí)間：2023-08-15 09:26:36
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論文摘要：從經(jīng)濟(jì)學(xué)中價(jià)值論的變遷及其原因分析入手，結(jié)合對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論分析的根本目的的認(rèn)識(shí)，探究了經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)立的根源所在，提出了對(duì)待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以及堅(jiān)持和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)有態(tài)度。
0引言
在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期內(nèi)，經(jīng)濟(jì)學(xué)被簡(jiǎn)單化為階級(jí)斗爭(zhēng)的學(xué)說，與此相關(guān)的另一個(gè)簡(jiǎn)單化的觀點(diǎn)則認(rèn)為，以稀缺資源配置為內(nèi)容的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)是真正的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)。那么，經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)到底是什么關(guān)系?
由于價(jià)值論在經(jīng)濟(jì)學(xué)中具有極為特殊的意義，我們的討論先從價(jià)值論的變遷談起。
1經(jīng)濟(jì)學(xué)中價(jià)值論的變遷
經(jīng)濟(jì)學(xué)中種種不同的價(jià)值理論的分歧和對(duì)立，就其主流而言，可以歸結(jié)為勞動(dòng)價(jià)值論與效用價(jià)值論的對(duì)立。
勞動(dòng)價(jià)值論不是馬克思的創(chuàng)造，而是西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的首創(chuàng)。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，人類財(cái)富是人們用勞動(dòng)適應(yīng)人的需要改造自然得到的。他們的這種觀點(diǎn)，由英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密最早做了系統(tǒng)的表述，其成果是世界公認(rèn)標(biāo)志政治經(jīng)濟(jì)學(xué)正式誕生的名著《國(guó)富論》。他在這部書中指出:“每個(gè)國(guó)家的國(guó)民每年的勞動(dòng)是供給這個(gè)國(guó)家每年消費(fèi)的全部生活必需品和便利品的源泉——“勞動(dòng)是為購(gòu)買一切東西付出的初始價(jià)格，是原始的購(gòu)買貨幣。最初用來購(gòu)買世界全部財(cái)富的不是金或銀，而是勞動(dòng)——但古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家并未嚴(yán)格區(qū)分價(jià)值和交換價(jià)值(價(jià)格)，亞當(dāng)·斯密第一個(gè)明確區(qū)分了使用價(jià)值和交換價(jià)值。他明確指出，交換價(jià)值的大小不取決于使用價(jià)值，在此基礎(chǔ)上，他提出勞動(dòng)是一切商品的交換價(jià)值的真實(shí)尺度。但是他所說的勞動(dòng)有時(shí)是指購(gòu)買的勞動(dòng)，也即交換得到的勞動(dòng)，有時(shí)是指生產(chǎn)商品所耗費(fèi)的勞動(dòng)。他認(rèn)為兩者是等價(jià)的，是無區(qū)別的。更為矛盾的是斯密在進(jìn)一步討論價(jià)值構(gòu)成時(shí)又背離了勞動(dòng)價(jià)值論，認(rèn)為商品的價(jià)值是由工資、利潤(rùn)和地租三種收人決定，并把工資、利潤(rùn)、地租稱為商品價(jià)值的三個(gè)源泉。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成者李嘉圖克服了斯密關(guān)于價(jià)值源泉的二元論局限，提出了勞動(dòng)價(jià)值論的雛形。李嘉圖堅(jiān)持勞動(dòng)時(shí)間決定價(jià)值大小，甚至提出決定商品價(jià)值的勞動(dòng)不是實(shí)際耗費(fèi)的個(gè)別勞動(dòng)，而是社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)。但由于他未能區(qū)分勞動(dòng)與勞動(dòng)力以及價(jià)值與生產(chǎn)價(jià)格，所以無法解決等價(jià)交換形式下利潤(rùn)的產(chǎn)生與等量資本獲得等量利潤(rùn)這兩個(gè)矛盾，從而導(dǎo)致李嘉圖學(xué)派的最終破產(chǎn)。馬克思批判地繼承了李嘉圖的學(xué)說，一方面明確指出價(jià)值是凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動(dòng)，另一方面正確區(qū)分了勞動(dòng)與勞動(dòng)力，并使價(jià)值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格，從而克服了那兩個(gè)矛盾。
效用價(jià)值論是爾后西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)抗勞動(dòng)價(jià)值論的主流。以1871年“邊際革命”為界，此前的效用論主要是客觀效用論，此后則演變?yōu)橹饔^效用論。無論是哪種效用價(jià)值論，都是主要從需求方面研究人與物之間關(guān)系的經(jīng)濟(jì)理論，只能說明人們對(duì)財(cái)富的主觀評(píng)價(jià)，無法說明財(cái)富的來源和增長(zhǎng)?？陀^效用價(jià)值論強(qiáng)調(diào)的是商品本身的效用(使用價(jià)值)，主觀效用價(jià)值論強(qiáng)調(diào)商品價(jià)值的本質(zhì)是人的欲望及滿足程度，并且將這種欲望滿足程度歸結(jié)為個(gè)人對(duì)物品效用的主觀評(píng)價(jià)。
在西方經(jīng)濟(jì)思想史上，價(jià)值理論的進(jìn)一步發(fā)展便是由馬歇爾完成的主觀價(jià)值論與客觀價(jià)值論的融合。在馬歇爾的學(xué)說中，價(jià)值、交換價(jià)值、價(jià)格都是等同的，因此他的價(jià)值論就是價(jià)格論。他所說的價(jià)值或價(jià)格指的是一種均衡的狀態(tài)，其價(jià)值指的是均衡價(jià)格。這種理論不區(qū)分勞動(dòng)產(chǎn)品和非勞動(dòng)產(chǎn)品，把價(jià)值等同于供求決定的價(jià)格，只承認(rèn)有價(jià)格存在，不承認(rèn)有不同于價(jià)格的價(jià)值存在。它認(rèn)為，就市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中商品財(cái)富的生產(chǎn)來說，成本是供給后面的原動(dòng)力，而效用是需求后面的原動(dòng)力，二者通過供求的波動(dòng)，共同決定了財(cái)富的價(jià)格即交換價(jià)值。生產(chǎn)成本和邊際效用是供求規(guī)律的兩個(gè)構(gòu)成部分，它們的作用可以和剪刀的雙刃相比擬。研究商品財(cái)富的價(jià)格是受效用支配，還是受生產(chǎn)成本支配的議論等于研究剪刀以上刃裁紙或下刃裁紙的議論。
自馬歇爾實(shí)現(xiàn)了價(jià)值論與價(jià)格論的合流，以及主觀價(jià)值論與客觀價(jià)值論的合流以后，原先意義上的獨(dú)立于價(jià)格論的價(jià)值論便不復(fù)存在了，從此價(jià)格論的討論代替了價(jià)值論，馬歇爾的價(jià)值—價(jià)格論也就成為此后西方經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值—價(jià)格論的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。20世紀(jì)30年代后，壟斷競(jìng)爭(zhēng)和不完全競(jìng)爭(zhēng)條件下的價(jià)值—價(jià)格理論的提出，進(jìn)一步強(qiáng)化了馬歇爾的價(jià)值——價(jià)格論、主觀價(jià)值論與客觀價(jià)值論雙重合流的趨勢(shì)，形成了當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中占主流地位的價(jià)值—價(jià)格論傳統(tǒng)。
總之，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史上，關(guān)于價(jià)值論的認(rèn)識(shí)是這樣展開的:先是以勞動(dòng)價(jià)值論為主流，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論支持西方經(jīng)濟(jì)學(xué)長(zhǎng)達(dá)一世紀(jì)之久;而后是效用價(jià)值論成為主流，以1871年“邊際革命”為邊界，此前以客觀效用價(jià)值論為主流，此后則以主觀效用價(jià)值論為主流;再后是馬歇爾的價(jià)值—價(jià)格論為主流，即在綜合主觀、客觀效用論的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了價(jià)格論對(duì)價(jià)值論的替代;再后便是當(dāng)代學(xué)者在馬歇爾價(jià)值—價(jià)格論基礎(chǔ)上的進(jìn)一步補(bǔ)充和發(fā)展。
2價(jià)值論變遷的原因
(1)之所以在資本主義第一次產(chǎn)業(yè)革命前后的100多年里，以古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表的勞動(dòng)價(jià)值論能夠成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的主流價(jià)值論，最為根本的歷史原因在于兩方面:
第一，在第一次產(chǎn)業(yè)革命前后，資本主義制度應(yīng)不應(yīng)當(dāng)替代封建制度，還是有待證明的命題。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須證明資本主義社會(huì)的必然性和合理性，即必須證明資本主義生產(chǎn)方式是否公正。要說明其公正，就要說明它是平等的。為什么平等呢?因?yàn)樗瀼氐氖堑葍r(jià)交換的原則，而等價(jià)交換的基礎(chǔ)就是價(jià)值。所以，價(jià)值論的討論便與證明資本主義生產(chǎn)方式的正義性緊密聯(lián)系在一起，成為那一時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)的熱點(diǎn)命題。
第二，資本主義第一次產(chǎn)業(yè)革命時(shí)代，是自由競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)面臨的最主要的敵對(duì)力量是封建地主階級(jí)，因而要聯(lián)合無產(chǎn)階級(jí)共同對(duì)抗封建地主階級(jí)，在價(jià)值論中就不能不對(duì)無產(chǎn)階級(jí)活動(dòng)的合理性給以部分的承認(rèn)，這種承認(rèn)的集中表現(xiàn)就是承認(rèn)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值。但是他們對(duì)無產(chǎn)者勞動(dòng)的正義性的承認(rèn)仍是有保留的。這從斯密既提出勞動(dòng)價(jià)值論又同時(shí)提出了三種收入決定價(jià)值論中可以看出。這一時(shí)代的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家之所以提出勞動(dòng)價(jià)值論，根本目的在于證明資本雇傭勞動(dòng)制度的正義性、合理性。
(2)為什么西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中占主流的價(jià)值論，會(huì)由勞動(dòng)價(jià)值論轉(zhuǎn)向效用價(jià)值論，并進(jìn)一步以價(jià)格論替代價(jià)值論呢?
第一，斯密的價(jià)值論的雙重性。斯密既提出了勞動(dòng)價(jià)值論，又同時(shí)提出了三種收人決定價(jià)值論，二者的統(tǒng)一在于斯密認(rèn)為無論是勞動(dòng)，還是利潤(rùn)、工資、地租三種收人，都是成本，正是這種成本決定并構(gòu)成商品的價(jià)值。不同的是，在歷史的不同階段，構(gòu)成商品價(jià)值的主要成本不同，原始社會(huì)的主要成本是勞動(dòng)，而資本發(fā)展到一定的階段，勞動(dòng)價(jià)值論就要讓位于收入決定價(jià)值論。顯然，斯密的成本(收人)價(jià)值論的提出，主要是為了論證資本和地租存在的合法性，根本目的是為資本的存在，為資本存在的合理性、正義性進(jìn)行論證。
第二，李嘉圖學(xué)派的破產(chǎn)。李嘉圖堅(jiān)持一元的勞動(dòng)價(jià)值論，指出地租不過是對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值的剝削，這固然為反封建提供了有力的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論根據(jù)，但他的一元?jiǎng)趧?dòng)價(jià)值論也同時(shí)意味著否定資本本身的合理性。因?yàn)槿绻麆趧?dòng)是價(jià)值的唯一源泉，那么資本所獲利潤(rùn)也是對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值的剝削。再加之他解釋不了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)中價(jià)格與價(jià)值背離的實(shí)際現(xiàn)象，從而導(dǎo)致李嘉圖學(xué)派的破產(chǎn)。這直接導(dǎo)致了主流價(jià)值論從勞動(dòng)價(jià)值論向客觀效用價(jià)值論的轉(zhuǎn)變。
第三，邊際革命使得客觀效用價(jià)值論的主流價(jià)值論地位被取代。原因在于19世紀(jì)后期經(jīng)濟(jì)危機(jī)的反復(fù)出現(xiàn)，使得人們不僅懷疑客觀效用價(jià)值論所主張的生產(chǎn)自然創(chuàng)造需求，因而供求會(huì)自然均衡的主張，而且進(jìn)一步懷疑資本主義制度是否是和諧的、合宜的制度。這就要求資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家從理論上論證。因此，他們對(duì)需求問題，對(duì)需求與供給的均衡問題便不能不給予特別的關(guān)注。相應(yīng)地，在價(jià)值理論的研究上，自然便把人的欲望及欲望的滿足程度提到極為重要的位置，甚至歸結(jié)為價(jià)值的本質(zhì)。目的是要說明資本主義生產(chǎn)方式是有價(jià)值的，是正義的、合宜的，因?yàn)樗茉谧畲蟪潭壬蠞M足人的欲望，并使整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活達(dá)到和諧均衡的狀態(tài)?？梢?，客觀效用價(jià)值論的主流價(jià)值論地位被取代的根本動(dòng)因也還是出于論證資本主義制度合理性的需要。
第四，馬歇爾的新古典綜合價(jià)值論代替邊際效用價(jià)值論。如前所述，馬歇爾的價(jià)值論是對(duì)客觀效用價(jià)值論和主觀效用價(jià)值論的綜合。這種綜合之所以可能，在于客觀效用價(jià)值論和主觀效用價(jià)值論本質(zhì)上都是為資本主義制度的正義性申辯的，其學(xué)說的階級(jí)性和使命使之有可能被加以綜合。當(dāng)然，之所以能夠被綜合，還包括它們?cè)诶碚摰哪承┕餐c(diǎn)和分析方法上的某些共同之處。馬歇爾的價(jià)值論實(shí)際上是均衡價(jià)格論，從此當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)者關(guān)注的熱點(diǎn)從價(jià)值論向價(jià)格論轉(zhuǎn)變。深刻的歷史原因在于，19世紀(jì)末20世紀(jì)初的資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)牢固地取得了統(tǒng)治地位，更為重要的是要論證如何運(yùn)用資本主義市場(chǎng)機(jī)制才能使經(jīng)濟(jì)資源配置更有效。因此，重要的不再是價(jià)值命題，不再是討論資本主義有沒有價(jià)值，不需要通過論證資本與價(jià)值源泉的關(guān)系去證明資本的正義和存在的必然。重要的是怎樣實(shí)現(xiàn)資源有效配置，從而證明其制度的有效和優(yōu)越，而這種有效和諧的運(yùn)行狀態(tài)，恰恰是被概括為均衡的狀態(tài)。所以，均衡價(jià)格的討論替代了價(jià)值論的討論。這種替代，實(shí)際上是從回答為什么要選擇資本主義制度轉(zhuǎn)變?yōu)榛卮鹪鯓舆\(yùn)用資本主義制度。
可見，西方經(jīng)濟(jì)思想上，從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論到效用價(jià)值論，從客觀效用價(jià)值論到主觀效用價(jià)值論，從效用價(jià)值論到綜合的價(jià)值—價(jià)格論，其主流地位演變的根本邏輯線索，是遵從為資本主義制度的合理性、公正性、正義性、有效性、和諧性論證的需要。這是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為什么研究?jī)r(jià)值論的根本使命所在。據(jù)此，我們可以說，一切經(jīng)濟(jì)學(xué)，一切經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究?jī)r(jià)值論，根本目的都在于為其所代表的階級(jí)以及所要求的生產(chǎn)方式的歷史必然性和正義性申辯。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值論的使命如此，馬克思的價(jià)值論使命同樣如此。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論在價(jià)值觀上究竟要說明什么
在馬克思那里，勞動(dòng)是商品之間的共性，是交換價(jià)值的實(shí)體。他從抽象勞動(dòng)中發(fā)現(xiàn)了商品世界的普遍聯(lián)系，把個(gè)人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)之間的對(duì)立統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)作為把握商品經(jīng)濟(jì)基本規(guī)律的基本范式。
價(jià)值本身呈現(xiàn)著一種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，價(jià)值是抽象勞動(dòng)的凝結(jié)，并不是物理意義上的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，而是社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的運(yùn)動(dòng)。所以，我們哪怕把商品搗個(gè)粉碎，也找不到價(jià)值的“原子”。所以，商品作為對(duì)象不僅是人和物的關(guān)系，更是人與人的關(guān)系的體現(xiàn)。
《資本論》正文的第一句話就是:“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會(huì)的財(cái)富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’，單個(gè)商品表現(xiàn)為這種財(cái)富的元素形式。商品的價(jià)值形式是深人把握商品世界運(yùn)行規(guī)律的根本?！吧唐返膶?duì)象性不同于快嘴桂嫂，你不知道對(duì)它怎么辦。同商品體的可感覺的粗糙的對(duì)象性正好相反，在商品體的價(jià)值對(duì)象中連一個(gè)自然物質(zhì)原子也沒有。因此，每一個(gè)商品不管你怎樣顛來倒去，它作為價(jià)值物總是不可捉摸的。但是如果我們記住，商品只有作為同一的社會(huì)單位即人類勞動(dòng)的表現(xiàn)才具有價(jià)值對(duì)象性，因而它們的價(jià)值對(duì)象性純粹是社會(huì)的，那么不用說，價(jià)值對(duì)象性只能在商品同商品的社會(huì)關(guān)系中表現(xiàn)出來。我們實(shí)際上也是從商品的交換價(jià)值或交換關(guān)系出發(fā)，才探索到隱藏在其中的商品價(jià)值?！吧唐沸问降膴W秘不過在于:商品形式在人們面前把人們本身勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)反映成勞動(dòng)產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會(huì)屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會(huì)關(guān)系。最后，馬克思進(jìn)一步寫道:“在商品生產(chǎn)者的社會(huì)里，一般的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系是這樣的:生產(chǎn)者把它們的產(chǎn)品當(dāng)作商品，從而當(dāng)作價(jià)值來對(duì)待，而且通過這種物的形式，把他們的私人勞動(dòng)當(dāng)作等同的人類勞動(dòng)來互相發(fā)生關(guān)系。
馬克思的這類論述在《資本論》第一卷中是到處可見的。這些論述力圖說明，價(jià)值本質(zhì)上決不是生產(chǎn)活動(dòng)永恒的自然特性，而是社會(huì)關(guān)系，是圍繞勞動(dòng)這種活動(dòng)而形成的社會(huì)關(guān)系。
可見，馬克思把價(jià)值歸結(jié)為人與人之間的社會(huì)歷史關(guān)系，通過這種歸結(jié)，馬克思在價(jià)值觀上告訴我們:一方面，價(jià)值是勞動(dòng)創(chuàng)造的，勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉。因此一切不勞而獲，無論是通過資本私有還是通過土地私有來占有價(jià)值都是對(duì)勞動(dòng)的盤剝。另一方面，馬克思在價(jià)值觀上告訴我們，人類勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)采取自發(fā)的人本身不能控制的、異化的形式實(shí)現(xiàn)，本來是人類勞動(dòng)生產(chǎn)的，但卻表現(xiàn)為人不能支配卻反而受其支配的方式，人們勞動(dòng)要通過間接交換來證明其價(jià)值，這本身就是人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的某種異化，是不合理的。之所以有這種歷史的扭曲，是因?yàn)榇嬖谒接兄?，在社?huì)分工條件下的私有制割斷了人們生產(chǎn)的直接社會(huì)聯(lián)系，人們生產(chǎn)的社會(huì)性表現(xiàn)為迂回間接的外在過程，要克服這種異化，最根本的在于消滅私有制，一切與私有制直接相聯(lián)系的商品價(jià)值、貨幣、交換關(guān)系都是一種歷史的扭曲，因而從發(fā)展趨勢(shì)上，從人類理想社會(huì)的價(jià)值取向上，私有制最終是要取消的。所以，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論在價(jià)值觀上所昭示的是對(duì)商品關(guān)系和市場(chǎng)交換的根本否定。
4小結(jié)和啟示
(1)從經(jīng)濟(jì)學(xué)中價(jià)值論的變遷及原因的分析，以及對(duì)于馬克思勞動(dòng)價(jià)值論分析的根本目的的總結(jié)，
使我們看到，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)值論的歷史使命不同、分析的目的不同，因而是根本對(duì)立的。而經(jīng)濟(jì)學(xué)中不同陣營(yíng)的對(duì)立，重要的不在于其具體分析工具和方法上的差異，而在于其分析背后的價(jià)值觀的不同，也正因?yàn)槿绱?，?jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在其價(jià)值理論上形成了尖銳對(duì)立。
(2)那么我們應(yīng)該怎樣對(duì)待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)呢?顯然那種認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論具有普遍的、一般的科學(xué)意義，是無國(guó)界的、無“階段性”、無“階級(jí)性”的觀點(diǎn)是不可取的。對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)我們不能持盲目崇拜、全盤接受的態(tài)度。因?yàn)?，西方的?jīng)濟(jì)學(xué)理論具有二重性，一方面，它反映了現(xiàn)代化大生產(chǎn)和發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一般規(guī)律，另一方面它具有濃厚的意識(shí)形態(tài)色彩，體現(xiàn)著資本主義經(jīng)濟(jì)中當(dāng)事人特別是資本家階級(jí)特殊的價(jià)值觀和利益要求。因此，我們對(duì)西方經(jīng)濟(jì)理論的學(xué)習(xí)和借鑒，要以為指導(dǎo)，更加全面、及時(shí)和深人研究西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，借鑒和吸收其中合理的和有用的因素，識(shí)別和批判其中錯(cuò)誤的成份，提高對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究、分析和借鑒的水平。
關(guān)鍵詞： 討論式教學(xué) 制度內(nèi)涵 制度價(jià)值
一、討論式教學(xué)方式的制度內(nèi)涵
關(guān)于“討論式教學(xué)”的表述，在很多學(xué)術(shù)期刊中都有所涉及。對(duì)于討論式教學(xué)方式的內(nèi)涵，沒有形成統(tǒng)一的或者主流的觀點(diǎn)。這就導(dǎo)致實(shí)踐中教師經(jīng)常將討論式教學(xué)與教學(xué)中的討論法相混淆，誤認(rèn)為討論式教學(xué)就是在教學(xué)過程中采取討論的方式。其實(shí)，討論式教學(xué)方法是學(xué)生在老師的指導(dǎo)下，以討論為主的一種具體的教學(xué)方法。這種教學(xué)方法適用于小學(xué)、中學(xué)、職業(yè)教育、高等教育等各階段。本課題討論的范圍則限定在高等學(xué)校本科教學(xué)過程中。在高校的討論式教學(xué)，筆者嘗試加以定義：高等學(xué)校討論式教學(xué)是指為了實(shí)現(xiàn)課程的教學(xué)目標(biāo)，教師引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、思考，并在集體中辯論、探討，達(dá)到互相啟發(fā)、提高學(xué)習(xí)能力目的的一種教學(xué)方法。
這一定義包含以下方面的內(nèi)涵：首先，要求討論式教學(xué)方式貫穿教學(xué)全過程，而不僅是偶然一現(xiàn)的興致。也就是說，這種方式對(duì)課程而言具備穩(wěn)定性和普適性。其次，要求討論式教學(xué)方式具備可操作性。也就意味著，在討論過程中，教師應(yīng)該對(duì)具體討論過程有所控制和掌握，引導(dǎo)討論的方向和結(jié)論。再者，討論式教學(xué)應(yīng)具備藝術(shù)性。這就意味著，討論式教學(xué)的結(jié)果與過程同樣重要。在主持討論式教學(xué)過程中，要盡力避免討論流于形式和討論久而不決這兩種情況，也要避免討論過程與結(jié)果相分離。避免討論過程熱烈，但結(jié)論出臺(tái)坎坷，甚至是結(jié)論與討論不相符。避免在傳統(tǒng)式教學(xué)過程中強(qiáng)加結(jié)論的行為。最后，討論式教學(xué)意味著學(xué)生更具有主動(dòng)性和積極性，讓學(xué)生通過討論，將外在事物與內(nèi)在知識(shí)相聯(lián)系，將書本知識(shí)與社會(huì)知識(shí)相溝通，最終形成完善的知識(shí)體系。
從實(shí)踐看，課堂討論自古有之?！墩撜Z(yǔ)》即為孔子與眾弟子教學(xué)、討論的思想的集錦。而西方的討論式教學(xué)方式源自古希臘時(shí)期的蘇格拉底。充滿邏輯、思辨與辯論的《理想國(guó)》以對(duì)話的方式勾勒了一幅討論的畫面。而近現(xiàn)代的課堂討論則主要源自歐美，后被很多大學(xué)作為經(jīng)驗(yàn)引入。例如，在哈佛大學(xué)，對(duì)課堂討論不僅是教學(xué)要求，更是學(xué)生成績(jī)的重要組成部分。
二、討論式教學(xué)方式的制度價(jià)值
1.化抽象為具體，理論聯(lián)系實(shí)際。通過開放式教學(xué)，將學(xué)生平素了解較少的規(guī)定與學(xué)生個(gè)人的實(shí)際生活聯(lián)系起來。讓學(xué)生真正感受到，書本知識(shí)并不僅僅是枯燥的文字，更來源于生活。傳統(tǒng)的教學(xué)方法是填鴨式的教學(xué)。學(xué)生如果處于大二、大三階段，課程比較多，學(xué)習(xí)變成負(fù)擔(dān)，只是被動(dòng)聆聽。這種忽視學(xué)生積極性的方法，將會(huì)導(dǎo)致上課變成除了聽講就是睡覺的折磨。學(xué)生缺少學(xué)習(xí)興趣和切入點(diǎn)，難以將知識(shí)與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，是造成學(xué)習(xí)成績(jī)不好的重要原因。
2.調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，實(shí)現(xiàn)互動(dòng)。根據(jù)相關(guān)教育理論，學(xué)生作為受眾個(gè)體，只有當(dāng)他感覺到自己被重視的時(shí)候，才能更有效地調(diào)動(dòng)積極性，才會(huì)有更好的參與度。開放式授課，教師并不局限在講臺(tái)上，而是隨時(shí)信步走在學(xué)生中間，隨機(jī)走到學(xué)生旁邊。一個(gè)眼神，就可以和學(xué)生的思想碰撞。讓學(xué)生隨時(shí)隨地地提出自己的問題和見解，消除上課的拘束感覺，引導(dǎo)學(xué)生暢所欲言。這種討論式方式能夠激發(fā)學(xué)生探究事物本來面目的熱情和發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。學(xué)生在課堂上通過討論、分析，提出自己的結(jié)論，進(jìn)而受到老師的肯定和同學(xué)的認(rèn)同，產(chǎn)生成就體驗(yàn)，進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，引領(lǐng)其他學(xué)生爭(zhēng)相感受這一體驗(yàn)經(jīng)歷。
3.開放式的教學(xué)方式，有利于培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。傳統(tǒng)教學(xué)方式也可以引導(dǎo)學(xué)生思考問題。但開放式教學(xué)通常會(huì)達(dá)到出乎意料的效果。在授課過程中，老師是引導(dǎo)者，而不是布道者。拋出話題，引導(dǎo)學(xué)生積極從各自角度思考，往往會(huì)提出一個(gè)在課前準(zhǔn)備時(shí)未曾預(yù)料到的問題，經(jīng)常在學(xué)生之間發(fā)生觀點(diǎn)的碰撞。這種思想的碰撞，是本科學(xué)生難能可貴的經(jīng)歷和興趣的激發(fā)點(diǎn)。更重要的是通過討論式教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生辯論和口頭表達(dá)能力。當(dāng)學(xué)生通過辯論得出一致的結(jié)論后，其實(shí)是對(duì)綜合素質(zhì)的提升，是提升未來就業(yè)能力的需要。
三、運(yùn)用討論式教學(xué)方式的思考
作為財(cái)經(jīng)類學(xué)校的法學(xué)本科課程而言，在運(yùn)用討論式教學(xué)手段之前，先要分析掌握法學(xué)教育的基本要求和要素。通過多年課堂實(shí)踐，可以將法學(xué)教育的基本要素分為感性要素和工具性要素。感性要素主要是指對(duì)法學(xué)的基本認(rèn)識(shí)，包括法律信息、法律分析、事實(shí)識(shí)別、法律的綜合能力、法律理論、闡明問題和解決問題等。而工具性要素則主要包括法律符號(hào)、法律方法、法律理論、法律過程、法律哲學(xué)、法律政策和法律設(shè)計(jì)等要素。毫無疑問，上述諸多要素中都有實(shí)質(zhì)性學(xué)習(xí)內(nèi)容。像這樣基礎(chǔ)的法學(xué)教育功能的實(shí)現(xiàn)，只能通過相互互動(dòng)的課程安排及充滿能動(dòng)性的方法學(xué)習(xí)，如物權(quán)法、民法等。尤其是書本上的法律與實(shí)際生活中的法律存在巨大的差異，這種差異將導(dǎo)致人們?cè)诜傻淖饔梅矫娌扇「匾暯?jīng)驗(yàn)的研究方法。所以，在法律課程的設(shè)置方面，在打破傳統(tǒng)法律教育可能和培育具備社會(huì)責(zé)任感的法學(xué)學(xué)生之間的平衡，顯得尤為重要。
而對(duì)于討論式教學(xué)方式的選擇，主要是厘清討論式教學(xué)手段與諸多教學(xué)手段的差異。
1.討論式教學(xué)與多媒體手段、傳統(tǒng)板書手段關(guān)系。多媒體手段有自己的優(yōu)勢(shì)，可以用形象的手段展示抽象的文字內(nèi)容，可以用音頻、視頻、動(dòng)畫、圖案等方式多角度地分解知識(shí)點(diǎn)。例如，在介紹物權(quán)法曲折的立法過程時(shí)，插入央視一段關(guān)于物權(quán)法立法的介紹，內(nèi)容豐富、形象、翔實(shí)，角度新穎。但值得注意的是，多媒體手段并不能取代傳統(tǒng)板書形式。在多媒體普遍適用的背景下，適當(dāng)?shù)陌鍟菀妆苊鈱W(xué)生對(duì)大量應(yīng)用多媒體產(chǎn)生單調(diào)感覺，強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)，隨機(jī)靈活。所以，如何豐富教學(xué)手段，如何選擇教學(xué)方式，對(duì)于討論式教學(xué)的成敗有著重要影響。
2.討論式教學(xué)與案例式教學(xué)關(guān)系。討論式授課絕不等同于案例教學(xué)。在整個(gè)授課過程中，案例僅僅是一個(gè)偶爾出現(xiàn)的教學(xué)手段，而不應(yīng)該成為主體。在現(xiàn)實(shí)中，還有更多知識(shí)點(diǎn)應(yīng)該來自于現(xiàn)實(shí)或者理論爭(zhēng)論之間的啟發(fā)。通過現(xiàn)實(shí)中存在的事例，理論的焦點(diǎn)等，引導(dǎo)學(xué)生跨學(xué)科、跨部門理解物權(quán)法，拓展思維。這比案例式教學(xué)更重要，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性。所以對(duì)于討論式教學(xué)中案例的選擇、數(shù)量、設(shè)置，都需要進(jìn)行詳細(xì)的研究和規(guī)劃。
3.討論式教學(xué)與實(shí)際生活之間的關(guān)系。在授課準(zhǔn)備過程中，需要精心在每一部分都挑選出最貼近學(xué)生實(shí)際生活，引起學(xué)生興趣和共鳴的知識(shí)點(diǎn)設(shè)計(jì)開放式討論的主線。這種開放式教學(xué)避免了傳統(tǒng)知識(shí)點(diǎn)灌輸?shù)谋锥?，單純的知識(shí)點(diǎn)灌輸很容易在這種涉農(nóng)問題上造成學(xué)生理解上的障礙及對(duì)法律的質(zhì)疑。在農(nóng)村，某些現(xiàn)實(shí)問題單純靠法律是解決不了的。而通過這種討論式教學(xué)，既給大家講解了法律為什么要這么規(guī)定，要考慮絕大多數(shù)情況，還鼓勵(lì)大家結(jié)合自己家庭的實(shí)際情況，明白法律的應(yīng)用絕不是一紙條文那么簡(jiǎn)單，讓討論式教學(xué)有更強(qiáng)的實(shí)用性。
4.課堂討論式教學(xué)與課前準(zhǔn)備工作的關(guān)系。討論式教學(xué)對(duì)老師和學(xué)生提出高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求。老師要參考大量資料，普遍涉獵相關(guān)著作。而學(xué)生如果沒有前期的適當(dāng)積累，只憑著一種樸素的生活常識(shí)，比較難形成思想之間的碰撞。因此，在授課之前，主講教師一定要給學(xué)生布置參考書目。而如何督促檢查學(xué)生對(duì)參考書目的掌握情況，就成為關(guān)鍵點(diǎn)。如何建立科學(xué)、系統(tǒng)的資料布置及資料占有情況考核制度，是討論式教學(xué)的精髓。否則，討論式教學(xué)最終變成無水之魚，成為老師自說自話。
一、校長(zhǎng)引領(lǐng)學(xué)校教育價(jià)值觀轉(zhuǎn)變的背景
教育是什么?辦學(xué)校、發(fā)展教育為什么?這些都涉及教育的本質(zhì)及價(jià)值。只有弄清楚這些問題，我們才可能遵循教育的發(fā)展規(guī)律，回歸教育本質(zhì)，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，構(gòu)建和諧校園，這些都建立在教育價(jià)值觀的基礎(chǔ)上。實(shí)踐證明，育人必先育德，育德必先育魂?，F(xiàn)在，我們應(yīng)該把“立德樹人”作為整個(gè)教育活動(dòng)最重要的工作來抓。
當(dāng)前，中學(xué)生的政治思想狀況主流是好的，是積極、健康、向上的。但有些中學(xué)生不同程度地存在理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲、誠(chéng)信意識(shí)淡薄、社會(huì)責(zé)任感缺失、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問題。因此，只有用社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育和引導(dǎo)青年學(xué)生，進(jìn)一步完善和規(guī)范他們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和榮辱觀，進(jìn)一步堅(jiān)定他們的政治方向、政治立場(chǎng)、政治觀點(diǎn)和政治信仰，才能培養(yǎng)出一批又一批社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和接班人，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)民教育尤其是學(xué)校教育的培養(yǎng)目標(biāo)和根本任務(wù)?；诖耍ｉL(zhǎng)應(yīng)根據(jù)本校具體實(shí)際，制定開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入中學(xué)教育的活動(dòng)和工作方案，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)學(xué)校教育價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。
二、校長(zhǎng)引領(lǐng)學(xué)校教育價(jià)值觀轉(zhuǎn)變的做法
1 教育活動(dòng)要圍繞立德樹人的指導(dǎo)思想展開
在教育活動(dòng)中，以堅(jiān)定學(xué)生的理想信念為重點(diǎn)，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系主題教育活動(dòng)為載體，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系繼續(xù)融入中學(xué)教育全過程，堅(jiān)持教育活動(dòng)創(chuàng)新內(nèi)容、創(chuàng)新形式、創(chuàng)新手段，把學(xué)生培養(yǎng)成社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和接班人。
2 教育活動(dòng)目標(biāo)要做到四個(gè)堅(jiān)持
在教育活動(dòng)中，要力求主題教育和具體教育教學(xué)工作做到四個(gè)堅(jiān)持，即堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系教育師生，讓師生了解社會(huì)主義祖國(guó)改革開放的偉大成就，培養(yǎng)愛國(guó)之心：堅(jiān)持用中國(guó)特色社會(huì)主義理想信念凝聚人心、整合力量，讓師生樹立遠(yuǎn)大理想，開拓愛國(guó)之情：堅(jiān)持用民族精神和時(shí)代責(zé)任激勵(lì)斗志、激發(fā)學(xué)習(xí)活力，讓師生了解祖國(guó)的歷史與現(xiàn)狀，鼓舞愛國(guó)之志：堅(jiān)持用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚、促進(jìn)和諧，讓師生明確什么是該做的、什么是不該做的，塑造愛國(guó)之魂。
3 教育活動(dòng)要做到重點(diǎn)突出成效顯著
一是我校將社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育融入學(xué)校的師德建設(shè)中，以促進(jìn)師德師風(fēng)良性發(fā)展。為此，我校在廣大教師中積極開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，為學(xué)生樹立良好的價(jià)值榜樣。
第一，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育作為學(xué)校每周一教職工大會(huì)政治學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，同時(shí)將此學(xué)習(xí)成果作為教師年終考核、評(píng)優(yōu)和評(píng)先、崗位評(píng)聘和干部提拔的重要依據(jù)。此外，還將教師參加的社會(huì)主義核心價(jià)值體系的學(xué)術(shù)講座等教育活動(dòng)記入教師繼續(xù)教育學(xué)分。
第二，學(xué)校倡導(dǎo)并要求班主任在工作中充分體現(xiàn)愛心、耐心、細(xì)心、責(zé)任心、進(jìn)取心。
第三，學(xué)校提倡行政后勤人員要有五種精神：(1)忘我奉獻(xiàn)精神。要積極支持教學(xué)第一線的工作，做到崗位在人在，人不離崗，崗不離人。(2)學(xué)校主人公精神。做到愛護(hù)學(xué)校一草一木，服從大局。自覺維護(hù)和珍惜學(xué)校名譽(yù)。(3)以身作則精神。做到言行上模范帶頭，要求師生做到的，自己首先做到。(4)敢抓敢管精神。不但自己嚴(yán)格遵守學(xué)校紀(jì)律，對(duì)本處室本部門的工作敢抓敢管，不出紕漏。(5)和諧發(fā)展精神。工作中做到上下和諧、團(tuán)結(jié)一心，在形成合力的基礎(chǔ)上互助互濟(jì)開展工作，有力地推動(dòng)學(xué)校的發(fā)展。
第四，我校啟動(dòng)了新一輪百名教師訪千家活動(dòng)。所有教師繼續(xù)深入各地進(jìn)行大面積的家訪，增進(jìn)教師與學(xué)生以及家長(zhǎng)的交流和感情。
第五，利用新學(xué)期第一次教職工大會(huì)的契機(jī)，南書記作師德師風(fēng)建設(shè)專題講座，會(huì)后全體教職員工簽署“師德承諾書”。師德承諾書由教師、職員分別跟年段、科室簽署；年段、科室再跟學(xué)校簽署，形成層層承諾，分級(jí)把關(guān)。簽署師德承諾書旨在激勵(lì)教職工更好地立足本職工作，愛崗敬業(yè)，為人師表，遵守《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》，更好地完成教育教學(xué)任務(wù)。為此，我校提出了新學(xué)期師德師風(fēng)建設(shè)工作要求，以使每位教職員工都能遵守教師職業(yè)操守，主動(dòng)做好各自崗位工作。教職工們逐漸地變被動(dòng)工作為主動(dòng)工作，變要我做工作為我要做工作，主動(dòng)出擊，發(fā)揚(yáng)主人公精神，發(fā)揚(yáng)團(tuán)隊(duì)協(xié)助精神，為學(xué)校的教育教學(xué)工作做出了新的貢獻(xiàn)。
二是將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入課堂教學(xué)，使學(xué)校的教育教學(xué)質(zhì)量再上新臺(tái)階。
第一，由于學(xué)校德育課程為開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育起到不可替代作用，因此，利用政治學(xué)科課程開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育成為可能。如初中政治課教學(xué)側(cè)重對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理健康、人生觀、價(jià)值觀、禮儀行為規(guī)范等教育。高中政治課教學(xué)側(cè)重對(duì)學(xué)生進(jìn)行報(bào)效祖國(guó)的理想教育、世界觀教育、政治時(shí)事形勢(shì)教育等。
第二，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育融入學(xué)科教學(xué)，并有機(jī)滲透到各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中，使之成為重要的教學(xué)目標(biāo)之一，貫穿于教學(xué)全過程，同時(shí)體現(xiàn)在教案上。教務(wù)處、教研室每月定期檢查。
第三，以學(xué)科為單位，開展課堂教學(xué)觀摩、經(jīng)驗(yàn)交流、論文評(píng)選等體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的專題教研活動(dòng)。如繼續(xù)開展校本課程的研發(fā)工作，高中新課程改革鼓勵(lì)教師編好校本教材，爭(zhēng)取年內(nèi)再有一兩本有質(zhì)量的校本教材問世等。
第四，在教學(xué)管理上，我校要繼續(xù)保持學(xué)生誠(chéng)信考場(chǎng)的創(chuàng)新設(shè)置。學(xué)生誠(chéng)信考場(chǎng)內(nèi)不安排監(jiān)考教師，由學(xué)生自覺考試。教師覺得這樣做有利于培養(yǎng)學(xué)生的誠(chéng)信素質(zhì)，也給其他學(xué)生做了良好的示范。學(xué)生覺得能進(jìn)入誠(chéng)信考場(chǎng)考試是一種榮譽(yù)，報(bào)名踴躍。開考前，組織學(xué)生和家長(zhǎng)在考生誠(chéng)信考試承諾書上簽名，并舉行宣誓儀式。考試期間，誠(chéng)信考場(chǎng)十分安靜，考生們都認(rèn)真作答，考場(chǎng)紀(jì)律非常好。學(xué)生誠(chéng)信考場(chǎng)達(dá)到了“誠(chéng)信做人，誠(chéng)信考試，嚴(yán)守考試紀(jì)律，匯報(bào)真實(shí)成績(jī)”的既定目標(biāo)。
三是在學(xué)校的德育工作中繼續(xù)深化社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，做到立德樹人，培育優(yōu)良校風(fēng)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的重頭戲是學(xué)校的德育工作，我們?cè)诒３謨?yōu)秀傳統(tǒng)德育工作方式、方法的基礎(chǔ)上，還加強(qiáng)活動(dòng)內(nèi)容、形式的創(chuàng)新。
第一，增加特色活動(dòng)。除了在少先隊(duì)授巾儀式、入團(tuán)宣誓等活動(dòng)中有針對(duì)性地進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教育之外，還在高三年級(jí)迎高考百日誓師儀式及初三年級(jí)迎中考60日誓師大會(huì)活動(dòng)中，鼓勵(lì)學(xué)生為祖國(guó)勤奮學(xué)習(xí)。
此外。為加強(qiáng)學(xué)生文明禮儀、行為規(guī)范教育，培養(yǎng)、提高學(xué)生的整體素質(zhì)，做到日常行為講規(guī)范，人際交往講禮儀，社會(huì)活動(dòng)講文明，文明禮儀風(fēng)尚蔚然成風(fēng)。我校開展了專項(xiàng)文明禮儀教育活動(dòng)。如利用廈門支教教師在我校開設(shè)的禮儀教育課程及講座，為初一年級(jí)開設(shè)禮儀課，為高一年級(jí)舉辦禮儀講座等。我校還利用校會(huì)對(duì)全校教職員工進(jìn)行文明禮儀知識(shí)培訓(xùn)，利用德育骨干冬令營(yíng)對(duì)班主任進(jìn)行主題為禮儀與德育工作班級(jí)管理禮儀專題培訓(xùn)等。師生經(jīng)過形式多樣的文明禮儀教育及培訓(xùn)后，我校人人懂禮儀、處處講禮儀的“明禮、向善”的校園德育文化基本形成。
第二，充分發(fā)揮學(xué)生組織的橋梁和紐帶作用。如繼續(xù)開展攝影、書畫、體育、藝術(shù)等學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育融入學(xué)生的各種社團(tuán)活動(dòng)之中，使學(xué)生在參與社團(tuán)活動(dòng)過程中得到自我教育。
第三，以主題活動(dòng)為主線有針對(duì)性地進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育。①?gòu)闹卮蠊?jié)日人手，結(jié)合開學(xué)典禮、中秋節(jié)、“九·一八”、“9·20公民道德宣傳日”、國(guó)慶節(jié)、國(guó)旗下講話、主題班會(huì)等進(jìn)行教育。②從中學(xué)生主流價(jià)值觀出發(fā)，開展各種形式的系列主題教育活動(dòng)，如感恩教育、責(zé)任教育、愛國(guó)教育、弘揚(yáng)和培育民族精神月、價(jià)值觀大辯論等。③利用本土教育資源，讓鄉(xiāng)土文化走進(jìn)學(xué)校、走進(jìn)課堂，如開展嘉庚精神、特區(qū)精神等主題系列活動(dòng)。④舉辦大愛在心中大型演講會(huì)，讓師生及家長(zhǎng)共同參與。
第四，以社會(huì)實(shí)踐體驗(yàn)為載體加強(qiáng)學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育。在加強(qiáng)青少年德育基地和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)基地建設(shè)的同時(shí)，我校還輔之以德育夏令營(yíng)或冬令營(yíng)等形式。如繼續(xù)組織學(xué)生到廈門竹壩農(nóng)場(chǎng)、到部隊(duì)駐地、到工業(yè)集中區(qū)開展德育實(shí)踐活動(dòng)。走出校園，走向社區(qū)；走向社會(huì)，回歸生活、回歸自然。學(xué)生們?cè)趯?shí)踐中體驗(yàn)，在體驗(yàn)中感悟，在感悟中將社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化為自己的價(jià)值信念，并外化為自覺的行動(dòng)。
第五，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入學(xué)校文化建設(shè)中。我校以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為導(dǎo)向，以建設(shè)優(yōu)良校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)為核心，以優(yōu)化、美化校園環(huán)境為重點(diǎn)，建設(shè)體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系、體現(xiàn)社會(huì)主義文化特征、時(shí)代風(fēng)貌和學(xué)校特色的校園文化。努力建設(shè)溫馨教室和溫馨校園，積極打造高品位的“人文校園”、高質(zhì)量的“綠色校園”和安全有序的“和諧校園”。為此，我校在各年段、各班級(jí)分別制定年段目標(biāo)、班級(jí)目標(biāo)，并張貼在墻壁上。使之成為師生的自覺行動(dòng)，也成為學(xué)校一道亮麗的風(fēng)景線。
Abstract： At present， the focus of Chinese academic circle on the socialist core value system is to refine the core values of socialism， which develops a new direction for the enrichment and development of the socialist core value system. But the refining of socialist core values is faced with many problems. This article discusses about this issue and gives a reasonable limit to the refining of socialist core values.
關(guān)鍵詞： 社會(huì)主義核心價(jià)值觀；社會(huì)主義核心價(jià)值體系；意識(shí)形態(tài)；實(shí)踐；價(jià)值
Key words： socialist core values；socialist core value system；ideology；practice；value
中圖分類號(hào)：B018 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2013）26-0315-03
0 引言
當(dāng)前，中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的注意力集中指向提煉社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這無疑是為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的豐富和發(fā)展開拓了有一種方向。但是，縱觀人類歷史，我們不得不為這種行為的未來效果產(chǎn)生出深深地憂慮，因?yàn)?，要提煉社?huì)主義核心價(jià)值觀面臨的問題不少，需要排除的干擾更是繁多。
1 社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)術(shù)類屬問題
之所以要講社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)術(shù)類屬問題，最根本的原因在于肯定該學(xué)術(shù)研究的方向和辯證地否定永恒理論的可能產(chǎn)生。也就是說，是要避免萬(wàn)能理論的誕生。
自從人類步入了知識(shí)占領(lǐng)一切的文明時(shí)代，這個(gè)世界上就不再存在其他任何事物可以超越知識(shí)成為人類一種亞本能性地逐代薪火相傳之物?？梢哉f，知識(shí)已經(jīng)成為人類之精神的代名詞，成為人類于這個(gè)物質(zhì)世界的最獨(dú)特的自在性。所以，任何優(yōu)秀的人類文明成果，無論它先進(jìn)與否，在最終，都必須在知識(shí)的界域里占據(jù)一席之地，否則就只能成為傳說，直至被湮沒于時(shí)間之河或消失在歷史之后。
而當(dāng)知識(shí)形成以后，后人予以處理的方式，如今已形成一種分門別類的傳統(tǒng)，雖然已有越來越多的前沿學(xué)者重新覺察到知識(shí)映照的對(duì)象其實(shí)是只有相同的一個(gè)，但這絲毫不妨礙人們片面看世界的客觀性和人們分專業(yè)研究世界的合理性。也就是說，無論是社會(huì)主義核心價(jià)值體系，還是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，最終都必須成為某種專業(yè)門類的學(xué)術(shù)。于是，社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)術(shù)類屬問題就成為一種關(guān)涉二者能否很好地在人類文明中長(zhǎng)久地占有一席之地的關(guān)鍵問題。
目前，在中國(guó)國(guó)內(nèi)，可以在某種程度上對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行較系統(tǒng)地包容和深入研究的“顯學(xué)”，主要是政治學(xué)，還有哲學(xué)和法學(xué)的研究分支。除此以外，還應(yīng)有法學(xué)全部、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、新聞學(xué)、民族學(xué)和戰(zhàn)爭(zhēng)學(xué)等，但問題是這幾個(gè)學(xué)術(shù)門類是否樂意承擔(dān)這種極可能是出力不討好的學(xué)術(shù)任務(wù)，前蘇聯(lián)的倫理學(xué)興衰史就是一個(gè)極具代表性的警示性參考實(shí)例。另外，還有幾種讓人懷疑其是否有在中國(guó)國(guó)內(nèi)開設(shè)的學(xué)術(shù)門類也與社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀掛鉤，即，人類學(xué)、倫理學(xué)、意識(shí)形態(tài)學(xué)、精神現(xiàn)象學(xué)、神話學(xué)、形而上學(xué)。還有，從某種意義上來說，宗教學(xué)也是可以以某種或某些特殊方式進(jìn)行系統(tǒng)地介入的，但需要審慎有原則。
這樣一來，我們就很難對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行一個(gè)輕易地學(xué)術(shù)類屬劃分：出現(xiàn)這種文明成果涉及較多學(xué)術(shù)門類的現(xiàn)象，一方面固然是因?yàn)樵撐拿鞒晒麃碜杂谖覀內(nèi)祟愇ㄒ坏氖澜?，帶有這個(gè)世界對(duì)人類知識(shí)而言是唯一的反映對(duì)象的本質(zhì)，即二者只是從某種特定的角度來看世界；另一方面卻是因?yàn)橹袊?guó)國(guó)內(nèi)目前現(xiàn)有的學(xué)術(shù)門類無法對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行較全面且系統(tǒng)地深入研究，為此，有必要?jiǎng)?chuàng)立一個(gè)新的學(xué)術(shù)門類以解決社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)效用重大與學(xué)術(shù)類屬尷尬的問題。這樣的一個(gè)學(xué)術(shù)門類，不妨稱為“實(shí)踐學(xué)”，而社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體學(xué)術(shù)類屬，可下分到社會(huì)主義實(shí)踐學(xué)中的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)實(shí)踐學(xué)的分支，并僅僅于少數(shù)有實(shí)力的高校在博士研究生學(xué)習(xí)階段開設(shè)，且在相應(yīng)的博士研究生入學(xué)考試中采用量才而用的方針，在筆試中，不妨使用“封閉學(xué)習(xí)一周”+“依據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容書寫論文”的考試辦法。開設(shè)這樣一個(gè)學(xué)術(shù)門類的好處是，既能開創(chuàng)辯證唯物主義學(xué)術(shù)研究的新篇章，又能在確保學(xué)術(shù)研究的方向的基礎(chǔ)上使得社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的學(xué)術(shù)研究蓬勃發(fā)展，并且不會(huì)對(duì)當(dāng)今世界上廣泛存在的資本主義思想的擁護(hù)者們形成強(qiáng)烈刺激。
2 社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的關(guān)系問題
社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值體系同為一體，這一點(diǎn)是毋庸置疑的，但我們卻不能因?yàn)橹饔^情感而避談二者的具體區(qū)別，認(rèn)清了二者的具體區(qū)別，我們才能準(zhǔn)確把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的具體關(guān)系，進(jìn)而為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提煉鋪設(shè)好作業(yè)基礎(chǔ)。
第一，社會(huì)主義核心價(jià)值觀和社會(huì)主義核心價(jià)值體系雖然同屬一體，但這種同源性是基于現(xiàn)實(shí)的中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，而非某種形而上的邏輯或結(jié)構(gòu)，這是我們準(zhǔn)確把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的具體關(guān)系的首要原則。如果脫離了這一原則，一切都會(huì)變得無法正確結(jié)論。第二，就目前而言，社會(huì)主義核心價(jià)值體系已經(jīng)形成了一定的基礎(chǔ)框架，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀則只是擁有了一定的利于建構(gòu)的方法、方向和范圍。第三，相對(duì)而言，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容較為具體，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀即使獲得建構(gòu)也必然是內(nèi)容抽象，這是由二者的學(xué)術(shù)效力所決定的。從某種意義上來講，社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著極強(qiáng)的形成經(jīng)典的現(xiàn)實(shí)要求和學(xué)術(shù)訴求，那么其普適力和形式必然要基于某種不朽之物，譬如實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，也只有基于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能在有朽的需要中尋找出不朽的方向，即成為經(jīng)典。第四，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義核心價(jià)值觀建構(gòu)的第一手材料。當(dāng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系甘愿成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀建構(gòu)的第一手材料后，社會(huì)主義核心價(jià)值體系才能芬芳常在，同時(shí)，這也預(yù)示著社會(huì)主義核心價(jià)值觀由于要成為經(jīng)典，其時(shí)空穿透力和內(nèi)涵的縱深及廣延都將優(yōu)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系。這兩種預(yù)期，是每一個(gè)中國(guó)人和熱愛中國(guó)的人都會(huì)有的對(duì)未來的一種極為重要的期許。
3 社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)術(shù)邊界
給思想安上翅膀，它固然會(huì)有自由翱翔，但若一味追求天空背棄大地，它最終唯一可以擁抱的卻只有死亡。這個(gè)道理告訴我們，不能在最終回歸現(xiàn)實(shí)實(shí)踐并為之服務(wù)的學(xué)術(shù)和理論，其存在本身就是一種尷尬，因?yàn)檫@種存在的唯一本事就是否定存在本身。當(dāng)然，比較委婉的說法是，這些學(xué)術(shù)和理論是不夠負(fù)責(zé)任的。順著這種語(yǔ)氣，應(yīng)當(dāng)說，對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀，我們有責(zé)任保證其對(duì)時(shí)代和歷史負(fù)責(zé)，即保證其可以良好地回歸現(xiàn)實(shí)實(shí)踐并為現(xiàn)實(shí)實(shí)踐服務(wù)。這是社會(huì)主義核心價(jià)值觀唯一需要遵守的原則，其余的，都是建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中衍生出的方法和工具。
4 對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐主體的選擇
要想使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為經(jīng)典，從根本上需要解決的是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐過程具備經(jīng)典的解釋力和對(duì)現(xiàn)實(shí)世界具備經(jīng)典的普適力這兩個(gè)問題，同時(shí)，解決這兩個(gè)問題的過程也是建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一種好辦法的成功過程。在這里我們采用實(shí)踐三要素的分析法來探尋這種辦法。從實(shí)踐的主體要素來說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐主體有著三個(gè)不同層次的定義，一是較狹義地僅僅指無產(chǎn)階級(jí)，二是相對(duì)廣義地指一切在具體行為上擁護(hù)社會(huì)主義核心價(jià)值體系并為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)做出貢獻(xiàn)的人，三是從極長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度上指向全人類，具體采用哪種主體，要根據(jù)社會(huì)主義實(shí)踐的具體需要和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的解釋力和普適力需要，而且三者也相應(yīng)地有著不同的實(shí)踐客體和實(shí)踐方法、工具。如果將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐主體定義為無產(chǎn)階級(jí)，那么一整套社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐過程勢(shì)必將牽動(dòng)中國(guó)當(dāng)前的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，因?yàn)橹袊?guó)是以公有制為主體，多種所有制并存的生產(chǎn)資料分配制度，這種社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐主體定義將對(duì)中國(guó)當(dāng)前的所有制制度形成一定程度的否定，所以，該社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐主體定義方式是不能適應(yīng)當(dāng)前中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐需要的，也就是說該定義方式是不恰當(dāng)?shù)?。而且，由于歷史的趨勢(shì)是向良好方向發(fā)展的，這種已不適應(yīng)當(dāng)前需要的定義方式也不會(huì)在未來變得恰當(dāng)。之所以出現(xiàn)這種情況，最關(guān)鍵的原因在于，隨著中國(guó)建立了無產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)，中國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)從政治制度和經(jīng)濟(jì)體制上規(guī)定的無產(chǎn)狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐?guī)定的公共占有生產(chǎn)資料的狀態(tài)，中國(guó)的無產(chǎn)階級(jí)應(yīng)該說已變成是“公產(chǎn)階級(jí)”。而另一方面，人們只有在獨(dú)自占有和獨(dú)自使用一定的有朽的物質(zhì)生產(chǎn)資料的情況下才能滿足生存、生活和發(fā)展的基本本能要求。也就是說，公有的問題最終還是要落實(shí)到每個(gè)人的“獨(dú)自占有”和“獨(dú)自使用”上才能得以解決，這就從理論上為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)包容適當(dāng)?shù)厮接鞋F(xiàn)象提供了有力的論證。在這兩種情況下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在當(dāng)前的實(shí)踐主體就不再可能是從狹義上嚴(yán)格定義的無產(chǎn)階級(jí)，而只能是相對(duì)廣義地指一切在具體行為上擁護(hù)社會(huì)主義核心價(jià)值體系并為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)做出貢獻(xiàn)的人，同時(shí)也是中國(guó)當(dāng)前對(duì)“人民”的確切定義。但是，話又說回來，基于廣義上的社會(huì)主義核心價(jià)值觀在實(shí)踐過程中與社會(huì)主義核心價(jià)值體系實(shí)踐全部并無二致，這就使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐主體只能是全人類而不是其他。
5 社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐客體
把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐主體定義為全人類，面臨的一個(gè)問題就是相應(yīng)的實(shí)踐客體的確定。
首先，對(duì)應(yīng)全人類的實(shí)踐客體不可能也不應(yīng)該是所有非無產(chǎn)階級(jí)，因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)遲早會(huì)變成“公產(chǎn)階級(jí)”，所有的非無產(chǎn)階級(jí)在最終要么被改造為“公產(chǎn)階級(jí)”，要么就是被消滅，在這種情況下，明顯地在理論上有朽的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐客體也就同樣變得容易隨時(shí)間演進(jìn)變朽，即變得不能適應(yīng)社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展尤其是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)發(fā)展的需要，更為重要的一點(diǎn)是，如果把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐客體定義為所有的非無產(chǎn)階級(jí)，那么，在客觀實(shí)際上，中國(guó)學(xué)術(shù)界就是從較敏感的社會(huì)意識(shí)形態(tài)層面直接對(duì)他國(guó)形成強(qiáng)烈干預(yù)和影響，進(jìn)而會(huì)造成一種中國(guó)在理論上構(gòu)建成熟的霸權(quán)思想的嫌疑。而事實(shí)上，中國(guó)一向奉行防御國(guó)防戰(zhàn)略以及和平共贏外交策略，從未有著以某種霸主姿態(tài)強(qiáng)行推進(jìn)他國(guó)進(jìn)行政治革命和政治改造的想法和行為，所以，不能將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐主體定義為所有的非無產(chǎn)階級(jí)。如果既要保證社會(huì)主義核心價(jià)值體觀的實(shí)踐客體具備經(jīng)典性，又要保證該實(shí)踐構(gòu)建最終具備較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)可行性，那么唯一合理的建構(gòu)立足點(diǎn)就是與全人類這個(gè)范疇構(gòu)成在邏輯上和現(xiàn)實(shí)上的一起共存卻又在某種程度上成為不利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的根源即包含著科學(xué)性和徹底革命性的批判精神的事物。于是，我們發(fā)覺，追求經(jīng)典效應(yīng)的最終結(jié)果使我們極為接近以創(chuàng)造新的宗教或神話為本質(zhì)的行為，這種發(fā)現(xiàn)將促使我們保持警醒和慎重。同時(shí)，我們的選擇也不再可能變得輕而易舉，而是立足現(xiàn)實(shí)和歷史的基礎(chǔ)上進(jìn)行系統(tǒng)和長(zhǎng)遠(yuǎn)地考慮。
6 一個(gè)不得不說的前價(jià)值觀問題
就目前而言，當(dāng)前現(xiàn)實(shí)世界風(fēng)靡全球的主流價(jià)值觀主要有科學(xué)、自由、民主這三種，所有接觸現(xiàn)代人類文明的人們都會(huì)深受這三種價(jià)值觀的影響，都會(huì)在日常生活中享受這三種價(jià)值觀帶來的深刻的社會(huì)變革后的各種便利，并且都會(huì)在不自覺中形成主動(dòng)傳播這三種價(jià)值觀的習(xí)慣，同時(shí)也都會(huì)主動(dòng)地利用這三種價(jià)值觀來維護(hù)自己的權(quán)益。但是，問題在于，一般人是不會(huì)在花大力氣準(zhǔn)確理解科學(xué)、自由、民主這三種價(jià)值觀之后才去使用的，這就使得這三種價(jià)值觀本身為全人類服務(wù)的嚴(yán)肅屬性與其使用的任意私有之不嚴(yán)肅事實(shí)之間產(chǎn)生了很難調(diào)和的矛盾。
更為重要的是，由于任何為人服務(wù)的事物在最終都必須落實(shí)到個(gè)人享有才能達(dá)到理論之目的，私有就成為人類社會(huì)諸多包圍人之范疇的實(shí)體中最遠(yuǎn)離社會(huì)和全人類的無法拋棄的精神軀殼。這種反映客觀的邏輯推演，最終在當(dāng)今世界形成了兩套在理論上和現(xiàn)實(shí)上都相統(tǒng)一的現(xiàn)代文明體系，即社會(huì)主義和資本主義：資本主義提倡私有，在整個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)上都體現(xiàn)了這種理念，而社會(huì)主義立足全社會(huì)，則在全社會(huì)大力貫徹公有的原則。從某方面說，這兩種現(xiàn)代文明體系曾經(jīng)在理論上和現(xiàn)實(shí)上都是走向了極端，并且都在歷史上多次地為自身的極端付出了巨大的代價(jià)。當(dāng)前，雖然說兩種現(xiàn)代文明體系都已經(jīng)從極端中稍有脫離，但這種脫離并未在理論上和社會(huì)結(jié)構(gòu)上實(shí)現(xiàn)，所以必將由兩種現(xiàn)代文明體系承擔(dān)的因極端而生的代價(jià)還將在未來陸續(xù)出現(xiàn)。這就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀構(gòu)建所不得不面對(duì)的根本問題，同時(shí)也是我們確立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐客體所要面對(duì)的根本問題。
要解決公私固有矛盾，采用一方消滅另一方的策略已經(jīng)被證明是有問題的，那么是否將矛盾轉(zhuǎn)化就可以解決呢？答案是否定的，因?yàn)槊苻D(zhuǎn)化的實(shí)質(zhì)定義是暫時(shí)擱置對(duì)立和斗爭(zhēng)，將矛盾雙方的具體狀況進(jìn)行改變，從而使得矛盾雙方的主要訴求發(fā)生一定程度的偏移，卻并非是解決了原有矛盾。而且，矛盾轉(zhuǎn)化策略的最大弊端是，一旦矛盾雙方的暫有訴求得以滿足，原有矛盾就會(huì)再次展現(xiàn)出來，而且會(huì)因矛盾雙方的改變而變得更為復(fù)雜。
這樣一來，良好解決矛盾的唯一辦法就只有調(diào)和一種途徑，即在肯定矛盾雙方的基礎(chǔ)上構(gòu)建另一套辯證的體系對(duì)雙方的關(guān)系進(jìn)行某種特別定義和管理。對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀來說，則是要體現(xiàn)出一定程度的對(duì)私有理念的壓制和對(duì)公有理念的弘揚(yáng)，而事實(shí)上，這一正是所有管理理念和理論所要面對(duì)的根本性問題，而政治理論，正是社會(huì)管理的邏輯。
參考文獻(xiàn)：
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[關(guān)鍵詞]價(jià)值觀；大學(xué)生；問卷；信度；效度
互聯(lián)網(wǎng)及各種媒體的高度發(fā)達(dá)，各種性現(xiàn)象、性觀念充斥社會(huì)，特別是西方性自由、性放縱也開始在中國(guó)產(chǎn)生影響。而中國(guó)長(zhǎng)期傳統(tǒng)的性禁錮、性神秘和性教育的缺失，使得部分青少年對(duì)性不能正確處理和看待，出現(xiàn)了影響個(gè)人和社會(huì)的一系列問題。
有關(guān)人士指出，大學(xué)生性教育問題必須得到教育界和全社會(huì)的關(guān)注。國(guó)外很多國(guó)家開展了多年性教育，發(fā)現(xiàn)只有進(jìn)行性知識(shí)與性道德并重，關(guān)注人格的性教育才能產(chǎn)生良好的效果。許多學(xué)者們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到性教育不只是知識(shí)的傳授，而且是一種人格教育，是一種價(jià)值觀的教育。
本研究試圖通過查閱文獻(xiàn)、專家咨詢、開放式和封閉式調(diào)查、理論思考和統(tǒng)計(jì)分析等方法，構(gòu)建大學(xué)生價(jià)值觀的結(jié)構(gòu)體系，進(jìn)而編制信效度較高的大學(xué)生價(jià)值觀量表，以期為以后的性研究作一些前期工作，為大學(xué)生的性教育提供一定的依據(jù)。
1 方法和程序
1.1 價(jià)值觀的界定
心理學(xué)對(duì)價(jià)值觀的研究始于20世紀(jì)二三十年代，對(duì)于價(jià)值觀的定義，目前尚無定論。羅克奇(Rokeach，1968)認(rèn)為，“價(jià)值觀……與行為模式和存在的最終狀態(tài)有關(guān)，……是一種持久的信仰。特殊的行為模式或存在的最終狀態(tài)，是指?jìng)€(gè)人和社會(huì)偏愛選擇的行為模式或存在的最終狀態(tài)”。塞普爾(Super，1980)認(rèn)為，價(jià)值觀是一個(gè)人想要達(dá)到的目標(biāo)，此目標(biāo)或者是一種心理狀態(tài)，或者是一種相互聯(lián)系，或者是一種物質(zhì)條件。國(guó)內(nèi)的黃希庭(1994)認(rèn)為，價(jià)值觀是人區(qū)分好壞、美丑、損益、正確與錯(cuò)誤、符合或違背自己意愿等的觀念系統(tǒng)，它通常是充滿感情的，并為人的正當(dāng)行為提供充分理由。
對(duì)以上國(guó)內(nèi)外研究者所傾向采用的價(jià)值觀定義進(jìn)行分析，可以看出研究者分別從動(dòng)機(jī)、信仰、目標(biāo)、判斷標(biāo)準(zhǔn)的角度來研究?jī)r(jià)值觀。本文認(rèn)為價(jià)值觀是人們想要達(dá)到的某種目標(biāo)，此目標(biāo)或者是一種心理狀態(tài)，或者是一種相互聯(lián)系，或者是一種物質(zhì)條件，它為人的正當(dāng)行為提供了判斷選擇的標(biāo)準(zhǔn)，是屬于個(gè)性傾向性的范疇。
1.2 價(jià)值觀的初步構(gòu)建
根據(jù)價(jià)值觀的概念，通過文獻(xiàn)分析、專家咨詢、個(gè)別訪談與開放式問卷初步確定大學(xué)生進(jìn)行想要達(dá)到的各種目的，從而選擇大學(xué)生價(jià)值觀小樣本問卷的題項(xiàng)。然后通過小樣本試測(cè)來檢驗(yàn)這些題項(xiàng)的適當(dāng)性，并在此基礎(chǔ)上提出本研究的理論構(gòu)建，形成正式問卷。
1.3 開放式問卷的分析
選擇蘇州大學(xué)的學(xué)生200人作為開放式問卷的被試，通過大學(xué)生價(jià)值觀開放式問卷調(diào)查表明：(1)大學(xué)生在評(píng)價(jià)別人的性活動(dòng)時(shí)，往往認(rèn)為他們是為了愛情，生理需要，一時(shí)沖動(dòng)，尋求刺激，傳宗接代，快樂，年輕人的好奇心，想嘗試一下，炫耀，個(gè)人自由，不想讓對(duì)方失望，家庭生活以及為了其它目的(賺錢等)等；在對(duì)自己進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，認(rèn)為是為了生理需要，的融合，一種沖動(dòng)，感情發(fā)展到一定程度的自然過程，表達(dá)自己的情感等。(2)經(jīng)過概括和總結(jié)，大學(xué)生對(duì)于目的的理解主要涉及以下幾個(gè)方面：表達(dá)愛情；尋求快樂與刺激，滿足生理需要；在同伴前炫耀；一時(shí)沖動(dòng)，滿足好奇心；傳宗接代及家庭生活；其它目的(賺錢等)。
1.4 小樣本測(cè)試
用初步確定的大學(xué)生價(jià)值觀的44個(gè)條目作為測(cè)試題目，問卷的條目來自兩個(gè)方面：開放式調(diào)查和文獻(xiàn)中談及的各因素。把他們隨機(jī)排列，編成初步大學(xué)生價(jià)值觀問卷，采用Liken自評(píng)式5點(diǎn)評(píng)定量表記分。小樣本由113名男生和133名女生組成，其中大一41人，大二140人，大三67人，大四2人。
1.5 小樣本調(diào)查結(jié)果
1.5.1 項(xiàng)目分析參與項(xiàng)目分析的有44個(gè)題目，在因素分析前，先進(jìn)行項(xiàng)目分析，其方法如下：計(jì)算出每個(gè)被試的總分，按照總分的高低排序，前27％處的為高分組，后27％處的為低分組，高低兩組進(jìn)行獨(dú)立樣本T檢驗(yàn)，將結(jié)果不顯著的項(xiàng)目刪除。結(jié)果沒有題目被刪除，44個(gè)題目全部達(dá)到顯著。
1.5.2 因素分析變量的線性檢驗(yàn)顯示KMO檢驗(yàn)值為，92，表明數(shù)據(jù)呈較好的線性，經(jīng)計(jì)算Bartlett’s卡方值為6446.43，顯著性水平為.000，極其顯著，表明總體的相關(guān)矩陣間有共同因素存在，適合作因素分析。用SPSS 11.5 for windows統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行探索性因素分析，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)和因素分析理論對(duì)一些題項(xiàng)進(jìn)行篩選，刪除和修訂一些不明確的題目，刪除一些意義重復(fù)較大的題目，最后剩下34個(gè)題目。
根據(jù)以上分析形成正式問卷。正式問卷采用Likert自評(píng)式5點(diǎn)評(píng)定量表計(jì)分，依次為“非常重要”，“比較重要”，“不確定”，“不太重要”，“非常不重要”，計(jì)分依次為5，4，3，2，1分。正式問卷的題項(xiàng)隨機(jī)排列，以避免學(xué)生答題時(shí)受順序效應(yīng)的影響。
1.6 大學(xué)生價(jià)值觀結(jié)構(gòu)的理論構(gòu)想
綜觀以前的研究，并根據(jù)對(duì)開放式問卷和小樣本測(cè)試的研究結(jié)果，本研究認(rèn)為大學(xué)生的價(jià)值觀是由愛情、婚姻、愉悅、成長(zhǎng)、名利和同伴六個(gè)因素構(gòu)成的。
1.7 正式問卷的施測(cè)
1.7.1 被試的構(gòu)成 本研究選擇江蘇省六所本科院校，在每個(gè)學(xué)校隨機(jī)抽取學(xué)生作為樣本，共發(fā)放問卷728份，刪除回收的其中呈“之”字形或全選某一或兩個(gè)數(shù)值，或連續(xù)有五個(gè)以上沒有選擇的問卷等有明顯隨機(jī)應(yīng)答的問卷；剔除L量表得分大于等于8的問卷，獲得有效問卷623份。取樣盡量做到各年級(jí)、性別和文理的均衡，其中女生346人，男生265人；文科291人，理科323人；大一251人，大二94人，大三112人，大四152人。
1.7.2 工具和測(cè)量
問卷采用的是經(jīng)過小樣本測(cè)試后編制的大學(xué)生價(jià)值觀問卷作為正式問卷。由于本研究涉及話題比較敏感，所以增加MMPI中的L測(cè)謊量表，對(duì)明顯有意按照社會(huì)期望作答的被試進(jìn)行排除。為了保證測(cè)試的科學(xué)性、嚴(yán)謹(jǐn)性和客觀性，編寫了測(cè)試?yán)蠋熡玫摹皢柧硎y(cè)指導(dǎo)語(yǔ)和注意事項(xiàng)”隨問卷寄發(fā)給主試。本研究以班級(jí)為單位，使用統(tǒng)一的指導(dǎo)語(yǔ)。用SPSS 11.5 for windows統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)處理和分析，分析問卷的信效度。
2 結(jié)果與分析
2.1 項(xiàng)目分析
參與項(xiàng)目分析的有34個(gè)題目，在因素分析前，先進(jìn)行項(xiàng)目分析，其方法如上小樣本測(cè)試，結(jié)果沒有題目
被刪除，34個(gè)題目全部達(dá)到顯著，所有的題目參加因素分析。
2.2 因素分析
2.2.1 樣本的適當(dāng)性考察樣本數(shù)據(jù)的相關(guān)矩陣分析，結(jié)果表明：KMO系數(shù)是，924，Bartlett球形檢驗(yàn)的卡方值為9435.932，顯著性水平為.000，這說明變量間有共享因素存在的可能性，適宜于進(jìn)行因素分析。在進(jìn)行因素分析過程中，按照以下標(biāo)準(zhǔn)刪除項(xiàng)目：(1)共同度小于0.35；(2)載荷小于0.35；(3)因素包含項(xiàng)目不足3個(gè)。
2.2.2 因素分析及命名 研究收回有效問卷623份，參與因素分析的變量34個(gè)。對(duì)樣本數(shù)據(jù)進(jìn)行主成分分析，由于考慮到價(jià)值觀各維度之間不應(yīng)是彼此完全獨(dú)立的，應(yīng)有一定相關(guān)，因此采用斜交旋轉(zhuǎn)，求得因素負(fù)荷矩陣。并根據(jù)以下準(zhǔn)則來確定公因子的數(shù)目：(1)因素的特征根大于等于1；(2)因素必須符合陡階檢驗(yàn)(Screen Test)，陡階檢驗(yàn)的碎石圖；(3)抽取出的因素在旋轉(zhuǎn)前至少要能解釋3％的總變異；(4)每個(gè)因素至少包含3個(gè)題項(xiàng)；(5)因素比較好命名。最后，抽取出6個(gè)因素，包含34個(gè)題項(xiàng)。這6個(gè)因素解釋了總方差的57.497％。第一個(gè)因素包含8個(gè)題項(xiàng)，它們涉及的是表達(dá)男女朋女之間的感情，本研究定義為“愛情”因素；第二個(gè)因素包含7個(gè)題項(xiàng)，它們都與中的愉悅感受相關(guān)，因此可以命名為“愉悅”因素；第三個(gè)因素包含6個(gè)題項(xiàng)，都是與家庭有關(guān)，可以命名為“家庭”因素；第四個(gè)因素包含5個(gè)題項(xiàng)，它們是與金錢和地位有關(guān)的，可以命名為“名利”因素；第五個(gè)因素包含5個(gè)題項(xiàng)，都與長(zhǎng)大成人相關(guān)，因此可以命名為“成長(zhǎng)”因素；第六個(gè)因素包含3個(gè)題項(xiàng)，都是與同伴有關(guān)的，可以命名為“同伴”因素。
2.3 問卷的信度
本研究采用內(nèi)部一致性和分半信度來鑒定量表信度?？偭勘砗头至勘淼腃ronbach α系數(shù)和分半系數(shù)見表1。
從表l中可以看出，問卷各維度的內(nèi)部一致性系數(shù)除了名利這一維度才0.48之外，其他的都達(dá)到了70以上，說明各維度的內(nèi)部一致性較好；而分半信度也都達(dá)到，73以上，說明問卷的分半信度較好。說明大學(xué)生價(jià)值觀的問卷具有較好的信度。
2.4 問卷的效度
問卷的效度考查采用內(nèi)容效度和結(jié)構(gòu)效度兩個(gè)指標(biāo)。
2.4.1 內(nèi)容效度一個(gè)測(cè)驗(yàn)要具有良好的內(nèi)容效度必須滿足以下兩個(gè)條件：一是確定好內(nèi)容范圍，二是測(cè)驗(yàn)題項(xiàng)是已界定的內(nèi)容范圍的代表性樣本。本問卷的各個(gè)題項(xiàng)都是來自于開放式問卷整理的結(jié)果和理論構(gòu)想中界定的各因素，在正式問卷形成的過程中，多次請(qǐng)心理學(xué)研究生進(jìn)行討論和修改，因素分析的結(jié)果與理論構(gòu)想的維度一致，即大學(xué)生價(jià)值觀可以分為愛情、家庭、愉悅、名利、成長(zhǎng)、同伴六個(gè)維度。這些說明了本問卷具有較好的內(nèi)容效度。
2.4.2 結(jié)構(gòu)效度檢驗(yàn)結(jié)構(gòu)的常用方法是因素分析，該方法被認(rèn)為是最強(qiáng)有力的效度鑒別方法。根據(jù)因素分析理論，各個(gè)因素之間應(yīng)該具有中等強(qiáng)度的相關(guān)，如果相關(guān)太高說明因素之間有重合，有些因素可能并非必要；如果因素之間相關(guān)太低，說明有的因素測(cè)的并不是大學(xué)生價(jià)值觀。
本研究各個(gè)因素之間的相關(guān)以及與問卷總分之間的相關(guān)矩陣見表2。
從表2可以看出，各因素與總量表的相關(guān)較高，而因素之間的相關(guān)相對(duì)較低，這表明量表的結(jié)構(gòu)符合量表編制的基本要求，具有較好的結(jié)構(gòu)效度。
3 討論
關(guān)鍵詞：死亡率；現(xiàn)金價(jià)值；投保人；保險(xiǎn)公司
中圖分類號(hào)：F840 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-1723（2013）04-0024-02
一、研究背景與現(xiàn)狀
壽險(xiǎn)現(xiàn)金價(jià)值研究有著多重含義，對(duì)于保險(xiǎn)行業(yè)來說，產(chǎn)品的開發(fā)、定價(jià)以及制定相應(yīng)的保險(xiǎn)規(guī)劃需要研究影響壽險(xiǎn)現(xiàn)金價(jià)值的因素；對(duì)于投保人來說，壽險(xiǎn)現(xiàn)金價(jià)值不僅是投資收益的具體體現(xiàn)，在一定意義上也是一種在保險(xiǎn)公司的儲(chǔ)蓄，同時(shí)，壽險(xiǎn)影響因素對(duì)理解保單收益從而選擇保險(xiǎn)產(chǎn)品都具有現(xiàn)實(shí)意義。
我國(guó)于1997年頒布了中國(guó)第一個(gè)壽險(xiǎn)業(yè)經(jīng)驗(yàn)生命表——《中國(guó)人壽保險(xiǎn)業(yè)經(jīng)驗(yàn)生命表（1990～1993）》，隨后又于2005年12月頒布了第二個(gè)壽險(xiǎn)業(yè)經(jīng)驗(yàn)生命表——《中國(guó)人壽保險(xiǎn)業(yè)經(jīng)驗(yàn)生命表（2000～2003）》，隨著新舊生命表的交替和精算規(guī)定的出臺(tái)，死亡率對(duì)壽險(xiǎn)產(chǎn)品現(xiàn)金價(jià)值的影響也越來越受到行業(yè)的關(guān)注和研究，對(duì)死亡率的分析在理論層面為保險(xiǎn)公司的數(shù)據(jù)積累研究和產(chǎn)品最終定價(jià)奠定了基礎(chǔ)。
在當(dāng)前國(guó)內(nèi)在死亡率對(duì)壽險(xiǎn)現(xiàn)金價(jià)值、準(zhǔn)備金估計(jì)和壽險(xiǎn)純保費(fèi)方面的已經(jīng)有了較系統(tǒng)深入的研究成果：李秀芳認(rèn)為，通常定期壽險(xiǎn)對(duì)于死亡率假設(shè)的變動(dòng)較為敏感。中山大學(xué)張勇在《財(cái)經(jīng)論叢》中說，對(duì)于定期壽險(xiǎn)和兩全保險(xiǎn)，死亡率下降會(huì)降低保費(fèi)，并且男性保費(fèi)的變化幅度小于女性，而對(duì)于生存保險(xiǎn)，結(jié)果剛好相反；同時(shí)，生命表更新對(duì)保費(fèi)的影響程度不僅取決于死亡率變化本身，而且還必須考慮到產(chǎn)品保費(fèi)中的其他因素，包括投保年齡、保險(xiǎn)期限、利率和性別等等。清華大學(xué)的陳秉正教授和祝偉在《生命表修訂對(duì)壽險(xiǎn)產(chǎn)品純保費(fèi)的影響分析》中這樣寫道，生命表變動(dòng)產(chǎn)生的死亡率風(fēng)險(xiǎn)對(duì)不同壽險(xiǎn)產(chǎn)品的影響和強(qiáng)度不同：純保障型定期壽險(xiǎn)、純保障型終身壽險(xiǎn)保單的保費(fèi)存在下降趨勢(shì)，純保障型年金保單的保費(fèi)存在上升趨勢(shì)；定期險(xiǎn)受到的影響最大，年金險(xiǎn)次之，終身壽險(xiǎn)收到的影響最小。中國(guó)精算師弋雪峰認(rèn)為，對(duì)終身壽險(xiǎn)和定期死亡保險(xiǎn)而言，死亡率下降，純保費(fèi)隨之下降，但終身壽險(xiǎn)下降的幅度較小，定期壽險(xiǎn)下降的幅度較大；死亡率下降對(duì)費(fèi)率的影響程度與年齡成反比年齡越小，影響越大，年齡越大，影響越小。筆者通過查閱大量文獻(xiàn)資料，進(jìn)行篩選分類比較和理解，力求通過自身所學(xué)精算知識(shí)來對(duì)死亡率于壽險(xiǎn)現(xiàn)金價(jià)值影響進(jìn)行較為獨(dú)特研究和分析。筆者主要通過新、舊生命表對(duì)照下的死亡率差異來進(jìn)行模型建立和設(shè)定假設(shè)，再通過精算模型進(jìn)行計(jì)算從而分析結(jié)果得出結(jié)論。
二、壽險(xiǎn)產(chǎn)品現(xiàn)金價(jià)值基本模型
（一）模型設(shè)計(jì)和基本假設(shè)
1.思路。在精算平衡原理的作用下，按照終身壽險(xiǎn)、n年定期壽險(xiǎn)、n年期兩全保險(xiǎn)三大險(xiǎn)種來構(gòu)造現(xiàn)金價(jià)值的計(jì)算公式，以研究利率與死亡率變動(dòng)對(duì)現(xiàn)金價(jià)值的影響。
2.模型的計(jì)算原理?，F(xiàn)金價(jià)值的一種近似計(jì)算公式為kCV=kV，其中kCV表示時(shí)刻k時(shí)退保的現(xiàn)金價(jià)值；kV表示第k期期末的責(zé)任準(zhǔn)備金。
3.基本假設(shè)。
（1）對(duì)變量的假設(shè)。只考慮死亡率變動(dòng)，不考慮利率、費(fèi)用、利潤(rùn)、保單失效及附加風(fēng)險(xiǎn)因素對(duì)現(xiàn)金價(jià)值的影響。
（2）半連續(xù)模型假設(shè)。本文計(jì)算現(xiàn)金價(jià)值過程中所采用的計(jì)算公式，對(duì)于死亡給付采用連續(xù)型方式，死亡給付在被保險(xiǎn)人死亡時(shí)立即支付；對(duì)于生存給付、保費(fèi)繳納（期繳）采用離散型方式，將保險(xiǎn)費(fèi)定為按每期初付生存年金的方式繳付。
（3）產(chǎn)品類型假設(shè)。所有產(chǎn)品均定義為傳統(tǒng)壽險(xiǎn)下的非分紅產(chǎn)品，具體來說包括終身壽險(xiǎn)、n年定期壽險(xiǎn)、n年期兩全保險(xiǎn)。
（4）繳費(fèi)頻率與年限。對(duì)各種類型的壽險(xiǎn)分別在期繳（年繳）情形下計(jì)算現(xiàn)金價(jià)值。除終身壽險(xiǎn)外，保險(xiǎn)產(chǎn)品的保險(xiǎn)期間均設(shè)為20年。計(jì)算在保單生效的第10年末的現(xiàn)金價(jià)值。若為不滿期支付，假定支付期為10年。
（5）預(yù)定利率假設(shè)。將利率視為常量，且預(yù)定利率水平為6%。
（6）定價(jià)用生命表的假設(shè)。生命表采用非養(yǎng)老金業(yè)務(wù)型生命表，以男性為例，考查同一性別在不同年代死亡率有變化的新舊生命表下的現(xiàn)金價(jià)值變化。舊表為中國(guó)人壽保險(xiǎn)業(yè)經(jīng)驗(yàn)生命表（1990～1993）非養(yǎng)老金業(yè)務(wù)男表（CL1），新表為中國(guó)人壽保險(xiǎn)業(yè)經(jīng)驗(yàn)生命表（2000～2003）非養(yǎng)老金業(yè)務(wù)男表（CL1）。
（7）投保年齡區(qū)間假設(shè)。假設(shè)簽單時(shí)被保險(xiǎn)人的年齡為x歲，保險(xiǎn)（死亡/生存給付）金額為1個(gè)單位，x=0，5，10，…，50，55；同時(shí)認(rèn)為在相鄰的兩個(gè)投保年齡之間，現(xiàn)金價(jià)值增加或減少的變動(dòng)比例是均勻的。
（二）現(xiàn)金價(jià)值計(jì)算公式
1.終身壽險(xiǎn)。
2.n年定期壽險(xiǎn)。
3.n年期兩全保險(xiǎn)。
三、死亡率變化對(duì)壽險(xiǎn)現(xiàn)金價(jià)值的影響
（一）新舊生命表死亡率差異對(duì)各類壽險(xiǎn)現(xiàn)金價(jià)值的影響
利用生命表的基本數(shù)據(jù)以及上文中列出的三種壽險(xiǎn)現(xiàn)金價(jià)值計(jì)算公式，我們能夠計(jì)算出在各投保年齡x（x=0，5，10，…，50，55）下新、舊兩個(gè)生命表在第10年末的現(xiàn)金價(jià)值，將所得結(jié)果進(jìn)行比較，就可以算出不同生命表下壽險(xiǎn)現(xiàn)金價(jià)值的變化比例，進(jìn)而可以大致了解死亡率變化對(duì)各類壽險(xiǎn)現(xiàn)金價(jià)值的影響。
1.終身壽險(xiǎn)。
（1）各投保年齡下新舊表現(xiàn)金價(jià)值對(duì)比及其變動(dòng)情況如表1所示：
表1
投保年齡 舊表CV 新表CV 減少比例
0 0.033374 0.011001 0.670372
5 0.042627 0.016012 0.62437
10 0.053557 0.020777 0.612058
15 0.067581 0.026113 0.613604
20 0.086629 0.033579 0.612382
25 0.111578 0.044045 0.605254
30 0.143187 0.057253 0.600152
35 0.182271 0.073809 0.595059
40 0.229573 0.095294 0.584908
45 0.285448 0.27471 0.037618
50 0.349609 0.34263 0.019962
55 0.420809 0.418126 0.006376
（2）結(jié)論：終身壽險(xiǎn)中，新表與舊表各自的現(xiàn)金價(jià)值都隨著投保年齡的增加呈現(xiàn)出持續(xù)增加的趨勢(shì)；由現(xiàn)金價(jià)值計(jì)算結(jié)果可知，終身壽險(xiǎn)中死亡率下降會(huì)引起壽險(xiǎn)保單現(xiàn)金價(jià)值的下降。
2.n年定期壽險(xiǎn)（假定n=20，計(jì)算10年末的現(xiàn)金價(jià)值）。
（1）各投保年齡下新舊表現(xiàn)金價(jià)值對(duì)比及其變動(dòng)情況如表2所示：
表2
投保年齡 舊表CV 新表CV 減少比例
0 -0.003431 -0.0002733 92.03%
5 0.001146 0.001133 1.17%
10 0.001241 0.000166 86.66%
15 0.000396 0.001546 -290.30%
20 0.001272 0.001999 -57.17%
25 0.003667 0.003500 4.55%
30 0.007002 0.005508 21.34%
35 0.011795 0.008174 30.70%
40 0.019157 0.013096 31.64%
45 0.030667 0.024752 19.29%
50 0.048373 0.045822 5.27%
55 0.074964 0.075517 -0.74%
（2）結(jié)論：20年定期壽險(xiǎn)中，新表與舊表各自現(xiàn)金價(jià)值都隨著投保年齡的增加呈現(xiàn)先增加再下降再增加的趨勢(shì)；在第10年末達(dá)到第一個(gè)峰值，之后有小幅度下降，15年末后現(xiàn)金價(jià)值持續(xù)上升。
3.n年期兩全保險(xiǎn)。
（1）各投保年齡下新舊表現(xiàn)金價(jià)值對(duì)比及其變動(dòng)情況如表3所示：
表3
投保年齡 舊表CV 新表CV 減少比例
0 0.353821 0.357084 -0.92%
5 0.357559 0.35789 -0.09%
10 0.357707 0.358007 -0.08%
15 0.356811 0.357551 -0.21%
20 0.35682 0.35719 -0.10%
25 0.357467 0.357288 0.05%
30 0.357927 0.357298 0.18%
35 0.358113 0.357006 0.31%
40 0.358134 0.356695 0.40%
45 0.358076 0.357341 0.21%
50 0.357976 0.360106 -0.60%
55 0.357852 0.361949 -1.14%
（2）結(jié)論：20年期兩全保險(xiǎn)中，新表與舊表各自現(xiàn)金價(jià)值都隨著投保年齡的增加呈現(xiàn)先增加再下降再增加的趨勢(shì)；現(xiàn)金價(jià)值在第10年末達(dá)到最高值，之后下降至第20年末后持續(xù)上升。
（二）總結(jié)
綜上所述，我們可以大致得到以下幾點(diǎn)結(jié)論：死亡率變化對(duì)各類型壽險(xiǎn)現(xiàn)金價(jià)值的影響非常明顯；對(duì)終身壽險(xiǎn)的影響較為明顯，現(xiàn)金價(jià)值減少比例波動(dòng)最為平穩(wěn)；對(duì)n年定期壽險(xiǎn)和n年期兩全保險(xiǎn)而言，現(xiàn)金價(jià)值減少比例對(duì)于死亡率變化是有較大波動(dòng)的，其波動(dòng)范圍符號(hào)有變化，且程度較劇烈。
（三）政策建議
死亡率的變化對(duì)壽險(xiǎn)產(chǎn)品現(xiàn)金價(jià)值的評(píng)估有著重要的影響。隨著我國(guó)居民生活水平的提高，平均壽命較以前增加，而現(xiàn)金價(jià)值變動(dòng)對(duì)死亡率變動(dòng)較敏感，新生命表中的死亡率統(tǒng)計(jì)符合中國(guó)現(xiàn)在的保險(xiǎn)人口狀態(tài)，結(jié)果更科學(xué)，可作為壽險(xiǎn)業(yè)監(jiān)管以及壽險(xiǎn)公司責(zé)任估值的標(biāo)準(zhǔn)表或定價(jià)參考表，也可作為其他相關(guān)研究預(yù)測(cè)的依據(jù)。新生命表投入使用，將會(huì)使壽險(xiǎn)產(chǎn)品的價(jià)格更加科學(xué)、合理。因此，生命表階段性的更新具有重要的意義。
參考文獻(xiàn)
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[4] 盧仿先，曾慶五.壽險(xiǎn)精算數(shù)學(xué)[M].南開大學(xué)出版社，2001.
自2007年由中央文明辦、教育部、國(guó)家語(yǔ)委主辦的“中華誦?經(jīng)典誦讀行動(dòng)”開展以來，經(jīng)典誦讀講解進(jìn)校園、經(jīng)典誦讀進(jìn)課堂、經(jīng)典誦讀進(jìn)教材的試點(diǎn)工作全面展開。2011年，《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》提出語(yǔ)文課程要“注意課程內(nèi)容的價(jià)值取向，要繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”、“要注重引導(dǎo)學(xué)生多讀書、多積累”，并對(duì)背誦和閱讀做了量化要求，要求“背誦優(yōu)秀詩(shī)文240篇（段），九年課外閱讀總量應(yīng)在400萬(wàn)字以上”。
在教育部“中華誦”系列活動(dòng)的推動(dòng)和《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的提倡下，中小學(xué)普遍開展了中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)。各學(xué)校根據(jù)中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)的要求，在本校開設(shè)經(jīng)典誦讀課程，落實(shí)“弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”的理念。經(jīng)典誦讀課程在部分學(xué)校開展得如火如荼，如何編制經(jīng)典誦讀課程的教材，落實(shí)經(jīng)典誦讀課程內(nèi)容，成為開設(shè)經(jīng)典誦讀課程的一個(gè)亟待解決的問題。
陳琴老師編制的《中華經(jīng)典素讀本》（共十二冊(cè)）是其通過長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐，經(jīng)過篩選而編制出的一套適用于小學(xué)經(jīng)典誦讀課程的誦讀教材。這是一套較為成熟、得到公認(rèn)的經(jīng)典誦讀教材，已在全國(guó)超過70多所學(xué)校投入使用。本文從陳琴老師編著的《中華經(jīng)典素讀本》的編制和價(jià)值兩個(gè)方面來展開研究：
一、《中華經(jīng)典素讀本》的編制
本文對(duì)《中華經(jīng)典素讀本》的編制研究，以顧黃初提出的關(guān)于教材“編制理念、編制內(nèi)容、編制系統(tǒng)、編制結(jié)構(gòu)”四個(gè)維度來分析。
（一）《中華經(jīng)典素讀本》的編制理念
陳琴老師作為一名一線的小學(xué)語(yǔ)文教師，感嘆“日復(fù)一日在上那本只有三十來課的語(yǔ)文課本，含量非常少，語(yǔ)文應(yīng)該不是這樣的”，并反思到“語(yǔ)文給孩子的不僅僅是認(rèn)識(shí)字，它更多的是關(guān)乎一個(gè)人一生的文化素養(yǎng)”。該觀點(diǎn)與《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》提出的“全面提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)”觀點(diǎn)相一致。因此，陳琴老師編制的《中華經(jīng)典素讀本》倡導(dǎo)學(xué)生通過學(xué)習(xí)經(jīng)典作品，用先賢圣人的思想來教育孩子們的言辭行文，給孩子奠定“關(guān)乎學(xué)生一生的文化素養(yǎng)”，以“長(zhǎng)君子風(fēng)骨、養(yǎng)浩然正氣”來構(gòu)建兒童的心靈秩序。基于“弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”的理念，結(jié)合經(jīng)典誦讀課程的要求，《中華經(jīng)典素讀本》的編制理念體現(xiàn)在“兩個(gè)立足點(diǎn)”和“三個(gè)維度”上。
1.兩個(gè)立足點(diǎn)
兩個(gè)立足點(diǎn)，指立足于語(yǔ)言文字的積累、立足于語(yǔ)言文字的運(yùn)用。學(xué)生通過在小學(xué)階段誦讀大量的經(jīng)典作品，以背誦的形式儲(chǔ)存這些“文質(zhì)兼美”的語(yǔ)言文字，形成語(yǔ)言材料的積累，為后期語(yǔ)言文字的運(yùn)用提供材料基礎(chǔ)，以期厚積薄發(fā)。
2.三個(gè)維度
陳琴老師提倡在小學(xué)階段輸入“大量的經(jīng)典的完整的文本信息，為言辭行文確立了可效仿的典范”，該觀點(diǎn)指出《中華經(jīng)典素讀本》的三個(gè)維度：（1）“大量的”決定《中華經(jīng)典素讀本》中作品的數(shù)量，即在作品的數(shù)量方面，是以“多”為主；（2）“經(jīng)典的”揭示了《中華經(jīng)典素讀本》中作品的內(nèi)容，是以經(jīng)典的文言作品為主，尤其以“原典”為主，而不是后人改編、刪減的版本。（3）“完整的”要求《中華經(jīng)典素讀本》中作品的完整性，不是節(jié)選幾句格言、幾段抑或是單篇選文，而是以一部完整的作品形態(tài)為主，將作品“原汁原味”地編入教材。
（二）《中華經(jīng)典素讀本》的編制內(nèi)容
語(yǔ)文教材內(nèi)容是針對(duì)“用什么去教”的問題，指為了有效地傳遞、顯現(xiàn)課程內(nèi)容諸要素而組織的語(yǔ)言文字與非語(yǔ)言文字材料。《中華經(jīng)典素讀本》作為經(jīng)典誦讀課程的教材，由文字材料（《中華經(jīng)典素讀本》）和非文字材料（720課吟誦音頻）兩部分構(gòu)成。
1.《中華經(jīng)典素讀本》（全十二冊(cè)）
《中華經(jīng)典素讀本》，是針對(duì)當(dāng)前小學(xué)六年制十二學(xué)期而編排的十二冊(cè)文言讀本，該套書收錄了中華經(jīng)典的蒙學(xué)、詩(shī)律、四書五經(jīng)、諸子美文等共計(jì)15余萬(wàn)字。小學(xué)每學(xué)期一冊(cè)，每?jī)?cè)劃分為60課時(shí)（共720課），每課時(shí)內(nèi)容字?jǐn)?shù)限制在100—150個(gè)字。《中華經(jīng)典素讀本》在十二冊(cè)書的編排上，以“選文的標(biāo)準(zhǔn)”和“學(xué)習(xí)的階段性”來確定教材的內(nèi)容（如下圖所示）。
《中華經(jīng)典素讀本》的編制
（1）選文的標(biāo)準(zhǔn)
《中華經(jīng)典素讀本》是與當(dāng)前小學(xué)語(yǔ)文教材配套使用的，因而在教學(xué)時(shí)間和文本容量上都會(huì)受到限制。在教材內(nèi)容的選擇上，既要考慮教學(xué)時(shí)間，又要顧及文本質(zhì)量與容量。因此，教材的內(nèi)容是有所取舍地選擇先秦諸子，儒、釋、道三家的作品。這類“本民族以及人類歷史上所公認(rèn)的經(jīng)典讀本”，具有“思想性、典范性”的特點(diǎn)。此外，選文要考慮“適用性”，即根據(jù)學(xué)生的年齡特征和認(rèn)知水平，在其可以接受的范圍之內(nèi)適當(dāng)增加內(nèi)容的難度。
（2）學(xué)習(xí)的階段性
經(jīng)典素讀的層次性
陳琴老師提出課程的編排“需分年段、有步驟”，即根據(jù)小學(xué)六年的學(xué)習(xí)階段性來編制《中華經(jīng)典素讀本》。通過上圖中“經(jīng)典素讀的層次性”的劃分，可以將教材的內(nèi)容分為四個(gè)層次。值得注意的是，“兒歌、童謠精讀——哲史精讀”的內(nèi)容難度是逐層遞增的，詩(shī)文精讀貫穿六年學(xué)習(xí)的始終。以上四個(gè)層次的劃分依據(jù)是由這四個(gè)層次的內(nèi)容特點(diǎn)和學(xué)生的現(xiàn)有水平?jīng)Q定的。[1]
①兒歌、童謠精讀（指兒童、歌謠等作品）
兒歌、童謠以其生動(dòng)簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言、通俗易懂的內(nèi)容，深受剛?cè)雽W(xué)兒童的喜愛，其篇幅短小、音韻和諧、節(jié)奏感強(qiáng)等特點(diǎn)可以培養(yǎng)兒童的節(jié)奏感、韻律感。該階段作為經(jīng)典誦讀課程的初始階段，引入大量的兒歌、童謠精讀，搭建了兒童由口語(yǔ)走向書面語(yǔ)的橋梁，為研習(xí)語(yǔ)言文字提供了基礎(chǔ)，符合學(xué)生的身心特征及識(shí)字特點(diǎn)。在兒童誦讀兒歌、童謠的過程中，可以讓學(xué)生加快識(shí)字的速度，掌握常用的漢字，縮短閱讀啟蒙期，為后一階段“蒙學(xué)精讀”做準(zhǔn)備。
②蒙學(xué)精讀（指蒙學(xué)讀物）
顧黃初指出，蒙學(xué)讀物都是“讀本式的字書，或四字成句，或七字成句，并注意協(xié)韻，整齊易誦，這確實(shí)比較適合蒙童習(xí)讀”。如《弟子規(guī)》中就有關(guān)于兒童養(yǎng)成衛(wèi)生習(xí)慣的話語(yǔ)“晨必盥，兼漱口；便溺回，輒凈手”。用三字成句的組合方式，簡(jiǎn)單易記，幫助兒童培養(yǎng)良好的衛(wèi)生習(xí)慣；《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》等，集“修身、處事、祭祀、禮節(jié)、自然、歷史、讀書”等內(nèi)容為一體，讓學(xué)生在學(xué)文習(xí)字的過程中，還能學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的生活知識(shí)和事理，從而感悟圣人哲理。
蒙學(xué)精讀，是在兒歌、童謠精讀的基礎(chǔ)上，豐富和完善學(xué)生的識(shí)字量，幫助學(xué)生達(dá)到一定的閱讀能力，為第三層次的哲史精讀打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
③哲史精讀（指哲史典籍）
哲史精讀層次，主要從先秦諸子和儒、釋、道三家中選擇經(jīng)典作品，集哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)、倫理學(xué)等為一體。該類作品具有提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞力、美學(xué)修養(yǎng)、積淀傳統(tǒng)文化等作用。在小學(xué)階段，學(xué)生不能理解哲史作品的深層含義，但是通過背誦、積累這些語(yǔ)言材料，與日后人生中某一個(gè)點(diǎn)（或生活經(jīng)驗(yàn)）相契合，他們可以在這些哲理中找到答案，從而達(dá)到“厚積薄發(fā)”的功效。
④詩(shī)文精讀（指詩(shī)文作品）
《中華經(jīng)典素讀本》中選錄唐詩(shī)、宋詞、元曲等篇目，都是各個(gè)朝代膾炙人口的名篇。詩(shī)歌以其凝練的語(yǔ)言、生動(dòng)的形象、豐富的內(nèi)涵和獨(dú)特的表現(xiàn)手法，成為小學(xué)生接觸文言經(jīng)典作品的最佳選擇。學(xué)生通過大量閱讀詩(shī)歌，可以培養(yǎng)他們的語(yǔ)感、規(guī)范語(yǔ)言表達(dá)、為仿寫作文打下基礎(chǔ)。
（3）選文的內(nèi)容
一年級(jí)：《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規(guī)》、《聲律啟蒙》、唐詩(shī)88首、宋詞41首、元曲9首。
二年級(jí)：《幼學(xué)瓊林》（節(jié)選）、《孝經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》73首、《詩(shī)經(jīng)?小雅》15首。
三年級(jí)：《論語(yǔ)》（全文）。
四年級(jí)：《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》節(jié)選、《禮記》節(jié)選、《尚書》節(jié)選、《周易?系辭上》、《左傳》節(jié)選。
五年級(jí)：《道德經(jīng)》、《莊子?內(nèi)篇》節(jié)選、《列子?湯問》節(jié)選、《管子?弟子職》、《孫子兵法》節(jié)選、《墨子》節(jié)選、《荀子》節(jié)選、《韓非子》節(jié)選。
六年級(jí)：（中華美文）從先秦到清朝共76篇。主要選取《古文觀止》里的內(nèi)容，部分作品以作者文集為依據(jù)。
2.720課吟誦音頻
720課吟誦音頻，是與《中華經(jīng)典素讀本》十二冊(cè)內(nèi)容（720課時(shí)）相配套的吟誦音頻資料。讀經(jīng)典作品的方式有很多種，然而陳琴老師為什么單單選擇以“吟誦”的方式讀經(jīng)典？
原因在于吟誦作為我國(guó)傳統(tǒng)的讀書方式，不僅可以品評(píng)作品的韻律所傳達(dá)出的情感，還對(duì)作品的創(chuàng)作有著一定的指導(dǎo)作用。用吟誦的方式來讀經(jīng)典作品，在“讀”中產(chǎn)生的情感也伴隨著聲音的抑揚(yáng)頓挫與詩(shī)中情感的高低起伏相對(duì)應(yīng)，有助于學(xué)生理解文言作品，并幫助背誦文言作品，儲(chǔ)備語(yǔ)言文字材料。
吟誦這種介于唱和讀之間的一種傳統(tǒng)的讀書方式，具有節(jié)奏感和韻律感。用吟誦的方式來讀經(jīng)典，可以培養(yǎng)兒童的節(jié)奏感和律動(dòng)感，調(diào)動(dòng)兒童學(xué)習(xí)的積極性。用吟誦的方式背書，效果也強(qiáng)于朗讀式的背，學(xué)生通過吟誦調(diào)的調(diào)式可以判斷作品的感情基調(diào)，從而感受作品的內(nèi)在意蘊(yùn)。
（三）《中華經(jīng)典素讀本》的編制系統(tǒng)
顧黃初指出，語(yǔ)文教材（指語(yǔ)文教科書）的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，一般都包含著兩條線索（知識(shí)的線索、能力訓(xùn)練的線索）和四個(gè)系統(tǒng)（范文系統(tǒng)、知識(shí)系統(tǒng)、作業(yè)系統(tǒng)、導(dǎo)學(xué)系統(tǒng)）。這四個(gè)系統(tǒng)的合理編組，形成一套教科書的基本結(jié)構(gòu)。然而《中華經(jīng)典素讀本》只有范文系統(tǒng)和助讀系統(tǒng)。這并不表示這套教材的結(jié)構(gòu)不完整，恰恰相反，正是這套書的編制特色所在。
1.《中華經(jīng)典素讀本》的編制意圖決定了范文系統(tǒng)的三個(gè)維度
《中華經(jīng)典素讀本》是為經(jīng)典誦讀課程而編制的教材，而經(jīng)典誦讀課程又是落實(shí)“弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”的理念，其目的在于讓學(xué)生在小學(xué)階段積累“大量的、經(jīng)典的、完整的”文言材料，故而范文系統(tǒng)始終圍繞“作品的數(shù)量、作品的內(nèi)容、作品的完整性”三個(gè)維度展開。此外，范文作為《中華經(jīng)典素讀本》編制的主要部分，服務(wù)于經(jīng)典誦讀課程，落實(shí)“弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)”的理念?！懊褡濉毕拗品段脑趪?guó)別選擇上是本民族，即我國(guó)的作品。“傳統(tǒng)文化”要求選擇我國(guó)傳統(tǒng)中的經(jīng)典的文言作品，而不是現(xiàn)代的經(jīng)典作品。
2.《中華經(jīng)典素讀本》的使用目的決定了助讀系統(tǒng)的簡(jiǎn)略性
《中華經(jīng)典素讀本》選文全部是文言文作品，因顧及到時(shí)代的差異，文言作品相對(duì)于現(xiàn)代的白話文而言，理解稍有生澀，且作品中有大量的假借字?；谶@點(diǎn)考慮，文中有通假字時(shí)，在該字的右下角標(biāo)注本字，用黑體呈現(xiàn)，便于教師和學(xué)生使用。再者，整套教材采用大字注音，作為16開本的讀本，每頁(yè)的排版字?jǐn)?shù)不超過150個(gè)字，其目的在于方便學(xué)生“讀文”。
足見，《中華經(jīng)典素讀本》的助讀系統(tǒng)非常簡(jiǎn)略，只有文字注音和通假字注釋。原因在于該套教材的目的是供學(xué)生誦讀，省略了注釋和譯文等輔的內(nèi)容。其目的在于降低對(duì)學(xué)生誦讀的干擾，且所選內(nèi)容比較常見，可供參考的書籍較多。
（四）《中華經(jīng)典素讀本》的編制結(jié)構(gòu)
學(xué)界一般認(rèn)為教材編制結(jié)構(gòu)有兩類：一類是合編型，一類是分編型?！吨腥A經(jīng)典素讀本》采用合編型的編制結(jié)構(gòu)，參照中國(guó)傳統(tǒng)的教科書編制法，即把經(jīng)典誦讀課程的教學(xué)內(nèi)容混合編制成一套教科書，整套書都以精選的范文為主體，按時(shí)間順序選擇由先秦到清代的優(yōu)秀作品為范文。
《中華經(jīng)典素讀本》的編制結(jié)構(gòu)根據(jù)小學(xué)六年兒童學(xué)習(xí)的階段性特點(diǎn)，分低、中、高三個(gè)年段，配合相應(yīng)的選本內(nèi)容，達(dá)到“幫助學(xué)生突破識(shí)字量——培養(yǎng)學(xué)生的自主閱讀能力——培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力——提升學(xué)生的思辨能力”的培養(yǎng)目標(biāo)，重視學(xué)生傳統(tǒng)文化知識(shí)的獲得和經(jīng)典文化的熏陶，提升小學(xué)生的語(yǔ)文綜合素養(yǎng)。
二、《中華經(jīng)典素讀本》的價(jià)值
《中華經(jīng)典素讀本》是經(jīng)典誦讀課程的使用教材，致力于推廣中華傳統(tǒng)文化的建設(shè)，將傳統(tǒng)文化中關(guān)于經(jīng)典作品的教學(xué)落實(shí)在具體的小學(xué)語(yǔ)文課程中，且作為現(xiàn)行小學(xué)階段的語(yǔ)文教科書的補(bǔ)充讀本，對(duì)落實(shí)經(jīng)典誦讀課程具有重要價(jià)值。同時(shí)，通過分析《中華經(jīng)典素讀本》的編制框架問題，可以為其他學(xué)校開展經(jīng)典誦讀課程的教材編制工作提供借鑒的依據(jù)。
（一）《中華經(jīng)典素讀本》的課程價(jià)值
在“中華誦”活動(dòng)的影響下，由中華書局經(jīng)典教育推廣中心組織開展創(chuàng)辦的“中華傳統(tǒng)文化教學(xué)研究基地?！保ê?jiǎn)稱“基地?！保?，目前在全國(guó)已經(jīng)有70多所（包括小學(xué)和中學(xué)）。在這些基地校中，部分學(xué)校結(jié)合自身學(xué)校的需求，開展了經(jīng)典誦讀課程?！吨腥A經(jīng)典素讀本》是為經(jīng)典誦讀課程而編制的，作為經(jīng)典誦讀課程的使用教材已在這些基地校中的小學(xué)使用。
《中華經(jīng)典素讀本》中的選文內(nèi)容，明確了經(jīng)典誦讀課程的教學(xué)內(nèi)容，并將經(jīng)典誦讀課程內(nèi)容按年級(jí)、學(xué)期進(jìn)行課時(shí)化，便于教師教學(xué)和學(xué)生誦讀，已經(jīng)是運(yùn)用得相對(duì)成熟的一套經(jīng)典誦讀課程教材。有意愿開展經(jīng)典誦讀課程的學(xué)校，可以直接將其作為經(jīng)典誦讀課程的教材來使用，減輕了教師編制教材的壓力，節(jié)省學(xué)校開發(fā)課程教材的經(jīng)費(fèi)。
《中華經(jīng)典素讀本》的內(nèi)容都采用大字注音，只要具備拼音的拼讀水平的人，就可以使用這套教材，為熱衷于傳統(tǒng)文化教育的家庭提供了學(xué)習(xí)材料，家長(zhǎng)可以通過這套材料和孩子一起讀經(jīng)典。
（二）《中華經(jīng)典素讀本》的借鑒意義
經(jīng)典誦讀課程作為部分學(xué)校的校本課程，該課程強(qiáng)調(diào)學(xué)生積累傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典作品，豐富學(xué)生文化底蘊(yùn)，提升學(xué)生的語(yǔ)文綜合素養(yǎng)。因此，如何選擇經(jīng)典誦讀課程的教學(xué)內(nèi)容，編制經(jīng)典誦讀課程教材，成為一個(gè)急需解決的問題。而《中華經(jīng)典素讀本》作為經(jīng)典誦讀課程中運(yùn)用相對(duì)成熟的一套教材，對(duì)其他開展經(jīng)典誦讀課程的學(xué)校，編制經(jīng)典誦讀課程教材具有重要的借鑒價(jià)值：
1.明晰教材的編制理念
教材的編制理念是根據(jù)課程的理念定的，經(jīng)典誦讀教材的編制應(yīng)根據(jù)經(jīng)典誦讀課程的理念而編制。所以，在編制經(jīng)典誦讀課程的教材時(shí)，需要明晰教材的編制理念，才能合理地選擇教材內(nèi)容。經(jīng)典誦讀課程是在“中華誦”活動(dòng)的推動(dòng)和《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》的倡導(dǎo)下應(yīng)運(yùn)而生的校本課程，是將傳統(tǒng)文化的教學(xué)工作落實(shí)在學(xué)校的課程當(dāng)中。
小學(xué)階段的經(jīng)典誦讀課程的理念，是立足于語(yǔ)言文字材料的積累，而不是立竿見影的效果。正如陳琴老師所說：“經(jīng)典素讀的核心價(jià)值在于積淀，不在于近期的考核”。朱自清也談到：“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化”。因此，在編制經(jīng)典誦讀課程的教材時(shí)，要避免功利性思想的驅(qū)使，將教材的編制理念落實(shí)在學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字的積累層面上。
2.確定教材的編制內(nèi)容
教材內(nèi)容作為教材編制的重要組成部分，構(gòu)成教材的主體。因此，教材內(nèi)容在選擇和編排上的合理性以及教學(xué)方法的適切性，對(duì)整套教材具有重要作用。
（1）教材內(nèi)容編排呈階段性
傳統(tǒng)文化中的文言作品，由于時(shí)代的間隔及語(yǔ)言習(xí)慣的流變，對(duì)現(xiàn)代人而言，具有生澀感。因而在教材的編排上，不能直接由文言入手，而是要選擇一個(gè)語(yǔ)言的過渡階段，讓兒童在這個(gè)過渡期走進(jìn)文言、走近傳統(tǒng)文化?！吨腥A經(jīng)典素讀本》的編排以“兒歌、童謠——蒙學(xué)——哲史”的階段性內(nèi)容來編排，以“兒歌、童謠”搭建語(yǔ)言平臺(tái)，過渡到淺易文言文讀物——蒙學(xué)讀本，在兒童已經(jīng)具備識(shí)字量和閱讀能力的基礎(chǔ)上，再提升到帶有思辨思想的哲史作品。所以，在經(jīng)典誦讀課程的內(nèi)容編排上應(yīng)該呈階段性。
（2）教材內(nèi)容選擇呈完整性
《中華經(jīng)典素讀本》所選取的內(nèi)容大部分是完整的“原典”，較少部分內(nèi)容由于受到課時(shí)量和教學(xué)難度等的限制只節(jié)選部分內(nèi)容。一部完整的作品呈現(xiàn)出作者的整體思想，而被“節(jié)選”的作品意識(shí)形態(tài)是殘缺的、不完整的。我國(guó)流傳下來的經(jīng)典作品，每部作品建構(gòu)了作者完整的思想體系，各家作品反映出了他們的思想特點(diǎn)。因此，教材內(nèi)容在選擇上盡量保留作品的完整性，不以編者的個(gè)人偏好而“斷章取義”，讓學(xué)生自己選擇喜歡的“某家之言”。
（3）教學(xué)方法引導(dǎo)呈適切性
《中華經(jīng)典素讀本》在編制中，有配套的吟誦音頻。陳琴老師用吟誦的教學(xué)方法來教學(xué)生們讀經(jīng)典作品。吟誦是介于讀和唱之間的一種傳統(tǒng)的讀書方法，我國(guó)古代都是用吟誦的方式來讀書的，因而吟誦的讀書方式適合讀我國(guó)傳統(tǒng)的文言作品。陳琴老師采用吟誦教學(xué)法符合文言作品的讀書方式，同時(shí)也培養(yǎng)了兒童的節(jié)奏感。
吟誦通過節(jié)奏的抑揚(yáng)頓挫、聲音高低起伏，帶學(xué)生領(lǐng)略作品的情感基調(diào)。然而，“吟誦”這種教學(xué)方法要注意適切性，不是拿到文本就開始吟誦，而是在學(xué)生能讀通順，讀熟作品的基礎(chǔ)上再吟誦。此外，不是每堂課都要用吟誦教學(xué)法，需要理解“吟誦只是作為一種教學(xué)方法”，最終目的是讓學(xué)生積累語(yǔ)言文字材料。
3.取舍教材的編制系統(tǒng)
《中華經(jīng)典素讀本》只有范文系統(tǒng)和助讀系統(tǒng)，以范文系統(tǒng)為主，以助讀系統(tǒng)為輔。用范文系統(tǒng)組織教材內(nèi)容，用助讀體統(tǒng)幫助學(xué)生誦讀文本。該套教材有意撇除了練習(xí)系統(tǒng)和導(dǎo)讀系統(tǒng)。去除了教師對(duì)文本“望文生義”的解釋，不需要學(xué)生完成練習(xí)，而只是純粹地“讀”，積累語(yǔ)言文字材料。因此，經(jīng)典誦讀課程在教材的編制上，根據(jù)需要而選擇相應(yīng)的編制系統(tǒng)，去除繁雜的面面俱到。
4.安排教材的編制結(jié)構(gòu)
《中華經(jīng)典素讀本》的編制是以精選的范文為主體，按時(shí)間順序選擇由先秦到清代的優(yōu)秀作品為范文，合編成的一套教材。在作品上，有先秦諸子、儒、釋、道等各家思想的代表作，集文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)、禮俗學(xué)、倫理學(xué)等為一體。避免了分編型教材側(cè)重某一方面的特點(diǎn)，作為一個(gè)綜合的內(nèi)容呈現(xiàn)。其將經(jīng)典誦讀課程作為一種知識(shí)綜合的完整性課程。
綜上所述，陳琴老師編制的《中華經(jīng)典素讀本》作為經(jīng)典誦讀課程的教材，為有意愿開展經(jīng)典誦讀課程的學(xué)校提供了教學(xué)內(nèi)容，為開展經(jīng)典誦讀課程的教材編制提供了借鑒意義。整套教材，從編制理念、編制內(nèi)容、編制系統(tǒng)到編制結(jié)構(gòu)，無不體現(xiàn)出陳琴老師編制這套教材用心之所在。該書的編制，為致力于講授經(jīng)典誦讀作品的一線教師提供了一套現(xiàn)成的使用教材。同時(shí)，《中華經(jīng)典素讀本》作為現(xiàn)行語(yǔ)文教材的補(bǔ)充讀物，豐富了語(yǔ)文課程的教學(xué)內(nèi)容，有助于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛，幫助學(xué)生積累語(yǔ)言文字材料，提升學(xué)生語(yǔ)文綜合素養(yǎng)。
（本文為2013年度贛南師范學(xué)院研究生創(chuàng)新基金項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：YCX13A007）
注釋：
【關(guān)鍵詞】 甲型h1n1流感;中醫(yī);辨證論治
甲型h1n1流感是感受觸冒時(shí)行邪氣所致，“夫時(shí)氣病者，此皆因歲時(shí)不和，溫涼失節(jié)，人感乖戾之氣而生，病者多相染病”，“一歲中，病無長(zhǎng)少，率相近似者，此時(shí)行之氣”。
筆者居住在晉西北地區(qū)，2009年秋冬時(shí)節(jié)發(fā)生了甲型h1n1流感，我們運(yùn)用中醫(yī)藥辨證論治取得了很好的療效，現(xiàn)將臨床上出現(xiàn)的癥狀辨證分型如下：
1 風(fēng)寒證
癥狀：惡寒、發(fā)熱、無汗、頭痛、身痛、肢節(jié)疼痛、流涕、咳嗽、喉癢，痰稀薄色白，口不渴或渴喜熱飲，舌淡苔白，脈浮緊。
治法：辛溫解表。
方藥：九味羌活湯。
方用羌活解表，用作君藥;防風(fēng)、蒼術(shù)發(fā)汗祛濕為臣藥，細(xì)辛、川芎、白芷散風(fēng)寒，宣濕痹，行氣血，除頭痛、身痛;黃芩泄氣分之熱，生地泄血分之熱，兼治兼證之熱，又制辛溫之燥共為佐藥;甘草調(diào)和諸藥為使。
辨證要點(diǎn)：此型辨證當(dāng)抓住惡寒、發(fā)熱、無汗。
2 風(fēng)熱證
癥狀：身熱較甚、惡風(fēng)、汗泄不暢，頭脹痛，咳嗽、咽痛、鼻塞、流涕、口渴欲飲，舌苔薄白，脈浮數(shù)。
治法：辛涼解表，疏風(fēng)清熱。
方藥：銀翹散加減。
銀花、連翹既有辛涼透邪清熱之效，又具芳香辟穢解毒之功為君藥;荊芥穗、桔梗宣肺利肺逐邪為臣藥;甘草清熱解毒，調(diào)和藥性功兼佐使;竹葉清上焦熱;蘆根清熱生津?yàn)樽羲帯?/p>
辨證要點(diǎn)：此型當(dāng)抓住身熱、惡風(fēng)、有汗、不惡寒。
3 熱毒襲肺
“夏傷于暑，秋必害瘧;秋傷于濕，冬生咳嗽，”惡寒壯熱、咳嗽、口渴引飲、咽痛、目赤，脈來洪數(shù)，著衣則煩、去衣則凜，肌膚無汗，汗出淋瀝則熱始退。
治法：辛涼宣泄，清熱平喘。
方藥：方用麻杏石甘湯加減。
麻黃宣泄肺熱，配伍石膏清肺而平喘為君藥;杏仁降肺氣，用為佐藥助麻黃、石膏清肺平喘;炙甘草既能益氣和中，又與石膏合而生津止渴，更能調(diào)和寒溫宣降為佐使藥。
辨證要點(diǎn)：此型當(dāng)抓住高熱、汗出、咳嗽、口渴。
4 外感風(fēng)寒挾濕
癥狀：發(fā)熱、惡寒無汗，惡心、嘔吐、腹痛腹瀉，頭身痛，胸膈滿悶，舌苔白膩，脈沉數(shù)。
方法：解表化濕，理氣和中。
方藥：方用藿香正氣散。
藿香辛散風(fēng)寒，芳香化濕，升清降濁為君藥;蘇葉、白芷辛香發(fā)散，助藿香外解風(fēng)寒、芳化濕濁，半夏、陳皮燥濕和胃、降逆止嘔，白術(shù)、茯苓健脾運(yùn)濕、和中止瀉為臣藥;厚樸、大腹皮行氣化濕、暢中除滿，桔梗宣肺利膈，既利于解表，又益于化濕為佐藥。
辨證要點(diǎn)：此型當(dāng)抓住發(fā)熱，惡寒，嘔吐、泄瀉口不渴。5 外感風(fēng)熱挾濕
癥狀：身熱微惡風(fēng)，汗少，肢體酸痛、頭昏重脹痛，咳嗽痰粘，鼻流濁涕，心煩、口渴、口中粘膩，渴不多飲，胸悶，泛惡，小便短赤，舌苔薄黃而膩，脈濡數(shù)。
方法：清熱祛濕解表。
方藥：香薷散加減銀花、連翹清解熱邪，香薷發(fā)汗解表、厚樸、扁豆化濕和中。
