緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇企業(yè)文化與傳統(tǒng)文化，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

在企業(yè)文化建設(shè)上，“簡”和“易”是根本法則之一，簡單才能被記住和理解，容易才能被有效執(zhí)行。反觀一些企業(yè)文化過于強(qiáng)調(diào)文化體系的建設(shè)，目標(biāo)、使命、價(jià)值觀、理念等過于復(fù)雜，更有甚者價(jià)值觀有多重，理念又進(jìn)行細(xì)分，這樣在員工中不僅不能形成統(tǒng)一的思想認(rèn)識(shí)，而且由于表述過于復(fù)雜反而會(huì)引起員工思想上的混亂，實(shí)在是不可取。正確的做法是將這些目標(biāo)、使命、價(jià)值觀、理念等進(jìn)一步熔煉，提出最為核心的價(jià)值觀，既要反映本企業(yè)的特色，又要能經(jīng)受長期的考驗(yàn)。因?yàn)橐粋€(gè)企業(yè)若要真正做到基業(yè)長青，既要適應(yīng)變化，也要堅(jiān)守價(jià)值。適應(yīng)變化就是不同時(shí)期采取不同的運(yùn)營模式和管理模式，堅(jiān)守價(jià)值就是無論如何變化核心價(jià)值觀不變。要做到長期不變，就必須通過“簡”和“易”的原則凝練出保證企業(yè)發(fā)展的最為根本、有效的核心價(jià)值觀。“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”本是同仁堂的第二代傳人樂鳳鳴留下的訓(xùn)條，由于各代均嚴(yán)格遵循，已經(jīng)成為了同仁堂人的制藥原則和精神信條；IBM迅速發(fā)展的要訣在于“尊重員工、尊重客戶、用理想去執(zhí)行一切任務(wù)的信念”；通用電氣始終推崇“三個(gè)傳統(tǒng)”：堅(jiān)持誠信、注重業(yè)績、渴望變革。這些核心價(jià)值雖表述各異，但是有共同的特點(diǎn)：遵循“簡”和“易”的原則，容易理解，便于執(zhí)行。

二、創(chuàng)造價(jià)值有益社會(huì)的原則

《周易》載“舉而措之天下之民謂之事業(yè)”，這是有記載以來對(duì)“事業(yè)”的最早的注解，意思是說只有將所做的一切上升到為了天下、為了人民的角度，所作所為才能稱得上事業(yè)，這和《禮記•大同篇》中描繪的“老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”的目標(biāo)異曲同工。企業(yè)是按照一定組織形式形成的經(jīng)濟(jì)實(shí)體，一般以盈利為目的，以實(shí)現(xiàn)投資人利益最大化為使命。然而，企業(yè)若想實(shí)現(xiàn)長遠(yuǎn)的發(fā)展和持續(xù)的盈利，必須將自身放到社會(huì)發(fā)展的大環(huán)境中，即必須承擔(dān)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任。因此，就形成了企業(yè)發(fā)展的兩重責(zé)任：第一，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，滿足企業(yè)和員工的發(fā)展要求；第二，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，實(shí)現(xiàn)企業(yè)發(fā)展的社會(huì)效益。實(shí)際上，實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益是企業(yè)發(fā)展的終極目標(biāo)。兵裝集團(tuán)“保軍報(bào)國，強(qiáng)企富民”的使命，中航工業(yè)集團(tuán)“航空?qǐng)?bào)國，強(qiáng)軍富民”的目標(biāo)，中國移動(dòng)集團(tuán)“成為卓越品質(zhì)的創(chuàng)造者”的愿景，中糧集團(tuán)的“奉獻(xiàn)營養(yǎng)健康的食品、高品質(zhì)的生活空間及生活服務(wù)，使客戶、股東、員工價(jià)值最大化”的理念，國家電網(wǎng)的“奉獻(xiàn)清潔能源，建設(shè)和諧社會(huì)”的價(jià)值觀，這些都是從企業(yè)自身出發(fā)又不囿于企業(yè)自身而胸懷天下的表現(xiàn)?？陀^地講，企業(yè)只有對(duì)自身發(fā)展的長遠(yuǎn)戰(zhàn)略有較高的定位，將實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益相結(jié)合，并最終以實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益為根本目標(biāo)的時(shí)候，才能為企業(yè)的發(fā)展贏得縱深的空間，否則打造“百年企業(yè)”、基業(yè)長青永遠(yuǎn)是一句空話。

三、知行合一的原則

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)為，“知”與“行”是合一的。當(dāng)一種企業(yè)文化理念被員工真心地接受，員工就會(huì)發(fā)自內(nèi)心地去執(zhí)行。首先要做到“知”。讓員工真心接受企業(yè)文化，一是員工需要從意識(shí)層面認(rèn)可，二是必須形成有效的管理制度以獎(jiǎng)優(yōu)罰劣。按照企業(yè)文化要求的去做，在能夠滿足自身發(fā)展需要的同時(shí)獲得獎(jiǎng)勵(lì)，不按照企業(yè)文化要求去做會(huì)被懲罰，前者是一種牽引，后者是一種督促。這樣會(huì)形成三股力，一股是牽引力，一股是推力，一股是員工自身向往美好生活的內(nèi)生動(dòng)力。三股力量形成合力，共同作用員工心理，讓員工真心接受企業(yè)文化。其次是要做到“行”。企業(yè)文化確定之后，執(zhí)行就成為首要的問題。對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部要強(qiáng)調(diào)“以身作則”，這樣會(huì)起到以上率下的效果。強(qiáng)調(diào)的“要求別人做到的，自己首先要做到；要求別人不做的，自己首先不做”，孔子說的“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，《大學(xué)》“有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人”，都十分重視領(lǐng)導(dǎo)干部在員工中的表率作用。另外，企業(yè)規(guī)章制度建立起來之后，要強(qiáng)力執(zhí)行，要敢于斗硬，這樣既能懲戒一批違規(guī)者，也能震懾一批搖擺者，更能給大多數(shù)守規(guī)者以極大的鼓勵(lì)。有內(nèi)力引導(dǎo)員工可以“知”，有外力推動(dòng)企業(yè)文化可以“行”，二者結(jié)合之后，就是知行合一，知行合一就能夠保證企業(yè)文化真正的落地。

四、結(jié)語

篇2

“我就是我，不是比爾·蓋茨”

臺(tái)灣宏基施振榮在接受《全球財(cái)經(jīng)觀察》采訪時(shí)說：“十幾年前，我經(jīng)常被國外媒體說成是臺(tái)灣的IBM和比爾·蓋茨，對(duì)這些稱呼。我并不高興。我就是我?！笔┱駱s強(qiáng)調(diào)，在國際市場上，沒有自己更優(yōu)秀和獨(dú)特之處，永遠(yuǎn)跟在人家后面，怎么能贏？

施振榮認(rèn)為，自主和自利是形成中小企業(yè)的文化基礎(chǔ)。同時(shí)，“分享”是一個(gè)相當(dāng)重要的概念。與同仁分享成果不是犧牲與損失。整個(gè)宏基實(shí)行的是大面積分紅，包括普通員工和管理層，甚至包括被收購企業(yè)的員工和管理人員。宏碁的組織模式是：集團(tuán)總公司成為虛擬的，它不做事情，真正有經(jīng)營業(yè)務(wù)的是其下的實(shí)體性的子公司和事業(yè)部。每一個(gè)公司和事業(yè)單位都代表獨(dú)立的法人，專精于某個(gè)領(lǐng)域，并且是世界領(lǐng)先的。施振榮認(rèn)為股權(quán)分散、結(jié)合地緣，能使每位主管都覺得和公司的利益休戚與共，主從架構(gòu)讓每個(gè)人都能做主，又不能逃避責(zé)任。宏碁的管理模式就是這樣鼓舞人性中善的部分，圍堵惡的部分，所以很成功。

宏基的管理是以人為中心的模式。從創(chuàng)立的第一天起，“人性本善”就一直是宏碁最重要的企業(yè)文化。但歸根究底，要讓同仁能夠自我負(fù)責(zé)，決策者必須先信任同仁，否則部屬永遠(yuǎn)還是看臉色辦事。這也就是宏碁將“人性本善”列為首要企業(yè)文化的意義所在。

施振榮篤信企業(yè)員工“人性本善”絕不是一種包裝炒作。當(dāng)年，宏碁發(fā)生過一次集成電路失竊事件。外界盛傳是“出了內(nèi)賊”，警方也對(duì)公司內(nèi)部幾位有前科的員工展開了調(diào)查。施振榮立即在記者招待會(huì)上說：“我相信不是內(nèi)賊，而且宏碁‘人性本善’的基本理念絕不因此而有所改變”。后來在各方，包括員工的協(xié)助下，案情終于水落石出，證實(shí)不是宏碁的員工所為。公司與員工的互信基礎(chǔ)更加鞏固。平時(shí)說幾句漂亮的口號(hào)很容易，事關(guān)利害時(shí)能否兌現(xiàn)才是根本。宏碁的基本價(jià)值觀是真誠的，它源于中華文化對(duì)人的尊重和關(guān)懷的深厚傳統(tǒng)，而不是貼上去的標(biāo)簽。

施振榮自己不愿將他的企業(yè)改造歸類為西洋的或是中國的管理模式。“或許你可以說它是中西合璧的，”他說，“我們?cè)谥v究效率和責(zé)任之外，加入了對(duì)人性的尊重。”

在施振榮心中，中國文化中有的是寶藏，要的是傳承和弘揚(yáng)。

臺(tái)積電張忠謀：

“沒有誠信，所有的秩序都會(huì)瓦解”

臺(tái)積電的董事長張忠謀，美國斯坦福大學(xué)博士，被譽(yù)為“半導(dǎo)體教父”和“科技儒商”。張忠謀最重視打造臺(tái)積電的企業(yè)文化。他認(rèn)為企業(yè)文化一如民族文化，企業(yè)沒有文化，就等于沒有靈魂。

在臺(tái)積電的經(jīng)營理念中，第一條就是誠信。張忠謀說：“沒有誠信，所有的秩序都會(huì)瓦解?！睂?duì)客戶，他們注重承諾?！爱?dāng)同行說三個(gè)星期交貨，是指平均三個(gè)星期交貨，但在臺(tái)積電則是指三個(gè)星期一定交貨。”一位在美國硅谷的客戶說。

企業(yè)文化一旦在企業(yè)扎根，就能免除很多爭議，節(jié)省時(shí)間和管理成本。例如，張忠謀用超過十年的時(shí)間，培養(yǎng)的一個(gè)接班人蔡力行（前任CEO），卻只用十分鐘董事會(huì)決議的時(shí)間，收回了他的權(quán)力。原因是員工的家長來信反映，暴露了蔡力行在處理裁員時(shí)假績效考核制度淘汰員工之名行裁員之實(shí)的不誠信行為。

自古以來“人無信不立，商無信不財(cái)”就已經(jīng)是中國的俗語，這種誠信精神在張忠謀那里得到了實(shí)實(shí)在在的發(fā)揚(yáng)光大。

臺(tái)塑王永慶：

“管理合理化”的人文精神

臺(tái)塑王永慶從賣米起家。就在那個(gè)時(shí)候，他就已經(jīng)形成了點(diǎn)點(diǎn)滴滴求合理的精神。舉一個(gè)例子來說，當(dāng)有客人來買米，他會(huì)自動(dòng)跟客戶說他會(huì)將米送到他們家，米那么重，客戶一聽到當(dāng)然是覺得不錯(cuò)啊！那時(shí)一般店家都是由客戶自己帶回去，而王永慶的這項(xiàng)服務(wù)，就讓客戶的感覺很好。他還會(huì)先問一些簡單的數(shù)據(jù)，像是家里有幾個(gè)大人？幾個(gè)小孩？大人一次吃幾碗？小孩吃幾碗？一天用米量是多少？有了這些資料，在客戶吃完米的兩三天前，他會(huì)再把米送過去。這樣客戶可以不用擔(dān)心會(huì)沒有米，而王永慶也可以確?？蛻舨粫?huì)因?yàn)闆]有米而臨時(shí)向別家買，先固定幾位客戶，而且服務(wù)好的話，一家會(huì)傳一家，這樣生意就會(huì)越做越大！他把米倒入米缸之前，會(huì)先將舊米拿出來，將米缸擦一擦后，再把新米倒下去，舊米放在上面。如此貼心的服務(wù)，如果我是顧客，當(dāng)然是跟他買啊。微小的服務(wù)體現(xiàn)了人對(duì)人的尊重和關(guān)懷，這種求合理的精神，骨子里是中國式的人文精神。

再舉一個(gè)例子。在臺(tái)塑的一個(gè)合作公司，制度規(guī)定支票由雙方共同指派的會(huì)計(jì)長保管，出納需要兩頭跑。王永慶分析了現(xiàn)有的電腦管理完全能夠確保不出差錯(cuò)之后，認(rèn)為這種讓經(jīng)辦人員兩頭跑的制度不合理。于是會(huì)計(jì)長就把支票交出納保管，免去了經(jīng)辦人員兩頭奔波的勞累。就是這樣的小事也務(wù)求合理化。

篇3

傳統(tǒng)文化是相對(duì)于現(xiàn)代文化而言的傳統(tǒng)習(xí)俗，風(fēng)俗，習(xí)慣等的文化現(xiàn)象。傳統(tǒng)，就是隨著歷史的足跡流傳下來的，沒有被歷史所淹沒的對(duì)現(xiàn)代仍然具有一定影響力的事物。當(dāng)然，這種影響力必須一分為二地看待。首先，優(yōu)秀的傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)具有一定的借鑒意義；其次，對(duì)傳統(tǒng)文化的借鑒并不是一成不變的照搬，必須與現(xiàn)代社會(huì)的具體情況結(jié)合作一個(gè)修改?，F(xiàn)代企業(yè)管理中，傳統(tǒng)文化的作用表現(xiàn)亦在于此。

1.現(xiàn)代企業(yè)管理離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用

傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)管理的作用首先在于悠久而博大精深的傳統(tǒng)文化是具有利用價(jià)值的。雖然中國傳統(tǒng)文化百家爭鳴，所提倡觀點(diǎn)復(fù)雜多樣。但從整體來看，以儒家為主的傳統(tǒng)文化所提倡的人生價(jià)值取向是一致的，有人將儒家代表的人生價(jià)值取向特征作了歸納如下：群體本位，中庸之道，強(qiáng)調(diào)集體，以和為貴，人情關(guān)系的重視，長幼有序、內(nèi)外有別等。這些特征與西方所倡導(dǎo)的個(gè)體主義和極端的思想相抗衡，成為了現(xiàn)代企業(yè)管理中的一大亮點(diǎn)。利用傳統(tǒng)文化，需要首先認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的特征和內(nèi)容，并對(duì)其進(jìn)行分析。歷史傳承下來的傳統(tǒng)文化有優(yōu)秀的一面，也有不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的一面，所以，在看待傳統(tǒng)文化的作用時(shí)，我們應(yīng)堅(jiān)持辯證的唯物主義觀點(diǎn)。從微觀上看，現(xiàn)代企業(yè)管理仍然離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用。

2.現(xiàn)代企業(yè)管理必須對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造批判地繼承，就是對(duì)傳統(tǒng)文化的合理應(yīng)用。

我們看到，中國傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值觀念對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)管理具有很大的影響。但是，隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的不斷進(jìn)步，工業(yè)化文明和現(xiàn)代化企業(yè)文明也向傳統(tǒng)文化發(fā)起沖擊。此外，現(xiàn)代企業(yè)的分權(quán)化和社會(huì)化對(duì)于傳統(tǒng)文化的應(yīng)用提出了挑戰(zhàn)。面對(duì)多重文明沖擊的背景，傳統(tǒng)文化還能一帆風(fēng)順嗎？當(dāng)然不能?，F(xiàn)代化的企業(yè)管理，需要與社會(huì)接軌，與市場融合，與法律統(tǒng)一。為此，我們?cè)诶脗鹘y(tǒng)文化管理現(xiàn)代企業(yè)時(shí)，必須保持適合社會(huì)發(fā)展的傳統(tǒng)文化基本價(jià)值觀念不變，加以改革其形式特征，且對(duì)于不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行摒棄。

二、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代企業(yè)管理中的價(jià)值所在

1.法制與仁制結(jié)合

法家倡導(dǎo)的依法治國和利益驅(qū)使與儒家倡導(dǎo)的仁德至上的觀點(diǎn)成為了歷史上自相矛盾的話題，但其思想對(duì)后來的君王治國產(chǎn)生了巨大影響。將二者集合起來的漢武帝，“獨(dú)尊儒術(shù)”又“大一統(tǒng)”的他禮法并用，陽儒陰法，創(chuàng)造了漢朝大一統(tǒng)時(shí)代。直至唐朝時(shí)期的“禮律并重”，二者思想的融合還得以體現(xiàn)出來。國家治理如此，企業(yè)管理亦是如此。法學(xué)思想表現(xiàn)了管理中的“不成規(guī)矩，不成方圓”；儒家思想體現(xiàn)了管理中的“仁義道德，民主平等”。這在現(xiàn)代企業(yè)管理中可以總結(jié)為：制度法律法家化（嚴(yán)格，專制），態(tài)度方法儒家化（開明，親善）。

2.和諧思想

佛教與儒教的“天人合一”以及傳統(tǒng)文化中的人與自然的和諧等思想，都是現(xiàn)代企業(yè)管理中不可缺少的觀念。人與自然的和諧思想在其中表現(xiàn)了一個(gè)道理：天地萬物都有自己的生存法則，自己的發(fā)展規(guī)律，無論人類做什么事情，必須遵循這種規(guī)律，順應(yīng)自然的發(fā)展。除了人與自然的和諧外，和諧思想還重視人與社會(huì)，人與人之間的和諧。人與社會(huì)，人與人之間的這種和諧在企業(yè)管理的運(yùn)用使得員工與員工之間，企業(yè)與社會(huì)之間保持一種和諧發(fā)展的關(guān)系，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)貢獻(xiàn)了一份力量。

3.無為而治

道家思想中的“無為而治，道法自然”思想體現(xiàn)了一種自然的管理模式，沒有過多人為的參與性。無為，即不為，不做事情。無為而治，這是管理模式中的最高境界。每個(gè)人通過自覺性或是一種無形中存在的道德法則約束自己，恢復(fù)人的自然屬性。

篇4

1.日本文化的特征

個(gè)體團(tuán)體來看,日本傳統(tǒng)文化的“忠”、“誠”的觀念和身份意識(shí)非常頑固。形成自己和團(tuán)體的相互依存擁有強(qiáng)大的向心力和凝聚力。以此為基礎(chǔ),日本人是命運(yùn)共同體意識(shí)。“忠、誠、義”的核心倫理體系日本人的理論價(jià)值觀表示:“忠”?！罢\”是行為的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。日本人認(rèn)為履行義務(wù)是人生的最高任務(wù)。把追求幸福作為人生重大目標(biāo)是不道德的行為。幸福僅僅是消遣,是否幸福以國家和家庭的評(píng)價(jià)為標(biāo)準(zhǔn)。武士道精神武士道是職業(yè)中與日常生活中一定堅(jiān)守武士階層身份出來的義務(wù)。其內(nèi)容為義——“不害怕或沒有顧慮地大膽行事”、“堅(jiān)忍不抜”的精神,仁——“同情心”、“禮”、“名譽(yù)”、“忠義”、“克己”。隨著時(shí)間的推移,這種精神被全體國民所景仰和得到靈感?！按蠛突辍背蔀閸u國的民族精神,武士道精神到目前為止一直都對(duì)日本人產(chǎn)生影響。

2.日本的傳統(tǒng)文化與企業(yè)管理制度的關(guān)系

沒有日本的傳統(tǒng)文化,就沒有其特有的企業(yè)管理制度。但如果說日本傳統(tǒng)文化決定了日本企業(yè)也是不確切的?？陀^的說傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)制度產(chǎn)生了巨大的影響。日本文化在日本企業(yè)之前生成。與自然的變遷不同,日本企業(yè)的管理制度是強(qiáng)制性的制度移植。因此,企業(yè)制度和文化之間有關(guān)系也有區(qū)別。因此,日本文化的特性決定了日本企業(yè)制度的特性。然后,雇傭制度,產(chǎn)權(quán)制度、企業(yè)合并制度、經(jīng)營制度、分配制度、企業(yè)家精神的背后是日本傳統(tǒng)的“家”的觀念、獨(dú)特的“繼承”的思想,團(tuán)體主義、民族主義、國家主義,武士道精神等文化觀念浮起。這一傳統(tǒng)文化對(duì)日本近代企業(yè)制度的形成發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。

3.日本的傳統(tǒng)文化對(duì)企業(yè)管理制度的影響

篇5

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代企業(yè)；理財(cái)

中圖分類號(hào)：F253.7　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1005-0892(2007)12-0121-04

文化既是理財(cái)?shù)沫h(huán)境因素又是理財(cái)行為的內(nèi)生性因素，理財(cái)行為的目標(biāo)與方式深受文化特質(zhì)的影響，因此，理財(cái)?shù)睦碚撗芯颗c實(shí)踐不能不考慮文化內(nèi)涵。中國文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，傳統(tǒng)文化中的許多內(nèi)涵至今仍對(duì)企業(yè)理財(cái)具有較強(qiáng)的適用性。本文旨在說明這種文化適用性的主要表現(xiàn)以及重新確立“以德理財(cái)”、“以義理財(cái)”和“以信理財(cái)”等理財(cái)觀念的重要性與現(xiàn)實(shí)意義，并喚起人們對(duì)理財(cái)文化問題的研究熱情與興趣。

一、現(xiàn)代企業(yè)理財(cái)中的義與利

“義利觀”是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。傳統(tǒng)的“義利觀”包括兩個(gè)相互聯(lián)系的層面――義論中的義利觀和功利論的義利觀。在功利論的義利觀中，“利”指個(gè)人私利，而“義”的價(jià)值規(guī)定則為“利人”、“利天下”。“義”的原則不是為道義而道義，而是以一定的功利為目的，以利集體、利國家、利天下為價(jià)值取向。傳統(tǒng)的“義利觀”強(qiáng)調(diào)“義以為上”、“義以為質(zhì)”。而且個(gè)人的層次越高，“義”的地位就應(yīng)該越突出：“小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉天下” (《莊子?拇》)。當(dāng)然，傳統(tǒng)的“義利觀”重“義”，并不表明它不言“利”，相反，它不但“言義必及利”，而且是在更高的層次上言利，是在義利相聯(lián)系、相統(tǒng)一的高度上言利，主張義利雙行，“義以生利，利以豐民”，“利人者必先利之”。正如董仲舒所言：“天之生人矣，使人生義與利，利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。心不得義不能樂，體不得利不能安” (《春秋繁露?身之養(yǎng)重于義》)。既然“利”是不可或缺的，那么何樂而不言?只是在言利的時(shí)候，不能以利害義，要見利思義。當(dāng)二者不可兼得時(shí)，要先義后利，舍利取義。

現(xiàn)代人對(duì)于傳統(tǒng)的“義利觀”多持批評(píng)甚至否定的態(tài)度，認(rèn)為它違背了人類以利益為先的本質(zhì)，有悖于市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要求。基于對(duì)傳統(tǒng)義利觀的否定性評(píng)判，20世紀(jì)80年代以來中國企業(yè)理財(cái)學(xué)的研究轉(zhuǎn)向借鑒、模仿一向以僅僅追求利益最大化的“理性經(jīng)濟(jì)人”作為前提假定的西方理財(cái)學(xué)，重視企業(yè)的“逐利”動(dòng)機(jī)，強(qiáng)調(diào)利潤最大化、股東財(cái)富最大化和企業(yè)價(jià)值最大化，以及理財(cái)行為的理性化。受“逐利”性理財(cái)學(xué)理論的影響，理財(cái)實(shí)踐中出現(xiàn)了“重利輕義”、“見利忘義”及弄虛作假、貪圖私利的現(xiàn)象?？陀^地說，從“重義輕利”到“重利輕義”、“見利忘義”，是一個(gè)極端化的轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變導(dǎo)致了理財(cái)?shù)赖履酥辽鐣?huì)秩序的嚴(yán)重破壞。實(shí)際上，即使是市場經(jīng)濟(jì)時(shí)代的企業(yè)理財(cái)，“義”的價(jià)值也是不可否認(rèn)的，“以義制利”、“何必日利”、“義中生利”的積極作用也是不可輕視的。80年代以來西方社會(huì)學(xué)界提出的“嵌入論點(diǎn)”理論，就曾肯定了“義”等道德行為的功利價(jià)值，認(rèn)為當(dāng)經(jīng)濟(jì)人自愿放棄最大收益時(shí)，整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系會(huì)運(yùn)作得更為有效。這無疑也是80年代以來東方“儒教資本主義”興起的成功經(jīng)驗(yàn)之所在。在研究日本經(jīng)濟(jì)時(shí)許多專家認(rèn)為，日本經(jīng)濟(jì)成功的一個(gè)重要因素，在于儒家倫理對(duì)自私行為的約束，而且通過制度化使交易成本顯著減少。美日企業(yè)管理的比較研究也發(fā)現(xiàn)，令美國人佩服的日本式企業(yè)管理，所強(qiáng)調(diào)和重視的正是目標(biāo)、宗旨、信念、人和、價(jià)值準(zhǔn)則等“軟”因素，而不像美國企業(yè)那樣過分強(qiáng)調(diào)諸如技術(shù)、設(shè)備、方法、組織結(jié)構(gòu)、制度、財(cái)務(wù)分析等“硬”因素。美國人偏重從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度去考慮管理問題，日本人更偏重從社會(huì)學(xué)角度對(duì)待管理問題；美國人在管理中注重的是“科學(xué)”因素，日本人更注意的是“哲學(xué)”因素?，F(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營與理財(cái)強(qiáng)調(diào)“以人為本”，這其中自然也內(nèi)含人的“義”而不會(huì)只考慮人的“技”和“利”?！傲x利之辯”是現(xiàn)代企業(yè)理財(cái)所無法回避的問題，而理論和實(shí)踐的正反兩方面的教訓(xùn)告訴人們，現(xiàn)代企業(yè)在處理“義”與“利”的關(guān)系時(shí)，既不能過分“重義輕利”，也不可走向另一極端――“見利忘義”，而應(yīng)“義利權(quán)衡”。當(dāng)義利沖突時(shí)，應(yīng)當(dāng)以義為上，先義后利，舍利取義。

二、現(xiàn)代企業(yè)理財(cái)中的誠與信

在中國傳統(tǒng)文化中，“誠”與“信”是兩個(gè)重要的道德規(guī)范?！罢\”即誠實(shí)、誠意、誠心、忠誠之義?！罢\”乃是為人之本，正如大儒所言：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！?《孟子?離婁上》)。至于“信”，本義指“言語真實(shí)，誠實(shí)不欺”，有信任、信賴、信譽(yù)、相信、誠信等義。古代文獻(xiàn)中對(duì)“言”有大量論述，強(qiáng)調(diào)了“信”的重要性。

“誠信”作為中國文化的基石，對(duì)當(dāng)今企業(yè)理財(cái)?shù)囊饬x是十分明顯的。市場經(jīng)濟(jì)條件下，誠信既是道德資源，又是經(jīng)濟(jì)資源。目從理論是說，誠信本身就是企業(yè)理財(cái)?shù)囊粋€(gè)內(nèi)生性因素，嵌入于企業(yè)理財(cái)行為的全過程之中。企業(yè)理財(cái)本質(zhì)是一種資源的配置活動(dòng)，而企業(yè)的資源配置又是在一種復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中展開的，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的成員涉及股東、債權(quán)人、經(jīng)營者、員工、供應(yīng)商、客戶、政府及所在社區(qū)等若干利益相關(guān)者群體。在這樣的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中配置資源，需要各種利益相關(guān)者在誠信的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)充分地合作，這是降低資源配置成本、提高資源配置效率所必需的。誠信的內(nèi)生性和有效性的觀點(diǎn)是普遍得到認(rèn)同的?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)幾乎普遍地認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)行為嵌入于社會(huì)結(jié)構(gòu)，而核心的社會(huì)結(jié)構(gòu)就是人們生活中的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，嵌入的網(wǎng)絡(luò)機(jī)制是信任。信任來源于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，信任嵌入于社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，因而經(jīng)濟(jì)行為也嵌入于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的信任結(jié)構(gòu)之中?！暗托湃蝿?dòng)態(tài)機(jī)制”可能導(dǎo)致沖突和無效率，也影響到將來的信任，“高度信任動(dòng)態(tài)機(jī)制”推動(dòng)合作、勤勉和效益。現(xiàn)代企業(yè)理財(cái)置于現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的環(huán)境中，而現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)就是高度信用經(jīng)濟(jì)。有關(guān)資料顯示，歐美國家企業(yè)間的信用支付方式已占到80％以上，純現(xiàn)金的交易越來越少。在這樣的環(huán)境中理財(cái)，誠信作為一種非正式制度安排，對(duì)降低理財(cái)成本和提高理財(cái)效率的意義會(huì)更加的顯著。

從現(xiàn)實(shí)看，誠信理財(cái)?shù)囊饬x更加顯著。2004年度四川長虹的年報(bào)上出現(xiàn)了30多個(gè)億的虧損，一度讓國人震驚，而造成長虹巨虧的主要原因，就是針對(duì)美國經(jīng)銷商APEX公司所欠4.675億美元貨款計(jì)提了高達(dá)3.1億美元的壞賬準(zhǔn)備。類似長虹這樣的跨國經(jīng)營中的失信風(fēng)險(xiǎn)和損失很多很多。有關(guān)資料顯示，中國迄今至少有1000億美元的海外應(yīng)收賬款逾期無法收回，每年還會(huì)新增150億美元左右。這些數(shù)額巨大的海外應(yīng)收賬款黑洞，反映了誠信理財(cái)?shù)膰H意義。比較而言，中國的企業(yè)更應(yīng)培育誠信理財(cái)?shù)囊庾R(shí)。改革開放以來，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展顯著地增進(jìn)了國人的趨利意識(shí)和金錢動(dòng)機(jī)，道德失落甚至真空狀態(tài)的出現(xiàn)導(dǎo)致整體誠信水

平的下降，欠錢有理、欠錢有利、賴賬不還、會(huì)計(jì)舞弊、制假販假、不守信用等一系列嚴(yán)重失信理財(cái)行為的出現(xiàn)，說明了中華傳統(tǒng)文化中誠信機(jī)制的現(xiàn)代意義。據(jù)中國市場學(xué)會(huì)統(tǒng)計(jì)，2001年中國企業(yè)的平均壞賬率高達(dá)5％～10％，而美國僅為0.25％～0.5％，相差10～20倍。平均拖延期，美國大約7天，中國多達(dá)90天。另據(jù)人民銀行研究局提供的資料顯示，每年信用損失約為5855億元，相當(dāng)于財(cái)政收入的36.8％。值得關(guān)注的是，盡管企業(yè)理財(cái)面對(duì)著這樣嚴(yán)重的失信風(fēng)險(xiǎn)，但風(fēng)險(xiǎn)防范的意識(shí)還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。有關(guān)資料顯示，國內(nèi)交易中，合同交易僅占交易量的30％，而合同履約率又僅為60％。也就是說，實(shí)際是只有18％左右的交易是真正合同交易的。

當(dāng)然，傳統(tǒng)文化的“誠信”思想也有其局限性，對(duì)現(xiàn)代企業(yè)理財(cái)也具有一定的不適應(yīng)性。首先，傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的是單方實(shí)踐誠信，即先由自己誠信來取得對(duì)方的信任，然后對(duì)方才會(huì)以誠信回報(bào)，從而自己才產(chǎn)生對(duì)對(duì)方的信任。這種不計(jì)后果、嚴(yán)己寬人的道德性、義務(wù)性的信任觀念，與強(qiáng)調(diào)雙方在信任過程中對(duì)等的權(quán)利、義務(wù)和作用的西方“契約型”倫理信任相比，應(yīng)用到具體的理財(cái)實(shí)踐中，更容易形成理財(cái)?shù)娘L(fēng)險(xiǎn)，是一種比較冒險(xiǎn)型的企業(yè)理財(cái)行為。其次，按照韋伯的觀點(diǎn)，作為一切企業(yè)基礎(chǔ)的“信賴”，在傳統(tǒng)文化中被奠基于純粹的個(gè)人、家族或擬家族之上。又據(jù)福山的見解，這種奠基于家族倫理之上的“誠信”，是一種對(duì)外人較強(qiáng)的不信任和對(duì)親屬圈較高的信任的“有限信任”。相關(guān)的實(shí)證研究也已證實(shí)，中國人相信人性善良并不意味著對(duì)他人較高的信任。由此導(dǎo)致的對(duì)外人或陌生人的“防信”、“只說三分話”、 “留一手”等，也不能說是有利于企業(yè)理財(cái)?shù)?。再次，雖然儒家以“誠者天之道”的論斷賦予誠信至高無上的地位，要求人們無條件地奉誠務(wù)信，但在人們的精神世界遠(yuǎn)離“六億神州盡舜堯”的現(xiàn)實(shí)生活里，人們更關(guān)心的恐怕不是“思誠”而是利害得失或義利均衡。為了履行“誠”與“義”，人們以“害人之心不可有”要求自己，愿意以誠待人；為了保護(hù)自己的“利”，人們又意識(shí)到“防人之心不可無”，以免被人利用，上當(dāng)受騙。于是誠信與信任之間出現(xiàn)了一道巨大的鴻溝。更為嚴(yán)重的后果是，如果存有“防人之心”，那么所謂的“以誠待人”就要大打折扣，“害人之心”也有了豐富的土壤。因此，現(xiàn)實(shí)的中國所需要的，應(yīng)當(dāng)既有傳統(tǒng)文化提倡的以單方自我守信為特征、與個(gè)人自身待人有關(guān)的道德型“誠信”，又有在西方通行的以雙方權(quán)利義務(wù)對(duì)等為特征、與個(gè)人對(duì)待他人有關(guān)的契約型“信任”。

三、現(xiàn)代企業(yè)理財(cái)中的法與德

“法德之辯”也是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，對(duì)此儒家、法家和墨家的見解各異。儒家崇“德”，以“正倫理，一風(fēng)俗”為己任，重視禮樂教化，提高道德風(fēng)尚，維護(hù)社會(huì)秩序。儒家雖稱“性相近”，但“習(xí)相遠(yuǎn)”，“人之性雖同，氣則有異”，因而十分重視后天的道德修養(yǎng)。法家、墨家另執(zhí)一端，強(qiáng)調(diào)只能以“天為法則”，而不能其它，“既以天為法，動(dòng)作有為，必度于天。天之所欲則為之，天所不欲而止”(《墨子?法儀》)。此處的“法”，指的是永恒的自然秩序或規(guī)律。

現(xiàn)代企業(yè)應(yīng)當(dāng)依“法”還是以“德”理財(cái)，理論界尚無相關(guān)的論述。但據(jù)經(jīng)驗(yàn)判斷，現(xiàn)財(cái)傾向“依法”，強(qiáng)調(diào)“工具理性”，注重運(yùn)用數(shù)學(xué)等“科學(xué)”理論尋求和提供達(dá)到既定理財(cái)目標(biāo)的最佳技術(shù)方法。試圖否定“法”與“工具理性”在現(xiàn)代企業(yè)理財(cái)中的作用是極端錯(cuò)誤的，但過分強(qiáng)調(diào)“法”即工具理性的威力，也是有悖于理財(cái)性質(zhì)和規(guī)律的。實(shí)際上，企業(yè)的理財(cái)行為從來就不是完全依“法”和工具理性的。理財(cái)?shù)幕韭毮苁怯行嘤c配置財(cái)務(wù)資源，而財(cái)務(wù)資源的培育與配置效率則受制于“技術(shù)性”和“制度性”兩類因素，道德作為非正式制度的一項(xiàng)內(nèi)容就內(nèi)含于“制度”之中。另方面看，企業(yè)培育與配置財(cái)務(wù)資源的過程實(shí)際上也是恰當(dāng)?shù)靥幚砼c其利益相關(guān)者(包括出資者、政府、債權(quán)人、員工等)之間的財(cái)務(wù)利益關(guān)系的過程，而構(gòu)成這一“過程”的不僅僅是財(cái)務(wù)資本與收益等經(jīng)濟(jì)因素，還有，甚至更重要的是社會(huì)因素和倫理道德因素。道德是利益沖突的產(chǎn)物，而企業(yè)理財(cái)正是處理有利益沖突的財(cái)務(wù)關(guān)系的過程，因此道德必然內(nèi)涵于企業(yè)的理財(cái)行為之中，成為理財(cái)行為的一個(gè)重要的內(nèi)生性要素。從理財(cái)實(shí)踐看，由于“重法輕德”，以致人類的一些基本價(jià)值在現(xiàn)代企業(yè)理財(cái)實(shí)踐中倍受蹂躪，企業(yè)與其利益相關(guān)者之間的財(cái)務(wù)信用關(guān)系惡化，人與人之間的隔閡日益加深。

理財(cái)學(xué)以經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)上，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)一向重“法”，強(qiáng)調(diào)“工具理性”?！爸蒙碛诮?jīng)濟(jì)思想主流之外卻又駐足于經(jīng)濟(jì)學(xué)主流之中”的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，將人類經(jīng)濟(jì)行為的分析帶進(jìn)了一個(gè)“非理性”的世界，將經(jīng)濟(jì)學(xué)視為一種對(duì)經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)程進(jìn)行基因性解釋的進(jìn)化學(xué)科。按照制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是“沒有軀體的血液循環(huán)”，必須給它們添加“制度”作為軀體，并認(rèn)為“制度”包括正式制度(法律法令、規(guī)章條例等)、非正式的約束(慣例、行為規(guī)范和行為的自我強(qiáng)制)以及這兩者的互動(dòng)強(qiáng)制。如今，理性的經(jīng)濟(jì)學(xué)與非理性的經(jīng)濟(jì)學(xué)并舉，這個(gè)事實(shí)也能夠說明，企業(yè)理財(cái)必須依“法”與以“德”并重，尤其是在中國。社會(huì)學(xué)的研究已經(jīng)證實(shí)，中國人的社會(huì)交往比較崇尚“合情、合理、合法”。具體到企業(yè)理財(cái)實(shí)踐中，也傾向于將情理法三者綜合、將法與德結(jié)合起來考慮，由此形成了“具有中國特色的企業(yè)理財(cái)”。這種特色體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，理財(cái)?shù)钠跫s往往是一種“君子協(xié)定”，其主要功能在于界定財(cái)務(wù)關(guān)系和人際關(guān)系的具體內(nèi)容，起到關(guān)系備忘錄的作用；第二，理財(cái)契約的使用受到人際關(guān)系的影響；第三，只有理財(cái)契約是作用不大的，情與理的考慮必須整合進(jìn)理財(cái)契約的執(zhí)行過程之中。中國企業(yè)的理財(cái)，“關(guān)系”與法制并存、依法理財(cái)與以德理財(cái)結(jié)合的觀點(diǎn)，能夠得到更多的材料和案例支持，較符合實(shí)際情況。這個(gè)觀點(diǎn)也告訴人們，現(xiàn)代企業(yè)的理財(cái)不能只考慮“法”，必須依法理財(cái)與以德理財(cái)相結(jié)合，只有這樣，才能避免當(dāng)今企業(yè)理財(cái)“失德”的時(shí)弊，維護(hù)正常的社會(huì)秩序。

理財(cái)?shù)赖率且粋€(gè)有別于會(huì)計(jì)道德的獨(dú)立范疇。理財(cái)學(xué)是一門獨(dú)立的學(xué)科，理財(cái)也是一種有別于會(huì)計(jì)的特殊工作，理應(yīng)有其獨(dú)立的、有別于會(huì)計(jì)道德的理財(cái)?shù)赖麦w系，盡管這個(gè)理財(cái)?shù)赖麦w系很少受到理論界的關(guān)注。諸如企業(yè)理財(cái)中應(yīng)當(dāng)崇尚的誠信與信任、義利權(quán)衡等，就很難歸人會(huì)計(jì)道德體系。因此，人們?cè)陉P(guān)注會(huì)計(jì)道德的同時(shí)，也不可輕視理財(cái)?shù)赖碌难芯亢蛻?yīng)用。關(guān)于理財(cái)?shù)赖碌膬?nèi)容，筆者的看法是至少包括誠信與信任、義利權(quán)衡、社會(huì)責(zé)任等。

四、現(xiàn)代企業(yè)理財(cái)中的和與合

和合文化是中國傳統(tǒng)文化的又一精髓。其中的“和”，是指和諧、和平、祥和；“合”即合作、合好、融合；“和合”指的是自然、社會(huì)、人際、心靈、不同文明間諸多形相和無形相互相沖突、融合，與在沖

突、融合的動(dòng)態(tài)過程中各形相和無形相和合的新生命、新事物、新結(jié)構(gòu)的總和。

和合是在深厚的中華文化沃土上培育出來的。和合二字都見于甲骨文、金文。“和”的初義是聲音相應(yīng)和諧； “合”的本義是上下唇合攏、結(jié)合。春秋時(shí)期，和合二字相聯(lián)并舉，構(gòu)成和合范疇?！秶Z?鄭語》講：“商契能和合五教，以保于百姓者也”。五教即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。契能將有差別的人倫道德加以規(guī)定，而達(dá)到和合，使百姓能安身立命?！昂秃稀碧N(yùn)涵著“他”與“他”的關(guān)系，即互相差分、沖突的事物，互相融合或平衡?！昂蛯?shí)生物”，“天地合氣，萬物自生，猶夫婦合氣，子自生也”(王充《論衡，自然》)。和合則化解沖突，實(shí)現(xiàn)融合，生成新的和合體，以生生不息，共同持續(xù)發(fā)達(dá)。

中國的和合文化對(duì)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)條件下的企業(yè)理財(cái)具有較強(qiáng)的適應(yīng)性，是因?yàn)樗腔猬F(xiàn)代企業(yè)理財(cái)中所共同面臨的六大沖突的最優(yōu)化的文化選擇。這六大沖突是：企業(yè)理財(cái)與自然發(fā)展和生態(tài)維護(hù)間的沖突、企業(yè)理財(cái)與宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展間的沖突、不同企業(yè)理財(cái)間的沖突、跨文化間的理財(cái)沖突、企業(yè)與其利益相關(guān)者間的沖突、企業(yè)理財(cái)與道德進(jìn)步間的沖突。這些沖突有可能引發(fā)生態(tài)危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、價(jià)值危機(jī)和道德危機(jī)等，關(guān)系到人類的生存和發(fā)展。企業(yè)理財(cái)共同面臨這六大沖突，是可能構(gòu)建企業(yè)共同理財(cái)觀念的基礎(chǔ)?；诶碡?cái)環(huán)境的差異，人們無法構(gòu)建全球統(tǒng)一的理財(cái)思想、觀念與理論，但可以確立某些各民族、各國家、各宗教、各企業(yè)最低限度認(rèn)同的理財(cái)規(guī)則、原理和觀念。理財(cái)學(xué)的研究應(yīng)當(dāng)把注意力和熱點(diǎn)聚集到能否化解企業(yè)理財(cái)共同面臨的沖突的現(xiàn)實(shí)，以促進(jìn)人類社會(huì)的持續(xù)發(fā)展。人們?nèi)粢源藶榛c(diǎn)來審視一切文化，就無所謂東西方文化的絕對(duì)界限或優(yōu)劣之分，可以用一種新的沖突、融合而和合的理念，來思考企業(yè)理財(cái)所共同面臨的利益沖突。

篇6

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化企業(yè)物質(zhì)文化企業(yè)制度文化企業(yè)精神文化現(xiàn)代企業(yè)管理

中圖分類號(hào):F274文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1672-3791(2011)09(c)-0192-02

我國的傳統(tǒng)文化是在幾千年的悠久歷史中積淀而成的,它不僅滲透著行政、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等社會(huì)的各個(gè)方面,而且也貫穿于我國的管理實(shí)踐。在我國經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、企業(yè)活力逐步增強(qiáng)的當(dāng)今,從我國傳統(tǒng)文化的沃土中汲取優(yōu)秀的思想并正確的運(yùn)用,對(duì)促進(jìn)我國現(xiàn)代企業(yè)物質(zhì)文化、制度文化、精神文化的管理有著極其重要的作用。

1傳統(tǒng)文化與企業(yè)物質(zhì)文化、制度文化、精神文化的含義

要理解傳統(tǒng)文化的含義,我們應(yīng)該先要理解一下何謂文化。對(duì)于文化的定義,不同的學(xué)者有著不同的理解。而在現(xiàn)代意義上文化的概念最早是由英國愛德華·泰勒提出的“所謂文化或文明,就其廣泛的民族學(xué)意義而言,是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體?！雹僭谖覈拔幕币辉~最早出現(xiàn)于《易經(jīng)》之中,易經(jīng)中記載:“文明以止,人文也。關(guān)乎天文,以察時(shí)變;關(guān)乎人文,以化成天下?！蔽覈掇o?！穼?duì)“文化”的定義是:“廣義的文化是指人類在社會(huì)實(shí)踐過程中獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和?！雹谥袊膫鹘y(tǒng)文化是相對(duì)于中國近、現(xiàn)代文化而言的,主要是指以前的兩千多年中,以個(gè)體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ),以宗法家庭為背景,以儒家倫理道德為核心的中國封建社會(huì)的文化③。

企業(yè)的物質(zhì)文化是企業(yè)文化的物質(zhì)體現(xiàn),它是由企業(yè)員工創(chuàng)造的,凝結(jié)在企業(yè)的產(chǎn)品、服務(wù)以及環(huán)境中的、以物質(zhì)形態(tài)為主要研究對(duì)象的表層企業(yè)文化,是企業(yè)文化的一個(gè)子系統(tǒng),包括企業(yè)物質(zhì)環(huán)境等,這里我們所指的物質(zhì)環(huán)境主要包括生產(chǎn)環(huán)境、工作環(huán)境和生活環(huán)境三個(gè)方面④。

企業(yè)的制度文化是指企業(yè)在長期生產(chǎn)經(jīng)營和管理實(shí)踐中發(fā)展起來的、以實(shí)現(xiàn)企業(yè)經(jīng)營目標(biāo)為目的而制定的、具有本企業(yè)文化特色的一系列政策法則、規(guī)章制度、道德規(guī)范和職工行為準(zhǔn)則的總和⑤。

企業(yè)的精神文化是指企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營過程中,受一定的社會(huì)文化背景和意識(shí)形態(tài)影響而長期形成的各種行為規(guī)范、群體意識(shí)和價(jià)值觀念,是以企業(yè)精神為核心的價(jià)值體系⑥。

2和諧思想與我國現(xiàn)代企業(yè)物質(zhì)文化管理

追求和諧是我國傳統(tǒng)文化的基本精神之一,它重視人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的和諧。這一思想對(duì)于企業(yè)如何處理好其自身的物質(zhì)環(huán)境有著重要的意義。

我國傳統(tǒng)文化的和諧思想首先體現(xiàn)在人與自然的和諧。佛教、儒家的“天人合一”,“天地人,萬物之本。天生之,地養(yǎng)之,人成之”,道家老子的“人法地,地法天,天法道,道法自然”,這無不都告訴著我們,自然萬物和人類社會(huì)都有著其本身運(yùn)行的發(fā)展規(guī)律,我們必須遵照客觀規(guī)律,以自然為法。也就是說,一個(gè)企業(yè)想要獲得長久的發(fā)展,必須要認(rèn)識(shí)并遵守自然的規(guī)律,而不能把企業(yè)與個(gè)人的意志強(qiáng)加給自然界。此外,還需要把企業(yè)的環(huán)境、各個(gè)部門、人員看成是一個(gè)統(tǒng)一的整體。企業(yè)只有謀求了與自然的和諧,達(dá)到“天人合一”,才能擁有更好的生產(chǎn)環(huán)境與工作環(huán)境。

我國傳統(tǒng)文化的和諧思想再次體現(xiàn)在人與社會(huì)的和諧。企業(yè)不只與自然環(huán)境有著密切的聯(lián)系,而且與社會(huì)環(huán)境也有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。企業(yè)在實(shí)現(xiàn)與自然環(huán)境和諧發(fā)展的同時(shí),還要實(shí)現(xiàn)與社會(huì)、合作伙伴、員工的和諧發(fā)展。孔子主張“仁”、“愛人”,企業(yè)作為一個(gè)主體也應(yīng)懷有“仁愛”之心,即:有社會(huì)責(zé)任感。儒家在“義”、“利”的問題上主張“先義后利”、“以義求利”,企業(yè)在獲取高額的利潤及經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí),要意識(shí)到社會(huì)對(duì)企業(yè)的幫助與支持,能懂得回報(bào)社會(huì),把國家、社會(huì)的利益放在首位,實(shí)現(xiàn)自身、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。企業(yè)與社會(huì)的和諧是創(chuàng)造好的工作環(huán)境、生活環(huán)境的前提與基礎(chǔ)。

3以人為本與我國現(xiàn)代企業(yè)制度文化管理

所謂“無規(guī)矩不成方圓”,當(dāng)今我國的現(xiàn)代企業(yè)在借鑒西方管理方式過程中,都十分注重制度的建設(shè),但是,我們應(yīng)該清楚的知道制度文化的有效著力點(diǎn)是“以人為本”。

“以人為本”就是以人為中心,以人為目的,注重人的生命與價(jià)值,將人置于至尊至重的地位,人類的一切活動(dòng)與創(chuàng)造,只有在為了人的時(shí)候才具有意義⑦。據(jù)查,“以人為本”最早是在《管子·霸言》中提出來的,“夫霸王之所使也,以人為本。本理則國固,本亂則國危?！雹?儒家認(rèn)為“天生萬物,唯人為貴”;孟子更提出“民為貴,社稷次之,君為輕”,可見我國自古就對(duì)人有著高度的重視,尊重人的價(jià)值。對(duì)于當(dāng)今我國的企業(yè),只有把關(guān)心人、尊重人真正的放在首位,以員工為本,才能更好的凝結(jié)團(tuán)隊(duì)的力量,使員工領(lǐng)悟企業(yè)的精神,自覺的遵守企業(yè)的規(guī)章制度,更好的發(fā)揮制度的作用,進(jìn)而建設(shè)更好的制度文化。

“以員工為本”是指企業(yè)要關(guān)心、尊重員工,重視員工的價(jià)值與意義。首先要在生活上關(guān)愛員工,不斷滿足和改善員工的工作生活條件,為員工解決實(shí)際的困難問題,使員工感受到“企業(yè)大家庭”的溫暖,增強(qiáng)團(tuán)體的凝聚力。其次,要使得每位員工從事著與其能力與興趣相符的崗位,對(duì)于人才,企業(yè)要做到任人唯賢,充分的發(fā)揮員工們的才能與特長。再次,要尊重、信任員工,對(duì)員工適當(dāng)?shù)氖跈?quán),為員工創(chuàng)造能自由展現(xiàn)的平臺(tái),充分的信任他們,這對(duì)于調(diào)動(dòng)員工的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性有著很大的激勵(lì)作用。

4誠信、創(chuàng)新、自強(qiáng)不息與我國現(xiàn)代企業(yè)精神文化管理

誠信是企業(yè)能否經(jīng)營成功的關(guān)鍵?？鬃诱f:“民無信不立”,孟子認(rèn)為“誠者,天之道也;思誠者,人之道也?！闭\信是人立身處世的根本,同時(shí)也是一個(gè)企業(yè)得以存在并發(fā)展的前提,是企業(yè)能否經(jīng)營成功的關(guān)鍵。企業(yè)需要對(duì)合作伙伴誠信,需要對(duì)員工誠信,需要對(duì)顧客誠信。一個(gè)企業(yè)的良好信譽(yù),不僅能為企業(yè)帶來較高的經(jīng)營績效,而且為企業(yè)增添了一種無形的力量。

正確的人才觀是企業(yè)競爭力的保障。兵家言:“工欲善其事,必先利其器”。企業(yè)的競爭最終將要?dú)w于人才的競爭,只有擁有人才這一強(qiáng)大的利器做后盾,這個(gè)企業(yè)才能在激烈的市場競爭中立于不敗之地。因而,企業(yè)在為人才提供發(fā)展舞臺(tái)的同時(shí),還要做到為人才服務(wù),滿足人才的需求,讓人才無后顧之憂,充分發(fā)揮人才的能力,進(jìn)而增進(jìn)企業(yè)的競爭力。

創(chuàng)新是企業(yè)前進(jìn)的動(dòng)力。莊子言:“人皆知有用之用,確不知無用之用也”,對(duì)于我們的啟示就是,我們不僅要看到事情有用的一面,同時(shí)也要看到其無用的一面,不能因循守舊,而應(yīng)創(chuàng)新求變,力求發(fā)展。易學(xué)中的“革”,法家的“事異則治變”,佛家的“諸行無?！?都主張變革、創(chuàng)新的思想。世間的事情總是處在變化之中,企業(yè)只有不斷的變革才能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展,而在變革中有著創(chuàng)新的思想才能始終走在行業(yè)的最尖端。一個(gè)企業(yè)只有不斷的進(jìn)行思維、觀念的創(chuàng)新,那么這個(gè)企業(yè)才能持久不懈的向前發(fā)展。

5結(jié)語

傳統(tǒng)文化對(duì)于我國現(xiàn)代企業(yè)管理發(fā)揮著不可質(zhì)疑的作用,但是由于文化是不同歷史和時(shí)代的產(chǎn)物,在關(guān)注其優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)也需看到其本身的局限性,因此,我們?cè)诶^承傳統(tǒng)文化時(shí),應(yīng)取其精華去其糟粕,結(jié)合當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展和企業(yè)管理的特點(diǎn),正確的運(yùn)用,使管理取得較好的效果,增強(qiáng)企業(yè)的競爭力,促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]楊剛,陳國生,王志章．現(xiàn)代企業(yè)文化理論與實(shí)踐[M]．西安:西安電子科技大學(xué)出版社,2009(9)．

[2]陳春花,曹洲濤,曾昊,等．企業(yè)文化[M]．北京:機(jī)械工業(yè)出版社,2010(6)．

[3]鄭質(zhì)光,林宏宗．中國傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的意義及影響[J]．現(xiàn)代財(cái)經(jīng),1996(5):22～25．

[4]李國英．中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理[J]．當(dāng)代經(jīng)濟(jì),2007(6):46～47．

[5]呂宛青,趙書虹,羅江波．旅游企業(yè)跨文化管理[M]．天津:南京大學(xué)出版社,2009(10)．

[6]華益梅,陳躍．構(gòu)建“以人為本”的旅游企業(yè)文化[J]．太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2008(6):39～40．

[7]黎敏．論儒家思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)文化的影響[J]．長沙鐵道學(xué)院學(xué)報(bào),2005(4):97～98．

[8]肖峰．企業(yè)文化[M]．北京:中國紡織出版社,2002(2)．

[9]張廷偉．國學(xué)中的管理智慧[M]．北京:中國言實(shí)出版社,2008(4)．

[10]譚力文．文化建設(shè)[M]．北京:民主與建設(shè)出版社,2001(7)．

[11]曾中,李曉濤．(美)約翰·科特,(美)詹姆斯·赫斯科特．企業(yè)文化與經(jīng)營業(yè)績[M]．北京:華夏出版社,1997(3)．

[12]李寶山,于秀慧．傳統(tǒng)文化在企業(yè)管理中繼承和發(fā)揚(yáng)[J]．軟科學(xué),2006(3):125～128．

[13]郭太祥．論傳統(tǒng)文化在我國企業(yè)管理中的運(yùn)用[J]．西南科技大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2007(2):34～36．

注釋

①泰勒,蔡江濃.原始文化[M]．浙江人民出版社,1988(12):1.

②楊剛,陳國生,王志章.現(xiàn)代企業(yè)文化理論與實(shí)踐[M]．西安:西安電子科技大學(xué)出版社,2009,9:2.

③鄭質(zhì)光,林宏宗.中國傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的意義及影響[J]·現(xiàn)代財(cái)經(jīng),1996(5):22～25.

④楊剛,陳國生,王志章.現(xiàn)代企業(yè)文化理論與實(shí)踐[M]．西安:西安電子科技大學(xué)出版社,2009,9:82.

⑤楊剛,陳國生,王志章.現(xiàn)代企業(yè)文化理論與實(shí)踐[M]．西安:西安電子科技大學(xué)出版社,2009,9:84.

篇7

[關(guān)鍵詞] 廣告語言傳統(tǒng)文化

根據(jù)文化人類學(xué)家格爾茨的觀點(diǎn)，文化是一個(gè)系統(tǒng)，他決定人們的生活并賦予其意義，文化“體現(xiàn)于象征符號(hào)中的意義模式……人們以此達(dá)到溝通、延存和發(fā)展他們對(duì)生活的知識(shí)和態(tài)度”。因此，廣告表現(xiàn)元素從本質(zhì)上講都是一種文化符號(hào)元素，它是構(gòu)成廣告文化附加值不可或缺的組成部分。

任何廣告都離不開“說什么”與“怎么說”，廣告“說什么”解決的是廣告表現(xiàn)的內(nèi)容及其主題，“怎么說”是指廣告的表現(xiàn)形式，也即廣告借助什么樣的表現(xiàn)手段、形式和符號(hào)將廣告的主題內(nèi)容(文化附加值)轉(zhuǎn)化成具體的廣告作品的過程，這是廣告信息的符號(hào)化、具象化的過程，也是視覺化、聽覺化的過程。同時(shí)，廣告的根本目標(biāo)是引起受眾對(duì)廣告主題的注意，得到人們認(rèn)可并最終達(dá)到消費(fèi)的目的。在這一過程中，文化尤其是民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感起到了舉足輕重的作用。

我們所說的傳統(tǒng)文化，是指一個(gè)民族在長期的歷史發(fā)展過程中逐步積淀而成、具有相對(duì)穩(wěn)定性和長期延續(xù)性，并且至今仍然具有影響作用的文化。以道德理性為特征的中國傳統(tǒng)文化，始終一脈相承，具有長期的延續(xù)性。它雖然隨著時(shí)代的變遷而有所發(fā)展變化，但強(qiáng)調(diào)人文精神，推崇倫理道德，倡導(dǎo)禮儀規(guī)范，追求理想人格等，這些屬于文化內(nèi)核的傳統(tǒng)意識(shí)，一直世代傳承，生生不息，影響著中國人的價(jià)值取向、人生理想和思維方式，共同構(gòu)成了中國獨(dú)特的文化風(fēng)貌和文化傳統(tǒng)。在廣告的重要表現(xiàn)形式即廣告語言中，傳承了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，體現(xiàn)了深厚文化底蘊(yùn)的廣告用語相對(duì)容易得到認(rèn)可，受到歡迎。

一、激情語言體現(xiàn)愛國情懷與集體主義價(jià)值觀念

中國傳統(tǒng)價(jià)值觀對(duì)人們所要求的，從根本上說就是維護(hù)國家大一統(tǒng)的政治秩序，把國家、民族的利益看得高于一切。人們?cè)谙氲侥骋黄放婆c此相連接的很可能是這一品牌所代表的國家和民族，世界上著名品牌都成了該品牌所在國家和民族的象征。在廣告為產(chǎn)品(品牌)賦予的社會(huì)情感中很重要的一種情感就是愛國愛鄉(xiāng)的民族感情，其目的是想通過這種獨(dú)特的附加值喚起最為廣泛的消費(fèi)者對(duì)品牌的認(rèn)同與忠誠。比如：長城永不倒，國貨當(dāng)自強(qiáng)(長城電器)；世界看中國，中國有先科(先科電器)；廈華彩電，華夏精品（廈華電器）；托普軟件中國“芯”(托普);四十年風(fēng)雨歷程，中華永遠(yuǎn)在我心中（中華牙膏）；非?？蓸罚袊俗约旱目蓸罚ǚ浅？蓸罚┑鹊取＿@些廣告在一種威武、豪邁與自信中，都把自己的產(chǎn)品(品牌)與“中國”連在了一起。在中外產(chǎn)品及其廣告激烈交戰(zhàn)的今天在國內(nèi)市場被國外產(chǎn)品所覆蓋、民族工業(yè)受到極大的沖擊的今天，這些廣告中所體現(xiàn)出來的中華民族自強(qiáng)自理的精神，以及愛國愛鄉(xiāng)的情慷，具有強(qiáng)烈震撼力。

二、樸素語言表達(dá)對(duì)真善美理想境界的追求

儒家理想人格的根本內(nèi)容就是后世理學(xué)家稱道的孔顏人格――重義輕利、安貧樂道，勤儉節(jié)約，追求真善美全面發(fā)展的人格境界。

勤儉在儒家傳統(tǒng)中雖然發(fā)展的較晚，卻一直為中國人所強(qiáng)調(diào)，在許多格言和家訓(xùn)中都被譽(yù)為一種美德?！对鰪V賢文》就有“欲求生寶貴，須下死功夫”、“勤儉持盈久，謙恭受益多”的格言。廣告用語中表達(dá)出這一人格境界的產(chǎn)品也很容易給人留下深刻印象。例如雕牌透明肥皂的廣告，就一直以強(qiáng)調(diào)“價(jià)格便宜，量又足，洗衣服還不掉色”為主要訴求點(diǎn)。其他的產(chǎn)品(特別是需求量較大的日用消費(fèi)品)也經(jīng)常采用表明自己產(chǎn)品價(jià)低質(zhì)優(yōu)的廣告訴求來吸引消費(fèi)者，這都是和我國居民長期以來形成的勤勞節(jié)儉的美德分不開的。

三、追求人與自然的和諧體現(xiàn)樸素的天人關(guān)系

天人關(guān)系問題曾是古代中國學(xué)術(shù)文化的重要課題。譬如司馬遷寫《史記》，便不認(rèn)為自己的首要任務(wù)是記述歷史，或“通古今之變”，而倒是探究天人關(guān)系，即所謂的“究天人之際”；他相信，只有究竟天人之際，方能通達(dá)古今之變，而后成為一家之言。所謂“究天人之際”，主要就是對(duì)神與人、天道與人道、自然與人為之間關(guān)系的探索，其中又以探索自然與人為的關(guān)系為重點(diǎn)。不過，無論是“天人合一”還是“天人之分”的觀點(diǎn)，都是殊途同歸，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共進(jìn)。在現(xiàn)代企業(yè)的廣告用語中，有很多已體現(xiàn)這種和諧的“天人關(guān)系”而成功的案例。比如“山高人為峰”、“天外有天，紅塔集團(tuán)”（紅塔集團(tuán)）、“科技以人文本”（諾基亞）、“思想有多遠(yuǎn)，我們就能走多遠(yuǎn)”（中國移動(dòng)）、“鶴舞白沙，我心飛翔”（白沙集團(tuán)）不僅強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧關(guān)系，更強(qiáng)調(diào)了人在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上對(duì)自然的改造意義。

四、溫馨語句體現(xiàn)對(duì)濃郁情義的呼喚

重情重義、唯倫理性，是東方文化思維方式的主要特點(diǎn)。它具有兩個(gè)基本屬性：思維的現(xiàn)世性取向和實(shí)用性取向。進(jìn)一步說這兩個(gè)取向具體表現(xiàn)為：直觀而非思辯性的思考方式，重實(shí)際而黝玄想的務(wù)實(shí)精神，充滿人文色彩的現(xiàn)實(shí)生活態(tài)度以及看重經(jīng)驗(yàn)緬懷歷史的懷舊心理等。

感人心者，則莫過于情，特別是呼喚親情、傳達(dá)愛心的廣告語言，更具震撼力：“春節(jié)回家”（金六福酒）、“家人健康,我們的責(zé)任”（民生藥業(yè)）、“再忙，也要和你喝杯咖啡”（咖啡廣告）、“你的健康是我的牽掛”（《保健與健康》）、“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待，不要當(dāng)失去時(shí)才去后悔沒有珍惜”（公益廣告）……諸如此類的廣告語言，不僅給企業(yè)帶來了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)雙重效益，而且對(duì)社會(huì)傳統(tǒng)美德也起到了傳承作用。

重親情、節(jié)日合家團(tuán)圓的喜慶氣氛是中國最看重的社會(huì)文化，而且喜慶之日必備美酒助興。于是人頭馬寫出了迎合中國人心理的廣告語：“人頭馬一開，好運(yùn)自然來”，成為酒類廣告中的經(jīng)典之作。第一期的《現(xiàn)代家庭》伴隨著廣告詞“一冊(cè)在手，一生牽手”出現(xiàn)在讀者面前，該詞突破了“一冊(cè)在手，ХХ不愁”、“一冊(cè)在手，成功在握”等落套的模式，以富有情感親和力的“一生牽手”，深深地打動(dòng)了讀者的心扉，讀者在咀嚼中感受到一種人世間最為寶貴的親情，被認(rèn)為是多年來少有的佳作。由此看來，得人心者的天下，廣告用語抓住了受眾對(duì)親情的追求、對(duì)倫理的弘揚(yáng)這一傳統(tǒng)特質(zhì)，就等于抓住了廣告市場。

五、模糊語言體現(xiàn)對(duì)含蓄美的追求

與西方的審美追求不同，東方尚含蓄，以曲為美，不求形真，但求神似。在詩歌創(chuàng)作中有一句被詩評(píng)家津津樂道的行話，曰“語法不通是好詩”。廣告文案的寫作采用模糊語言，也有異曲同工之妙。在選擇語言時(shí)，有意沖破搭配規(guī)則，造成語義變異，在受眾心中喚起聯(lián)想，使詞語產(chǎn)生不同凡響的新鮮獨(dú)特的表達(dá)效果。

西方一位著名的傳播學(xué)者說過，廣告宣傳的成功之處，是被宣傳者并沒有感到是在接受宣傳，而是在欣賞一件藝術(shù)珍品，或是在品味一句至理名言，不知不覺地接受廣告所輸出的信息。《北京晚報(bào)》的廣告詞：“晚報(bào)，不晚報(bào)”，被譽(yù)為是近年來難得的精品，看起來是在玩弄文字游戲，但細(xì)一品味，卻是頗有一番嚼頭，廣告詞以調(diào)侃的形式，披露了讀者最關(guān)心的信息，即晚報(bào)只是晚出報(bào)紙，但重要的信息卻不會(huì)晚報(bào)。讀者在心領(lǐng)神會(huì)之余不由對(duì)《北京晚報(bào)》油然而生好感。

“車到山前必有路，有路必有豐田車” 這則廣告成功地改用了“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的古詩，文字簡明，但內(nèi)涵豐富：一是表明了質(zhì)量之高，廣告詞沒有直接宣傳產(chǎn)品的質(zhì)量，而是用銷量之大來表明；銷量之大也不是用數(shù)量直接表明，而是用路來間接表明；二是表明了車的適應(yīng)性強(qiáng)，“有路必有豐田車”，隱含著不管什么路，豐田車都可以縱橫馳騁，往來自如；三是表現(xiàn)出很強(qiáng)的自信心，兩個(gè)“必有”，語氣堅(jiān)定，給人可以信賴的感覺。廣告采用頂真的修辭手法，雖14字中有9個(gè)字相同，但讀來順口，聽來悅耳，便于記憶和傳播。

篇8

關(guān)鍵詞：人類學(xué)；雙語教學(xué)；地方性教材；阿依特斯文化

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）46-0114-03

社會(huì)各界的研究學(xué)者對(duì)于人類教育的問題有過數(shù)篇研究文章，包括正式教育（學(xué)校、機(jī)構(gòu)類教育）和非正式教育（家庭教育、生活中所得到的教育等）；雙語教育、多語教育以及母語等方面的語言類教育、幼兒教育、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)教育。在這些教育類型中教育學(xué)家、人類學(xué)家、心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家都有所研究，但是目前為止在中國大學(xué)教育中存在課程設(shè)置不當(dāng)、在少數(shù)民族地區(qū)雙語教育模式存在問題（漢語和母語的學(xué)習(xí)不恰當(dāng)）、專業(yè)設(shè)置不符合社會(huì)的需求、學(xué)生難就業(yè)等問題，學(xué)界還在進(jìn)行深入的研究工作。以下筆者通過新疆地區(qū)的小學(xué)、中學(xué)以及大學(xué)教育中雙語教學(xué)的情況作為背景，簡要探討大學(xué)教育教學(xué)中存在的問題。

一、人類學(xué)對(duì)教育的研究

人類學(xué)對(duì)教育的關(guān)注是由非正式教育（家庭教育）入手的，即嬰兒成長過程中教育信息的獲得為切入點(diǎn)，探析人類通過平常生活習(xí)俗中得到教育的重要性。比如瑪格瑞德?米德的《薩摩亞人的成年》（1928年），米德在本書的最后兩章，在重新系統(tǒng)地?cái)⑹鏊_摩亞養(yǎng)育兒童的方法的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步與美國兒童的教育實(shí)踐聯(lián)系起來并作了對(duì)比剖析。她在書中這樣描述薩摩亞姑娘的青春期：“薩摩亞姑娘的青春期與生命中的其他任何時(shí)期別無二異，甚至?xí)驗(yàn)榭梢宰杂傻卣勄檎f愛而顯得更加美好……那種在別處會(huì)出現(xiàn)的青春期的不安和壓力在這里消失了……薩摩亞社會(huì)的輕松愉快的生活態(tài)度使青春期變得容易度過。……這正是由薩摩亞社會(huì)的文化背景所決定的?！雹偃祟悓W(xué)對(duì)教育通過不同的角度進(jìn)行過研究，因此后來人類學(xué)領(lǐng)域發(fā)展出了一門教育人類學(xué)的分支學(xué)科，專門研究人類獲得教育信息的途徑、方式、模式等一系列問題。

“教育人類學(xué)主要涉及對(duì)正式和非正式的教育進(jìn)行研究。教育人類學(xué)在1970年以前的歷史主要是社會(huì)性的而非學(xué)術(shù)性的。其歷史的第一階段始于1900年，止于1960年；第二階段從1960年起持續(xù)至大約1970年。在第一階段中，人類學(xué)家駁拆了關(guān)于美國公立學(xué)校中移民、少數(shù)民族和低收入層次兒童以及殖民地屬地中原住民兒童學(xué)習(xí)癥結(jié)的“錯(cuò)誤理論”。他們對(duì)這些兒童在學(xué)校中遇到的困難提出了一些不同的解釋，對(duì)學(xué)校的問題提供了一些選擇性的解決方案，并開展了研究工作，以為更好地解決學(xué)校問題提供知識(shí)扶持。第二階段所做的主要大事為，人類學(xué)家開始鼓勵(lì)在大學(xué)前的教育層次教授他們的學(xué)科。美國人類學(xué)協(xié)會(huì)成立了一個(gè)課程研究委員會(huì)負(fù)責(zé)開發(fā)和散播合適的課程材料。人類學(xué)家準(zhǔn)備了一份教育參考書目，組織了多場研討會(huì)，并就具體的教育問題撰寫了論文。將人類學(xué)家引進(jìn)教育的另一個(gè)原因是為糾正文化概念被誤用的需要，教育研究人員和干預(yù)主義者針對(duì)低收入階層和少數(shù)民族兒童提出的“文化匱乏”論?！拔幕瘏T乏”論意指這些兒童不具有他們來自主流白人中產(chǎn)階級(jí)的同齡人中所常見的一些“特質(zhì)”。人類學(xué)家反對(duì)這種對(duì)文化的特質(zhì)定義，支持少數(shù)民族群體關(guān)于他們的兒童在學(xué)校遇到困難的原因是基于他們的“文化中斷”的說法，并在不同少數(shù)民族群體和學(xué)校展開民族志研究以展示和尋求解救這種文化中斷。……1970年由關(guān)注教育問題的人類學(xué)家和對(duì)應(yīng)用人類學(xué)概念解決教育問題感興趣的非人類學(xué)家共同成立了人類學(xué)與教育理事會(huì)。該理事會(huì)下設(shè)12個(gè)委員會(huì)，對(duì)學(xué)科與文化研究、認(rèn)知與語言學(xué)研究、人類學(xué)教學(xué)、少數(shù)民族事務(wù)以及教師備課等興趣領(lǐng)域開展研究。從此，教育人類學(xué)作為社會(huì)文化人類學(xué)的分支學(xué)科得于發(fā)展?！雹?/p>

人類學(xué)的教育研究就是這樣在西方國家興起的，從1970年開始美國黑人孩子在官方學(xué)校（正規(guī)學(xué)校）所遇到的問題引起越來越多學(xué)者的注意，教育研究者和教育委員會(huì)的人員站在體質(zhì)特征上認(rèn)為黑人孩子（或少數(shù)民族和收入低下的家庭孩子）在學(xué)校跟不上所設(shè)課程的原因在于他們的身體在進(jìn)化過程中存在缺陷，由于他們的文化低下、腦部不發(fā)達(dá)所致，用一種文化偏見和人種歧視的眼光去看他們，而人類學(xué)家認(rèn)為這種差異不在于體質(zhì)上的不同，而是在于文化差異導(dǎo)致的，文化差異不應(yīng)該用文化高低來看待，而是每個(gè)人群的文化背景和生活環(huán)境的不同導(dǎo)致他們的文化和西方文化中的“文化中斷”現(xiàn)象，所以人類學(xué)家提倡在這些少數(shù)民族和低收入的地區(qū)去了解情況，進(jìn)行民族志的調(diào)研，要找出文化差異存在的根源，從而解決他們?cè)趯W(xué)校所遇到的問題等。那么，中國也是多民族的國家，內(nèi)地（沿海地區(qū)）和邊疆在經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方面都存在著很大的差別，而且各民族具有各自特色的文化因素和傳統(tǒng)非正式教育系統(tǒng)，因此，在中國統(tǒng)一的課程設(shè)置和教學(xué)體系的學(xué)校教育中也存在著學(xué)生跟不上教學(xué)進(jìn)度、對(duì)學(xué)習(xí)乏味、在巨大的壓力中學(xué)習(xí)、應(yīng)付考試、理論學(xué)習(xí)跟實(shí)際應(yīng)用聯(lián)系不上等種種問題，這些問題在新疆地區(qū)大學(xué)、中學(xué)甚至在小學(xué)也存在著。下面筆者舉例新疆教育中的問題和雙語教學(xué)中的不足之處作一番探討。

二、學(xué)校教育中存在的問題

大學(xué)教育中存在的有些問題跟基礎(chǔ)教育有一定的關(guān)系，大學(xué)教育中存在的問題甚至可以與基礎(chǔ)教育相關(guān)。中國人口眾多，各個(gè)地區(qū)都面臨著大學(xué)生就業(yè)難的問題，很多大學(xué)生找不到工作后就選擇了報(bào)考碩士研究生，導(dǎo)致研究生也難就業(yè)的問題。這些光追究學(xué)歷不考慮質(zhì)量的教育體系為什么會(huì)蔓延？是學(xué)校教育，即教育體制所導(dǎo)致的。我認(rèn)為中國的孩子負(fù)擔(dān)最重，他們一生下來會(huì)走路以后就承擔(dān)了國家未來發(fā)展的艱難任務(wù)。我們?cè)诮逃倪^程中是不是忘記或忽略了非正式教育的環(huán)節(jié)呢？按照生物進(jìn)化論的觀點(diǎn)，勞動(dòng)是創(chuàng)造人類的重要環(huán)節(jié)。那么現(xiàn)在的孩子們學(xué)會(huì)了生存的基本技能了嗎？就像現(xiàn)代人對(duì)電腦或網(wǎng)絡(luò)依賴性越來越強(qiáng)一樣，他們對(duì)正式教育的依賴性也越來越高，沒有自己的設(shè)想、愛好，沒有獨(dú)立思考的空間，沒有創(chuàng)造力等。我們的教育似乎在在制造一些機(jī)械性的機(jī)器，總想把孩子培養(yǎng)得十全十美，讓孩子什么都要學(xué)，課外學(xué)習(xí)音樂（鋼琴、小提琴等等）、美術(shù)、外語、數(shù)學(xué)等，當(dāng)然以上課程對(duì)于孩子的思維發(fā)育有好處的，但是強(qiáng)迫的學(xué)習(xí)會(huì)使孩子對(duì)這種正式教育產(chǎn)生懷疑，失去積極性。有些孩子怕長輩，只能應(yīng)付性地學(xué)習(xí)，這樣對(duì)孩子的成長會(huì)起反面影響。“家有小兒，一天，忽地問道：‘爸，我明天可以不上學(xué)嗎？’父親一時(shí)沒有反應(yīng)過來，隨口應(yīng)了一聲：‘嗯！’卻突然聽見了歡呼聲：‘哦！明天不上學(xué)了！’父親這才想起，明天即非周末，也非公休日，怎么就可以不上學(xué)呢？于是狠狠地說：‘不行，明天得去上學(xué)！否則周末不帶你去玩兒?！诮裉斓闹袊?，我們有理由想象，這樣的狀況絕不僅僅只發(fā)生在一個(gè)家庭……”③越來越多的都市孩子面臨如此的困惑，而想上學(xué)而沒有條件上不了學(xué)的偏遠(yuǎn)的牧區(qū)、農(nóng)區(qū)孩子也很多，這種問題教育學(xué)和人類學(xué)等學(xué)科也在研究并尋找解決的方法。現(xiàn)代人對(duì)于工具的依賴遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了原始人使用工具的情況，雖然原始人所創(chuàng)造的工具很粗燥，但那是他們?cè)谄D難的自然環(huán)境中的斗爭中所制造的，是普通生活中發(fā)現(xiàn)的。因此，培養(yǎng)孩子也要考慮地方特色和非學(xué)校教育中所學(xué)到的內(nèi)容。

（一）教材和教師梯隊(duì)缺乏，是影響雙語教學(xué)順利進(jìn)行的根源

邊疆民族具有獨(dú)特的生活方式，各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也不相同，因此具有地方性知識(shí)的文化傳承和非正式教育的家庭教育以及社會(huì)化教育并存的特點(diǎn)。所以全國統(tǒng)一進(jìn)行的雙語教育教學(xué)模式很難適應(yīng)各地區(qū)的教育實(shí)際。少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行學(xué)校教育時(shí)統(tǒng)一的教材（統(tǒng)一編的小學(xué)、中學(xué)漢文教材）不能普遍使用的原因就是統(tǒng)一的語言――漢語。少數(shù)民族地區(qū)的孩子們也非常渴望學(xué)會(huì)一口流利的漢語，但是沒有很好的教學(xué)條件和教學(xué)設(shè)施，甚至缺乏優(yōu)秀的漢語教師，而且少數(shù)民族地區(qū)（尤其是新疆，遼闊的土地上分散地居住著眾多民族）學(xué)校設(shè)立在偏遠(yuǎn)的牧區(qū)或山區(qū)，教學(xué)環(huán)境很差，教師的待遇也不高，因此很少有教師愿意在那里教學(xué)。

個(gè)案：“為了傳承哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“阿依特斯”文化的傳承和培養(yǎng)接班人，我們從2011年開始編纂阿勒泰地區(qū)青河縣中小學(xué)通用的課外教材《哈薩克族阿依特斯文化教材》（1）（2）（3），目前已經(jīng)在青河縣各中小學(xué)開始試用，如果自治區(qū)政府和教育廳同意使用，我們想在新疆阿勒泰地區(qū)等哈薩克族聚集區(qū)普及使用，這在哈薩克族社會(huì)轉(zhuǎn)型期的關(guān)鍵時(shí)期對(duì)哈薩克族寶貴的文化遺產(chǎn)起到保存和傳承作用?！雹?/p>

以上個(gè)案我們不難看出，這種地方性教材（尤其是文化類的教材）會(huì)促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)文化、經(jīng)濟(jì)等方面的全面發(fā)展，保存和傳承少數(shù)民族優(yōu)良口頭傳統(tǒng)文化。

（二）民漢合校和雙語教學(xué)中存在的問題

為了富裕人民和解決這些地區(qū)孩子們的教育問題政府推出一系列政策，包括牧民定居、奔小康、建設(shè)食宿學(xué)校（在牧區(qū)）、民漢合校（最近幾年全疆市、縣、鄉(xiāng)學(xué)校都實(shí)現(xiàn)了合校）、進(jìn)行雙語教學(xué)工程等，其中我認(rèn)為存在問題最多的應(yīng)該是民漢合校和雙語教育工程的實(shí)施。民漢合校指同一個(gè)市、縣、鄉(xiāng)的民族學(xué)校和漢族學(xué)校一體化，并統(tǒng)一管理，統(tǒng)一授課。在這種一體化過程中明顯發(fā)現(xiàn)漢族學(xué)生和民族學(xué)生的差別，文化、習(xí)俗、教育等方面的差異。民漢合校的初衷是好的，是想提高民漢學(xué)生交流學(xué)習(xí)、提高團(tuán)結(jié)、共同學(xué)習(xí)，但是交流肯定帶來一些沖突，尤其是文化上的沖突，這種沖突不是明顯的、容易發(fā)現(xiàn)的身體間的沖突，而是在思維方式、文化差異、習(xí)俗方面的沖突。民漢合校后為了加快少數(shù)民族學(xué)生的漢語教學(xué)，在小學(xué)、中學(xué)理科類課程都用漢語授課。這種教學(xué)方式，第一，對(duì)授課的民族教師帶來壓力，以前一脈相傳的用自己的母語進(jìn)行教學(xué)的老師，一夜間要求漢語授課，使這些教師很難接受。第二，對(duì)于剛在小學(xué)和中學(xué)開始學(xué)漢語的少數(shù)民族學(xué)生來說，以他們的漢語水平接受這種教育會(huì)很吃力。一門學(xué)科最關(guān)鍵的部分應(yīng)該是專業(yè)詞匯，小學(xué)、中學(xué)物理、數(shù)學(xué)、化學(xué)等課程都有自己的很多專業(yè)詞匯，這些孩子所學(xué)的只是初級(jí)漢語，只掌握了日常使用漢語，專業(yè)漢語學(xué)習(xí)還很差。這種情況下有些孩子會(huì)受到歧視，對(duì)學(xué)習(xí)不感興趣，越往后越?jīng)]有學(xué)習(xí)的興趣，嚴(yán)重時(shí)會(huì)導(dǎo)致退學(xué)、逃學(xué)等現(xiàn)象。

也有部分都市孩子適應(yīng)很快，容易適應(yīng)這種學(xué)習(xí)氛圍，但是這些占少數(shù)。我們分析問題時(shí)不要用少數(shù)的成功案例來分析民漢合校、雙語教育中的問題，其實(shí)在這些教育模式中仍有很多問題。這些學(xué)生考入大學(xué)后，在大學(xué)基本上都用漢語授課，由于基礎(chǔ)很薄弱，在大學(xué)的專業(yè)學(xué)習(xí)和漢語學(xué)習(xí)中都遇到很大困難。甚至有些少數(shù)民族大學(xué)生利用他（她）們業(yè)余的時(shí)間學(xué)習(xí)外語（英語、外語、日語等），而不愿意學(xué)漢語，問題的根源出在基礎(chǔ)教育層面上，使他們對(duì)漢語學(xué)習(xí)失去了興趣。這些問題一方面說明中小學(xué)以及大學(xué)教育教學(xué)中沒有地區(qū)特色，教材中缺乏地方性的文化內(nèi)容，另一方面在大學(xué)教育教學(xué)中學(xué)生們的動(dòng)手能力很差，缺乏書本知識(shí)和實(shí)際實(shí)踐聯(lián)系能力，缺乏創(chuàng)業(yè)意識(shí)的培養(yǎng)。

三、解決的措施

首先解決的問題就是在基礎(chǔ)教育中存在的問題，就是民漢合校后，雙語教學(xué)過程中教學(xué)模式的改革，其次是中小學(xué)教材和相關(guān)課程設(shè)置中的問題。

雙語教學(xué)是在少數(shù)民族地區(qū)教育教學(xué)的核心，也是提高素質(zhì)教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。由于在小學(xué)、中學(xué)里教學(xué)方式的不妥當(dāng)，導(dǎo)致學(xué)習(xí)漢語的積極性受挫。由于突然實(shí)行民漢合校、漢語授課措施，給沒有心理準(zhǔn)備的教師和學(xué)生帶來很大的壓力。應(yīng)該實(shí)行教育改革之前對(duì)少數(shù)民族教師進(jìn)行培訓(xùn)，在專業(yè)和漢語授課方面能夠全面發(fā)展。

在小學(xué)（民族班）課程里設(shè)立一門專業(yè)漢語學(xué)科，包括小學(xué)數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)的專業(yè)漢語和少數(shù)民族語言（維吾爾語、哈薩克語等）詞匯相對(duì)應(yīng)的內(nèi)容。而初中和高中也同樣設(shè)立這樣的專業(yè)漢語課程并編出教材，同時(shí)從小學(xué)開始教授初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)漢語課程。這樣學(xué)生進(jìn)入到大學(xué)對(duì)于漢語授課的環(huán)境并不陌生，容易適應(yīng)這種教學(xué)環(huán)境。

大學(xué)教育教學(xué)中，設(shè)立專業(yè)時(shí)要考慮社會(huì)的需求，并且設(shè)置一些地區(qū)特色的課程讓更多的人了解該地區(qū)，如全校設(shè)立民俗、民族文化等公共課，以便更多的人了解新特的民族風(fēng)情，設(shè)立旅游專業(yè)時(shí)也要考慮民族文化、民族民俗、人類學(xué)的有關(guān)知識(shí)跟旅游資格證等掛鉤，讓民族文化以正宗的方式介紹給旅客。

在大學(xué)教學(xué)中盡量塑造條件讓學(xué)生的動(dòng)手能力得到提高，改變教學(xué)觀念，提高學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識(shí)，學(xué)生也應(yīng)該在大學(xué)能接受到創(chuàng)業(yè)、企業(yè)操縱等工作的運(yùn)行過程和創(chuàng)建過程，從而及時(shí)適應(yīng)社會(huì)，轉(zhuǎn)變觀念，把知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)槁殬I(yè)能力，減輕社會(huì)就業(yè)壓力。

四、總結(jié)

總的來說，基礎(chǔ)教育直接影響大學(xué)教育質(zhì)量，是學(xué)生適應(yīng)社會(huì)和生存的關(guān)鍵階段。雙語教學(xué)是少數(shù)民族地區(qū)必須狠抓落實(shí)的一項(xiàng)教育改革，但是不要把雙語教學(xué)搞成漢語教育，忽視民族文化、語言的傳承。只要在中小學(xué)教學(xué)中合理科學(xué)地進(jìn)行雙語教學(xué)，進(jìn)入大學(xué)階段學(xué)生才會(huì)很好地適應(yīng)，實(shí)現(xiàn)雙語教學(xué)的目標(biāo)，也對(duì)少數(shù)民族教學(xué)質(zhì)量的整體提高起到巨大的作用，從而對(duì)推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)，保護(hù)傳統(tǒng)文化，維護(hù)邊疆穩(wěn)定，社會(huì)的和諧發(fā)展起到巨大作用。

注釋：

①瑪格瑞德?米德，《薩摩亞人的成年――為西方文化所作的原始人類的青年心理研究》，周曉紅、李姚軍譯，浙江人民出版社，1988年。

②莊孔韶主編，《人類學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀》，431～432頁，中國人民大學(xué)出版社，2008年1月。

③邱澤奇著，《社會(huì)學(xué)是什么》，101頁，北京大學(xué)出版社，2002年6月。

④該個(gè)案于2013年7月在新疆維吾爾自治區(qū)阿勒泰地區(qū)青河縣某中學(xué)副校長訪談所得。

參考文獻(xiàn)：

[1]莊孔韶.人類學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2008.

[2]袁同凱.教育人類學(xué)簡論[M].天津：南開大學(xué)出版社，2013.

[3]王銘銘.20世紀(jì)西方人類學(xué)主要著作指南[M].北京：世界圖書出版公司，2008.

[4]安東尼?吉登斯，著.社會(huì)學(xué)（第4版）[M].趙旭東，齊心，王兵，馬戎等，譯.北京大學(xué)出版社，2007.

[5][英]奈杰爾?拉波特喬安娜?奧弗林.社會(huì)文化人類學(xué)的關(guān)鍵概念[M].北京：華夏出版社，2005.