時(shí)間：2023-08-18 09:33:31
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【關(guān)鍵詞】審美人格；童趣；獨(dú)立
中圖分類號(hào)：J23 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-0278（2014）03-260-01
清代沈宗騫在其《芥學(xué)舟畫編》中說：“格之高下亦如人品，人品不高，畫格自不能高。故凡記載所傳，其卓乎昭著者代有數(shù)人，蓋于幾千百人中，始得此數(shù)耳?！笨梢妼徝廊烁竦男摒B(yǎng)的重要性。藝術(shù)作品是藝術(shù)家在創(chuàng)造過程中個(gè)人情感的渲染，人格的具體的表現(xiàn)。人格涵養(yǎng)藝境，藝境映射人格，二者一體二面，在齊白石的不少作品中可以看得出齊白石藝術(shù)的一生都是在建構(gòu)理想的人格和藝術(shù)意境的獨(dú)立個(gè)體之精神生命。
一、從齊白石作品中審美人格的再現(xiàn)
齊白石的繪畫題材很廣泛，早年長于人物寫真，作品工細(xì)逼真；中年變格轉(zhuǎn)向?qū)懸?，筆簡意深，形象動(dòng)人。60歲后變法，融合中國傳統(tǒng)寫意畫和民間繪畫的表現(xiàn)技法，大膽創(chuàng)造，形成獨(dú)特的畫風(fēng)。藝術(shù)家獨(dú)特風(fēng)格正是在其獨(dú)特的藝術(shù)審美人格支配下形成和發(fā)展起來的。在不少作品可以看出齊白石在藝術(shù)的創(chuàng)作中用個(gè)體獨(dú)立精神，從自我的意象視覺出發(fā)，描繪社會(huì)最普遍、最基本的平常事物，并善于將平凡的事物用藝術(shù)形象的形式語言表現(xiàn)出來。他主張繪畫“妙在似與不似之間”，其藝術(shù)凝聚了自身的生存經(jīng)驗(yàn)和文化精英的審美理想。他成功地以經(jīng)典的筆墨意趣傳達(dá)了中國畫的現(xiàn)代藝術(shù)精神?？偸巧钌畹靡嬗诮?jīng)典樣式，而又善于推陳出新，所以他的畫能夠直接感動(dòng)人心，向天下眾生傳達(dá)生命的智慧和生活的哲理。
（一）人物畫中的直率和真摯
他的人物畫長于傳神達(dá)情，晚期的《送學(xué)圖》主要是從筆墨和意境入手。意境上看來是純樸直率的、真摯的、生活化的，并不是那種造作、絞轉(zhuǎn)、力道不足。其外，衰年變法之后從最初到后來也是漸漸發(fā)展來的，以大象無形的寫意手法和須毫畢現(xiàn)的工筆之形，營造出精妙之境的藝術(shù)形式符號(hào)，向蕓蕓眾生傳達(dá)生命的智慧和生活的哲思。
（二）花鳥畫中的質(zhì)樸和純真
他的花鳥蟲魚是他最擅長不過的了，以自然純樸的筆墨意趣為主，《群蝦圖》是其代表作，生動(dòng)地表現(xiàn)出了蝦的通透質(zhì)感。畫面中的六只蝦，用淡墨擲筆繪成軀體，浸潤之色，更顯蝦體晶瑩剔透之感。以濃墨豎點(diǎn)為睛，橫寫為腦，落墨成金，筆筆傳神，顯示了畫家高妙的書法功力。那濃墨點(diǎn)出的雙眼似在活動(dòng)，蝦須、蝦足和蝦鉗錯(cuò)落有致，讓人絲毫不感凌亂，用筆柔中有剛，通透淋漓盡致的天趣自然。他其他的花鳥寫意以萬蟲寫照，為百鳥傳神的筆墨技法，將中國畫的傳統(tǒng)精神與時(shí)代生活意象，高度精煉地概括再現(xiàn)了花鳥草蟲、魚蝦蟹蛙的自然美和內(nèi)涵美。傳神的世間真情再現(xiàn)于筆墨之間，達(dá)成了為萬蟲寫照，為百鳥張神的創(chuàng)作目標(biāo)。其繪畫格調(diào)簡約清新，意蘊(yùn)豐厚，意境清雅，撼人心魄，為現(xiàn)代中國繪畫史營造出一個(gè)質(zhì)樸清新、純真的藝術(shù)世界。
（三）山水畫中的革新
齊白石畫山水不喜歡平庸再現(xiàn)，在他創(chuàng)造的《山居童戲圖》深深的體會(huì)到，強(qiáng)調(diào)師法造化，反對(duì)死摹古人。另一方面強(qiáng)調(diào)寫意抒情，不屑于明清的工細(xì)山水，而是用強(qiáng)悍的金石筆法勾畫山水，鑄就了粗拙、樸茂的筆墨特色。
二、畫中獨(dú)顯的童趣
老子曾認(rèn)為“嬰兒之心”即道之心。齊白石為人與求藝至誠至真童貞之人格境界，特別在藝術(shù)創(chuàng)作中流露自然童心，純樸意趣，更為世人所稱譽(yù)。觀照其藝術(shù)童心的人格精神與藝術(shù)個(gè)體的人格心靈提升都在齊白石的作品和行為中呈現(xiàn)：其《釣餌小魚》作于91歲，上題“小魚都來”，這四字頓使畫面童趣橫溢，品味這四字，兒童的心態(tài)，神情躍然紙上。如換成“大魚都來”，便一點(diǎn)趣味也沒有了，那是做作的大人心理。兒童想的是小魚，不是占有，而是期盼，好玩，所以，這四字不是兒童的模仿，而是其童心的自然流露，這幅畫的構(gòu)圖也較為別致。既無兒童的形象出現(xiàn)，亦無別的一切雜景。上部兩根釣竽，下端五尾游動(dòng)的小魚，中間是垂下的釣絲和浮標(biāo)。畫面的疏朗給想象的翅膀留下了寬闊的空間意識(shí)形式，逸出了有限的形象本身。齊白石的另一幅《兒時(shí)釣蝦圖》作品，題詩云：“五十年前作小娃，棉花為餌釣蘆蝦。今朝畫此頭全白，記得菖蒲是此花?！辈⒂行∽ⅲ河嘈r(shí)嘗以棉花為餌釣大蝦，蝦足鉗其餌。釣絲起，蝦隨釣絲一起出水，鉗尤不解只顧一食耳，忘其登岸矣?！边@都表明齊白石的這類畫作，出自個(gè)體心靈和童年生活的體驗(yàn)，已深植于心，其作品和自己的審美藝術(shù)情趣表達(dá)自然天真，純樸童心之美。
身份，是一個(gè)人的標(biāo)志，是一個(gè)人安身立命的資本，更是一個(gè)人享有多少社會(huì)尊嚴(yán)的尺度。
但是，不論有多少身份，我以為，讀書人始終是一個(gè)美好的身份。因?yàn)殚喿x使人擁有文化知識(shí)，能夠培養(yǎng)一個(gè)人的道德品格，能夠錘煉一個(gè)人的崇高情懷。而只有一個(gè)人具有了崇高品格的時(shí)候，才會(huì)贏得他人和社會(huì)的尊敬，才能夠獲得真正的快樂和幸福。
一個(gè)讀書人，就是一個(gè)對(duì)文化如饑似渴的人，其實(shí)一定程度上就是一個(gè)人整體素養(yǎng)的標(biāo)志。一個(gè)拒絕閱讀的人，是不可能有很高文化素養(yǎng)的。
現(xiàn)在，大多數(shù)的人都在一門心思追逐財(cái)富，每天不肯拿出哪怕一個(gè)小時(shí)來閱讀。其實(shí)，這些人犯了一個(gè)最大的錯(cuò)誤，他們不懂得財(cái)富只是人的軀殼而已，文化和信仰才是一個(gè)人的精髓。一個(gè)只是擁有財(cái)富而沒有文化的人，不過是財(cái)富的管家罷了。
尤其是在現(xiàn)在的大學(xué)里，很多大學(xué)生每天僅僅限于自己專業(yè)的學(xué)習(xí)，而沒有在社會(huì)文化方面加強(qiáng)自己的閱讀。其實(shí)，他們不明白這樣一個(gè)道理：如果僅僅限于專業(yè)，自己不過就是一個(gè)接受了專業(yè)訓(xùn)練的文盲而已，自己不過是一個(gè)專業(yè)工具，那不是一個(gè)真正的讀書人。比如兩個(gè)彈奏鋼琴的人。兩人同樣擁有熟練的演奏技巧，一個(gè)是有著豐富文化知識(shí)的人，他在用鋼琴表達(dá)自己的情感和追求；一個(gè)卻僅僅是個(gè)熟練的演奏者，他看重的僅僅是鋼琴的技法。他們最后的區(qū)別是：前者成了偉大的鋼琴家，后者僅僅是個(gè)鋼琴演員。
很多海外的華人，現(xiàn)在最苦悶的事情就是他們的孩子對(duì)中華文明的一無所知。他們的孩子接受了良好的西方教育，過著優(yōu)裕的生活，說著流利的外語，但是他們的內(nèi)心卻非常空虛。為什么？因?yàn)?，他們沒有了文化的歸屬感，沒有作為一個(gè)讀書人的那份深厚和優(yōu)雅。說自己是華人，對(duì)于中華文化一無所知；說自己是外國人，自己又沒有外國人的血統(tǒng)。我們所熟知的華人科學(xué)家李政道、楊振寧、丁肇中就沒有這樣的困惑，因?yàn)樗麄兌加兄詈竦闹腥A文化修養(yǎng)，他們始終認(rèn)為自己是中華文明的一份子，他們一刻也沒有停止過對(duì)祖國文明的渴望和追求。認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，他們開始從國內(nèi)買大量的國學(xué)書籍，讓孩子補(bǔ)上國學(xué)的課，讓孩子首先成為一個(gè)讀書人。
也許我們應(yīng)該這樣認(rèn)為，我們正面臨著一場文化的缺失和危機(jī)。放眼我們的社會(huì)，有哪些人心懷著巨大而崇高的社會(huì)責(zé)任心在認(rèn)真地閱讀？我們現(xiàn)在不缺少財(cái)富，缺少的是文化的素養(yǎng)，是巨大的社會(huì)責(zé)任心，是善良的人性情懷。而這些，恰恰是一個(gè)人的美德，是一個(gè)社會(huì)的價(jià)值核心，是一個(gè)民族的道德良心。
【關(guān)鍵詞】人文意識(shí) 人性 情趣 綜合素質(zhì)
一 在數(shù)學(xué)鑒賞中，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣和能力
筆者在教學(xué)《比的意義》時(shí)這樣設(shè)計(jì)的：
師：（出示下圖）選出你認(rèn)為最美的長方形，并給他們做上標(biāo)記。
結(jié)果，幾乎所有的學(xué)生都選擇了2號(hào)、4號(hào)和5號(hào)長方形。
師：其實(shí)，早在一千多年前，德國心理學(xué)家費(fèi)希納也做過這個(gè)類似的實(shí)驗(yàn)，而評(píng)選的結(jié)果與我們的評(píng)選竟不謀而合。那這些長方形為什么會(huì)被大家公認(rèn)為是最美的，其中的奧秘到底又在哪里呢？就讓我們帶著這些問題，開始今天的學(xué)習(xí)。
師：根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，你覺得一個(gè)長方形美不美，主要跟它的什么有關(guān)？
生1：跟它的形狀有關(guān)。
生2：最好不要太瘦，也不要太胖。比如說這里的1號(hào)和3號(hào)要么太胖，要么太瘦。
生3：我覺得長方形美不美與它的大小并沒有什么關(guān)系。
生4：似乎跟長方形長與寬的關(guān)系有關(guān)。
……
師：確實(shí)，長方形的美與它長和寬之間的關(guān)系有密切的聯(lián)系。同學(xué)們不妨試著用2號(hào)、4號(hào)和5號(hào)這三個(gè)長方形的長除以它們各自的寬，看看最后的結(jié)果有沒有什么規(guī)律。
一次有趣的課堂實(shí)驗(yàn)，一個(gè)簡短的科學(xué)典故，給數(shù)學(xué)教學(xué)帶來了濃郁的文化氣息。在這里，數(shù)學(xué)教學(xué)不再是單向的知識(shí)傳遞，而是生動(dòng)的文化交流。這個(gè)教學(xué)過程通過創(chuàng)設(shè)情境增加了數(shù)學(xué)鑒賞的體驗(yàn)活動(dòng)，不僅豐富了學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，同時(shí)很好地體現(xiàn)了學(xué)生的審美情趣和能力，陶冶了情操，激發(fā)了興趣。教師根據(jù)“黃金分割”原理使“美與比”的關(guān)系得以深刻展示，從而使學(xué)生領(lǐng)悟了數(shù)學(xué)的無盡魅力，體驗(yàn)到科學(xué)的數(shù)學(xué)知識(shí)蘊(yùn)涵著巨大的人文力量。
在小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中通過情境的創(chuàng)設(shè)增強(qiáng)學(xué)生的數(shù)學(xué)鑒賞和審美體驗(yàn)，有助于培養(yǎng)他們的審美情趣和能力，更好地激發(fā)他們學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力。
生1：我會(huì)選擇通分的方法。因?yàn)榘逊謹(jǐn)?shù)化成小數(shù)算出來不一定適合每一題，如果一個(gè)分?jǐn)?shù)不能化成有限小數(shù)就不能做了。
生2：我也會(huì)選擇通分的方法。因?yàn)橛每磮D的方法，我們每做一題就要畫一幅圖，這樣太麻煩了，而且有的題也不一定能畫出圖來。
師：是啊！我們不但要探究出解決問題的方法，而且還要在眾多的方法中選擇出最合適的方法，這樣才可以既迅速又正確地解決問題。
在探究異分母分?jǐn)?shù)加減法算理的過程中，學(xué)習(xí)過程展開得相當(dāng)充分，課堂充滿了活力和生機(jī)。讓學(xué)生在自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)、能力的基礎(chǔ)上，探索出多種解決問題的方法，并通過自主交流得出最合理的方法。這個(gè)過程類似于科學(xué)研究，過程類似，方法類似，連情感體驗(yàn)也類似。如果從小就讓學(xué)生接觸、領(lǐng)悟探究的過程，那么對(duì)于他們的成長和今后的創(chuàng)新將會(huì)有何等深遠(yuǎn)的意義?。?/p>
讓學(xué)生自主探究已成為數(shù)學(xué)教學(xué)改革發(fā)展的一個(gè)新的趨向和熱點(diǎn)。自主探究可以提供給學(xué)生足夠多的思維空間，向?qū)W生提供充分從事數(shù)學(xué)活動(dòng)的機(jī)會(huì)，以使其獲得廣泛的體驗(yàn)與感受，尤其是對(duì)探索知識(shí)歷程的體驗(yàn)。這對(duì)學(xué)生的成長與發(fā)展起著不可估量的作用。
三 在生活情景中，激發(fā)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的積極態(tài)度與情感
教學(xué)《分?jǐn)?shù)的初步認(rèn)識(shí)》時(shí)：
筆者在課最后的“發(fā)散思維訓(xùn)練”中設(shè)計(jì)了這樣一題：媽媽把生日蛋糕平均切成10塊，小明吃了其中的4塊，小明吃了這塊蛋糕的幾分之幾？
組織討論：
如果余下的平均分給爸爸、媽媽，爸爸和媽媽分別吃了這塊蛋糕的幾分之幾？
小明吃了這塊蛋糕的幾分之幾？爸爸和媽媽都吃了這塊蛋糕的幾分之幾，誰吃得多？為什么？
如果你是小明，你覺得這樣分合理嗎？你會(huì)怎樣分這塊蛋糕？
從知識(shí)技能的角度看，這一教學(xué)片斷充分挖掘了練習(xí)題智力因素，激活了學(xué)生的思維，達(dá)成了知識(shí)的掌握與應(yīng)用這一目標(biāo)。就人文精神滲透來講，題目緊密聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際，有機(jī)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行了思想品德教育，尊敬長輩、人文關(guān)懷等意識(shí)無聲地滲入了學(xué)生的心靈。
人文性是從帶有現(xiàn)實(shí)問題的學(xué)習(xí)材料中凸顯出來的。這就要求數(shù)學(xué)內(nèi)容更多地取材于生活，打破形式化的敘述，及時(shí)將具有生活背景和時(shí)代氣息的學(xué)習(xí)材料呈現(xiàn)給學(xué)生。數(shù)學(xué)教學(xué)只有接通數(shù)學(xué)知識(shí)的生活源泉，才會(huì)充滿生機(jī)與活力，才會(huì)折射出人性的美麗。
四 在知識(shí)整合中，提高學(xué)生的人文綜合素質(zhì)
[論文摘要]生存就是現(xiàn)實(shí)，因此把現(xiàn)實(shí)與審美的理想對(duì)立起來實(shí)際上是一種違背設(shè)計(jì)美學(xué)常識(shí)的見解。而設(shè)計(jì)師的任務(wù)，則是改變現(xiàn)實(shí)順應(yīng)潮流，引導(dǎo)創(chuàng)構(gòu)理想。 作為社會(huì)消費(fèi)結(jié)構(gòu)中人與世界的一種精神關(guān)系，審美活動(dòng)具有現(xiàn)實(shí)性的特征。審美活動(dòng)著眼于現(xiàn)實(shí)的人生，尋求理想的實(shí)現(xiàn)和幸福愿望的達(dá)成，從中提升和超越自我。我們不得不承認(rèn)主體精神性的理想是在現(xiàn)實(shí)關(guān)系中生成的，幾乎表現(xiàn)在等同于現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，是一種消費(fèi)水平理想化、藝術(shù)化的活動(dòng)，與現(xiàn)實(shí)活動(dòng)沒有距離。這種活動(dòng)不但植根于自然生命的深處，以生命意識(shí)為基礎(chǔ)貫通自然與社會(huì)消費(fèi)，而且又在此基礎(chǔ)上反映出社會(huì)化的情感對(duì)整個(gè)世界消費(fèi)結(jié)構(gòu)的精神需要。對(duì)于大眾而言這種關(guān)系形式上不但涉及功利，而且暗含著功利的強(qiáng)度，它以現(xiàn)實(shí)消費(fèi)水平關(guān)系為基礎(chǔ)，之后才超越了現(xiàn)實(shí)及其約束，走向心靈中理想與自由的境界。在此基礎(chǔ)之上設(shè)計(jì)的審美活動(dòng)讓主體的心靈從現(xiàn)實(shí)關(guān)系中獲得一種超越。
一、依靠受眾自身實(shí)現(xiàn)審美活動(dòng)
消費(fèi)設(shè)計(jì)作品與理念一經(jīng)傳出就不可改變，能否產(chǎn)生審美作用，其決定因素就在受眾。設(shè)計(jì)作品只是提供了設(shè)計(jì)審美的可能性，要使這種可能性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化，就要依賴受眾身上應(yīng)具備的條件。條件之一，是受眾要閱歷豐富、人情練達(dá)，這樣他就會(huì)對(duì)消費(fèi)結(jié)構(gòu)事件中美的信息十分敏感，容易在內(nèi)心激起活動(dòng)。但僅僅只是閱歷和人情還不夠，只能達(dá)到一種不可名狀的愉悅和激動(dòng)，最多只能算是審美活動(dòng)中的感性認(rèn)識(shí)。那么，受眾還應(yīng)具備的條件之二，是要具有在掌握大量藝術(shù)作品基礎(chǔ)上形成的藝術(shù)美修養(yǎng)，這樣才能把設(shè)計(jì)接受中的情感活動(dòng)很清晰地和藝術(shù)審美范疇聯(lián)系起來，使設(shè)計(jì)審美真正到位。
對(duì)于人的藝術(shù)修養(yǎng)在審美活動(dòng)中的決定作用，馬克思曾做過這樣的表述：“只有音樂才引起人的音樂感覺：對(duì)于非音樂的耳朵，最美的音樂也沒有意義……社會(huì)人的感覺和非社會(huì)人的感覺是不同的。只有憑著從對(duì)象上展開的人的本質(zhì)的豐富性，才能部分地第一次產(chǎn)生著人的主觀感受的豐富性：欣賞音樂的耳朵，感受到形式美的眼睛──簡單地說，能夠從事人的享受和把自己作為人的本質(zhì)力量來肯定的各種感覺?！?/p>
二、受眾感受設(shè)計(jì)的指導(dǎo)意義
（一）消費(fèi)結(jié)構(gòu)審美與藝術(shù)審美之比照
消費(fèi)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)審美雖然離不開藝術(shù)審美范疇的指導(dǎo)，但設(shè)計(jì)審美決不能走入藝術(shù)審美的運(yùn)動(dòng)軌跡之中，不能以想入非非代替嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖聦?shí)接受活動(dòng).設(shè)計(jì)審美是“參與生活”，不同于藝術(shù)審美“高于生活”。消費(fèi)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)不是藝術(shù)。消費(fèi)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和藝術(shù)在同為意識(shí)形態(tài)這一點(diǎn)上是平行關(guān)系，但是從信息傳遞和思維發(fā)展的角度來看則是遞進(jìn)關(guān)系。消費(fèi)設(shè)計(jì)屬于最靠近社會(huì)實(shí)踐的較低階段，藝術(shù)屬于稍遠(yuǎn)離社會(huì)實(shí)踐的較高階段。藝術(shù)是從社會(huì)消費(fèi)主義風(fēng)尚一類的直觀和表象中把美的因素抽取出來，經(jīng)藝術(shù)家按藝術(shù)規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造的思維活動(dòng)成果，它可以在現(xiàn)實(shí)生活中可能發(fā)生的范圍內(nèi)自由想象。而設(shè)計(jì)卻不同，它要力圖保持直觀和表象的特征，盡可能忠實(shí)于消費(fèi)結(jié)構(gòu)事物的本來面貌，這就決定了消費(fèi)設(shè)計(jì)審美和藝術(shù)審美不同的特征。
一個(gè)消費(fèi)結(jié)構(gòu)形成的事實(shí)中可能有多個(gè)統(tǒng)一于一種審美范疇的因素，也可能幾種因素分屬于不同的審美范疇。藝術(shù)審美則是一種集中、有系統(tǒng)而又統(tǒng)于一種審美范疇的思維活動(dòng)。更重要的是，藝術(shù)審美就像藝術(shù)創(chuàng)造一樣，可以在藝術(shù)形象允許的范圍內(nèi)自由馳騁想象活動(dòng)，想象范圍可以超過作者的構(gòu)思，也可以超出文藝作品中事件的限制。設(shè)計(jì)審美則不同，其審美的想象活動(dòng)要局限在設(shè)計(jì)事實(shí)的框架之中而不能自由發(fā)展。受眾只有結(jié)合事實(shí)的性質(zhì)和意義，才能使事實(shí)中的審美因素獲得想象的空間。設(shè)計(jì)審美作用不是要去理解形象，而是要更好地認(rèn)識(shí)和理解事實(shí)的意義。 轉(zhuǎn)貼于
設(shè)計(jì)審美的第二層次，也就是較高層次，是在設(shè)計(jì)接受的基本過程之外，這是因?yàn)樵O(shè)計(jì)的基本功能是通過設(shè)計(jì)作品以直觀和表象的形式傳播狹義主觀信息。設(shè)計(jì)作品只反映現(xiàn)象，不直接反映事物的本質(zhì)。設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)和審美作用，從設(shè)計(jì)接受的基本過程外在的內(nèi)容看，也就是認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和審美差異性，這又是人們接受設(shè)計(jì)后根據(jù)受眾的自身素質(zhì)帶來的或多或少的必然結(jié)果。
消費(fèi)設(shè)計(jì)能為受眾帶來“參與生活”的愉悅、享受，并不是設(shè)計(jì)審美作用的全部意義，只是開了個(gè)頭，是設(shè)計(jì)審美活動(dòng)中較低的層次，是一種具有美感共同性特征的審美。美感共同性的現(xiàn)象只是暫時(shí)的，根據(jù)審美規(guī)律，必然要向以美感差異性為特征的更高層次審美發(fā)展，從而讓每一位審美個(gè)體在新聞審美活動(dòng)中充分施展。這一過程的表現(xiàn)是，受眾通過具體事件的接受，發(fā)揮自己建立在藝術(shù)修養(yǎng)基礎(chǔ)上的感受能力，鑒賞到現(xiàn)實(shí)生活中不斷生發(fā)出來的、實(shí)際存在的大量生動(dòng)的美。設(shè)計(jì)審美憑借人的想象天性讓創(chuàng)造性思維自由馳騁，但它要受設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)作用的指導(dǎo)，受“參與生活”的約束。
（二）設(shè)計(jì)審美之藝術(shù)范疇觀
消費(fèi)者一般性地接收消費(fèi)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)只能產(chǎn)生一種朦朧的參與社會(huì)的愉悅和滿足感，而且只是說“參與生活”，還不能完全表達(dá)設(shè)計(jì)審美的全部含義。同樣，光是說“美是生活”也沒有詮釋車爾尼雪夫斯基這個(gè)定義的全部含義。他又進(jìn)一步闡述“任何事物，凡是我們?cè)谀抢锟吹靡?，依照我們的理解?yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的?！薄胺彩潜憩F(xiàn)了歡樂、豐滿、燦爛的生活的一切，這就是美的?！?如果沒有這些藝術(shù)審美范疇作為指導(dǎo)依據(jù)，從生活以及從設(shè)計(jì)中去審美就是一句空話，或者只能停留在較低層的美感共同性上。因此，車爾尼雪夫斯基上述關(guān)于什么是審美的具體內(nèi)容的表述，可以看作是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的審美活動(dòng)歸納的兩個(gè)條件：一是并非所有的生活內(nèi)容都有美可審，只有具備符合藝術(shù)審美范疇內(nèi)容的生活才是美的；二是審美的人必須具備一定的藝術(shù)審美素質(zhì)，要做到能在來自生活的事物中，看得見依照藝術(shù)審美范疇?wèi)?yīng)當(dāng)如此的內(nèi)容。
設(shè)計(jì)對(duì)受眾來說是生活的縮影，接受設(shè)計(jì)從審美角度講，就是在藝術(shù)審美范疇的指導(dǎo)下，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活最新變動(dòng)的事實(shí)中可能出現(xiàn)美的因素的審美活動(dòng)，這一過程符合感性認(rèn)識(shí)在理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)之下完成的認(rèn)識(shí)規(guī)律。設(shè)計(jì)制造的事實(shí)中美的因素出現(xiàn)及主體對(duì)這些因素的審美活動(dòng)一般有這樣兩種情況：第一、設(shè)計(jì)所影響的事件從整體上不僅具有鮮明的美的因素，而且十分集中地與某一種藝術(shù)審美范疇吻合，容易在審美意義上產(chǎn)生轟動(dòng)效應(yīng)。第二、設(shè)計(jì)所涉及的事件本身從整體上不具備明顯的藝術(shù)審美范疇，而是以事件內(nèi)涵的豐富性和事件互相聯(lián)系的特點(diǎn)傳遞出審美信息，去激活受眾的審美想象。
三、設(shè)計(jì)師的責(zé)任
設(shè)計(jì)師們應(yīng)該是日常消費(fèi)生活趣味的追隨者和注釋者，更應(yīng)該是新的生活趣味和審美趣味的積極倡導(dǎo)者。陶醉于日常的物質(zhì)生活本身，不僅是設(shè)計(jì)家作為一個(gè)消費(fèi)結(jié)構(gòu)引導(dǎo)角色的權(quán)利，在日常消費(fèi)生活中享受審美的趣味，是設(shè)計(jì)家作為的一個(gè)審美欣賞者角色的權(quán)利，而對(duì)日常生活中的審美現(xiàn)象作出冷靜的思考并且進(jìn)行積極地引導(dǎo)，更是設(shè)計(jì)師們應(yīng)盡的義務(wù)。通常被傳統(tǒng)觀鄙視的隨波逐流，投人所好，甚至嘩眾取寵，確是體現(xiàn)投機(jī)家素質(zhì)表現(xiàn)力水平的慣用伎倆，也是身為設(shè)計(jì)師的市場體系在設(shè)計(jì)實(shí)戰(zhàn)意義上的認(rèn)識(shí)水平面上移所應(yīng)該做到的。
參考文獻(xiàn)
[論文摘要]生存就是現(xiàn)實(shí)，因此把現(xiàn)實(shí)與審美的理想對(duì)立起來實(shí)際上是一種違背設(shè)計(jì)美學(xué)常識(shí)的見解。而設(shè)計(jì)師的任務(wù)，則是改變現(xiàn)實(shí)順應(yīng)潮流，引導(dǎo)創(chuàng)構(gòu)理想。作為社會(huì)消費(fèi)結(jié)構(gòu)中人與世界的一種精神關(guān)系，審美活動(dòng)具有現(xiàn)實(shí)性的特征。審美活動(dòng)著眼于現(xiàn)實(shí)的人生，尋求理想的實(shí)現(xiàn)和幸福愿望的達(dá)成，從中提升和超越自我。我們不得不承認(rèn)主體精神性的理想是在現(xiàn)實(shí)關(guān)系中生成的，幾乎表現(xiàn)在等同于現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，是一種消費(fèi)水平理想化、藝術(shù)化的活動(dòng)，與現(xiàn)實(shí)活動(dòng)沒有距離。這種活動(dòng)不但植根于自然生命的深處，以生命意識(shí)為基礎(chǔ)貫通自然與社會(huì)消費(fèi)，而且又在此基礎(chǔ)上反映出社會(huì)化的情感對(duì)整個(gè)世界消費(fèi)結(jié)構(gòu)的精神需要。對(duì)于大眾而言這種關(guān)系形式上不但涉及功利，而且暗含著功利的強(qiáng)度，它以現(xiàn)實(shí)消費(fèi)水平關(guān)系為基礎(chǔ)，之后才超越了現(xiàn)實(shí)及其約束，走向心靈中理想與自由的境界。在此基礎(chǔ)之上設(shè)計(jì)的審美活動(dòng)讓主體的心靈從現(xiàn)實(shí)關(guān)系中獲得一種超越。
一、依靠受眾自身實(shí)現(xiàn)審美活動(dòng)
消費(fèi)設(shè)計(jì)作品與理念一經(jīng)傳出就不可改變，能否產(chǎn)生審美作用，其決定因素就在受眾。設(shè)計(jì)作品只是提供了設(shè)計(jì)審美的可能性，要使這種可能性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化，就要依賴受眾身上應(yīng)具備的條件。條件之一，是受眾要閱歷豐富、人情練達(dá)，這樣他就會(huì)對(duì)消費(fèi)結(jié)構(gòu)事件中美的信息十分敏感，容易在內(nèi)心激起活動(dòng)。但僅僅只是閱歷和人情還不夠，只能達(dá)到一種不可名狀的愉悅和激動(dòng)，最多只能算是審美活動(dòng)中的感性認(rèn)識(shí)。那么，受眾還應(yīng)具備的條件之二，是要具有在掌握大量藝術(shù)作品基礎(chǔ)上形成的藝術(shù)美修養(yǎng)，這樣才能把設(shè)計(jì)接受中的情感活動(dòng)很清晰地和藝術(shù)審美范疇聯(lián)系起來，使設(shè)計(jì)審美真正到位。
對(duì)于人的藝術(shù)修養(yǎng)在審美活動(dòng)中的決定作用，馬克思曾做過這樣的表述：“只有音樂才引起人的音樂感覺：對(duì)于非音樂的耳朵，最美的音樂也沒有意義……社會(huì)人的感覺和非社會(huì)人的感覺是不同的。只有憑著從對(duì)象上展開的人的本質(zhì)的豐富性，才能部分地第一次產(chǎn)生著人的主觀感受的豐富性：欣賞音樂的耳朵，感受到形式美的眼睛──簡單地說，能夠從事人的享受和把自己作為人的本質(zhì)力量來肯定的各種感覺?！?/p>
二、受眾感受設(shè)計(jì)的指導(dǎo)意義
（一）消費(fèi)結(jié)構(gòu)審美與藝術(shù)審美之比照
消費(fèi)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)審美雖然離不開藝術(shù)審美范疇的指導(dǎo)，但設(shè)計(jì)審美決不能走入藝術(shù)審美的運(yùn)動(dòng)軌跡之中，不能以想入非非代替嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖聦?shí)接受活動(dòng).設(shè)計(jì)審美是“參與生活”，不同于藝術(shù)審美“高于生活”。消費(fèi)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)不是藝術(shù)。消費(fèi)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和藝術(shù)在同為意識(shí)形態(tài)這一點(diǎn)上是平行關(guān)系，但是從信息傳遞和思維發(fā)展的角度來看則是遞進(jìn)關(guān)系。消費(fèi)設(shè)計(jì)屬于最靠近社會(huì)實(shí)踐的較低階段，藝術(shù)屬于稍遠(yuǎn)離社會(huì)實(shí)踐的較高階段。藝術(shù)是從社會(huì)消費(fèi)主義風(fēng)尚一類的直觀和表象中把美的因素抽取出來，經(jīng)藝術(shù)家按藝術(shù)規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造的思維活動(dòng)成果，它可以在現(xiàn)實(shí)生活中可能發(fā)生的范圍內(nèi)自由想象。而設(shè)計(jì)卻不同，它要力圖保持直觀和表象的特征，盡可能忠實(shí)于消費(fèi)結(jié)構(gòu)事物的本來面貌，這就決定了消費(fèi)設(shè)計(jì)審美和藝術(shù)審美不同的特征。
一個(gè)消費(fèi)結(jié)構(gòu)形成的事實(shí)中可能有多個(gè)統(tǒng)一于一種審美范疇的因素，也可能幾種因素分屬于不同的審美范疇。藝術(shù)審美則是一種集中、有系統(tǒng)而又統(tǒng)于一種審美范疇的思維活動(dòng)。更重要的是，藝術(shù)審美就像藝術(shù)創(chuàng)造一樣，可以在藝術(shù)形象允許的范圍內(nèi)自由馳騁想象活動(dòng)，想象范圍可以超過作者的構(gòu)思，也可以超出文藝作品中事件的限制。設(shè)計(jì)審美則不同，其審美的想象活動(dòng)要局限在設(shè)計(jì)事實(shí)的框架之中而不能自由發(fā)展。受眾只有結(jié)合事實(shí)的性質(zhì)和意義，才能使事實(shí)中的審美因素獲得想象的空間。設(shè)計(jì)審美作用不是要去理解形象，而是要更好地認(rèn)識(shí)和理解事實(shí)的意義。設(shè)計(jì)審美的第二層次，也就是較高層次，是在設(shè)計(jì)接受的基本過程之外，這是因?yàn)樵O(shè)計(jì)的基本功能是通過設(shè)計(jì)作品以直觀和表象的形式傳播狹義主觀信息。設(shè)計(jì)作品只反映現(xiàn)象，不直接反映事物的本質(zhì)。設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)和審美作用，從設(shè)計(jì)接受的基本過程外在的內(nèi)容看，也就是認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和審美差異性，這又是人們接受設(shè)計(jì)后根據(jù)受眾的自身素質(zhì)帶來的或多或少的必然結(jié)果。
消費(fèi)設(shè)計(jì)能為受眾帶來“參與生活”的愉悅、享受，并不是設(shè)計(jì)審美作用的全部意義，只是開了個(gè)頭，是設(shè)計(jì)審美活動(dòng)中較低的層次，是一種具有美感共同性特征的審美。美感共同性的現(xiàn)象只是暫時(shí)的，根據(jù)審美規(guī)律，必然要向以美感差異性為特征的更高層次審美發(fā)展，從而讓每一位審美個(gè)體在新聞審美活動(dòng)中充分施展。這一過程的表現(xiàn)是，受眾通過具體事件的接受，發(fā)揮自己建立在藝術(shù)修養(yǎng)基礎(chǔ)上的感受能力，鑒賞到現(xiàn)實(shí)生活中不斷生發(fā)出來的、實(shí)際存在的大量生動(dòng)的美。設(shè)計(jì)審美憑借人的想象天性讓創(chuàng)造性思維自由馳騁，但它要受設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)作用的指導(dǎo)，受“參與生活”的約束。
（二）設(shè)計(jì)審美之藝術(shù)范疇觀
消費(fèi)者一般性地接收消費(fèi)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)只能產(chǎn)生一種朦朧的參與社會(huì)的愉悅和滿足感，而且只是說“參與生活”，還不能完全表達(dá)設(shè)計(jì)審美的全部含義。同樣，光是說“美是生活”也沒有詮釋車爾尼雪夫斯基這個(gè)定義的全部含義。他又進(jìn)一步闡述“任何事物，凡是我們?cè)谀抢锟吹靡?，依照我們的理解?yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的?！薄胺彩潜憩F(xiàn)了歡樂、豐滿、燦爛的生活的一切，這就是美的?！比绻麤]有這些藝術(shù)審美范疇作為指導(dǎo)依據(jù)，從生活以及從設(shè)計(jì)中去審美就是一句空話，或者只能停留在較低層的美感共同性上。因此，車爾尼雪夫斯基上述關(guān)于什么是審美的具體內(nèi)容的表述，可以看作是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的審美活動(dòng)歸納的兩個(gè)條件：一是并非所有的生活內(nèi)容都有美可審，只有具備符合藝術(shù)審美范疇內(nèi)容的生活才是美的；二是審美的人必須具備一定的藝術(shù)審美素質(zhì)，要做到能在來自生活的事物中，看得見依照藝術(shù)審美范疇?wèi)?yīng)當(dāng)如此的內(nèi)容。
設(shè)計(jì)對(duì)受眾來說是生活的縮影，接受設(shè)計(jì)從審美角度講，就是在藝術(shù)審美范疇的指導(dǎo)下，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活最新變動(dòng)的事實(shí)中可能出現(xiàn)美的因素的審美活動(dòng)，這一過程符合感性認(rèn)識(shí)在理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)之下完成的認(rèn)識(shí)規(guī)律。設(shè)計(jì)制造的事實(shí)中美的因素出現(xiàn)及主體對(duì)這些因素的審美活動(dòng)一般有這樣兩種情況：第一、設(shè)計(jì)所影響的事件從整體上不僅具有鮮明的美的因素，而且十分集中地與某一種藝術(shù)審美范疇吻合，容易在審美意義上產(chǎn)生轟動(dòng)效應(yīng)。第二、設(shè)計(jì)所涉及的事件本身從整體上不具備明顯的藝術(shù)審美范疇，而是以事件內(nèi)涵的豐富性和事件互相聯(lián)系的特點(diǎn)傳遞出審美信息，去激活受眾的審美想象。
三、設(shè)計(jì)師的責(zé)任
設(shè)計(jì)師們應(yīng)該是日常消費(fèi)生活趣味的追隨者和注釋者，更應(yīng)該是新的生活趣味和審美趣味的積極倡導(dǎo)者。陶醉于日常的物質(zhì)生活本身，不僅是設(shè)計(jì)家作為一個(gè)消費(fèi)結(jié)構(gòu)引導(dǎo)角色的權(quán)利，在日常消費(fèi)生活中享受審美的趣味，是設(shè)計(jì)家作為的一個(gè)審美欣賞者角色的權(quán)利，而對(duì)日常生活中的審美現(xiàn)象作出冷靜的思考并且進(jìn)行積極地引導(dǎo)，更是設(shè)計(jì)師們應(yīng)盡的義務(wù)。通常被傳統(tǒng)觀鄙視的隨波逐流，投人所好，甚至嘩眾取寵，確是體現(xiàn)投機(jī)家素質(zhì)表現(xiàn)力水平的慣用伎倆，也是身為設(shè)計(jì)師的市場體系在設(shè)計(jì)實(shí)戰(zhàn)意義上的認(rèn)識(shí)水平面上移所應(yīng)該做到的。
參考文獻(xiàn)
美育即審美教育，是培養(yǎng)審美意識(shí)的教育。
中學(xué)教育是一個(gè)有機(jī)整體，包括德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)技術(shù)教育等內(nèi)容，其中美育是這個(gè)整體的重要組成部份。然而，普遍的情形卻是許多學(xué)校及教育工作者輕視甚至排斥美育，其所以如此，原因主要有二：或認(rèn)為無須美育而人自能審美，或認(rèn)為審美無關(guān)宏旨，因而美育無甚意義。這種看法是十分錯(cuò)誤和有害的。因此，有必要對(duì)美育的重要性、必要性加以討論。
無論是自然的、社會(huì)的、還是藝術(shù)的客觀事物，只要具有美的屬性，都可以作為人們的審美對(duì)象；但是，人們并非天然地就能進(jìn)行審美，正如馬克思所說：“對(duì)于不辨音律的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義，音樂對(duì)它說來不是對(duì)象?！保郏?）］客觀存在的美，先天健全的器官，只是審美的客觀條件和素質(zhì)基礎(chǔ)，主體不具備審美意識(shí)，審美仍無法進(jìn)行。審美意識(shí)是一種社會(huì)意識(shí)，是人在生理心理素質(zhì)基礎(chǔ)上，經(jīng)過后天的審美教育并在審美實(shí)踐中形成和發(fā)展起來的，是審美教育和審美實(shí)踐的產(chǎn)物。由審美教育和審美實(shí)踐培育形成“感受音樂的耳朵、感受形式美的眼睛”，［（2）］客觀美才能成為審美反映的對(duì)象，主客體之間才能構(gòu)成審美關(guān)系。概而言之：人們要進(jìn)行審美活動(dòng)，必須具備審美意識(shí)，要具備審美意識(shí)，美育是必不可少的。
更深入地看，美育的必要性、重要性仍在于審美意識(shí)的形成和發(fā)展對(duì)于人認(rèn)識(shí)與改造世界、對(duì)于人的全面發(fā)展具有重大意義。審美意識(shí)是審美掌握世界的方式的心理根源?？陀^世界作為一個(gè)整體，其屬性是多方面多層次的，人類要掌握客觀世界（即認(rèn)識(shí)世界、改造世界），須相應(yīng)地?fù)碛卸喾矫娑鄬哟蔚姆绞?。審美方式就正是人類掌握客觀世界的諸種方式之一。它能使人“按照美的規(guī)律”［（3）］去認(rèn)識(shí)、改造世界，而只有充分擁有和運(yùn)用包括審美方式在內(nèi)的多種方式，才能使人“作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面本質(zhì)”，成為全面發(fā)展的人，亦即恩格斯所說的“各方面都有能力的人”。［（4）］總之，無論是從掌握世界的角度還是從人的發(fā)展的角度而言，審美掌握方式都是不可或缺的重要方面，具有重大意義。既然如此，作為形成人的審美意識(shí)的必要條件的美育，當(dāng)然就絕不應(yīng)輕忽而應(yīng)予以高度重視。
美育之重要，還在于它對(duì)其它各種教育活動(dòng)（尤其是德育、智育）有著促進(jìn)作用。在這里，只側(cè)重談?wù)勊鼘?duì)德育、智育的促進(jìn)。
美育的內(nèi)容是培養(yǎng)審美意識(shí)（美的觀念），德育的內(nèi)容是培養(yǎng)道德意識(shí)（善的觀念），智育的內(nèi)容是培育科學(xué)意識(shí)（真的觀念），審美意識(shí)與道德意識(shí)、科學(xué)意識(shí)有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系，這就從根本上決定了美育能夠?qū)Φ掠⒅怯a(chǎn)生促進(jìn)作用。
審美意識(shí)中滲透著科學(xué)意識(shí)?？茖W(xué)意識(shí)是求真：以概括、理知的形式認(rèn)識(shí)和把握客觀世界的本質(zhì)規(guī)律；審美意識(shí)是求美：以感性直觀的形式反映客觀世界的美的屬性。二者是相互區(qū)別、相對(duì)獨(dú)立的；但是二者又是密切聯(lián)系著的，求美的審美意識(shí)必然是以對(duì)真的認(rèn)識(shí)和把握為基礎(chǔ)的。從最一般的如形色聲動(dòng)靜等觀念到人事景物情等理解，都是人們對(duì)事物的概括和理知的認(rèn)識(shí)、把握，離開這種認(rèn)識(shí)、把握，客觀事物對(duì)于主體根本無美可言。我們對(duì)高山、大海的審美反映，就絕不只是單純的感官愉悅，而是滲透著一定的理性因素、具有對(duì)“真”的認(rèn)識(shí)的性質(zhì)的。特別是對(duì)社會(huì)美、藝術(shù)美的審美反映，更有著對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)的重要因素，如對(duì)，對(duì)《紅樓夢(mèng)》的審美反映，其中必包含有對(duì)特定社會(huì)歷史本質(zhì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)、了解，如果對(duì)此無科學(xué)的認(rèn)識(shí)、把握，斷不能對(duì)它們的重大審美意義產(chǎn)生敏銳的審美感知和深刻的審美理解。
審美意識(shí)中積淀著道德意識(shí)。當(dāng)人在實(shí)踐中掌握了客觀世界規(guī)律（真），并運(yùn)用于實(shí)踐中時(shí)，便產(chǎn)生了道德意識(shí)（它是人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)、實(shí)踐活動(dòng)是否合乎主觀目的、需要的反映、認(rèn)識(shí)，是一種社會(huì)功利觀念），其后，才從中孕育出審美意識(shí)。因而，審美意識(shí)在產(chǎn)生之初是等同于道德意識(shí)的，客觀事物的目的性就是善，也就是美。但是，審美意識(shí)一旦產(chǎn)生，就開始逐漸從道德意識(shí)中分化出來，相對(duì)獨(dú)立地發(fā)展，以自己獨(dú)特的似乎無功利的形式反作用于客觀實(shí)踐，可以“不顧任何實(shí)用的考慮而喜愛美的東西”。［（5）］然而人類改造世界的實(shí)踐活動(dòng)最終都是為了實(shí)現(xiàn)和滿足人類社會(huì)的需要和利益，與之根本無關(guān)甚或相反的東西，不可能被感受為美；所以，分化獨(dú)立出來以后的審美意識(shí)的具體表現(xiàn)形式盡管可以不與個(gè)人當(dāng)前的實(shí)用功利發(fā)生直接的聯(lián)系，在根底里卻仍然包含著社會(huì)功的利性質(zhì)，潛隱著比個(gè)人直接功利目的遠(yuǎn)為深廣的社會(huì)功利目的、需要。總之，相對(duì)獨(dú)立的審美意識(shí)雖不等于道德意識(shí)，卻必然包含著道德意識(shí)，只不過它有道德意識(shí)的內(nèi)容和效能，是體現(xiàn)、實(shí)現(xiàn)于比較曲折間接的形式里而已。
審美意識(shí)中含有科學(xué)認(rèn)識(shí)因素和倫理功能性質(zhì)，培養(yǎng)人們的審美意識(shí)的同時(shí)，當(dāng)然就能間接地使人也得到一定的科學(xué)意識(shí)、道德意識(shí)的培養(yǎng)。
綜上所述，可見美育確實(shí)是不可缺少不容輕視的一種教育。
二
美育之必要、重要已毋庸置疑，問題的討論便推進(jìn)到：中學(xué)教育中如何實(shí)現(xiàn)美育？總的說來，美育應(yīng)該且可以廣泛地滲透到學(xué)校的一切教育、教學(xué)乃至行政管理工作中，從而得到某種程度某些方面的體現(xiàn)。
在語文教學(xué)中實(shí)現(xiàn)美育，是語文教學(xué)應(yīng)有之義，現(xiàn)行的《全日制中學(xué)語文大綱》就明確規(guī)定了語文教學(xué)目的應(yīng)包括培養(yǎng)“健康高尚的審美觀”，但認(rèn)識(shí)僅止于此，無以理解它為何是實(shí)施美育的主要途徑。要對(duì)此有透徹的理解、認(rèn)識(shí)，必須對(duì)美育與語文教學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)語文教學(xué)實(shí)施、貫穿、強(qiáng)化美育的必然性、必要性、可行性，予以探討。
1．語文教學(xué)內(nèi)容所具有的審美屬性，決定了語文教學(xué)與美育有著必然的聯(lián)系，二者相互依存、互為條件，語文教學(xué)的過程必須貫穿美育，美育通過語文教學(xué)得以實(shí)現(xiàn)。
意識(shí)是存在的產(chǎn)物。沒有審美對(duì)象的存在，絕無審美意識(shí)的產(chǎn)生。馬克思說：“只有音樂才喚醒人的音樂感覺”，［（6）］“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾”。［（7）］培養(yǎng)審美意識(shí)的美育之實(shí)施、實(shí)現(xiàn)必須以審美對(duì)象為先決條件。而正是在這里，語文教學(xué)顯示了實(shí)施美育的優(yōu)越條件，為美育提供著堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這主要表現(xiàn)在語文學(xué)科具有鮮明的文學(xué)性。文學(xué)性既是語文教育的特征之一，又是語文教育的巨大優(yōu)勢(shì)。現(xiàn)行的中學(xué)語文教材，80％的課文是中外文學(xué)名作佳作。文學(xué)是藝術(shù)美中的一個(gè)重要類別，是藝術(shù)美、自然美、社會(huì)美的集中反映和形象表現(xiàn)。因此，文學(xué)正是絕佳的審美對(duì)象。其它非文學(xué)的議論文、說明文等，也都有一定的典范性，在思想內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、手法、語言上有著美的品質(zhì)，不失為審美的對(duì)象。由此可見，語文教材本身就是美的結(jié)晶，為美育開辟了廣闊的天地。
同時(shí)，既然語文教材以美為其本質(zhì)屬性之一，因而語文教學(xué)就必須貫穿著美育。必須從審美入手，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)課文的藝術(shù)形象和藝術(shù)形式作出審美感知，進(jìn)而作出審美的判斷和評(píng)析，否則，學(xué)生一開始就會(huì)被阻隔于藝術(shù)形象之外，進(jìn)入不了作品創(chuàng)造的藝術(shù)境界，當(dāng)然也就不能體察作品意蘊(yùn)和藝術(shù)特點(diǎn)，即使是進(jìn)行主題分析歸納也很難，因?yàn)樽髌返闹黝}是潛藏于藝術(shù)形象和藝術(shù)形式之中的。不作審美啟發(fā)引導(dǎo)，只作理論性分析，只能是對(duì)完整的語文教學(xué)的粗暴，至多只能完成一些知識(shí)性教學(xué)任務(wù)，其主題歸納、形象分析、特色指點(diǎn)等都必是隔靴搔癢、抽象空洞、硬性外加的東西，無以實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)的文學(xué)感染、思想熏陶的功能。
語文教學(xué)與美育有著質(zhì)的統(tǒng)一性，在語文教學(xué)中實(shí)施美育，乃是勢(shì)之必然。
2．從方法論的角度看，語文教學(xué)是實(shí)施美育的優(yōu)選途徑。美育具有多端性，可以選擇多種入手處進(jìn)行美育。引導(dǎo)學(xué)生接觸多彩多姿的大自然，使學(xué)生從大自然中獲得美的感染和熏陶；引導(dǎo)學(xué)生接觸異彩紛呈的社會(huì)生活，使學(xué)生從社會(huì)美中去辨別善惡美丑，塑造美的心靈，都是美育的途徑。但是，藝術(shù)美可以使學(xué)生集中地感知美、理解美、體驗(yàn)美，受到美的教育。在談到社會(huì)生活美和文學(xué)藝術(shù)美時(shí)曾指出：“因?yàn)閮烧叨际敲溃俏乃囎髌分蟹从吵鰜淼纳顓s可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高、更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型、更理想，因此就更帶有普遍性?！保郏?）］正因?yàn)槿绱?，從藝術(shù)美入手去進(jìn)行美育就能實(shí)施更高層次的美育，更有可能收到理想的效果，在中學(xué)美育中，藝術(shù)美則是重要的審美對(duì)象，藝術(shù)學(xué)科的教學(xué)則是實(shí)施美育的便捷的途徑。其中，語文教學(xué)以其課時(shí)多、內(nèi)容廣博的特點(diǎn)，自然地應(yīng)成為實(shí)施美育的最佳手段和途徑。
3．中學(xué)美育的實(shí)際情況，決定了語文教學(xué)是實(shí)施美能的重要渠道。中學(xué)教學(xué)的特殊性，中學(xué)生年齡、閱歷、知識(shí)、心理發(fā)展等方面的特點(diǎn)，決定了中學(xué)不宜開設(shè)專門的美學(xué)理論課（即使是大學(xué)，也都是在較高年級(jí)才開設(shè)美學(xué)課程），中學(xué)美育的主要任務(wù)便只能交給藝術(shù)類學(xué)科去完成。音樂與美術(shù)當(dāng)然是美育的基礎(chǔ)課，且相當(dāng)專業(yè)化，但是，這兩門課程的學(xué)時(shí)實(shí)在太少（大多數(shù)高中取消了這兩門課程），實(shí)難起到完成中學(xué)美育任務(wù)的主要作用。而語文是學(xué)生的主課，是學(xué)生接觸量最多的學(xué)科（其學(xué)時(shí)占中學(xué)全部學(xué)科總數(shù)的30％），且其內(nèi)容又集中了深廣的美。語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)，切實(shí)而又有效地實(shí)施美育。
凡此種種，已足以證明：語文教學(xué)與美育有著本質(zhì)的必然聯(lián)系，語文教學(xué)是中學(xué)美育的重要途徑。
三
語文教學(xué)中的美是豐富的，進(jìn)行審美教育的方式也是多樣的。根據(jù)語文科的特殊性和語文美育的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，可側(cè)重從以下三個(gè)方面入手去進(jìn)行美育。
1．在美讀過程中充分感受美，審美感受力指的是通過對(duì)審美對(duì)象的課文審美感知，獲得從形式到內(nèi)容的整體的、直接的把握領(lǐng)悟，從而發(fā)生審美愉悅的一種能力。它的核心是感知，如果對(duì)課文中審美因素視而不見，聽而不聞，若明若暗，那就無法對(duì)審美對(duì)象作整體或部分的反映。人們認(rèn)識(shí)事物是從對(duì)事物的感知開始的，美也是通過人的視聽感官進(jìn)入人的心靈的。因此，感受美是審美教育的基礎(chǔ)和前提。
文學(xué)編輯在審美活動(dòng)中，首先要正確處理真與美的關(guān)系，掌握內(nèi)在審美規(guī)律。隨著時(shí)代的發(fā)展，我們的生活方式和審美觀念也在不斷發(fā)生變化。作為當(dāng)代思想引導(dǎo)者的文學(xué)編輯們的審美觀念，應(yīng)是具有社會(huì)主義特色的，和諧健康的美。什么是美？美，是以真為前提，是人們改造客觀世界能動(dòng)創(chuàng)造的再現(xiàn)。首先，編輯要把握好自身的主體意識(shí)，體驗(yàn)作者的主題意識(shí)和受眾的社會(huì)意識(shí)，明確自身的責(zé)任；其次，要對(duì)審美客體的內(nèi)容和形式是否符合所涉及物的客觀運(yùn)動(dòng)及發(fā)展變化規(guī)律，有一個(gè)清楚的感知和認(rèn)識(shí)；最后，要處理好善與美的關(guān)系，美是以善為前提的，但美并不等于善，善在人的實(shí)踐活動(dòng)中，直接與人的功利目的相聯(lián)系，而美并無直接的功利目的。文學(xué)編輯主體要通過自己的實(shí)踐活動(dòng)，以表達(dá)出人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)以及對(duì)生活感受的文學(xué)作品為實(shí)踐對(duì)象，承擔(dān)起傳播精神文明的神圣職責(zé)，來滿足人們的審美需求，使善得到落實(shí)。
文學(xué)編輯審美意識(shí)不斷提高的意義在于，他們的審美理想、審美情趣，通過文學(xué)期刊這個(gè)載體，對(duì)讀者的思想教育、身心愉悅、情感交流等方面，都起著積極的作用。在傳播精神文明的同時(shí)，也傳播著正確的人生觀、價(jià)值觀。正確的審美意識(shí)應(yīng)該在滿足讀者需要的前提下，影響作者的審美觀念，引導(dǎo)審美活動(dòng)向健康的方向發(fā)展，激勵(lì)人們按照美的規(guī)律去創(chuàng)造美的生活。
文學(xué)編輯在工作實(shí)踐中，一方面要忠實(shí)于藝術(shù)，客觀地對(duì)待自己的審美對(duì)象；另一方面，還要在審美中實(shí)現(xiàn)自己作為精神主體的價(jià)值。因此，藝術(shù)的審美、社會(huì)的審美、思想的審美三位一體的審美意識(shí)結(jié)構(gòu)，實(shí)際上也就是認(rèn)識(shí)文學(xué)作品美的規(guī)律的途徑。無論是哪種美作為一種信息都是基于一定的心理狀態(tài)才有意義，因而審美意識(shí)的結(jié)構(gòu)不是恒定不變的。一般來說，文學(xué)編輯審美意識(shí)的結(jié)構(gòu)是由藝術(shù)的審美、社會(huì)的審美、思想的審美三者構(gòu)成的。
文學(xué)編輯的藝術(shù)審美，最基本的目的是對(duì)于文學(xué)作品的審美價(jià)值的追求。編輯只有在藝術(shù)審美的基礎(chǔ)上，才可能產(chǎn)生社會(huì)審美和思想審美；文藝作品作為人們精神活動(dòng)的特殊形式，遵循著“客觀的社會(huì)生活在人們精神生活中的體現(xiàn)”這一基本規(guī)律，編輯的社會(huì)審美意識(shí)，應(yīng)該能夠敏銳地捕捉到這種本質(zhì)方面的發(fā)展規(guī)律，從對(duì)社會(huì)歷史生活的感悟和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的把握上來考察與評(píng)價(jià)文學(xué)作品，并以一定的時(shí)代精神、美學(xué)理想和文藝?yán)碚摓橐劳袑?duì)文學(xué)作品進(jìn)行審美；一部好的文學(xué)或藝術(shù)作品需要具有一定的思想性，文學(xué)編輯審美中的思想審美決定著作品時(shí)代精神的體現(xiàn)程度和人民思想感情的抒發(fā)程度，強(qiáng)調(diào)作品的社會(huì)性和思想價(jià)值。
藝術(shù)審美意識(shí)、社會(huì)審美意識(shí)和思想審美意識(shí)是互相融合統(tǒng)一的。編輯審美只有具備了以上3種意識(shí)，才能對(duì)時(shí)代、社會(huì)、個(gè)體等諸因素進(jìn)行合理的思索，才能具有歷史與時(shí)代的使命感。從而去發(fā)現(xiàn)那些積極思考人生，努力捕捉社會(huì)信息，深刻感悟具有時(shí)代精神的好作品，并在編輯事業(yè)的發(fā)展進(jìn)程中，獲得自己的綜合審美意識(shí)。
為了適應(yīng)不斷變化的審美現(xiàn)象，文學(xué)編輯必須不斷地培養(yǎng)和提高自身的審美意識(shí)。文學(xué)編輯在具體編輯工作中的審美傾向，是由其審美意識(shí)決定的，審美意識(shí)直接影響著其編輯作品的質(zhì)量。
（一）審美過程中理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。
文學(xué)編輯要加深對(duì)文學(xué)審美的專業(yè)知識(shí)的把握和對(duì)基礎(chǔ)學(xué)理論的掌握和應(yīng)用，不斷提高審美能力。審美能力是指審美活動(dòng)中的觀察力，發(fā)現(xiàn)美的敏銳力，和對(duì)美的鑒賞力。如今隨著傳媒業(yè)的蓬勃興起，人們的審美角度日趨多元化， 但是美的本質(zhì)不變。編輯就要具有實(shí)踐和理論兩方面的素養(yǎng)，在活生生的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中找出美好的事物，在作者的文稿中找出美的形象，把自己的基礎(chǔ)理論、專業(yè)知識(shí)和具體實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)而開闊視野，擴(kuò)展思維，提高自己的觀察力、敏銳力、發(fā)現(xiàn)力和鑒賞力，成為一個(gè)行業(yè)專家。正如同志在《實(shí)踐論》中指出的，“通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界?！睂?shí)踐中發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造美的過程，就是對(duì)一個(gè)編輯審美意識(shí)的最好檢驗(yàn)。編輯的審美素養(yǎng)和對(duì)美學(xué)的不斷地研究和實(shí)踐，就是審美意識(shí)不斷提高的過程。這個(gè)過程不是一蹴而就的，但隨著日積月累，堅(jiān)持不懈，審美意識(shí)的提高是可把握、可具體操作的事情。作為審美主體的編輯，只要具有審美的需求、自覺性和進(jìn)取性，終有一天其眼光會(huì)透過層層迷霧，片片蕪雜，看到隱藏在迷霧后面的亮點(diǎn)和掩蓋在蕪雜下面的清流。
文學(xué)編輯要提高審美意識(shí)不僅要堅(jiān)持自己的審美理想，遵循自己的藝術(shù)規(guī)律，不斷加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，提高精神境界，培養(yǎng)自己的審美情感、想象和個(gè)性，更重要的是要始終牢記藝術(shù)工作者的社會(huì)責(zé)任，樹立正確的審美觀，培養(yǎng)高尚人格。
事物美的問題與時(shí)代越來越密切，都需要美的理論來指導(dǎo)。社會(huì)進(jìn)步，藝術(shù)工藝創(chuàng)造離不開美學(xué)基本理論的指導(dǎo)，所以有必要來認(rèn)真確定一下。研究美的核心問題要參考大量的美學(xué)理論，不能只是主觀臆造。本文綜合了許多理論研究的共同點(diǎn)，再追其根本，概括出新的理論：美是人的本質(zhì)的能動(dòng)表現(xiàn)和感受與自然和社會(huì)的藝術(shù)性和諧。
美的本質(zhì)特性屬于人的本質(zhì)一部分，人的本質(zhì)屬性包含了認(rèn)識(shí)并改造自然和社會(huì)的能力的總和，體現(xiàn)了人類社會(huì)生活的進(jìn)步一致性，這一點(diǎn)是共識(shí)的。笛卡兒的哲學(xué)思想為近代思想奠定基礎(chǔ)，他力圖從主客體的認(rèn)識(shí)關(guān)系來把握美，強(qiáng)調(diào)了人的本質(zhì)能動(dòng)性。海德格爾認(rèn)為，美和藝術(shù)的本性與真理和存在相關(guān)，這樣就從哲學(xué)的角度來確定了美的社會(huì)本質(zhì)一致性。馬克思也作了歸結(jié)， “于是美的規(guī)律就是人的規(guī)律，即有意識(shí)的生命活動(dòng)?！辈还苁怯袩o唯心的成分，都承認(rèn)了人的本質(zhì)能動(dòng)要素。
普遍的美學(xué)研究都講到人的問題，但卻在本質(zhì)上漏掉了這基本問題，所以美的核心離不了人的本質(zhì)問題。但是如果只講人的本質(zhì)，這個(gè)外延范圍太大，要用最恰當(dāng)?shù)慕缇€來確定，那就是藝術(shù)這個(gè)根本特性。
研究美，是要指導(dǎo)美的認(rèn)識(shí)和藝術(shù)創(chuàng)作，為了美的社會(huì)生活服務(wù)。 認(rèn)識(shí)美的本質(zhì)問題，不能只在美的概念上兜圈子，只在知覺和感性上猜測(cè)。要把眼光放得遠(yuǎn)一些，把美的問題放大和延伸，就可以看到，美的發(fā)展趨向和形式表現(xiàn)就是社會(huì)性的藝術(shù)創(chuàng)造的展示。美的感受是人的社會(huì)藝術(shù)歷史創(chuàng)造在人本體發(fā)展中的烙印，因?yàn)榇嬖跊Q定意識(shí)。動(dòng)物的感受情發(fā)與美的欣賞無緣，因?yàn)槭桥c藝術(shù)創(chuàng)造無緣。美感可通過人的表情體現(xiàn)出來，人的感受好像是決定性權(quán)威的，其實(shí)這是客觀事物在人的情感上的反應(yīng)。所以美不僅是客觀的，也具有主觀性，不僅呈現(xiàn)在成果中，也表現(xiàn)在創(chuàng)造過程中。形式美一直是西方美學(xué)史與藝術(shù)哲學(xué)中極其關(guān)注的問題，黑格爾認(rèn)為，美是理念的感性顯現(xiàn)，那么理念作為內(nèi)容，則感性顯現(xiàn)就屬于形式，這就強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)美。馬克思則在生產(chǎn)勞動(dòng)中來規(guī)定美與藝術(shù)。美的起源是人們?cè)谙硎軇趧?dòng)成果的興奮中產(chǎn)生的表達(dá)沖動(dòng)和感受，這種感受需要一定的好的形式表達(dá)出來，一方面用于自己的感覺欣賞，再就是用形式傳達(dá)給別人，這就是美的自我欣賞和互動(dòng)欣賞，是藝術(shù)成果和精神感受的互動(dòng)。不管是具有什么水平，在表達(dá)中，人們總是尋求更巧妙恰當(dāng)?shù)暮玫姆绞?，這就使其帶有一定的藝術(shù)特性，這樣才能與舒感和快樂的情趣一致，這就是客觀存在與主觀感受的相容一致性。人的藝術(shù)感覺和思維表現(xiàn)在感性知覺和藝術(shù)形式有不同階段，生動(dòng)形象的展示也是藝術(shù)的表現(xiàn)。自人類社會(huì)生產(chǎn)分工形成以后，專門的藝術(shù)也隨之產(chǎn)生。藝術(shù)的感染會(huì)隨時(shí)融進(jìn)人們的感覺和意識(shí)中，當(dāng)外在事物引起情感的變化時(shí)，藝術(shù)的潛意識(shí)感受會(huì)表現(xiàn)出來，盡管是不由自主地反映，人們還是有了欣賞評(píng)價(jià)和表達(dá)的藝術(shù)要求，產(chǎn)生了藝術(shù)美感的享受。所以美的藝術(shù)性不是藝術(shù)家的專屬。美的感受可通過人的表情體現(xiàn)出來，喜怒哀樂是人之常情，在交流中，人的表情的可感性傳寄了美感的信息，這種表情可以被學(xué)習(xí)和模仿，使感情的表達(dá)成為形式，這種形式是以藝術(shù)手法來進(jìn)行的，所以藝術(shù)形式是表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的工具。藝術(shù)性是人的本質(zhì)優(yōu)化表現(xiàn)，其感受和能動(dòng)性趨向和諧關(guān)系的高級(jí)境地。
美學(xué)的研究是從哲學(xué)的角度來開發(fā)的，但到了一些美學(xué)家手里，美及本質(zhì)就被掂成了個(gè)偽命題，美不存在了，這是社會(huì)各方面都不會(huì)接受的，社會(huì)需要美，人們需要美的思想指導(dǎo)，理性需要美的軌跡，所以各種美的研究都要再回來通過哲理的檢驗(yàn)。
物質(zhì)和精神的問題是哲學(xué)的基本問題。存在決定意識(shí)，事物的相適應(yīng)性決定了美的感受如何，人的美感意識(shí)發(fā)展成審美感受，又確定了事物美的特性，進(jìn)而創(chuàng)造事物的美，這就是存在與意識(shí)相輔相成的和諧一致關(guān)系，這樣使和諧說法有了根據(jù)。
美感起源與人的社會(huì)勞動(dòng)生活，這與人的本質(zhì)能動(dòng)性是一致的。當(dāng)人們所作用的客觀對(duì)象呈現(xiàn)了相適宜的狀況時(shí)，心理有了一系列愉悅感受，美的感受產(chǎn)生。待社會(huì)文明的萌芽成長之后，人們有了抽象的審美經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)隨著文明的發(fā)展不斷的高級(jí)化，并不斷印記在產(chǎn)品對(duì)象上。審美離不開審美對(duì)象，人們把審美經(jīng)驗(yàn)與事物結(jié)合起來感到了美的特征，從而認(rèn)識(shí)到美的事物，美具有了實(shí)際意義。但美的事物是多元性的，人們感受到的美只是其中和諧一致的抽象特性，所以具體的事物并不等于美，美的本質(zhì)也不是審美對(duì)象。美不僅是優(yōu)美，美學(xué)也不只是審美價(jià)值的探討，而是有著廣泛的意義。美感有著強(qiáng)烈的心理和生理特征，人們?cè)谶m應(yīng)或接受了客觀的和諧一致條件時(shí)產(chǎn)生了美感，離開了具體的事物，或事物沒有與人精神感受的和諧一致關(guān)系都不會(huì)產(chǎn)生美，人們首先要適應(yīng)客觀及其規(guī)律才能存在，所以客觀的影響是第一位的，人的能動(dòng)反作用是有條件性的。確定了美的特性，就必然有了本質(zhì)的探討。
主觀感受說法以人的感覺審受為核心，忽視了客觀刺激的原始作用，這同意識(shí)決定存在的觀念一樣，違背了唯物哲學(xué)的思想。實(shí)踐美論把美與事物等同起來，就搞混了存在和意識(shí)的關(guān)系，不符合意識(shí)的反作用原理。
由于美的問題非常復(fù)雜，只在本圈里難以確定，除了以認(rèn)知科學(xué)的方法來認(rèn)定之外，還必須與實(shí)踐檢驗(yàn)相結(jié)合來進(jìn)行。社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)的根本標(biāo)準(zhǔn)，總體理論檢測(cè)是先行標(biāo)準(zhǔn)，
美的定義首先要經(jīng)過語法的檢驗(yàn)，把定義放在不同的語言環(huán)境里，看能否講得通，專業(yè)詞語應(yīng)保持本來意義，但在中國的社會(huì)里也要適應(yīng)漢語的活用和發(fā)展原則。
邏輯學(xué)是研究思維、思維的規(guī)定和規(guī)律的科學(xué)，有演繹論證和歸納論證。思維本身構(gòu)成使得理念成為邏輯的理念的普遍規(guī)定性或要素，理論探討離不開邏輯分析。
美是人的本質(zhì)屬性能動(dòng)表現(xiàn)和感受與自然和社會(huì)的藝術(shù)性和諧：人類的理想、進(jìn)步、創(chuàng)造是本質(zhì)的特性，所以是美的；人的表現(xiàn)和感受與客觀相一致，就會(huì)呈現(xiàn)和諧，所以也是美的。這些充足條件連在一起，就結(jié)成充足必然條件，可以定義。
“美是偽命題而只有美感存在”：沒有相互和協(xié)的美的現(xiàn)象哪來美的感受，這是違背了矛盾律，不成立。
“美就是美的事物”：沒有什么叫作美，與美的事物不一致，違背了同一律。
“美感的本質(zhì)是在非功利狀態(tài)下經(jīng)由對(duì)事物外在形式的認(rèn)知而產(chǎn)生愉悅性情感體驗(yàn)”：藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)在意義也能引起美感，悲劇引起的激憤共鳴也會(huì)產(chǎn)生美感，理念不周延，屬以偏代全。
“美學(xué)就是關(guān)于審美意義的科學(xué)”：不研究美及藝術(shù)美的實(shí)踐問題，美學(xué)沒有了理想的價(jià)值。屬概念有誤。
概念的美是抽象的，也同與本質(zhì)的美，這是遵循了思維邏輯的規(guī)律。
在解釋美的本質(zhì)時(shí)常與自然屬性結(jié)合起來，但人與自然的和諧可以表現(xiàn)在很多方面，只有藝術(shù)的趨向關(guān)系才能確定其美位置，這樣就與生理和思想的感受區(qū)分開來。人的感情在初級(jí)階段中，許多感覺是糾合在一起的，美感與其他感受有時(shí)是相容的，并可相互影響，相互轉(zhuǎn)化，但發(fā)展趨勢(shì)不同。這里有一個(gè)確定狀態(tài)和朦朧感受不同的問題，雖然沒有標(biāo)準(zhǔn)的界限，但欣賞的思維方式和藝術(shù)性的感受表現(xiàn)是確定性的標(biāo)志。單純的生理舒暢興奮只引起機(jī)體的新的平衡調(diào)節(jié)，生理享受有益于身體健康，其直接反映的是可行與不可行的感覺。單純的理論只能表述其客觀屬性，反映存在，從理念上使人們認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，事情的原委，發(fā)展的過程，講的是怎么回事。而美卻有著鮮明的藝術(shù)特征，從事物表現(xiàn)如何，引起人們的感受怎樣，怎么用好的形式去表達(dá)，表現(xiàn)了事物怎么樣。心靈美和精神美都要藝術(shù)形式表達(dá)，當(dāng)用藝術(shù)形式表達(dá)事物和思想時(shí)，美好的亮點(diǎn)就給以升華，美的感受也充實(shí)其中。如果失去藝術(shù)性，干癟的說教會(huì)顯得空洞。美的感覺用表情和動(dòng)作藝術(shù)表達(dá)，語言表達(dá)的美是用修辭技巧和意境的設(shè)置來完成，工藝美用技術(shù)手段表現(xiàn)出來。這都是藝術(shù)的發(fā)揮在起作用，這樣的認(rèn)識(shí)在心理學(xué)中可以得到更深刻的理解。
人的本質(zhì)在于能動(dòng)性勞動(dòng)創(chuàng)造，美的感受在社會(huì)生活中發(fā)展成為藝術(shù)感受，沒有藝術(shù)形式的感受和表達(dá)作為寄托，美就無法存在。藝術(shù)有文化和工藝多種形式，形式為具體研究創(chuàng)造了條件，藝術(shù)成果又影響了美的感受，人類在漫長的社會(huì)生活中已經(jīng)容身于藝術(shù)的熏陶，感情的表達(dá)會(huì)自然帶有藝術(shù)的特色。不管是什么樣的感受，只有趨向藝術(shù)發(fā)展的感受才能成為美感享受。美不等于藝術(shù)。藝術(shù)是人們?cè)趯?duì)待自然和社會(huì)時(shí)運(yùn)用的方式，有具體的形式，可運(yùn)用不同的材料，是關(guān)于怎樣認(rèn)識(shí)、表現(xiàn)、創(chuàng)造的問題。藝術(shù)的范圍很廣，像音樂是聽覺的藝術(shù)，邏輯學(xué)是思維的藝術(shù)，語法是語言的藝術(shù)等。
美的內(nèi)容包含了自然和社會(huì)的各個(gè)方面，當(dāng)人們能動(dòng)地認(rèn)識(shí)并作用于這些事物時(shí)，使一定事物和行為帶有藝術(shù)的特性，美的特性就顯示出來。藝術(shù)需要技術(shù)和材料各方面的使用，藝術(shù)表現(xiàn)社會(huì)生活，但是沒有美的內(nèi)容，藝術(shù)就失去了價(jià)值；美的內(nèi)含體現(xiàn)了客觀的本質(zhì)屬性，如果沒有藝術(shù)的表現(xiàn)，客觀的本質(zhì)屬性只是客觀的陳述。有了藝術(shù)的表現(xiàn)，事物的美就更加突出。二者是相互推動(dòng)和相互服務(wù)的。美就是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。
美學(xué)是在哲學(xué)研究的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，所以美的定義要依據(jù)哲理的分析。美感起源于社會(huì)的勞動(dòng)生活，只有當(dāng)事物的表現(xiàn)和反映有了與人相適宜的時(shí)候，人們才能有了心理的一系列反映，就有了美的意識(shí)感受，并將這種意識(shí)感受與事物聯(lián)系起來，使特定的事物有了美的印象，這就是美的事物。這種印象不只是美的感受，也是意識(shí)的反應(yīng)。但美的事物是多元性的，人們感受的只是其中的和諧一致的特性，就是具體事物的美，所以美并不是事物，只是事物與人和諧一致的反應(yīng)，表現(xiàn)為事物一定的特性，這樣又具有抽象的事物性，具有實(shí)際意義，可以定義，有其本質(zhì)特征，這就符合了唯物的物質(zhì)與精神的認(rèn)識(shí)，也符合了對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)。美感有強(qiáng)烈的心理和生理特征，有條件性，離開了具體的事物，或事物沒有與人和諧一致的關(guān)系都不會(huì)產(chǎn)生美。機(jī)械唯物觀的實(shí)踐美論美當(dāng)作事物，認(rèn)定事物和美是一回事；唯心的主觀美論把美只當(dāng)作精神反映，只在心理感應(yīng)上尋找美的根源，都走向偏激，必然導(dǎo)引出錯(cuò)誤的結(jié)論。
美的藝術(shù)性普遍地反映在美學(xué)理論中，但在本質(zhì)論述中卻很少被提及到。
藝術(shù)是在享受和尋求勞動(dòng)生活成果的美感基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，所以藝術(shù)與美的問題最密切，美的尋求必然發(fā)展藝術(shù)，藝術(shù)的開拓離不開美的理念指導(dǎo)。藝術(shù)美以典型化的手法將事物的和諧性加入到作品中，使之區(qū)別于生活中的原始美，具有理想的趨向。與藝術(shù)相關(guān)的能動(dòng)表現(xiàn)和欣賞的感受都強(qiáng)調(diào)了抽象的藝術(shù)性，與生活的審美角度有異，這也就是藝術(shù)性區(qū)別了美感與的不同。
藝術(shù)創(chuàng)造離不開生活，也離不開現(xiàn)實(shí)的客觀條件。設(shè)計(jì)舞蹈動(dòng)作，譜寫音樂曲調(diào)，看來都是創(chuàng)造者的主觀臆想，但實(shí)際上是在適應(yīng)具體環(huán)境條件下進(jìn)行的。藝術(shù)性手法必須與人的生理?xiàng)l件相和諧，與理想一致，與自然相順，與社會(huì)相融，能達(dá)成與欣賞者感受的共鳴，這才能創(chuàng)造出藝術(shù)的美。如果只有美的服飾，人的動(dòng)作不和調(diào)；講著華麗的詞語，做出不雅的行為，這些都不會(huì)是美的。藝術(shù)形象就要這樣的和諧關(guān)系，一個(gè)林妹妹，胖了不行，俗了不行，要幽雅，有氣質(zhì)，都是自然和社會(huì)一致關(guān)系的人本反應(yīng)。美學(xué)的著重點(diǎn)實(shí)際上就是藝術(shù)的理想和協(xié)的美。
喜劇多表現(xiàn)了理想性的藝術(shù)性和諧，通過各種褒貶的藝術(shù)手法運(yùn)用，使人們?cè)陲L(fēng)趣地欣賞中享受勝利的快樂。
悲劇突出了斗爭性的和諧，在矛盾沖突中激憤人們的感情，造成追求新生活理想的共鳴。
藝術(shù)表現(xiàn)中的崇高是典型的理想美，這種藝術(shù)性的和諧，是人們對(duì)理想社會(huì)和人的本質(zhì)高級(jí)進(jìn)化的感情寄托。
美的藝術(shù)發(fā)展規(guī)律呈現(xiàn)繼進(jìn)跳躍式，在歷史的熏陶下，社會(huì)突變和科學(xué)激進(jìn)都對(duì)藝術(shù)美的創(chuàng)造有很大影響，這就符合了與社會(huì)一致的和諧性。
“美”字的原始創(chuàng)造是象形，示意舞蹈者帶有羊角，身著羽翎，這就是藝術(shù)的裝飾。古人在正規(guī)的場合如此舞蹈，把美提到較高的位置，表現(xiàn)了人的主觀能動(dòng)性的藝術(shù)發(fā)揮和理想的伸展。
藝術(shù)的理想創(chuàng)造要有美學(xué)理論的指導(dǎo)，一般的藝術(shù)發(fā)展是依據(jù)審美經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的，但在高速發(fā)展的社會(huì)中，經(jīng)驗(yàn)便出現(xiàn)不足，又由于美學(xué)理論的缺陷，藝術(shù)創(chuàng)造沒有得到更充分的發(fā)揮，所以有必要反思一下。
美的藝術(shù)性和一般講的藝術(shù)性有區(qū)別，不只是表現(xiàn)能動(dòng)性，而是具有一定的美感欣賞特色。伽達(dá)默爾把美學(xué)作為解釋學(xué)的組成部分，堅(jiān)持藝術(shù)闡釋的多元性與無限性，這樣就把藝術(shù)進(jìn)行分類對(duì)待。杜夫海納認(rèn)為：意義內(nèi)在于形式，審美中并非所有的形式都是美的， “審美形式只有引起想象力和理解力自由活動(dòng)時(shí)才是美的?！泵赖母惺鼙仨毷侵黧w和客體相容統(tǒng)一，美就是主體感受和相適應(yīng)的客觀存在有機(jī)的結(jié)合。人們?cè)谀軇?dòng)的改造自然和社會(huì)時(shí)，常常面對(duì)著艱辛和痛苦。當(dāng)還是處在這種艱辛痛苦時(shí)，當(dāng)事者很難有審美的感受，盡管在操作著藝術(shù)工藝的流程，有著奮斗目標(biāo)，人的主觀意識(shí)決定了美的感受。作為“美學(xué)之父”的鮑姆嘉通把美學(xué)規(guī)定為感性學(xué)，卡西爾、蘇珊朗格認(rèn)為藝術(shù)是情感的符號(hào)，都是審美感受的認(rèn)識(shí)。當(dāng)審視著行為成果時(shí)，人們有了審美的關(guān)系，美的藝術(shù)性才體現(xiàn)出來。所以美離不開審美關(guān)系，美的定義也離不開審美欣賞認(rèn)識(shí)。綜觀美的分析，人們認(rèn)識(shí)的美實(shí)際上就是主觀感受和客觀相適宜的和諧統(tǒng)一。
美學(xué)著作基本理論都有大幅度地談?wù)撍囆g(shù)審美的問題，但在基本定義上卻漏掉了美感欣賞和表現(xiàn)的問題，這確是一個(gè)缺陷。自從柏拉圖發(fā)出迷惑的呼喚后，名家都從不同方面做了一定的回答。至此，綜合吸納后，本質(zhì)問題可以得到較清晰的結(jié)論。
講到了美，必然地聯(lián)系到了丑。沒有丑的定義，就不能恰當(dāng)?shù)囟x美。普遍的美學(xué)理論都在回避丑問題，因?yàn)檫@對(duì)于苦心經(jīng)營的理論難于融合。作為反意，認(rèn)清了丑，才能襯托出美。
反其意，丑就是人的非本質(zhì)的反向藝術(shù)性的欣賞感受和表現(xiàn)。丑的行徑不能促進(jìn)人的進(jìn)步趨勢(shì)。丑也具有藝術(shù)性，這使之與惡有了特性的區(qū)別，也使之增加了假象表現(xiàn)的內(nèi)容。丑的問題是復(fù)雜的問題，從感情上是人們反感的事物，在理性上是破壞社會(huì)和諧進(jìn)步的東西，是被人們否定的東西。丑與美相反，但也具有藝術(shù)的生理特性和社會(huì)特性。人的生理上丑陋是發(fā)育不足的表現(xiàn)，機(jī)體損傷也會(huì)如此，這是必然的缺陷。但人在精神上可以進(jìn)行彌補(bǔ)，對(duì)社會(huì)的作用上可以表現(xiàn)其美。
社會(huì)特性的丑是人為的制造。進(jìn)行著有損社會(huì)的行為，又要用好的方式來掩蓋，像公益和商品的假像宣傳，搞欺詐行為，這就是丑行。不同于直接的惡態(tài)暴力，丑具有一定的欺騙性，盡管會(huì)被人們蔑視，但還可蒙騙一些人。還有一方面，就是藝術(shù)方式運(yùn)用得不恰當(dāng)，也會(huì)把好的事情搞砸，就是說出了丑。
藝術(shù)表現(xiàn)中的丑并沒有失去原有的特性，只是在被鞭笞和藝術(shù)性處理中出現(xiàn)了新的平衡落差，丑行失去了力量，變得更不協(xié)調(diào)，人們享受的是輕松和諧的藝術(shù)性感覺。
美與丑的認(rèn)識(shí)與人的社會(huì)關(guān)系和意識(shí)有關(guān)。在一定社會(huì)歷史條件下和一定的人群中，有著基本的道德思想標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)丑的確定性是絕對(duì)的。但在不同條件下，對(duì)丑的確定會(huì)不同，文物以人情而定。在內(nèi)容和形式方面有復(fù)雜關(guān)系。形象的丑與思想的美會(huì)有交錯(cuò)關(guān)系，感性形象和理性認(rèn)識(shí)有其不同。在不斷認(rèn)識(shí)中感情也會(huì)發(fā)生變化。具體和抽象的不同。單體的現(xiàn)實(shí)用處和共性的價(jià)值不同。用通俗的話解釋美和丑，那用好的方式來感受和表現(xiàn)好的事物就是美的。而用好的方式掩飾不好的，或好事被表現(xiàn)得不好就是丑的。如果混帳的臉都不要了，那就是可惡。藝術(shù)作品中的丑與生活中的丑有相同的性質(zhì)，并不是因?yàn)樗囆g(shù)性將丑變成了美，而是作品抽象典型化的手段顯示出了美的藝術(shù)形式，使人們感到了藝術(shù)的美，使人們?cè)趧倮院赖母惺苤蟹穸ǔ蟮男袕剑渲械膼阂搽S之化為丑的敗跡，從而產(chǎn)生有美的效果。
確定了丑具有其藝術(shù)性，這樣就會(huì)明白反社會(huì)性的創(chuàng)造和欣賞是美的反向表現(xiàn)，暴力欣賞、低級(jí)趣味是丑的藝術(shù)反映，是應(yīng)該批判和消除的。好的事情也要先用好的形式來表現(xiàn)。丑的藝術(shù)界限解決了心理感應(yīng)論迷惑的問題，使人們明白注意到丑惡的東西會(huì)用藝術(shù)形式加以掩飾。認(rèn)識(shí)丑的問題可確定正確的行為方式，識(shí)別藝術(shù)手段下的丑惡行徑，加強(qiáng)社會(huì)的和諧生活。
基礎(chǔ)美學(xué)的研究是從現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系出發(fā)，不只著重藝術(shù)的研究，還要結(jié)合社會(huì)生活的實(shí)踐來完善美的認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗囆g(shù)來源于生活，但又不能放大社會(huì)的角度。美在生活中常以好的概念被認(rèn)識(shí)，較少審美的特定意義。人們常談?wù)撝碎L得如何美，打扮怎樣，論及景物風(fēng)情，實(shí)際上這都是人與自然和社會(huì)向融洽的表現(xiàn)，用了好的表達(dá)方式，卻講不出什么藝術(shù)性。生活中的丑被認(rèn)定為壞，這是生活中的不和諧，因?yàn)樵诓煌沫h(huán)境中都有行為的限度，生活的和諧包括多方面，只求一方的和氣實(shí)際上是不和諧。中國古代哲學(xué)講究中庸之道，就是以此來解釋美的和諧之本。
如果將有利于社會(huì)發(fā)展，相處和睦，有風(fēng)度氣魄，時(shí)尚進(jìn)取，生活豐富等這些來認(rèn)識(shí)人與自然和社會(huì)的關(guān)系，自然就會(huì)感到美的所在。人們的行為舉止，思想感情，都要與現(xiàn)實(shí)的環(huán)境相適應(yīng)，正確處理社會(huì)矛盾和生產(chǎn)矛盾，有和諧的理想，就有穩(wěn)步的前進(jìn)，社會(huì)創(chuàng)造了美的使者，明星照亮了生活，在藝術(shù)的光輝下人們享受到了美，并充實(shí)著自己，這就是社會(huì)生活的藝術(shù)性和諧。
認(rèn)識(shí)了美的本質(zhì)，就可以正確地指導(dǎo)美學(xué)理論和藝術(shù)創(chuàng)造。如何表現(xiàn)人的美，如何創(chuàng)造藝術(shù)美的風(fēng)格，都要展示人的能動(dòng)本質(zhì)特性，創(chuàng)造出和諧與人的社會(huì)生活的感人藝術(shù)作品，豐富繁榮的現(xiàn)實(shí)生活。
確定美的本質(zhì)，要同其他的問題相區(qū)別，不能無限擴(kuò)大，把很多好的東西都?xì)w之于美的范圍，因?yàn)榉先祟愡M(jìn)步方面的事情太多，美的范圍過大，容易引起認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)覺。也不能使之太小，否則會(huì)影響美的社會(huì)性審定和藝術(shù)的創(chuàng)造?，F(xiàn)代美學(xué)出現(xiàn)了美感派和實(shí)踐派的對(duì)立，主求審美理念的觀點(diǎn)提出偽美和反美問題，力求美學(xué)的精華和正統(tǒng)，但卻與客觀和社會(huì)實(shí)際應(yīng)用相脫節(jié)。提出各種實(shí)用美學(xué)的觀點(diǎn)又在人的審美方面有所疏忽，缺少了人的本質(zhì)要素。所以美學(xué)研究仍要堅(jiān)持唯物辯證統(tǒng)一的思想，在不斷認(rèn)識(shí)美的實(shí)質(zhì)上發(fā)展美學(xué)。
凡是藝術(shù)性創(chuàng)造和感受的事物都牽連著美的內(nèi)容，特別是一系列——美的范疇，有各種表現(xiàn)形式，也是多方面的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。
美首先是社會(huì)性和藝術(shù)性的統(tǒng)一。美的感受和欣賞對(duì)象都是社會(huì)的存在現(xiàn)象，離開了人的社會(huì)需要關(guān)系就無所謂藝術(shù)性的美，同時(shí)美的社會(huì)性是與人的進(jìn)步的能動(dòng)創(chuàng)造性相一致的，反人類進(jìn)步的會(huì)成為丑。另一方面美離不開藝術(shù)性的感受和表現(xiàn)，沒有好的方式就不會(huì)引發(fā)人的美感享受。
美是主體和客體的統(tǒng)一?？陀^存在是審美的對(duì)象，又是美的創(chuàng)造和理想的基礎(chǔ)；審美活動(dòng)以人的主體感受而起，由主觀因素確定了客觀審美對(duì)象，只有被審美評(píng)價(jià)的客觀事物才有了審美價(jià)值。美是人的主觀意識(shí)對(duì)客體的認(rèn)識(shí)，帶有人的主觀色彩，但基礎(chǔ)是依據(jù)客體的存在，雖然客觀事物本身無所謂美，但只有符合人的社會(huì)生活需要相一致的事物才能產(chǎn)生美，反之就不會(huì)產(chǎn)生美，這是美的客觀基礎(chǔ)。只是以個(gè)體的主觀意識(shí)來認(rèn)識(shí)美而完全否定客觀基礎(chǔ)是錯(cuò)誤的。美的感受因人而異，思想認(rèn)識(shí)、素質(zhì)修養(yǎng)、社會(huì)關(guān)系等等因素不同，會(huì)對(duì)客體反映出美的感受和表現(xiàn)不同，當(dāng)美的事物一旦成為公認(rèn)的現(xiàn)實(shí)，盡管有著感情的差異，個(gè)體自然要服從這個(gè)斷定，這里藝術(shù)形式起著很的作用。當(dāng)一個(gè)集體創(chuàng)造著一個(gè)藝術(shù)作品，盡管不同人各有其美的評(píng)價(jià)，但大家還是要根據(jù)美的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)來服從這個(gè)美的形式創(chuàng)造。當(dāng)個(gè)體的感情有了波動(dòng)，對(duì)公認(rèn)的事物有時(shí)會(huì)反感，但反思回來仍能夠給以肯定，這也是客觀基礎(chǔ)的問題。美的藝術(shù)性廣延較大，客體首先適應(yīng)于人的社會(huì)生活，社會(huì)群體反映客體的方式會(huì)有著較多的一致性，這樣就加強(qiáng)了社會(huì)不同關(guān)系和不同時(shí)期的相連性。
美是情感和實(shí)體成果的統(tǒng)一。情感是美感的基礎(chǔ)，當(dāng)主客體處于和協(xié)一致時(shí)，引起審美的藝術(shù)感受，這種感受是具體的，進(jìn)而促成了藝術(shù)形式的表達(dá)，促進(jìn)了藝術(shù)產(chǎn)品的創(chuàng)造，有了美的具體成果，反過來又影響到美的情感享受。
美是感性形象和理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一。美是有感而發(fā)，通過藝術(shù)特性表現(xiàn)出來。有了藝術(shù)的形式，便可以進(jìn)行理性的升華，事物的美就會(huì)得到明確的認(rèn)識(shí)。所以可在藝術(shù)的理性研究中對(duì)美的認(rèn)識(shí)進(jìn)行開發(fā)，再產(chǎn)生對(duì)美的影響，指導(dǎo)進(jìn)行美的創(chuàng)造。只有認(rèn)識(shí)美的藝術(shù)性才能認(rèn)識(shí)美的創(chuàng)造性。美的“感性顯現(xiàn)說”淡化了藝術(shù)的特性，因此不好解釋理性認(rèn)識(shí)的問題。
美是具體和抽象的統(tǒng)一，客觀事物融入人的社會(huì)生活，通過鮮明生動(dòng)的表現(xiàn)使人的感覺和意識(shí)產(chǎn)生了反應(yīng)，有了自身的評(píng)賞，美是具體可見的；通過藝術(shù)的抽象可以認(rèn)識(shí)美的共性，找出其規(guī)律性，有了理性的升華，來指導(dǎo)藝術(shù)美的創(chuàng)造，并以此進(jìn)行典型環(huán)境中的典型形象創(chuàng)造，美又是抽象的。
美與真和善是相連的統(tǒng)一。這三者相互補(bǔ)充，各自又有不同的內(nèi)涵，也可以有不同程度的比例。美以真為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，又可以在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)造，但要有真的現(xiàn)實(shí)根據(jù)；美以藝術(shù)形式體現(xiàn)善的和諧性，其內(nèi)含的好的內(nèi)容具有善的本質(zhì)，又可與丑的轉(zhuǎn)換中增強(qiáng)矛盾起伏的藝術(shù)性，真和善加強(qiáng)了美的感受。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，真、善、美都是好的部分，是相對(duì)獨(dú)立又相互融合的關(guān)系，合在一起就是非常好了，所以不能相混代替，更不能用美代替好。只因?yàn)槊谰哂泻軓?qiáng)的藝術(shù)感染性，所以顯得格外突出。
美是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。美的認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)，在不同事物相互對(duì)比中有了相對(duì)的美，通過反面的對(duì)比，美的事物就會(huì)突出。絕對(duì)性是抽象的藝術(shù)概括和再創(chuàng)造，一定時(shí)期和范圍內(nèi)的美的共性就有其絕對(duì)性，取得共識(shí)的絕對(duì)的美延續(xù)下去成為美的經(jīng)典。
美是具體和抽象的統(tǒng)一。美的感受是對(duì)客觀具體事物的感應(yīng)，情感因事因物而發(fā)，美是主客體具體的和諧反映，集中在各方面的一致關(guān)系上，一絲細(xì)微的變化，一點(diǎn)沖動(dòng)的萌芽，都會(huì)產(chǎn)生美的火花。美是有感而發(fā)，離開了具體的感受，單憑主觀認(rèn)定，不會(huì)有美產(chǎn)生。另一方面，美的理念又是抽象的，人的思維和感受會(huì)將美的意識(shí)加以升華，使具有一定特性的事物被審定為美的事物，這些具有和諧一致關(guān)系的事物，不管是有無具體的感受，都會(huì)給與評(píng)價(jià)，當(dāng)理念與具體相對(duì)應(yīng)時(shí)，理性的美感認(rèn)識(shí)出現(xiàn)，這就是審美。
審美是個(gè)體與群體的統(tǒng)一。個(gè)體具有各自不同的審美方式和藝術(shù)創(chuàng)造，有其自由性，但又受群體的約束。組合的共識(shí)統(tǒng)一了審美的方向，又影響了個(gè)體的發(fā)展。
美是意志和功利的統(tǒng)一。美是由個(gè)體思想感受而發(fā)，受其立場觀點(diǎn)的影響，作用著行為和理想。但社會(huì)功能和利益關(guān)系又確定了其功利性的位置，激發(fā)了進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的積極性，并作為一種動(dòng)力導(dǎo)引著美的發(fā)展趨向。美的藝術(shù)發(fā)展就是這種統(tǒng)一的結(jié)果。
美是歷史和現(xiàn)實(shí)生活的統(tǒng)一。社會(huì)勞動(dòng)和豐富的生活創(chuàng)造了美，不同時(shí)代和不同生活環(huán)境的人在一定的社會(huì)中有各自的審美情感，但歷史的影響會(huì)留存在人們的觀念中，又起到不同的作用。在復(fù)雜的社會(huì)生活中人們?cè)诓粩嗟貏?chuàng)造著美的歷史。
美是現(xiàn)實(shí)與理想的統(tǒng)一?，F(xiàn)實(shí)是基礎(chǔ)，由具體事物引發(fā)美的感想。理想的美是現(xiàn)實(shí)的發(fā)展和再創(chuàng)造，表現(xiàn)在藝術(shù)的創(chuàng)作中，顯示出典型環(huán)境中的典型形象。如果理想的發(fā)展遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，就成了無稽之談，如果沒有理想的再創(chuàng)造，現(xiàn)實(shí)的美就會(huì)平淡無光。
美是公益性和功利性的統(tǒng)一。人人講求美，盡管思想理念不盡一致，但都要求一定社會(huì)關(guān)系美的存在。由于美的創(chuàng)造帶有藝術(shù)性，有勞動(dòng)成本，可以帶來效益，和生活利益相融合，所以美具有社會(huì)利益的雙重性。
