時間：2023-08-25 09:09:07
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇藝術(shù)審美特征，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
電視藝術(shù)本身存在一定的理性目的訴求和情感表達(dá)，在這兩種重要特性的相互作用下，能夠?qū)ι鐣蟊姷娜粘Ｉ钸M(jìn)行詩化轉(zhuǎn)述，不斷發(fā)現(xiàn)和展現(xiàn)生活中的審美元素，對社會大眾的日常生活產(chǎn)生著特定的影響，值得進(jìn)行深入的研究和探索，下面本文就對電視藝術(shù)的審美生成和審美特征進(jìn)行具體研究。
一、電視藝術(shù)的審美生成
電視藝術(shù)在發(fā)展過程中能夠產(chǎn)生一定的理性目的訴求和情感傳達(dá)，并且這兩種特性之間具有相互作用關(guān)系，能夠通過對日常生產(chǎn)生活的詩化傳達(dá)，獲得一定的審美生成。電視藝術(shù)是近現(xiàn)代社會人類步入到電子媒介時代，電子媒介與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合所形成的具有一定特殊性的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是電視這一媒介傳播形式的新藝術(shù)樣態(tài)[1]。電視藝術(shù)在發(fā)展過程中形成了個性化的語言系統(tǒng)和美學(xué)特質(zhì)，其作為信息傳播載體，將畫面語言作為本體性語言。同時，區(qū)別于眾多的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，電視藝術(shù)語言鮮明的個性不在于其單一的語言形式，而是在發(fā)展過程中逐漸構(gòu)成了復(fù)合式、多元化并且具有較高科學(xué)技術(shù)含量的電子語言系統(tǒng)。電視的藝術(shù)語言表現(xiàn)手段具有多元化的特征，一般不會以單一的手段維護(hù)電視藝術(shù)作用的發(fā)揮，而是通過對其他藝術(shù)語言和精神傳統(tǒng)進(jìn)行融合和變異，逐步促使電視藝術(shù)更為豐富和完善，最終形成較為系統(tǒng)的電視藝術(shù)審美，并進(jìn)一步推動詩化電視藝術(shù)審美的生成和發(fā)展。
二、電視藝術(shù)的審美特征
電視藝術(shù)的審美特征是藝術(shù)本體論相關(guān)研究中必須深入探索的問題。對于電視藝術(shù)來說，受到其自身個各項特質(zhì)的影響，其審美特征主要表現(xiàn)在傳播性和逼真性的統(tǒng)一、同時具有兼容性和選擇性、能夠?qū)崿F(xiàn)大社會與小家庭的結(jié)合、重視留白的藝術(shù)性、客觀具有物的尺度存在完善性、受眾群體存在針對性、能夠?qū)崿F(xiàn)形式和內(nèi)容的統(tǒng)一等多個方面，下面本文就選取其中幾點進(jìn)行具體分析。
1、傳播方面具有逼真性和假定性
電視藝術(shù)的逼真性和假定性是自然存在的，電視藝術(shù)在向受眾群體傳播相關(guān)藝術(shù)信息時，可以借助圖像和音頻的形式保證傳播的逼真性，促使電視藝術(shù)對受眾群體的藝術(shù)吸引力逐步加強(qiáng)，獲得良好的藝術(shù)傳播效果。同時，電視藝術(shù)也具有一定的假定性。主要表現(xiàn)在敘事時間和空間的假定兩個主要方面。實質(zhì)上，電視屏幕本身就具有一定的假定性，其通過屏幕展現(xiàn)出一個四維聲畫世界，是將審美幻象世界以藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，因此可以說電視敘事藝術(shù)是一種建立在審美影像性、假定性基礎(chǔ)上的藝術(shù)形式[2]。在電視藝術(shù)中，其敘事時間與現(xiàn)實的時間不能夠等同，電視藝術(shù)時間可以結(jié)合藝術(shù)創(chuàng)作需求進(jìn)行自由的加快和倒流，假定性較為明顯。而在空間層面上，電視藝術(shù)表現(xiàn)出的空間與現(xiàn)實生活中的空間也具有一定的差異性，其通過對各種鏡頭的搭配和組合，營造出一種新的虛擬環(huán)境，與人們正常生活中的空間規(guī)則存在一定的差異。
2、電視藝術(shù)具有兼容性和選擇性
兼容并蓄，結(jié)合實際情況適當(dāng)?shù)奶崛∷囆g(shù)精華并且具有因人而異的可選擇性，是電視藝術(shù)的另一項重要審美特征。電視藝術(shù)是我國現(xiàn)代電子科學(xué)技術(shù)與多種藝術(shù)形式的有結(jié)合體，能夠向人們展現(xiàn)出一種多樣化的視聽綜合形式。從綜合視聽藝術(shù)的感知角度和審美關(guān)照角度進(jìn)行分析，這種藝術(shù)形式最為基本的構(gòu)成要素指人、影、光、色、聲等等，任何一種元素一旦進(jìn)入到電視整體藝術(shù)中，就會獲得一種新的存在形式，得到新的發(fā)展，因此其具有兼容性。同時，基于電視藝術(shù)在藝術(shù)形式選擇方面兼容性，其能夠?qū)⒉煌问降乃囆g(shù)進(jìn)行整合處理，產(chǎn)生新的藝術(shù)效果，被更多的受眾所接受，在一定程度上為其選擇性的實現(xiàn)創(chuàng)造了條件。簡單的說就是電視藝術(shù)在發(fā)展過程中為社會大眾提供了多種多樣的藝術(shù)需求，保證人們能夠根據(jù)自身需求選擇不同的藝術(shù)形式，滿足人們多樣化的藝術(shù)追求。
3、美的對象符合人的審美尺度
美的對象與人的審美尺度相符合是電視藝術(shù)的另一項審美特征。電視藝術(shù)作為審美對象在傳播過程中能夠表現(xiàn)出鮮明的時代性和對歷史的傳承和弘揚(yáng)，并且其從產(chǎn)生之初就受到社會大眾的廣泛關(guān)注，各項藝術(shù)形式的表現(xiàn)能夠滿足人的審美需求，從人們的生活中挖掘藝術(shù)，并將利用更為高級的藝術(shù)形式反作用于人們的生產(chǎn)生活，因此可以說其藝術(shù)美的對象能夠達(dá)到與人的審美尺度吻合[3]。電視藝術(shù)的這一審美特征不僅促使其在大眾生活主流價值的引導(dǎo)方面發(fā)揮著極其重要的作用，也能夠?qū)κ鼙娙后w產(chǎn)生強(qiáng)大的吸引力，為電視藝術(shù)在現(xiàn)代社會獲得更好的發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。
三、結(jié)語
電視藝術(shù)作為上世紀(jì)新興的藝術(shù)表現(xiàn)形式，其不僅帶有鮮明的時代特征，也與歷史存在一定的聯(lián)系，其能夠深入到人們生產(chǎn)生活的方方面面，對人們精神生活的構(gòu)建產(chǎn)生著一定的積極影響，對我國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的融合發(fā)展起到相應(yīng)的促進(jìn)作用，因此一直受到社會的廣泛關(guān)注。并且當(dāng)電視藝術(shù)在發(fā)展過程中不斷的走向成熟時，其作為根本性的審美對象自然也會成為具有時代性質(zhì)美學(xué)范本，能夠進(jìn)一步推動時代精神的構(gòu)建。
作者:谷丹 單位:成都電視臺第二頻道
參考文獻(xiàn):
[1]劉恩.接受美學(xué)視域下電視藝術(shù)的審美特征[J].西部廣播電視,2013(14):4,6.
一、藝術(shù)的審美特征
審美就是對美的欣賞。審美是人類掌握世界的一種特殊形式，指人與自然界形成一種無功利的、形象的和情感的關(guān)系狀態(tài)。自然界的美是無限豐富、千姿百態(tài)的。凡是對感官知覺或想象力，具有個性表現(xiàn)力，同時又具有抽象的表現(xiàn)力的東西就是美。
藝術(shù)美不同于自然美。雖然，任何藝術(shù)作品都必須是人們所創(chuàng)造的，凝聚著人類勞動和智慧的結(jié)晶。然而，我們又必須注意到，并不是人類一切勞動和智慧的創(chuàng)造物都可以稱之為藝術(shù)品。我們經(jīng)常說藝術(shù)美高于生活美，就是因為真正的藝術(shù)品，必須對生活進(jìn)行提煉、概括，把分散、隱蔽在生活中的自然形態(tài)的美集中起來，突現(xiàn)出來。只有那些能夠給人以精神上的愉悅和，也就是具有審美價值的人類創(chuàng)造物，才能稱之為藝術(shù)品。藝術(shù)家如果沒有進(jìn)步的審美觀，就不可能對生活中美的和丑的事物作出正確的審美判斷，不可能創(chuàng)造出真正的藝術(shù)品。
其實，從審美活動開始，每一個環(huán)節(jié)上都有情感的作用，整個審美的過程最終也凝結(jié)為情感的享受和重鑄，正是在這個意義上，人們愿意把審美關(guān)系看成情感關(guān)系。人類的一切認(rèn)知活動，都離不開人對客觀事物的情感反應(yīng)。但是，人在認(rèn)知不同對象的時候，他所經(jīng)歷的心理過程并不是完全一樣的，貫穿在審美特征里的主要是人們的審美心理，這些心理與人們的藝術(shù)鑒賞能力息息相關(guān)，相互作用，相互滲透。它是以感知為基礎(chǔ)的，通過聯(lián)想和想象，產(chǎn)生情感，從而為人們所理解，并引起人們的重視。
在審美活動中，對生活與生產(chǎn)勞動過程及其結(jié)果的把握，更多是從感性形式方面進(jìn)行的。換句話說，審美活動是一種人類特殊的精神活動，它具有精神愉悅性、強(qiáng)烈的主體性和鮮活的情感性等特征。審美是對人自身本質(zhì)力量的肯定，是人的心理潛能得到自由釋放的情感體驗，是人的感性生命力的自由表現(xiàn)。當(dāng)人在生產(chǎn)勞動中形成的審美形式感逐漸走向成熟，并與人改造世界的本質(zhì)力量相統(tǒng)一時，便標(biāo)志著審美意識成為人類精神世界中的一種重要形式，這時，審美活動得以從人類其他活動中分離出來，開始以其獨立形式審視和指導(dǎo)人的生活與生產(chǎn)勞動。
所以，審美活動是一種體驗式的高級精神活動，它必然擺脫不了情緒因素的參與，尤其是情緒具有的對人類心理活動的驅(qū)使、調(diào)配作用，以及情緒本身所具有的肯定或否定性質(zhì)，它能左右審美活動的效果。審美活動不僅能導(dǎo)致審美評價和審美欲望，而且通過審美活動還會產(chǎn)生更深遠(yuǎn)的效果，即提高審美鑒賞能力。人的審美鑒賞能力作為一種人的個性心理特征不是生來就有的，而是后天習(xí)得的，是在多次審美活動過程中逐步形成并不斷提高的。
總之，從藝術(shù)的審美特征這個角度來說，藝術(shù)是人對社會生活的審美判斷的集中表現(xiàn)，也是美的集中表現(xiàn)。藝術(shù)家塑造藝術(shù)形象，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)他本人的審美理想和個性風(fēng)格，并能給群眾以美感享受和審美教育。作品沒有審美意義，也就喪失了藝術(shù)價值。
二、藝術(shù)的情感特征
藝術(shù)家塑造形象時，離不開審美活動，而人的審美活動，又總是和情感活動緊密聯(lián)系在一起的。在審美活動中，美的客觀對象作用于人這個審美主體，引起美感，這美感就是美的具體形象所喚起的一種情感反應(yīng)，所以富有情感是美感最顯著最突出的特征。生活中的真情實感是藝術(shù)創(chuàng)造的源泉，但生活不等于藝術(shù)。藝術(shù)家在創(chuàng)作一件作品時，是基于對現(xiàn)實生活的體驗，最終達(dá)到感性與理性的結(jié)合，藝術(shù)家貫注于藝術(shù)作品中的情感，是一種再創(chuàng)造。沒有自己的個性情感的發(fā)揮，單純從形象等來演繹情感，是不能獲得很高的欣賞趣味的，藝術(shù)往往是言有盡而意無窮。
長期以來，有人把形象性當(dāng)作藝術(shù)的根本特征，并把“藝術(shù)形象”規(guī)定為一種具體的、客觀實體性的、能反映某種生活本質(zhì)的東西。這種理論忽視了情感因素在藝術(shù)中應(yīng)有的地位和作用。它簡單地認(rèn)為，用形象還是用概念來反映生活，是藝術(shù)與科學(xué)的根本區(qū)別，這種觀點是片面的。形象性確實是再現(xiàn)藝術(shù)中一個普遍的、重要的外部特征，但它不是藝術(shù)的根本特征。藝術(shù)的根本特征是情感的傳達(dá)，而形象性則是情感傳達(dá)的一個重要媒介。是否能具體、有效地傳達(dá)人的情感，是藝術(shù)與非藝術(shù)的根本區(qū)別?？茖W(xué)活動雖然有時也有某種情感的激動，但這些情感沒有通過其創(chuàng)造物傳達(dá)出來。藝術(shù)活動以情感為出發(fā)點，以情感為動力，遵循著情感的邏輯，以情感為生命的支撐點，其創(chuàng)造品必然傳達(dá)著人的某種情感。任何不同類型的情感，只要通過一定的信息載體獨特、具體、有效地傳達(dá)出來，就能構(gòu)成藝術(shù)品。較淺露、簡單的情感的傳達(dá)，構(gòu)成低級藝術(shù)，如原始藝術(shù)；較深邃復(fù)雜的情感的傳達(dá)，構(gòu)成高級藝術(shù)，如貝多芬的交響樂曲。
情感的產(chǎn)生，又取決于人的生理基礎(chǔ)、社會環(huán)境及其主觀的意志和愿望。它根源于人類對極其多樣的自然和文化的需要，并植根于社會生活之中。任何情感都是在社會生活中產(chǎn)生發(fā)展的，完全離開社會生活的情感是不存在的。情感是個人的，但它離不開社會，離開客觀的人類社會，一切主觀個人情感都會枯萎。
關(guān)鍵詞 建筑藝術(shù) 工業(yè)設(shè)計 審美特征
建筑藝術(shù)是一門與人的生活息息相關(guān)的藝術(shù)。但建筑藝術(shù)只是為我們創(chuàng)造一個美的空間形象。它真正的“價值”來源于欣賞主體和建筑形象相互作用的體驗與鑒賞活動。它是欣賞主體在審美過程中體驗到的一種主觀心里意緒。所以，人要是自己居住的環(huán)境空間更加藝術(shù)化，就必須能夠發(fā)現(xiàn)、感受建筑藝術(shù)的美，能通過自己的鑒賞活動去充分領(lǐng)略它的魅力。而這里建筑藝術(shù)的審美特征就十分的重要了，它對人在欣賞建筑藝術(shù)的過程中扮演著非常重要的作用。
首先，建筑藝術(shù)是一種實用藝術(shù)，它是實用與審美的統(tǒng)一
它運(yùn)用一定的物質(zhì)材料和技術(shù)手段，根據(jù)物質(zhì)材料的性能和規(guī)律，并按照一定的美學(xué)原則去造型，創(chuàng)造出一個既適宜居住和活動，又具有一定觀賞性的空間環(huán)境的實用藝術(shù)。它一方面具有實用功能，是一種技術(shù)活動，在適合物質(zhì)材料的性質(zhì)和規(guī)律的情況下，改變物質(zhì)材料的面貌，使它適合人類物質(zhì)生活需要。另一方面。它又具有審美功能，是一種藝術(shù)創(chuàng)造活動，它在按照美的規(guī)律造型的過程中，積淀著人類的審美感受。物化著人類的精神體驗。建筑藝術(shù)的實用性。一方面表現(xiàn)在建筑的內(nèi)部空間適用于主體的活動需要。另一方面還表現(xiàn)在建筑的外部形式適應(yīng)于材料的結(jié)構(gòu)功能。建筑藝術(shù)直觀的形式美，往往都是形式與功能、藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一。
其次，建筑藝術(shù)是一種空間創(chuàng)造藝術(shù)，它的審美特性常常直接表現(xiàn)在它自身所具有的造型美以及和周圍環(huán)境的和諧關(guān)系
建筑藝術(shù)雖然始終是適用于審美、形式與功能的統(tǒng)一，但如果建筑造型缺乏形式美和表現(xiàn)力，建筑也就不可能成為一門藝術(shù)。所以，建筑藝術(shù)通過綜合運(yùn)用空間、形體、比例、尺度、質(zhì)地、色彩、裝飾等建筑語言，根據(jù)對比、同一、均衡、節(jié)奏韻律等造型規(guī)律，創(chuàng)造出可視的三維空間藝術(shù)形象?？傊?，建筑藝術(shù)的審美特征首先集中體現(xiàn)在建筑的造型上。而不同的建筑形式。又會給人不同的審美感受，或是形式美的愉悅，或是精神的震撼，或崇高、或優(yōu)美、或獨特、或怪誕。但建筑作為一種空間造型藝術(shù)，它的審美特征出了與它自身的空間形式有關(guān)外。還體現(xiàn)在它與周圍環(huán)境的和諧關(guān)系中。建筑是一種藝術(shù)，更是一種固定的工程形態(tài)。它一旦建成，就不可避免地成為整個環(huán)境集體的一個部件，因而處理好建筑物與周圍環(huán)境的關(guān)系，是構(gòu)成它的審美屬性的重要條件。如果建筑能與周圍環(huán)境協(xié)調(diào)一致、建筑與環(huán)境相得益彰，就會拓展建筑的意境，增強(qiáng)它的審美特性。
第三，建筑藝術(shù)還是“凝固的音樂”
建筑與音樂的確存在相類似和關(guān)聯(lián)的地方，建筑物質(zhì)材料合乎規(guī)律的組合，能給人以類似音樂的節(jié)奏和韻律的美感。同時，建筑藝術(shù)與音樂的關(guān)聯(lián)還表現(xiàn)在二者都運(yùn)用數(shù)比率。所以我們說，建筑具有音樂的某些審美特性。
第四，建筑是用石頭寫成的史書
由于建筑既是一種物質(zhì)生產(chǎn)，又是一種藝術(shù)創(chuàng)作。它所選用的物質(zhì)材料、結(jié)構(gòu)方式、建筑造型和藝術(shù)風(fēng)格，不僅直接體現(xiàn)著一定社會、時代的物質(zhì)技術(shù)水平和政治、經(jīng)濟(jì)情況，而且也凝聚著一定的階級、民族、時代的心理情緒、精神風(fēng)貌和審美理想。積淀著社會歷史文化的記憶。因此，人們把建筑稱作用“石頭寫成的歷史”。欣賞建筑藝術(shù)。就像是閱讀用石頭寫成的史書。
第五，建筑藝術(shù)具有反映生活的抽象性和象征性的特點
建筑藝術(shù)與其它藝術(shù)形式一樣，也是一種特殊的社會意識形式，是對一定政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況的反映，但它不是一種直接的、具體的描摹、再現(xiàn)客觀生活，它通過抽象的線、面、體的表現(xiàn)手法去隱喻、象征的表現(xiàn)精神觀念和社會生活的某些本質(zhì)真實?？偟恼f來，抽象性、象征性是建筑藝術(shù)的重要特征，象征、隱喻的運(yùn)用使建筑藝術(shù)具有更強(qiáng)的表現(xiàn)力和精神功能。但這種象征應(yīng)該自然的從建筑本身中流露出來，而不是刻意的加以修飾的表達(dá)和擺弄，可以說，建筑的象征愈抽象，它的魅力就愈永恒。
總之，建筑藝術(shù)的審美特征在人們欣賞建筑是起著非常重要的作用，只有人們充分地掌握建筑藝術(shù)的審美特征才能充分的感受建筑的魅力。另外，無論我們身處室外還是走在大街上，始終不能擺脫那些分割的建筑空間與巨大觸目的建筑形象，這也要求我們必須學(xué)會對建筑藝術(shù)進(jìn)行鑒賞和審美。
那么建筑藝術(shù)與工業(yè)設(shè)計相結(jié)合，工業(yè)設(shè)計的審美特征又是什么呢?
工業(yè)設(shè)計發(fā)展的歷史形象地反映了人類文明的演進(jìn)，綜合的體現(xiàn)了不同歷史階段的社會經(jīng)濟(jì)、文化和科學(xué)技術(shù)的特征。工業(yè)設(shè)計是在人類社會文明高度發(fā)展過程中，伴隨著大工業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)、藝術(shù)和經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的產(chǎn)物。工業(yè)設(shè)計從威廉?莫里斯發(fā)起的“工藝美術(shù)運(yùn)動”算起，經(jīng)過包豪斯的設(shè)計革命到現(xiàn)在。已經(jīng)有一百余年的歷史了。世界各先進(jìn)工業(yè)國家，由于普遍的重視工業(yè)設(shè)計，極大地推動了工業(yè)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與生產(chǎn)水平的提高。尤其是近幾十年來，工業(yè)設(shè)計已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過工業(yè)生產(chǎn)活動的范圍。形成為一種文化形式。它不僅在市場競爭中起著決定性的作用，而且對人類的生活的各方面產(chǎn)生著巨大的影響。工業(yè)設(shè)計還反映著人類社會現(xiàn)實與未來的問題，引導(dǎo)著人類健康的工作和生活。
一、書法藝術(shù)中優(yōu)美的線條
1、矛盾的立體感用立體感來形容書法藝術(shù)，本身就是比較矛盾的。因為書法藝術(shù)屬于是一種平面藝術(shù)，本身沒有立體感。但是擁有優(yōu)美線條的書法作品，卻給人以形象的立體感。通過這種形象感，讓人感受到了優(yōu)美線條中的豐富內(nèi)涵。對于書法藝術(shù)來說，需要很強(qiáng)的中鋒技巧側(cè)鋒則需要與之相互替補(bǔ)。書法的立體感不是簡單通過改變筆法就能達(dá)到的，因為實際上這就是一個關(guān)于美的問題。
2、節(jié)奏感在書法的形式中，我們不難發(fā)現(xiàn)其節(jié)奏。因為在書法的家走中，又有一種生命的活力的感覺。通過墨跡在白紙上的行云流水，使得這兩種鮮明的對比組成了一種節(jié)奏。通過筆的一松一緊、一輕一重、一快一慢造就了線條節(jié)奏的不同。正是有了不同之處的對比，才有了不同性質(zhì)的節(jié)奏。
二、書法藝術(shù)的結(jié)構(gòu)美
1、平正美書法美的基本要素就是平正，只有讓人感覺到穩(wěn)定和舒適，才能夠讓人感受到書法的平正美。由于書法出自人的手，所以書法的審美心理與人也是一樣的，在不斷的實踐過程中，形成了固定的審美觀念。整齊有序的才是美。所以從古至今的書法家在作品中都比較注重平正美?！端捏w書勢》中對于隸書就有這樣的說法：“修短相副，異體同勢，奮筆輕舉，離而不絕”。正是說出了書法對于結(jié)構(gòu)中平正美的要求。
2、勻稱美書法要勻稱在結(jié)構(gòu)中也是非常重要的。首先，字的筆畫之間要勻稱適中，形成各個部分之間基本的整齊感。也就是說在書法的時候，應(yīng)該注重實線的樞密程度，從而更好地保證勻稱。有的時候，書法家比較重視沒有實線的空白處來著手，形成具有美感的黑白勻稱。尤其是在篆書中，特別注重書法的勻稱和黑白適中。
3、參差美參差不齊之中方顯事物之美。山峰之所以美，正是因為峰頂?shù)膮⒉畈积R；海浪之美，正是由于浪花的參差所帶來的美感；而云彩的秀麗之美，也是因為參差所帶來的美感。所以在書法方面，有了結(jié)構(gòu)上的參差，就出現(xiàn)了錯落的美感。無論是在楷書還是隸書中，在構(gòu)字和布局上都比較注重參差錯落，這樣也正是為了能夠形成這種獨特的美感。
三、書法藝術(shù)中優(yōu)美的章法
1、貫通和承接談到書法的章法美，首先應(yīng)該涉及到其貫通和承接。因為只有書法的字句行篇中有秩序的貫通和承接，才會出現(xiàn)體勢的美。正是在貫通處和承接處，我們才看到了書法的章法美。例如在《臨池管見》中就說過“古人作書，于聯(lián)絡(luò)處見章法，于灑落處見意境”。說的正是章法美在聯(lián)絡(luò)處的最好體現(xiàn)。
2、虛實相成在書法中，虛實相成體現(xiàn)的比較明顯。首先，有線條和字的地方就是書法中的實；字間或者其他空白處就是虛。通過這種虛實相成的章法，來更好地體現(xiàn)出書法的虛實相成美。作者通過手眼結(jié)合來確定黑與白的平衡布局，中間也體現(xiàn)出了作者書法藝術(shù)的高超。題識作為書法作品中的重要組成部分，既是正文的補(bǔ)充和發(fā)展，同時也起到了襯托虛實相成章法美的重要作用。虛實相成有的時候也會體現(xiàn)在題款上字體的不斷變化，使書法的章法美好假充分地體現(xiàn)了出來。
3、錯落有致錯落有致屬于一種比較奇特的美。首先，在字之間產(chǎn)生一定程度的錯位，可以是中軸線和中線重合，也可以存在一定的角度。通過這樣錯位的方式，能夠體現(xiàn)出字李行間的不爭氣和不平衡。有的時候還會有作者刻意地進(jìn)行一些修繕。這樣就會使書法中的錯落有致的美感更加淋漓盡致地體現(xiàn)出來。把錯落有致章法運(yùn)用的爐火純青的人物當(dāng)屬唐代懷素，在其代表作《自敘貼》就有錯落有致的變化美。
四、結(jié)語
關(guān)鍵詞:電視節(jié)目 藝術(shù)性 電視時空 電視形態(tài)
電視藝術(shù)的審美價值
電視藝術(shù)是十分寬泛的含義。有一些學(xué)者反對電視是藝術(shù),比如認(rèn)為電視中的新聞不是藝術(shù),電視中的一些科普知識介紹不是藝術(shù),還有的認(rèn)為一些電視綜藝節(jié)目不是藝術(shù)等。“電視文藝中的藝術(shù)性是極其微弱的,我們需要重新認(rèn)識電視的本性所在”。“電視最主要的功能是社會文化的交流――接受者從電視屏幕的反光鏡中建立自我個體與社會群體的認(rèn)同;而略具藝術(shù)性的低度娛樂只是電視的一個附屬功能?！庇械膭t簡單地認(rèn)為電視等同于藝術(shù),“電視是藝術(shù),而且是很純的藝術(shù)”。很多論者容易將“電視”、“電視節(jié)目”、“電視藝術(shù)”三個概念混淆運(yùn)用和理解,是造成觀念分歧的重要原因。
一般而言,電視指運(yùn)用電子信號傳送、轉(zhuǎn)換、接收視聽節(jié)目的傳播媒介系統(tǒng),有時僅指電視節(jié)目接收機(jī),有時也指電視節(jié)目,如“看電視”。電視節(jié)目指通過電視媒介系統(tǒng)傳送、轉(zhuǎn)換、接收的視聽節(jié)目。而電視藝術(shù)的概念更是復(fù)雜,學(xué)界有許多種說法。電視藝術(shù)是新興的藝術(shù)門類,被視為繼電影之后的第九藝術(shù),電視藝術(shù)與電影藝術(shù)一樣融會了如文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)、攝影、戲劇等藝術(shù)的精華,并且還融入了電影藝術(shù)本身的元素,運(yùn)用鏡頭、蒙太奇、特效等藝術(shù)表現(xiàn)手段,塑造逼真的、運(yùn)動的生活形象,完成其表現(xiàn)功能,電視藝術(shù)是各種藝術(shù)的集大成者,是綜合性最顯著的藝術(shù)門類。電視藝術(shù)審美也是最重要、最廣泛的審美形式。
電視審美文化現(xiàn)象具有獨特的審美內(nèi)涵和美學(xué)意義。分析電視美學(xué)與電影美學(xué)等姊妹美學(xué)學(xué)科的聯(lián)系與區(qū)別,分析中國現(xiàn)代電視藝術(shù)與技術(shù)、電視創(chuàng)作與接受等電視審美文化現(xiàn)象,就能探索其獨特的審美內(nèi)涵和美學(xué)意義,總結(jié)出其基本特征和一般規(guī)律,從而引導(dǎo)電視工作者和廣大電視藝術(shù)接受者提高對電視藝術(shù)審美的創(chuàng)造能力、鑒別能力、感受能力和欣賞能力,更好地推動電視藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展。
電視時空審美特征
電視藝術(shù)由于其屏幕形態(tài)、播放時間的影響,具有獨特的時空特性。電視藝術(shù)創(chuàng)作周期短,耗資少。因電視節(jié)目錄制完畢即可播放,可以迅速反映人們普遍關(guān)注的社會熱點問題和現(xiàn)實生活。電視藝術(shù)具有多元化大規(guī)模輸出、傳播者遠(yuǎn)距離輸出、接受者近距離輸入等特征,電視藝術(shù)受眾具有很強(qiáng)的輸入信息的選擇性。
電視藝術(shù)時空關(guān)系可以有多種藝術(shù)處理,如時間的推移、流轉(zhuǎn)、停頓、回溯、延伸、壓縮、虛擬等,空間的轉(zhuǎn)換、選擇、暗示、強(qiáng)調(diào)、錯位、多元等。電視時空既指電視屏幕的物理構(gòu)成即電視屏幕的時間與空間,又指電視節(jié)目流所表現(xiàn)的生活時空,指頻道播放的時空選擇。
電視藝術(shù)具有獨特的時間特性。電視節(jié)目在放映時間上不像電影那樣受到限制。如電視劇,短的可在十多分鐘播完,長的連續(xù)劇則可以拍成幾十集甚至上百集,可以完全根據(jù)內(nèi)容表現(xiàn)的需要來制作,非常靈活自由。
電視藝術(shù)也具有獨特空間特征?，F(xiàn)實空間是漫無邊際的,而屏幕空間卻可以任意分割、選擇、調(diào)整、組合、重構(gòu)、再現(xiàn)。屏幕空間往往需要把不同空間的場景、事件組接在一起,表現(xiàn)它們之間的聯(lián)系,揭示事物發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律性。它可以將現(xiàn)實空間進(jìn)行擴(kuò)充,也可以將其加以壓縮。屏幕空間是以二維形式表現(xiàn)的,但它顯示的影像形態(tài)卻具有三維的特性;屏幕空間是有限的,但它既可以展現(xiàn)宏觀宇宙,又可以表現(xiàn)微觀纖毫,屏幕空間具有超強(qiáng)的表現(xiàn)功能。
電視藝術(shù)的時間因素與空間因素是相互配合、有機(jī)統(tǒng)一的,每一個電視節(jié)目畫面,既是一個反映時間的單位,也是一個表現(xiàn)空間的單位。在屏幕世界中,屏幕時間結(jié)構(gòu)表現(xiàn)著空間運(yùn)動,屏幕空間結(jié)構(gòu)中蘊(yùn)涵著時間運(yùn)動。電視藝術(shù)時空既是現(xiàn)實生活時空的再現(xiàn)與表現(xiàn),又是現(xiàn)實生活時空的復(fù)制和虛擬,是經(jīng)過不同程度藝術(shù)化了的時空關(guān)系。
電視形態(tài)審美特征
電視藝術(shù)是典型的家庭化藝術(shù),這限制了電視屏幕的大小,其屏幕所占空間必須是家庭能容許的,小屏幕的審美媒介構(gòu)成了電視藝術(shù)審美本質(zhì)的重要因素。正是電視小屏幕的傳達(dá)媒介,才使得電視藝術(shù)快速、普遍地進(jìn)入千家萬戶,并推動了接受、欣賞方式的革新。
電視藝術(shù)最具綜合性。它既表現(xiàn)藝術(shù)信息又表現(xiàn)非藝術(shù)信息,既表現(xiàn)聽覺文化又表現(xiàn)視覺文化,它將文字藝術(shù)、圖形藝術(shù)、影像藝術(shù)、聲音藝術(shù)、表演藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)等依賴現(xiàn)代高新技術(shù)熔為一爐?！啊祀s的雜交狀態(tài)’是對電視節(jié)目類型與樣式的一個恰如其分的稱謂”。
電視藝術(shù)受傳達(dá)媒介的制約,屏幕解像力差,電子掃描必然的頻閃現(xiàn)象在一定程度上會降低對畫面精細(xì)度的要求。電視節(jié)目受到電視屏幕限制,拍攝角度相對單一,場面相對集中,多采用近景和特寫鏡頭,并因此突破局限獲得了優(yōu)勢。由于屏幕相對較小,電視藝術(shù)不適合過多地去表現(xiàn)人物的外部活動,而將鏡頭對準(zhǔn)人物的面部及眼睛,以便傳達(dá)他們的情感變化和內(nèi)心世界,逼真地表現(xiàn)人物的心理活動?？傊?電視藝術(shù)的特寫鏡頭拉近了屏幕人物與觀眾的距離,增強(qiáng)了交流的氣氛,產(chǎn)生了極強(qiáng)的審美效果?！笆谷说哪槻吭诳臻g上同我們更加接近了,而且使它超越了空間進(jìn)入另外一個新的領(lǐng)域,心靈的領(lǐng)域――微相世界?！敝鞚h生這段話精當(dāng)?shù)卣f明了電視藝術(shù)多用特寫鏡頭表現(xiàn)的特點。
電視接受美學(xué)特征
受眾特點等方面的特殊性,決定了電視藝術(shù)即使與其最具親緣性的電影美學(xué)相比,也具有明顯的差異,具有自身獨特的美學(xué)品格和審美追求。
電視藝術(shù)的傳播方式是非強(qiáng)制性的,電視藝術(shù)信息既屬于統(tǒng)一的大規(guī)模的群體化傳輸,又具有非群體化觀賞家庭動態(tài)影像的特性。電視藝術(shù)的接受條件十分寬泛,沒有規(guī)定性的欣賞環(huán)境,沒有固定的時間要求,也沒有固定的觀眾群。電視節(jié)目收視方便,其受眾人數(shù)眾多,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過電影,亦遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他藝術(shù)門類。在電視藝術(shù)面前,不分老幼,不分文化水平高低,都會經(jīng)常性地欣賞。因之電視節(jié)目的語言尤其需要活潑、生動、口語化、大眾化,老少皆宜,雅俗共賞。
電視藝術(shù)受眾具有不同的審美需要,他們既是最具親緣關(guān)系的家庭群體,又是具有高度選擇自由接受的大眾群體。在電視節(jié)目的觀賞活動中,其外在姿態(tài)或內(nèi)在人際聯(lián)系,都不受任何制約。從產(chǎn)生觀賞意愿,確定觀賞節(jié)目(或頻道),到鑒賞具體進(jìn)行,都可以隨意為之,自由選擇。電視藝術(shù)是極具參與性的藝術(shù),受眾可以在觀賞的過程中,根據(jù)自己的需要、愛好加以選擇、交互甚至評價。
電視藝術(shù)審美感知具有動靜結(jié)合、視聽融會的特點。在審美感知的過程中,受眾密切聯(lián)系自己的生活經(jīng)驗,在接收的藝術(shù)信息中融注自己的情感,從而充實和豐富自己的藝術(shù)體驗。受眾在動靜統(tǒng)一、視聽相融、人機(jī)交流或受眾的相互交流中達(dá)到更高層次的審美理解和體驗。
受眾對電視藝術(shù)的審美感知是積極的和能動的。電視藝術(shù)通過屏幕形象對受眾產(chǎn)生影響,引導(dǎo)受眾按照電視節(jié)目的既定思路去思考消化,在欣賞感知的過程中產(chǎn)生情感共鳴。但是電視受眾不是被動的觀賞主體,他們不僅是電視藝術(shù)的接受者,而且是創(chuàng)作者,不僅接受而且參與電視藝術(shù)的再生產(chǎn)和再創(chuàng)作,他們會根據(jù)自己的生活經(jīng)驗,聯(lián)系社會實際去理解和把握節(jié)目內(nèi)涵,在感知電視藝術(shù)創(chuàng)造的基礎(chǔ)上,進(jìn)行能動的再創(chuàng)造、再評價,加上自己的認(rèn)知、判斷、期待、聯(lián)想與加工,豐富電視節(jié)目屏幕形象,從而完成電視藝術(shù)的整個創(chuàng)作過程。
電視藝術(shù)滿足了受眾在信息時代快速、大量接觸社會信息,快速、隨意進(jìn)行藝術(shù)欣賞的審美心理,幾秒鐘的廣告,幾分鐘的專題報道,十來分鐘的動漫節(jié)目,幾十分鐘的電視劇目,豐富多彩的藝術(shù)信息和非藝術(shù)信息,包裹著藝術(shù)性,源源不斷地作用于受眾的視聽系統(tǒng),電視受眾在近距離的直觀中面對面地感受藝術(shù)形象,不會受到環(huán)境及條件的制約,隨時進(jìn)行針對藝術(shù)形象的交流和評價,獲得入乎其里出乎其表的高層次享受,受到賞心悅目的藝術(shù)熏陶。
電視發(fā)展美學(xué)特征
電視不管是接收機(jī)、傳輸系統(tǒng),還是拍攝制作平臺、創(chuàng)作手法,從它誕生的那一天起就與高新技術(shù)結(jié)下了不解之緣,技術(shù)的每一次進(jìn)步都毫無例外地促進(jìn)了電視的更新?lián)Q代,從而推動電視藝術(shù)表現(xiàn)手法的創(chuàng)新、電視藝術(shù)欣賞和評論標(biāo)準(zhǔn)的變革、電視受眾欣賞品位的提高、電視文化含義和內(nèi)蘊(yùn)的不斷豐厚、電視生活品位的不斷繁復(fù)和提升。電視美學(xué)在數(shù)字化時代將開掘出許多新領(lǐng)域、新境界。
手機(jī)電視及移動電視。手機(jī)電視及移動電視的面世,使得電視審美呈現(xiàn)最大程度隨身化、便捷化的趨勢。手機(jī)的移動化、交互化和多媒體化,為手機(jī)電視的發(fā)展提供了絕好的條件。它“已經(jīng)不是一個簡單的通信工具的概念,而成為具有通信、娛樂、支付等多種功能于一體,與工作、生活密切相關(guān)的終端設(shè)備。手機(jī)的作用越來越多,功能也越來越強(qiáng)大。手機(jī)正在演化成多媒體設(shè)備,手機(jī)媒體正在從單向媒體向雙向新媒體轉(zhuǎn)化,手機(jī)電視將進(jìn)一步與互聯(lián)網(wǎng)融合發(fā)展演化成為未來個性化的移動新媒體終端”。將來,人們在任何時間任何地方都可以通過手機(jī)或移動電視收看電視節(jié)目,欣賞電視藝術(shù),感受電視藝術(shù)隨身化、便捷化所帶來的美感。
數(shù)字高清電視。數(shù)字高清電視的圖像分辨率與清晰度成倍提高,可以獲得清晰、明亮、具有立體感和真實感的圖像,接近甚至超過電影畫面質(zhì)量。數(shù)字高清電視的聲音系統(tǒng)為立體聲、環(huán)繞立體聲的伴音,聲音效果和質(zhì)量也大大提高。數(shù)字高清電視的普及大大提升了人們對電視節(jié)目高品質(zhì)的追求,甚至顛覆了電視視覺效果永不如電影的觀念。
網(wǎng)絡(luò)電視。網(wǎng)絡(luò)電視又稱IPTV,是一種新型的視音頻節(jié)目傳輸形態(tài),它依托寬帶網(wǎng)絡(luò)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù),以互動的方式向用戶提供各種視音頻節(jié)目,并提供相應(yīng)的增值服務(wù)。網(wǎng)絡(luò)電視最大的優(yōu)勢在于:一是互動性,徹底改變了傳統(tǒng)電視單向傳播的特點,借助互聯(lián)網(wǎng)資源使電視節(jié)目的觀賞實現(xiàn)高度的交互性。二是按需觀看,它改變電視節(jié)目的觀賞只能選頻道的狀況,借助移時和回看功能,受眾可以真正根據(jù)自己的需要進(jìn)行選擇,既可以選擇頻道,還可以選擇時間,可以通過快進(jìn)跳過不愿看的片斷,可以將沒有看清楚的細(xì)節(jié)倒回來反復(fù)看、仔細(xì)看,可以“回看”兩到三天的節(jié)目,實現(xiàn)像網(wǎng)絡(luò)電視的廣告詞里說的那樣“昨天的電視今天看,漏掉的節(jié)目倒回看”。三是海量資料庫,在網(wǎng)絡(luò)中存放了大量的影視節(jié)目可供選擇點播,有各種各樣的資訊可供查閱。“網(wǎng)絡(luò)電視作為新型網(wǎng)絡(luò)媒體,不僅在一定程度上改變了人們的生活方式,而且打破了過去不同類型媒體之間的傳播模式”,網(wǎng)絡(luò)電視的出現(xiàn)則將電視與互聯(lián)網(wǎng)各自的優(yōu)勢發(fā)揮到極致。
“隨著數(shù)字技術(shù)、通信技術(shù)的發(fā)展,IPTV、網(wǎng)絡(luò)電視、手機(jī)電視、移動電視、戶外大屏等新媒體樣式相繼出現(xiàn),我們已經(jīng)處在一個新媒體所營造的語境中”。可以預(yù)見,隨著科學(xué)技術(shù)的日益進(jìn)步和電視發(fā)展的日新月異,電視美學(xué)會具有更多可供不懈探索的嶄新領(lǐng)域。
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1、在聲樂演唱中“情”和“聲”是辯證的統(tǒng)一
在“情”和“聲”這一對矛盾中，“情”根源于歌曲的內(nèi)容?！扒椤笔鞘滓?，起主導(dǎo)作用的，也是聲樂美感的核心。而“聲”是傳情的手段，是為情服務(wù)的。聲樂演唱時要以“情”帶“聲”，使用氣息，共鳴發(fā)聲、咬字、吐字等技巧服從于傳“情”。但在聲樂演唱中，“聲”決不是無關(guān)緊要的。把“情”擺在歌唱的主導(dǎo)地位，并不是不重視聲樂演唱技巧，相反，聲樂演唱技巧是表達(dá)歌曲思想內(nèi)容不可缺少的重要手段。“情”只有通過“聲”才得以表達(dá)，所以“情”和“聲”是緊密相關(guān)的，相輔相成的決不可忽視的聲樂演唱技巧。只有當(dāng)“情”與“聲”有機(jī)融合并充分洋溢于歌曲演唱時，唱歌才可能轉(zhuǎn)化為聲樂演唱藝術(shù)。因此，聲情并茂是聲樂藝術(shù)演唱中最高的審美原則。
2、精確、清晰的歌唱語言，是達(dá)到聲情并茂的重要因素
歌唱自誕生之日起，就與語言相伴，語言是感情的具體體現(xiàn)，語言是歌唱藝術(shù)的造型基礎(chǔ)和創(chuàng)作核心。《禮記?樂記》中云：“歌之為言也，長言之也；說之故言之，言之不足，故長言也?！边@深刻地揭示了語言與歌唱的關(guān)系。如勞動號子能帶動集體一起來投入某種勞動，協(xié)調(diào)行動。校歌代表著學(xué)校精神風(fēng)貌等，音樂以其情緒變化影響人們的精神活動，以其情感的傾向影響人的行為傾向。如郭淑珍教授在《黃河怨》中唱到“寶貝”的“貝”字那催人淚下的效果，她十分巧妙地動用了“噴口”的力量，力度十分準(zhǔn)確，并加上哭腔。這就是運(yùn)用了技巧，將情感傳給了人們，細(xì)膩準(zhǔn)確地表達(dá)了作品的感情，使聲音有了很深的感染力。因此，演唱者在演唱聲樂作品時，只有唱清、唱準(zhǔn)字，才能將聲樂作品所要表達(dá)的思想感情準(zhǔn)確無誤地表達(dá)出來。
3、藝術(shù)地處理和完美的布局，是達(dá)到聲情并茂的重要途徑
一、字的韻味
字是構(gòu)成民族聲樂藝術(shù)的最基本條件，也是形成民族聲樂藝術(shù)韻味的基礎(chǔ)，只有掌握好字，才能體現(xiàn)出民族聲樂藝術(shù)的韻味。我國的民族聲樂歌唱家、作曲家有很多，在進(jìn)行民族聲樂作品創(chuàng)作、表演過程中，這些歌唱家、作曲家十分注重中國戲曲的吐字清晰韻味，因此，從這一角度看，中國戲曲藝術(shù)的“重字”韻味不僅為當(dāng)代民族聲樂演唱打下了良好的基礎(chǔ)，還明確了民族聲樂藝術(shù)獨特的美學(xué)特征。字的韻味即咬字的標(biāo)準(zhǔn)，在民族聲樂藝術(shù)中，最基本的技術(shù)要求就是咬字清晰，對于字韻，必須通過民族聲樂作品的在語言規(guī)律，將字的首、腹、尾體現(xiàn)出來，這樣才能保證觀眾了解歌詞的意思，所以民族聲樂藝術(shù)的字韻審美特征主要體現(xiàn)在清晰、曉義上面。在民族聲樂藝術(shù)中，咬字藝術(shù)是最基本的審美原則，以漢語歌詞為例，在進(jìn)行歌曲演唱時，表演者需要將漢語的聲、韻、調(diào)等特征準(zhǔn)確的唱出來，這樣才可以讓觀眾體會到聲樂藝術(shù)中的韻味。
二、聲音的韻味
在分析民族聲樂藝術(shù)的審美特征時，僅僅做到咬字準(zhǔn)確是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要做到聲韻美。在我國的民族聲樂藝術(shù)中，經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)，一字發(fā)出以后，字和聲音需要延長很長時間，而字和聲的延長必須用歌唱技術(shù)進(jìn)行修飾，這樣才能使得吐字清晰，聲音優(yōu)美，這樣才能表現(xiàn)出民族聲樂藝術(shù)中的聲韻美。對于民族聲樂藝術(shù)聲韻美，可以從字重聲輕、以字帶聲、字聲流動、字正腔圓等幾個方面進(jìn)行分析。
1.字重聲輕字重聲輕是指在進(jìn)行民族聲樂演唱時，強(qiáng)調(diào)字開頭的力度，從而維持呼吸的穩(wěn)定，帶動呼吸、聲音的良好結(jié)合。字重聲輕要求咬字在口，喉嚨發(fā)聲，字前聲后，通過喉、齒、唇，交代清楚字音。民族聲樂教育家金鐵霖曾說：對于字頭，可以在嘴唇的任何部位，而聲音需要引導(dǎo)在通道里，隨后放松嘴巴。其本意就是說字重聲輕、字前聲后需要緊密結(jié)合起來，這樣才能保證民族聲樂表演中，字音準(zhǔn)確、聲音連貫。
2.以字帶聲以字帶聲通俗的講就是音樂化語言，表演者在進(jìn)行歌曲演唱時，通過唱明字頭，帶動聲音進(jìn)行音律快慢、強(qiáng)弱等的變化。在民族聲樂藝術(shù)表演中，聲音會將歌詞韻律、音樂旋律的有機(jī)結(jié)合體直觀的展現(xiàn)出來，這也是表演者實現(xiàn)“以字行腔”的重要環(huán)節(jié)，表演者需要對歌詞語調(diào)、語氣、情感等進(jìn)行細(xì)膩的處理，將字詞因素和音樂旋律的韻律更加細(xì)膩的表現(xiàn)出來，以字帶聲，用聲傳義，實現(xiàn)字、曲、聲的有機(jī)結(jié)合，讓觀眾在字、曲、聲中理解民族聲樂作品的情感，并從中得到審美感受，這樣才能體現(xiàn)出民族聲樂藝術(shù)的韻味美。
3.字聲流動對于聲樂藝術(shù)，必須保證字聲能隨著音樂旋律起伏流動，這樣才能使得表演者在演唱過程中與觀眾形成良好的互動，并產(chǎn)生特殊的美學(xué)特征。對于同一首歌，有的表演者演唱出來十分單調(diào)，但有的表演者演唱出來則韻味十足，其主要原因就是表演者在音腔變化掌握方面有差異，表演者必須加強(qiáng)日常訓(xùn)練，掌握多種民族聲樂藝術(shù)的審美特征，并加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)，從而輕松的實現(xiàn)字聲流動。
4.字正腔圓對于民族聲樂藝術(shù)，最基礎(chǔ)的常識就是字正腔圓，但是字正未必就是聲美，咬字清晰與歌聲的美妙之間沒有必然的聯(lián)系，在觀眾看來，美妙的歌聲，不僅僅是咬字清晰，還需要有優(yōu)美動聽的旋律。這就需要在民族聲樂藝術(shù)表演中，充分運(yùn)用音樂旋律、節(jié)奏及表演技巧，優(yōu)美動聽的將曲調(diào)唱出來，實現(xiàn)字正腔圓，這樣才能將民族聲樂作品中的情感特色形象的展現(xiàn)出來。在創(chuàng)造民族聲樂藝術(shù)的韻味時，最關(guān)鍵的就是保證行腔美、音質(zhì)美、表情美，對觀眾來說，只有通過優(yōu)美的聲音、表情，才能深入體會民族聲樂藝術(shù)的韻味。
三、情的韻味
字的韻味和聲音的韻味是實現(xiàn)民族聲樂藝術(shù)韻味的重要基石，而情的韻味則能是民族聲樂藝術(shù)更加完整、動人，因此，要想體現(xiàn)出民族聲樂藝術(shù)的韻味，還需要做到字、聲、情的全面結(jié)合。在民族聲樂表演中，只有利用情感來體現(xiàn)字韻、聲韻，才可以將技巧、感情、韻味融為一體，才能達(dá)到動人的效果。在民族聲樂藝術(shù)中，有“動人先有情”的說法，這就是說只有融入感情的民族聲樂作品才能打動觀眾，表演者必須對作品有深入的理解，并結(jié)合自身的情感體驗，對作品進(jìn)行演繹，才會激起觀眾的情感，才能達(dá)到“百聽不厭、繞梁三日”的聲樂藝術(shù)美學(xué)特征。
四、總結(jié)
中國藝術(shù)審美有著柔婉、中和與內(nèi)斂的特征。它源于西方美學(xué)上的優(yōu)美。也是陰柔之美，但中國藝術(shù)審美并不是沒有陽剛之美，也不是悲劇美。中國藝術(shù)審美有著突出的特點，其中親歷美是中國藝術(shù)審美中的一個重要的特點，藝術(shù)的創(chuàng)作過程離不開藝術(shù)家的經(jīng)歷，藝術(shù)家的“觸毫而出”離不開對周圍事物的運(yùn)動和變化的觀察，離不開對生活的體驗。一個藝術(shù)家要表現(xiàn)出感人的形象，一定要把描繪的對象放到自己的閱歷，自己的人整個精神生活里加以反復(fù)揣摩、提煉。才能創(chuàng)造出具有美感的作品。
親歷美也稱為品味美。李可染將西方的寫生方法融入山水畫創(chuàng)作中，從1954年起，多次外出寫生，足跡遍布大半個中國，行程數(shù)萬里。他從長期的觀察研究中充分體悟，發(fā)現(xiàn)了光線對物體的影響，進(jìn)而用中國畫的表現(xiàn)手法表現(xiàn)逆光的山和樹，拓寬了中國畫的表現(xiàn)領(lǐng)域，建立了現(xiàn)代的觀察方法，創(chuàng)造出以整體、博大、深密、厚重為形式特色的山水畫審美品味。
美與自然、與生活是不可分的，只有符合生活并與藝術(shù)家的心靈感悟息息相通，才能達(dá)到“物”“我”一體而產(chǎn)生美。中國藝術(shù)審美之親歷美特征能夠通過藝術(shù)作品得到完美體現(xiàn)。
例如著名山水畫家龔賢所取得的偉大成就就跟他生活經(jīng)歷以及創(chuàng)作的地域密不可分。龔賢（1618-1689）字半千、野遺，號豈賢，半畝居人和江東布衣。龔賢的山水畫有著鮮明的個性，他的作品無論是大幅還是冊頁小品，都有一種山嵐水氣撲面而來的感覺，仿佛是置身在“天晴嶂猶濕，霧散霧還存”的江南典型的環(huán)境中，不由得能讓人吟出“山中原無雨，空翠濕人衣”的詩句來。圖中雖然沒有出現(xiàn)小舟與漁夫，那種“青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”的景象仿佛也會出現(xiàn)在我們眼前。他的這種山水畫魅力的由來，我們必須從作者的江南人與江南魂的因果關(guān)系中去尋找，作為生于江南昆山，長期生活于金陵，客游于揚(yáng)州的江南人，他的一生都是浸在水氣氤氳的江南山光水色之中?？梢哉f是“斯人即為江南雨，江南煙雨即斯人”的那種生于斯，長于斯的天人合一的關(guān)系。面對這楊美麗的環(huán)境，作為山水畫家的他，怎能不為之心動？這種由作者內(nèi)心的感悟出發(fā)的創(chuàng)作激情，必然會反映到他的作品、流露在他的筆墨之中。
在他的不少的山水作品中，都很真實動人地把元氣淋漓的江南山川呈現(xiàn)在人們的眼前。例如在他的作品《高隱圖》中，他運(yùn)用了獨創(chuàng)的反復(fù)點、染、皴擦的方法，使蘇南那種既陽光明媚，又大氣籠罩，既草木蔥蘢又雨露滋潤的這種既清晰又迷蒙的韻味躍然紙上。這對于金陵丘陵地帶的山光水色動態(tài)特征，給予了恰到好處的傳神寫照。他用自己獨特的繪畫語言活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)了大自然生機(jī)蓬勃的美，從而使他的作品中充滿了光感、質(zhì)感、大氣感與濕漉漉的潮氣感。畫中的山石、林木，筆墨的純熟雨精到，是令人嘆為觀止的。在這幅作品當(dāng)中，樹冠的頂端由于受到陽光的照射而形成較大的明暗對比，他在點畫中往往是用濃墨與重墨來詮釋，而樹干和根部在其周圍景物的映襯下，素描關(guān)系就顯得亮一些，他就用蒼勁而又靈動的淡筆去畫，在根部，龔賢偶爾會流出少許空白，使作品顯得更
加真實生動而富有變化。他用或虛或?qū)?、或濃或淡的點、線、皴、染的方法，將山中的小溪流水，顫動的繁茂樹葉，透明的輕薄大氣，層疊的空間都在作品中亦真亦幻地盡情展現(xiàn)。山石明暗對比組合天成，樹木的婀娜多姿穿插有致，景物在他豐富的筆墨以及筆墨的隨心所欲熟練變化中，被出神入化地表現(xiàn)出來，組成了富有音樂節(jié)奏的韻律起伏的樂章，形成了一個光感、質(zhì)感、空間感和水氣蒸騰的大合唱。最珍貴的是龔賢在表現(xiàn)這些生動的筆墨時，能恰到好處地做到兼顧整體畫面的效果，這也應(yīng)了他曾用過的一個詞語——“渾滄”的那種渾然一體的整體境界效果。
龔賢極其推崇大山大水，大丘大壑，醉心于大自然的重巒疊嶂，高山流水。因此在他的作品當(dāng)中，尤其是那些鴻篇巨制的大幅作品中，大氣泱泱，浩氣逼人。沒有那種殘山剩水的小丘小壑，更沒有那種概念化、單薄的平庸之作。獨特的生活經(jīng)歷，與他的胸襟膽識，筆墨休養(yǎng)的綜合因素一起創(chuàng)造出屬于龔賢的獨特的品味美。他志存高遠(yuǎn)，胸懷磊落。在晚明的青年時代，他即追隨憂國憂民的東林、復(fù)社的名士。即使在明亡之際，他始終關(guān)心天下興亡。這些也反映在他的很多作品中，很大程度脫離了文人野逸的清趣，而賦予畫中一種深層次情懷的浩然之氣。
