時(shí)間：2023-09-06 09:30:29
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇中華文化的基礎(chǔ)，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
一、中國(guó)文化“走出去”是中國(guó)之需、世界之需
中國(guó)文化是多元一體、歷史與現(xiàn)代共生的、豐富而鮮活的文化。中華文明是人類歷史上最古老的文明之一，是唯一流傳至今仍生機(jī)勃勃的文明。中華文化不僅始終保持著獨(dú)立的、一以貫之的發(fā)展系統(tǒng)，而且長(zhǎng)期以來(lái)以其文化高度的發(fā)展影響著周邊的文化。
從縱向來(lái)講，當(dāng)代中國(guó)是歷史中國(guó)的延續(xù)和發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)當(dāng)代文化是一個(gè)整體。主席在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)講話時(shí)指出，中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)人的精神家園，是當(dāng)代中國(guó)文化的土壤與基礎(chǔ)，“中國(guó)人民的理想和奮斗，中國(guó)人民的價(jià)值觀和精神世界，是始終深深植根于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土之中的，同時(shí)又是隨著歷史和時(shí)代前進(jìn)而不斷與日俱新、與時(shí)俱進(jìn)的”。中國(guó)文化是一個(gè)有著智慧的鮮活的文化。
從橫向來(lái)講，中國(guó)文化不是指漢族文化，而是一種一體多元的文化，這是區(qū)別于其他國(guó)家的特質(zhì)，其豐富性多元性世界少有。中國(guó)文化包括了中國(guó)大家庭中各個(gè)民族的異彩紛呈各具特色的文化，而中華民族通過(guò)多年的努力，處理好了各種文化的協(xié)調(diào)關(guān)系，終于形成了當(dāng)前的多元一體、歷史與現(xiàn)代共生、豐富而鮮活的中國(guó)文化。
當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)成為世界重要引擎。中國(guó)在超大地域、超長(zhǎng)歷史、超多人口的背景下，以爆發(fā)性速度完成了西方400年完成的經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程。這種規(guī)模和速度在世界歷史上前所未有，中國(guó)經(jīng)濟(jì)已成為世界經(jīng)濟(jì)的重要推動(dòng)力。同時(shí)，近幾年世界形成新的政治格局，中國(guó)展現(xiàn)出新的外交姿態(tài)，國(guó)家外交實(shí)力急速提升。在此情況下，需要中國(guó)文化為國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，為詮釋中國(guó)政治服務(wù)，因此中國(guó)文化“走出去”勢(shì)在必行，是中國(guó)之需、世界之需。
二、中國(guó)文化“走出去”的幾點(diǎn)建議
近年來(lái)，在政府及社會(huì)各界力量的努力下，中國(guó)文化“走出去”在各方面取得了輝煌成績(jī)。中外文化交流熱不斷升溫，中國(guó)文化對(duì)外貿(mào)易取得了長(zhǎng)足進(jìn)步。媒體也搭建出“走出去”新平臺(tái)，近幾年，中國(guó)廣電媒體“走出去”主題呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，中央媒體、地方媒體、國(guó)有廣電機(jī)構(gòu)、民營(yíng)影視機(jī)構(gòu)相輔相成，以齊頭并進(jìn)勢(shì)態(tài)走向世界?？鬃訉W(xué)院經(jīng)過(guò)十年建設(shè)也取得了輝煌成績(jī)，截至2014年12月7日，全球126個(gè)國(guó)家（地區(qū)）建立475所孔子學(xué)院和851個(gè)孔子課堂。其中，亞洲32國(guó)（地區(qū)）103所，非洲29國(guó)42所，歐洲39國(guó)159所，美洲17國(guó)154所，大洋洲3國(guó)17所?？鬃诱n堂設(shè)在65國(guó)共851個(gè)（科摩羅、緬甸、馬里、突尼斯、塞舌爾、瓦努阿圖只有課堂，沒(méi)有學(xué)院），其中，亞洲17國(guó)79個(gè)，非洲13國(guó)18個(gè)，歐洲25國(guó)211個(gè)，美洲7國(guó)478個(gè)，大洋洲3國(guó)65個(gè)。累計(jì)注冊(cè)學(xué)員345萬(wàn)人。有61個(gè)國(guó)家和歐盟將漢語(yǔ)教學(xué)納入國(guó)民教育體系，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的外國(guó)人已達(dá)1億人，比2004年初建孔子學(xué)院時(shí)增長(zhǎng)3.3倍。雖然中國(guó)文化“走出去”取得了驕人成績(jī)，然而，不容忽視的是，在中國(guó)文化“走出去”過(guò)程中還存在很多亟待解決的問(wèn)題，例如雖然中國(guó)國(guó)際政治和經(jīng)濟(jì)地位不斷提升，但國(guó)家文化軟實(shí)力的建設(shè)與之并不相匹配，在“走出去”戰(zhàn)略實(shí)踐過(guò)程中，還存在著整體戰(zhàn)略規(guī)劃與頂層設(shè)計(jì)薄弱，國(guó)際話語(yǔ)權(quán)不強(qiáng)，復(fù)合型高端國(guó)際化人才匱乏，語(yǔ)言與學(xué)術(shù)創(chuàng)新支撐不足等問(wèn)題。同時(shí)，文化“走出去”內(nèi)容、路徑和方式不科學(xué)等問(wèn)題也亟待解決。本文就中國(guó)文化“走出去”存在的某些問(wèn)題提出以下幾點(diǎn)建議。
1. 加強(qiáng)外語(yǔ)人才，尤其是非通用語(yǔ)人才的培養(yǎng)
語(yǔ)言具有承載與構(gòu)建文化和標(biāo)記國(guó)家與民族的社會(huì)文化功能，語(yǔ)言資源是國(guó)家重要戰(zhàn)略資源，也是國(guó)家開展涉外工作和相關(guān)研究的關(guān)鍵支撐。但中國(guó)目前所能掌握的語(yǔ)言覆蓋面已經(jīng)跟不上國(guó)家在世界的快速發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)有3億人學(xué)習(xí)外語(yǔ)，涉及56個(gè)語(yǔ)種，而面對(duì)全世界200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的2500多個(gè)民族，及6000多種語(yǔ)言，中國(guó)作為一個(gè)外語(yǔ)學(xué)國(guó)，如此的語(yǔ)言覆蓋面就顯得極不均衡。且現(xiàn)今中國(guó)高?！耙粠б宦贰毙≌Z(yǔ)種專業(yè)開設(shè)明顯不足。具體而言，“一帶一路”覆蓋的中亞、東南亞、南亞、西亞和東非5個(gè)地區(qū)的官方語(yǔ)言數(shù)量超過(guò)40種，而中國(guó)2010-2013年外語(yǔ)專業(yè)招生語(yǔ)種只覆蓋其中的20種。且已招生的20個(gè)“絲路”小語(yǔ)種中，11個(gè)語(yǔ)種的在讀學(xué)生不足100人，其中波斯語(yǔ)、土耳其語(yǔ)和瓦斯西里語(yǔ)3個(gè)語(yǔ)種在50-100人之間，希臘語(yǔ)、希伯萊語(yǔ)、烏爾都語(yǔ)、孟加拉語(yǔ)、尼泊爾語(yǔ)、普什圖語(yǔ)、僧伽羅語(yǔ)和菲律賓語(yǔ)等8個(gè)語(yǔ)種均不足50人。所以說(shuō)，當(dāng)前語(yǔ)言成了我們對(duì)外文化傳播講好中國(guó)故事、開發(fā)新絲路的偉大事業(yè)當(dāng)中的一個(gè)瓶頸。國(guó)家語(yǔ)言資源監(jiān)測(cè)與研究教育教材中心主任、廈門大學(xué)教授蘇新春通過(guò)對(duì)中國(guó)五大科研基金的語(yǔ)言學(xué)選題的多維量化分析，指出雖然2010年以后中國(guó)語(yǔ)言規(guī)劃政策研究者已開始將目光投向國(guó)外，但關(guān)注的重點(diǎn)仍是美國(guó)、歐盟等西方國(guó)家和地區(qū)，對(duì)“一帶一路”所涉及的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與利益攸關(guān)地區(qū)關(guān)注較少，甚至對(duì)“一帶一路”國(guó)家語(yǔ)言現(xiàn)狀都知之甚少，語(yǔ)言交際能力甚弱；中國(guó)會(huì)外語(yǔ)的人雖多，但集中于大語(yǔ)種，小語(yǔ)種人才匱乏的狀況十分突出，這些現(xiàn)狀都亟需改變。因此，文化“走出去”語(yǔ)言人才培養(yǎng)至關(guān)重要。在未來(lái)發(fā)展中，應(yīng)持續(xù)有計(jì)劃地增設(shè)新語(yǔ)種，形成語(yǔ)言建設(shè)總體方案，把語(yǔ)種建設(shè)與對(duì)象國(guó)研究、區(qū)域研究緊密結(jié)合起來(lái)。
2. 加強(qiáng)對(duì)傳播對(duì)象國(guó)的語(yǔ)言文化研究，有針對(duì)性開展對(duì)外傳播
語(yǔ)言是文化的載體。每一種語(yǔ)言在傳播交流的外殼下，都蘊(yùn)藏著豐富、獨(dú)特的人文知識(shí)，完整全面地記錄著一個(gè)國(guó)家、民族深刻的人文底蘊(yùn)。文化是一個(gè)國(guó)家的精神支柱，不同的文化塑造了不同的國(guó)民性格。國(guó)家之間的文化交流必須要立足于對(duì)彼此的語(yǔ)言和文化的充分了解。不同國(guó)家、不同地區(qū)、不同民族的語(yǔ)言和文化差別甚大。加強(qiáng)對(duì)對(duì)象國(guó)語(yǔ)言文化概況的研究，有助于促進(jìn)國(guó)家之間的人文交流，可以為政府決策提供參考，也可以加深各國(guó)民眾的互相了解。因此，中國(guó)文化“走出去”要有針對(duì)性，對(duì)于不同的語(yǔ)言文化國(guó)家采取不同的傳播手段和策略，不可不加區(qū)分，批量傳播。這就需要加強(qiáng)對(duì)于“走出去”對(duì)象國(guó)的語(yǔ)言文化研究。近兩年，漢語(yǔ)國(guó)際傳播的重要陣地――孔子學(xué)院在個(gè)別國(guó)家的發(fā)展遇到“噪音”，在美國(guó)、加拿大等地遭遇了極個(gè)別機(jī)構(gòu)和人群的質(zhì)疑和排斥。究其原因，漢語(yǔ)國(guó)際傳播從業(yè)人員的一些言行與對(duì)象國(guó)價(jià)值觀發(fā)生沖突，其中不乏欠妥之處。如對(duì)員工信仰問(wèn)題的處理，媒體訪談中的話語(yǔ)失當(dāng)?shù)鹊取Ｎ覈?guó)“一帶一路”戰(zhàn)略涉及到65個(gè)國(guó)家，“一帶一路”沿線自古以來(lái)就是多語(yǔ)言、多民族文化富集區(qū)，處于東西方多個(gè)文明交匯的地區(qū)，基督教（天主教、東正教）、伊斯蘭教、佛教等的矛盾與沖突，不同民族與種族的矛盾與沖突，呈現(xiàn)易突發(fā)、多樣性、復(fù)雜化、長(zhǎng)期化的特點(diǎn)，某一特定事件的爆發(fā)可能對(duì)周邊國(guó)家乃至多個(gè)國(guó)家產(chǎn)生較強(qiáng)的國(guó)家風(fēng)險(xiǎn)外溢效應(yīng)。同時(shí)，這些國(guó)家多處于現(xiàn)代化建設(shè)階段，面臨突出的政治轉(zhuǎn)制、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、社會(huì)轉(zhuǎn)型的艱巨任務(wù)，國(guó)內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定性和成熟度較差，容易引發(fā)國(guó)家風(fēng)險(xiǎn)。這樣，為保證中國(guó)經(jīng)濟(jì)在這些國(guó)家的投資和順利發(fā)展，應(yīng)加大對(duì)“一帶一路”核心區(qū)的語(yǔ)言發(fā)展、對(duì)外語(yǔ)言傳播策略、跨境民族語(yǔ)言認(rèn)同等相關(guān)問(wèn)題研究，及文化政治、歷史的研究。充分發(fā)揮和利用好語(yǔ)言文化優(yōu)勢(shì)，爭(zhēng)取沿線國(guó)家人民對(duì)“一帶一路”戰(zhàn)略的理解、支持和參與，筑牢對(duì)外政治經(jīng)濟(jì)交往的民間基礎(chǔ)、民心基礎(chǔ)。因此要深入研究國(guó)外不同受眾的文化傳統(tǒng)、價(jià)值取向和接受心理，因地制宜、因人制宜，使中華文化不但能“走出去”，而且能“走進(jìn)去”。
3. 精心構(gòu)建反映中國(guó)文化特點(diǎn)的對(duì)外話語(yǔ)體系
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一座精神富礦，不僅鑄就了歷史的輝煌，而且在今天依然充滿著智慧的力量。怎樣把我們優(yōu)秀的中華民族文化傳播出去，講好中國(guó)故事，建構(gòu)反映中國(guó)文化特點(diǎn)的對(duì)外話語(yǔ)體系，打造融通中外的新概念新范疇新表述是關(guān)鍵。如建立反映中國(guó)文化特點(diǎn)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系是當(dāng)下中國(guó)學(xué)術(shù)“走出去”之關(guān)鍵。但一個(gè)新的話語(yǔ)體系的建立絕非短期內(nèi)完成。這本身就是一項(xiàng)需要耐心長(zhǎng)期展開的基礎(chǔ)性學(xué)術(shù)研究。如何進(jìn)一步將其政治話語(yǔ)體系與國(guó)際話語(yǔ)體系融合，在融合中如何保持其自身政治的特色，這些都是有待我們不斷努力的。構(gòu)建反映我國(guó)文化特點(diǎn)的話語(yǔ)體系關(guān)鍵在于要注重科學(xué)性。科學(xué)性是指我們傳播的概念范疇表述要反映本國(guó)文化特點(diǎn)，符合中國(guó)國(guó)情；要與國(guó)外習(xí)慣的話語(yǔ)體系、表述方式相對(duì)接，易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受；要尊重翻譯的客觀規(guī)律；要充分尊重和顧及對(duì)象國(guó)的政治、歷史及風(fēng)俗文化。這樣才能把中國(guó)各方面的東西解讀好。建立中國(guó)自己的話語(yǔ)體系，針對(duì)傾聽者講好中國(guó)故事，這是一個(gè)嶄新的、偉大的事業(yè)。
4、繼續(xù)發(fā)揮國(guó)家主導(dǎo)作用，淡化中國(guó)文化“走出去”過(guò)程中的官方色彩
在推動(dòng)中國(guó)文化“走出去”過(guò)程中，要充分運(yùn)用各種媒體手段，充分調(diào)動(dòng)各方面力量及積極性，形成推動(dòng)中華文化“走出去”的強(qiáng)大合力。在“走出去”過(guò)程中要繼續(xù)發(fā)揮國(guó)家的主導(dǎo)作用。政府作為決策與管理者、公共服務(wù)的提供者，必須在文化“走出去”工程中承擔(dān)自己應(yīng)盡的職責(zé)，發(fā)揮其在文化“走出去”工程中的作用。政府層面的努力促進(jìn)了文化交融、彰顯了中華文化特色，但要應(yīng)對(duì)國(guó)際輿論甚囂塵上的“中國(guó)”、“資源掠奪論”、“中國(guó)崩潰論”，應(yīng)對(duì)當(dāng)前形勢(shì)下西方發(fā)達(dá)國(guó)家與中國(guó)博弈加劇的國(guó)際形勢(shì)，在中國(guó)文化“走出去”過(guò)程中就要淡化官方色彩。
以漢語(yǔ)國(guó)際傳播為例，孔子學(xué)院遭遇的幾次事件主要發(fā)生在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，這是中國(guó)國(guó)力增強(qiáng)、與西方國(guó)家博弈加劇的結(jié)果。從西方國(guó)家孔子學(xué)院的增長(zhǎng)速度可以看出，大部分國(guó)家對(duì)于中國(guó)抱有強(qiáng)烈興趣，交流合作的愿望也很強(qiáng)。但同時(shí)，中國(guó)國(guó)力的增強(qiáng)又助長(zhǎng)了“中國(guó)”，催生了某些國(guó)家的防御心態(tài)。通過(guò)分析可以發(fā)現(xiàn)，孔子學(xué)院現(xiàn)有傳播模式中爭(zhēng)議的關(guān)鍵詞主要是“官方資助”與“中外合作模式”。由于孔子學(xué)院的資金主要來(lái)自中國(guó)政府，加上西方國(guó)家對(duì)中國(guó)政府所持的偏見，使他們不可避免地將漢語(yǔ)傳播同政治目的劃上等號(hào)，同樣的情況也發(fā)生在一些中國(guó)官方資助的文化中心上。至于合作模式，孔子學(xué)院采取了與其他國(guó)家語(yǔ)言傳播機(jī)構(gòu)不同的中外合作模式，被指建在大學(xué)內(nèi)部，試圖控制對(duì)象國(guó)教學(xué)體系。
隨著中國(guó)國(guó)力的增強(qiáng)，中國(guó)同西方發(fā)達(dá)國(guó)家的博弈仍將繼續(xù)。這種情況下，漢語(yǔ)國(guó)際傳播將成為更加敏感的地帶，容易成為國(guó)家間矛盾的“火山口”。有研究顯示，美國(guó)孔子學(xué)院的發(fā)展進(jìn)度與美媒對(duì)孔子學(xué)院的負(fù)面評(píng)價(jià)數(shù)量存在正相關(guān)關(guān)系。政府主導(dǎo)在孔子學(xué)院發(fā)展初期的確起到了決定性作用，但如今孔子學(xué)院的漢語(yǔ)傳播已初具規(guī)模，應(yīng)進(jìn)入到持續(xù)平穩(wěn)發(fā)展的新階段，漢語(yǔ)國(guó)際傳播需淡化官方色彩，逐漸過(guò)渡到政府支持、民間主導(dǎo)的模式，孔子學(xué)院應(yīng)在外宣策劃、綱領(lǐng)文件、官方口徑等方面做出相應(yīng)調(diào)整。尤其在美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家，更應(yīng)強(qiáng)化民間機(jī)構(gòu)的形象，避免成為政治符號(hào)。
（本文為北京市教委共建科研項(xiàng)目“文化走出去與國(guó)際化人才培養(yǎng)戰(zhàn)略”課題階段性研究成果）
「參考文獻(xiàn)
①?gòu)埼髌街骶帲骸吨袊?guó)文化走出去年度研究報(bào)告（2015卷）》，北京大學(xué)出版社2016年版。
②劉奇葆：《大力推動(dòng)中華文化走向世界》，《光明日?qǐng)?bào)》2014年5月26日。
摘 要 中國(guó)武術(shù)是中國(guó)文化的重要載體，體現(xiàn)著中國(guó)文化的特色。武術(shù)文化代表著中國(guó)古代體育的典型代表，如今中華武術(shù)正在走出國(guó)門，走向世界。傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的中華武術(shù)文化，就是弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化精神，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華崛起有著重要意義。
關(guān)鍵詞 中國(guó)武術(shù)文化 形態(tài)結(jié)構(gòu) 內(nèi)涵
一、文化的內(nèi)涵界定
文化是一個(gè)內(nèi)涵豐富的概念范疇，狹義的“文化”是指人類實(shí)踐活動(dòng)中形成的精神產(chǎn)品以及與人的精神活動(dòng)相關(guān)的活動(dòng)過(guò)程；廣義的文化是指人的本質(zhì)力量，以及本質(zhì)力量的對(duì)象化――人的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的人化世界。一種成熟的文化形態(tài)中往往包含著許多分支文化，武術(shù)文化就是中華文化母體下的一種文化形態(tài)。中華武術(shù)文化有著完整的體系和足夠的文化承載能力，透過(guò)武術(shù)文化可以完整折射中國(guó)傳統(tǒng)文化的光芒。
二、中國(guó)武術(shù)文化的形態(tài)結(jié)構(gòu)
（一）武術(shù)文化的本質(zhì)
“武”最早出現(xiàn)于殷商時(shí)期的甲骨文之中，是指人手中拿著武器；在《說(shuō)文解字》中，“術(shù)”主要指技藝、方法、手段等。因此，武術(shù)就是徒手或手執(zhí)武器進(jìn)行格斗的方法技能，其本質(zhì)特征就是格斗中的方式方法。武術(shù)有著體育健身、娛樂(lè)表演、自衛(wèi)格殺、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)等多種功能。武術(shù)不僅僅是人們?cè)跔?zhēng)斗中的擊打動(dòng)作、舞槍弄棒等格斗技巧，還體現(xiàn)為以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，以內(nèi)外兼修、術(shù)道并用為特點(diǎn)的人體文化。武術(shù)文化是一個(gè)完整的文化體系，包含奮發(fā)進(jìn)取、剛健有為的進(jìn)取精神，以仁愛、倫理為核心的倫理文化精神，重視血緣關(guān)系的宗法精神。
（二）武術(shù)文化的組成結(jié)構(gòu)
通?？梢詮奈镔|(zhì)文化、心理文化、社會(huì)文化等方面解讀武術(shù)文化。物質(zhì)文化是指社會(huì)發(fā)展中留下的物質(zhì)形態(tài)，如建筑物、生產(chǎn)工具、生活用具等；社會(huì)文化是指社會(huì)發(fā)展形成的社會(huì)組織、社會(huì)制度、道德規(guī)范、社會(huì)關(guān)系等；心理文化是社會(huì)發(fā)展中積淀于人們心理深處的價(jià)值觀念、思維方式、民族性格、社會(huì)心理、審美情趣等[1]。其中心理價(jià)值層是武術(shù)文化的內(nèi)核，反映著民族性格、民族心理、民族思維方式等，表現(xiàn)為一種內(nèi)在超越的精神。
三、中國(guó)武術(shù)文化的內(nèi)涵解析
（一）武術(shù)文化中的道家文化思想
《易經(jīng)》是我國(guó)最早的哲學(xué)著作，也是中華文化的總源頭，其中隱藏著中華文化最核心、最穩(wěn)定的內(nèi)核?！兑捉?jīng)》中的天人合一、陰陽(yáng)辯證思想深深影響了后世武術(shù)文化的發(fā)展。武術(shù)中的“太極”一詞就出現(xiàn)于《易系辭》的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象”，這里的太極是宇宙萬(wàn)物最本源、最初的形態(tài)?！暗馈笔俏湫g(shù)追求的最高境界，而“道”則源自于老子的《道德經(jīng)》。老子是以道為出發(fā)點(diǎn)來(lái)考察自然萬(wàn)物與人類社會(huì)，認(rèn)為道產(chǎn)生了自然萬(wàn)物、推動(dòng)世界發(fā)展，道也是自然萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律[2]。道家認(rèn)為，人是陰陽(yáng)二氣運(yùn)行變化的產(chǎn)物，陰陽(yáng)平衡是身體健康的內(nèi)在表現(xiàn)。這種生命觀與健康觀深刻影響了古代武術(shù)，使中國(guó)武術(shù)形成了形神兼?zhèn)涞膶徝酪庾R(shí)，通過(guò)手法、步法、身法等運(yùn)用形成了神隨形轉(zhuǎn)、形隨意動(dòng)的境界，顯示出逼人的威勢(shì)和脫俗的神韻。
（二）武術(shù)文化中儒家文化思想
在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，儒家思想長(zhǎng)期占據(jù)統(tǒng)治地位，它影響著社會(huì)發(fā)展的各個(gè)層面。儒家文化的核心內(nèi)容是“仁愛”，在法制不健全的古代社會(huì)，這種道德約束對(duì)維護(hù)社會(huì)秩序、促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定具有積極意義。仁愛思想直接影響著武術(shù)文化的發(fā)展，武術(shù)道德就是從“仁愛”出發(fā)建立起來(lái)的道德體系。武德中的仁愛思想還體現(xiàn)在武技的運(yùn)用上，武術(shù)的本質(zhì)是技擊，武德強(qiáng)調(diào)技擊應(yīng)以制服對(duì)方為主，禁止隨意使用武術(shù)傷人，正是儒家的道德約束限制了武術(shù)的破壞性。
“禮”也是儒家文化重要內(nèi)容，儒家認(rèn)為如果人們都按照“禮”去做事，遵循既定的社會(huì)秩序，社會(huì)就會(huì)變得和諧而有秩序。在武術(shù)文化中的拜師儀式、比賽儀式等就是儒家“禮”文化的具體表現(xiàn)，這種儀式對(duì)維護(hù)師道尊嚴(yán)、保持武術(shù)的神圣尊嚴(yán)有著積極意義。宗法意識(shí)是儒家文化的重要內(nèi)容，是“君為臣綱，夫?yàn)槠蘧V，父為子綱”的倫理綱常思想的具體體現(xiàn)，中國(guó)封建社會(huì)就是一個(gè)典型的宗法社會(huì)，這種宗法制度對(duì)中國(guó)武術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。中國(guó)武術(shù)文化中的門派意識(shí)極強(qiáng)，按照技術(shù)風(fēng)格可以分為少林拳、太極拳、蛇形拳等，按照地理位置的差異可以分為少林派、峨眉派、武當(dāng)派等，這些武術(shù)門派多以門、宗、派命名，這充分說(shuō)明武術(shù)與宗法之間有著密切聯(lián)系。
（三）武術(shù)技擊中的謀略文化
西方文化是一種誠(chéng)實(shí)守信為重要內(nèi)容的文化，而中國(guó)傳統(tǒng)文化則是典型的謀略文化。中國(guó)謀略文化起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《孫子兵法》是謀略文化的典型代表，這些謀略文化深刻影響了中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展[3]。武術(shù)文化就是一種競(jìng)技性的謀略文化，它講求斗智不斗力，注重智取巧取、以術(shù)制勝、以己之長(zhǎng)攻敵之短等，這與西方競(jìng)技體育有著本質(zhì)的區(qū)別。
中國(guó)武術(shù)文化就是中國(guó)民族精神的結(jié)晶。武術(shù)是一種浸潤(rùn)了美、智、剛的健身藝術(shù)，它是速度、力量、氣勢(shì)的統(tǒng)一，正是載這種剛健有為的民族精神的強(qiáng)力支撐下，才是中華民族歷經(jīng)磨難而不倒，毅然屹立于世界的東方。在道德失范、精神無(wú)根、進(jìn)取乏力的今天，我們應(yīng)該將武術(shù)精神融入社會(huì)主義文化建設(shè)中，共同構(gòu)建中華民族的精神家園。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：平面廣告；設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)；文化藝術(shù)
對(duì)廣告進(jìn)行設(shè)計(jì)是人類思想的集中體現(xiàn)，不同的民族會(huì)設(shè)計(jì)出不同風(fēng)格的廣告，這是因?yàn)椴煌拿褡鍟?huì)受到本民族的傳統(tǒng)文化的影響，從而產(chǎn)生不同的文化藝術(shù)思想，平面廣告的設(shè)計(jì)就是民族傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，不同的民族文化體現(xiàn)出不同的藝術(shù)魅力，在這樣一個(gè)時(shí)代背景下，如何在平面廣告設(shè)計(jì)中有效地利用傳統(tǒng)文化，來(lái)展現(xiàn)自身的文化傳統(tǒng)魅力，這在一定程度上是值得廣大人民認(rèn)真思考和探究的，要想將傳統(tǒng)的文化藝術(shù)科學(xué)地應(yīng)用在廣告設(shè)計(jì)中，首先要明確現(xiàn)代廣告平面設(shè)計(jì)的需求，然后，分析中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，最后，探究如何將兩者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。
一. 平面廣告設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)單描述
伴隨著現(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的日趨激烈，各個(gè)商業(yè)企業(yè)為了提高自身的知名度和社會(huì)關(guān)注度，大力加強(qiáng)了廣告宣傳，廣告作為一個(gè)朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)已經(jīng)得到了廣泛的發(fā)展，平面廣告以高度的視覺(jué)沖擊力為消費(fèi)者帶來(lái)了視覺(jué)上的震撼力，豐富多彩的廣告平面畫面和悅耳的聲音正在以超凡的魅力吸引著廣大消費(fèi)者。生動(dòng)、形象的畫面為人帶來(lái)了視覺(jué)信息的交流，“圖像”是一種基礎(chǔ)性的交流工具，是主體與消費(fèi)者交流的一種媒介，畫面的色彩或者形狀以及動(dòng)態(tài)都以其生動(dòng)的形式來(lái)引起著廣大人們的目光，人們經(jīng)歷了視覺(jué)上的盛宴，在視覺(jué)的沖擊下，人們產(chǎn)生了好奇心，在好奇心的趨勢(shì)下，人們開始關(guān)注廣告背后的商品，從而產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)效率，廣告設(shè)計(jì)者要使平面廣告實(shí)現(xiàn)視覺(jué)化，這樣才能吸引消費(fèi)者。
廣告平面設(shè)計(jì)作為一種藝術(shù)形式，其中滲透著文化靈魂和藝術(shù)美，設(shè)計(jì)者將中華的傳統(tǒng)文化深入其中，為廣告帶來(lái)了民族的氣息，中國(guó)的傳統(tǒng)文化是民族思想的體現(xiàn)，對(duì)國(guó)民有一種潛在的吸引力和感召力，在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)下的廣告設(shè)計(jì)更具說(shuō)服力。
二.中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征
世界各民族都有其自身的歷史和文化，正是這種文化與歷史的差異產(chǎn)生了多元的民族，說(shuō)起“中國(guó)傳統(tǒng)文化”是指整個(gè)華夏兒女共通的、以儒家思想文化為基礎(chǔ)的、融入不同民族和世界外來(lái)文化的文化體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化主要是喻指中華民族文化的繼承和發(fā)展，他所關(guān)注的是中華文化的悠久歷史和博大精深的文化遺產(chǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)創(chuàng)性、悠久性、包容性、統(tǒng)一性、保守性的特征。
傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族輩輩相傳的文化，否則就不能稱其為傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化不僅屬于過(guò)去，也影響著現(xiàn)在，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代先進(jìn)理念的影響下不斷走向未來(lái)的發(fā)展，傳統(tǒng)文化與世界民族文化有機(jī)地融合在一起，閃耀著智慧的光芒，引導(dǎo)著國(guó)民在尊崇本民族文化的基礎(chǔ)上，與時(shí)俱進(jìn)。
三. 平面廣告設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化藝術(shù)
平面廣告作為一種文化形式，必然受到周邊的文化氛圍以及設(shè)計(jì)者的文化思想的影響，而且在眾多的文化資源中，平面廣告設(shè)計(jì)會(huì)不自覺(jué)地受到民族文化的熏陶和影響，將傳統(tǒng)民族文化博大精深的思想內(nèi)涵運(yùn)用在廣告設(shè)計(jì)中，不僅可以充實(shí)廣告平面的表現(xiàn)形式，也豐富了平面廣告的精深的內(nèi)涵。
平面廣告的設(shè)計(jì)要以廣大中國(guó)人民的思想觀念特征為根本的出發(fā)點(diǎn)，其設(shè)計(jì)的核心思想中華民族的傳統(tǒng)文化，要設(shè)計(jì)出與大眾人民心理追求向契合的平面廣告，這樣才能確保廣告被人認(rèn)同，并得到廣泛傳播，平面廣告的設(shè)計(jì)要滲透這中華文化的底蘊(yùn)和精神，作為廣告的設(shè)計(jì)者也要時(shí)刻根植與傳統(tǒng)文化的土壤，在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上引進(jìn)并結(jié)合優(yōu)秀的外來(lái)文化，達(dá)到設(shè)計(jì)的發(fā)展和創(chuàng)新。
優(yōu)秀的平面廣告的主要價(jià)值體現(xiàn)在以他獨(dú)特的方式引起人們的廣泛關(guān)注，然而這其中最關(guān)鍵的就是價(jià)值觀念的認(rèn)同，也就是說(shuō)要讓平面廣告中閃耀著傳統(tǒng)文化的光輝，滲透著中華的文化價(jià)值觀念，以此得到全體國(guó)民的文化親近感、歸屬感、信任感和認(rèn)同感，廣大人們只有真正認(rèn)同了這些廣告的價(jià)值，才能進(jìn)一步關(guān)注廣告后面的商品或者服務(wù)，優(yōu)秀的廣告設(shè)計(jì)者會(huì)將中華民族的傳統(tǒng)文化以藝術(shù)形式的方式表現(xiàn)出來(lái)，而且用傳統(tǒng)文化來(lái)為廣告設(shè)計(jì)增色不僅消除了廣告的商業(yè)因素，而且豐富了廣告的文化內(nèi)涵，給人一種心靈的信任感和文化的歸屬感、視覺(jué)上的美感以及精神的愉悅感。
四. 總結(jié)
中華民族的傳統(tǒng)文化需要中華兒女的廣泛繼承和弘揚(yáng)，因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)文化作為一種思想一種意識(shí)已經(jīng)影響了一代代的華夏兒女，為中華的發(fā)展與壯大提供了精神動(dòng)力，智力支持和思想保證，然而平面廣告設(shè)計(jì)中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化是對(duì)民族文化的繼承和發(fā)展一種方法、一種策略，在這個(gè)國(guó)際交流日益加強(qiáng)的現(xiàn)代社會(huì)，我們?cè)谧⒅匕l(fā)揚(yáng)本民族文化的基礎(chǔ)上也要積極引進(jìn)外來(lái)文化，使我們的廣告不但弘揚(yáng)著本民族的精神，而且也能夠逐漸走向世界，為國(guó)際間的交流和交往建立一和積極的橋梁。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：文化語(yǔ)言學(xué)；差異比較分析法；文學(xué)話語(yǔ)蘊(yùn)藉；泰山精神
中圖分類號(hào)：I0-03 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）29-0016-02
一、文化語(yǔ)言學(xué)的差異比較分析法
邢福義先生在《文化語(yǔ)言學(xué)》中提出：語(yǔ)言是文化的符號(hào)，文化是語(yǔ)言的管軌。語(yǔ)言作為文化的一部分，具有混沌學(xué)的自相似性，即：通過(guò)語(yǔ)言可以蠡測(cè)到某一文化的部分特質(zhì)。而文化的這些特質(zhì)，往往是通過(guò)語(yǔ)言的差異比較分析體現(xiàn)出來(lái)的。利用語(yǔ)言的歷時(shí)性和共時(shí)性的兩個(gè)維度上的差異，來(lái)折射和探尋文化層面的深層變遷，這就是文化語(yǔ)言學(xué)的差異比較分析法。
文學(xué)話語(yǔ)，特別是集中在描寫某一特定領(lǐng)域或某一特指事物的文學(xué)話語(yǔ)蘊(yùn)藉，往往具有論元發(fā)展的繼承性和論元指向的單一性。從歷時(shí)層面來(lái)講，文學(xué)話語(yǔ)蘊(yùn)藉往往不是被割裂或隔離的而是一脈相承的，秉承文化背景后的精神內(nèi)蘊(yùn)并一以貫之，這就是論元發(fā)展的繼承性；從共時(shí)層面來(lái)講，文學(xué)話語(yǔ)蘊(yùn)藉往往圍繞著這一領(lǐng)域或事物的文化背景從多角度多方面加以闡釋和解讀，這就是論元指向的單一性。因此，在歷時(shí)層面上，依靠搜集有代表性和較高價(jià)值的歷代文學(xué)話語(yǔ)蘊(yùn)藉并開展比較研究，能夠從各種差異中找到其精神內(nèi)蘊(yùn)源流的發(fā)展繼承性；在共時(shí)層面上，要對(duì)這些集中于某一領(lǐng)域或某一事物的歷代文學(xué)話語(yǔ)蘊(yùn)藉逐個(gè)分析考量，印證其在相似的文化背景下存在不同表現(xiàn)的指向單一性。無(wú)論是發(fā)展繼承性還是指向單一性，既是描寫某一領(lǐng)域或事物的文學(xué)話語(yǔ)蘊(yùn)藉中的論元特點(diǎn)，又是這一論元所屬的文化體系的精神內(nèi)蘊(yùn)特點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，文化語(yǔ)言學(xué)研究的根本目的，就是要通過(guò)語(yǔ)言的歷時(shí)性和共時(shí)性特點(diǎn)研究，實(shí)現(xiàn)對(duì)文化的發(fā)展繼承性和指向單一性研究。
二、文化語(yǔ)言學(xué)觀照下的泰山精神初探
在搜集到歷代古今圣賢描寫泰山情貌并以此為論元的，具有代表性和較高價(jià)值的文學(xué)話語(yǔ)蘊(yùn)藉基礎(chǔ)上，采用文化語(yǔ)言學(xué)的差異比較分析法，對(duì)論元進(jìn)行歷時(shí)性的比較總結(jié)和共時(shí)性的分析歸納，把握論元所在的文化體系的精神內(nèi)蘊(yùn)的發(fā)展繼承性和指向單一性特點(diǎn)，對(duì)文化語(yǔ)言學(xué)觀照下的泰山精神展開初探。通過(guò)搜集資料并整理分析，筆者發(fā)現(xiàn)歷代古今圣哲對(duì)于泰山的理解和評(píng)述，多現(xiàn)于較多的文學(xué)作品，如詩(shī)歌、散文等，同時(shí)，也散見于泰山隨處可見的題刻、石刻、碑刻等。經(jīng)過(guò)一一驗(yàn)證，這些文學(xué)語(yǔ)言的論元都是泰山。因此，利用文化語(yǔ)言學(xué)的差異比較分析法，泰山精神的發(fā)展繼承性和指向單一性特點(diǎn)如下：
（一）泰山精神：“會(huì)凌絕頂”的攀登意志
泰山拔地通天的巍然雄姿，激發(fā)了人們登攀向上的渴求。對(duì)此，古今哲人都有大量的論述，在歷時(shí)性層面上，從孟子的“登泰山而小天下”（《孟子?盡心》），到杜甫的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”（《望岳》）、鄒善的“寧不念崎嶇，懷此久且亟……頻語(yǔ)魯諸生，萬(wàn)仞在自力”（《登泰山》）、朱節(jié)的“大觀蕩塵襟，敢辭登陟難”（《登岳》），等等，都精辟地揭示了論元泰山的文化精神內(nèi)蘊(yùn)，這是泰山精神的發(fā)展繼承性的突出體現(xiàn)。在共時(shí)性層面上，對(duì)于泰山登山沿途的歷代題刻中，有很多是昭示攀登主題，用以描寫論元的指向單一性，例如：紅門有“登高必自”，快活三有“從善如登”，十八盤有“上天梯”、“亦可階升”、“共登青云梯”，大觀峰的“登峰造極”。其中民國(guó)袁家的一則題刻闡述的最為精當(dāng)：“愿同胞努力前進(jìn)，上達(dá)極峰，獨(dú)立南天門，高瞻遠(yuǎn)矚，捧云擎日，可以張志氣，拓胸襟，油然而生愛民拯世之心。”恰切道出泰山攀登精神意義所在，是對(duì)泰山精神的指向單一性的印證。
（二）泰山精神：“重如泰山”的價(jià)值取向
由于泰山給人以凝重、穩(wěn)重的視覺(jué)感受，在古人“君子比德”的思維下，泰山就成為某種高尚人格的象征。在歷時(shí)性層面上，漢代史家司馬遷便振聾發(fā)聵地提出“人固有一死，或重如泰山，或輕于鴻毛”（《報(bào)任安書》）。史圣以蒙受奇恥大辱的人生體驗(yàn)為代價(jià)，感悟出泰山所蘊(yùn)含的人格價(jià)值。這一譬喻，成為中華民族人生價(jià)值的衡量標(biāo)尺，激勵(lì)著一代又一代優(yōu)秀兒女為國(guó)家民族而奮斗獻(xiàn)身。而近代在《為人民服務(wù)》中又引申此義，稱：“為人民利益而死，就比泰山還重?！边@種意義的引申，不僅僅是語(yǔ)詞上的闡釋和解讀，更是對(duì)一以貫之的泰山精神的繼承和發(fā)展，賦予了“重如泰山”以新的時(shí)代精神，而精神內(nèi)蘊(yùn)的變迭更新，則是論元發(fā)展繼承性的突出表現(xiàn)。在共時(shí)性層面上，對(duì)于“重如泰山”精神的語(yǔ)言定義，也是緊緊圍繞著著作者對(duì)于泰山的視覺(jué)感受和秉性氣質(zhì)所述，依靠文學(xué)話語(yǔ)蘊(yùn)藉，將人生、人性、人格、世界觀、人生觀、價(jià)值觀緊密連接，把泰山精神看成貫穿這些文化價(jià)值符號(hào)的核心，這是論元指向單一性的基本特征。
（三）泰山精神：“不讓土壤”的博懷
泰山文化在形成中，廣泛吸納了各區(qū)域、各民族的優(yōu)秀文化，使其文化特征呈現(xiàn)多元色彩，體現(xiàn)了中華文化博大兼容的一面。在歷時(shí)性層面上，秦代李斯在《諫逐客書》中論稱：“泰山不讓土壤，故能成其大。”正是對(duì)這一文化體系的精神內(nèi)蘊(yùn)的生動(dòng)隱括?！俄n詩(shī)外傳》的“泰山不讓礫石”，鄭世元的“泰山不自高，因丘垤以成形”，元代徐世隆的“泰山元不讓微塵”（《蒿里神祠》），民國(guó)時(shí)期熊克武的“能成其大”（云步橋附近刻石），都高度禮贊了泰山包含萬(wàn)物、博大虛懷的氣象。而作為論元的泰山精神具備發(fā)展繼承性的特征。在共時(shí)性層面上，民國(guó)邱山寧之《泰山贊》詩(shī)，則是集中體現(xiàn)論元的指向單一性特點(diǎn)的代表作：“泰山何其雄，萬(wàn)物都包容。泰山何其大，萬(wàn)象都?xì)w納。泰山何尊嚴(yán)，萬(wàn)有都包含。一切宇宙事，都作如是觀！”從泰山的雄偉、博大、尊嚴(yán)三個(gè)話語(yǔ)角度去論證泰山的壁立千仞、包容萬(wàn)象，集中體現(xiàn)其立足于宇宙的精神內(nèi)蘊(yùn)，這是論元的指向單一性表現(xiàn)。
（四）泰山精神：“捧日擎天”的光明追求
明代趙勛在《登日觀》中所言：“火山乍見焚東海，曦馭俄驚耀上臺(tái)?！睂?duì)泰山日出的無(wú)比崇拜，正是中華民族追求光明意識(shí)的集中體現(xiàn)。在其背后有著頗為久遠(yuǎn)的文化背景：在古東夷文化中，東方崇拜與日崇拜便有顯著的地位。由于高山之巔是最先觀看到日出的所在，所以在先民觀念中，山岳與光明緊密相連。泰山日出觀念正是此一信仰的遺存，體現(xiàn)了中國(guó)太陽(yáng)崇拜與東方崇拜的思想精髓。不是太陽(yáng)崇拜還是東方崇拜，這種文化體系背后的精神內(nèi)蘊(yùn)和思想精髓，都是泰山精神自身發(fā)展繼承性的顯著表現(xiàn)。在歷時(shí)性層面上，這種對(duì)光明的向往，感染著一代又一代的人們，形之夢(mèng)寐、牽之詩(shī)魂。在共時(shí)性層面上，從三國(guó)程昱的“夢(mèng)天捧日”（《三國(guó)志?程昱傳》），到宋人梅堯臣的“夢(mèng)吟日觀”（《登泰山日觀峰》），再到元代徐世隆的“夢(mèng)登日觀峰”（《紀(jì)夢(mèng)》），都包含著對(duì)于太陽(yáng)和東方的信仰崇拜，這種崇拜是唯一的，亙古不變的，是深深扎根在遠(yuǎn)古民眾乃至當(dāng)今人民群眾精神內(nèi)層的社會(huì)理想和價(jià)值追求。關(guān)于太陽(yáng)和東方的文學(xué)話語(yǔ)蘊(yùn)藉，一則是描繪登峰造極之后觀覽日出勝景的興奮和自豪，二則是述說(shuō)立于山巔時(shí)分遙望東臨俯瞰環(huán)宇的驕傲與暢達(dá)。正是情感認(rèn)同的一致和合流，恰恰成為構(gòu)建共同價(jià)值觀念的基礎(chǔ)，進(jìn)而使得論元的指向性單一獨(dú)特，即泰山精神的“捧日擎天”的光明追求。
（五）泰山精神：“國(guó)泰民安”的美好寄托
元好問(wèn)語(yǔ)：泰山“雄重盤礴”。泰山，自古來(lái)就是穩(wěn)定安寧的象征。正是如此，人們便很自然地將泰山與國(guó)家、社會(huì)的安定聯(lián)系起來(lái)，這屬于實(shí)體隱喻的相似性原則。這種實(shí)體隱喻，是將抽象的和模糊的思想、感情、心理活動(dòng)、事件、狀態(tài)等無(wú)形的概念看成是具體的、有型的實(shí)體，因此可以對(duì)其進(jìn)行談?wù)?，量化，識(shí)別其特征與原因。漢代淮南王劉安《上武帝書》中云：“天下之安，猶泰山而四維之也?！奔矗簢?guó)家的安定，宛若泰山被結(jié)物的大繩所固定一樣，牢不可移。由于“泰”字除訓(xùn)有“大”意外，也包含“安”意，古代“治而通”的政局也稱之為“泰”。由實(shí)及名，泰山遂進(jìn)而成為體現(xiàn)“國(guó)泰民安”此一民族價(jià)值觀念的最佳載體。因此，在共時(shí)性層面上論元的指向單一性特征是突出明顯的，“平安”是這一文化體系背后的精神內(nèi)蘊(yùn)的重要組成部分，“國(guó)泰民安”的美好寄托是泰山精神的重要內(nèi)容。與此同時(shí)，大觀峰上有清代題勒“與國(guó)咸寧”、“與國(guó)同安”、“斯山之固，國(guó)家柱石”，而丈人峰上卻有當(dāng)代日本書法家柳田泰云的書刻“國(guó)泰民安”，二者分別從國(guó)運(yùn)、國(guó)情、國(guó)家等諸多角度，切中泰山精神的這一要義。在歷時(shí)性層面上也證明了論元發(fā)展繼承性的集中表現(xiàn)，印證了歷代古今對(duì)于泰山精神的文學(xué)話語(yǔ)蘊(yùn)藉的種種闡釋，都是對(duì)于“國(guó)泰民安”的美好寄托的理想延續(xù)和源流發(fā)展。
三、綜述
美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾在《語(yǔ)言論》一書中指出：“語(yǔ)言是一個(gè)環(huán)境，它不能脫離文化而存在，不能脫離社會(huì)繼承下來(lái)的傳統(tǒng)和信念”。而文學(xué)話語(yǔ)蘊(yùn)藉也同樣深植于文化體系之中，其論元的發(fā)展繼承性和指向單一性，更是文化體系背后的精神內(nèi)蘊(yùn)特征。通過(guò)不完全歸納、總結(jié)和整理歷代古今對(duì)泰山精神各方面多角度的闡述和詮釋，我們利用文學(xué)作品和碑刻銘記等諸多語(yǔ)言資料，依靠文學(xué)話語(yǔ)蘊(yùn)藉，成功地提取了泰山精神的基本特質(zhì)，進(jìn)而對(duì)泰山文化做了進(jìn)一步的深入了解。同時(shí)，從學(xué)科本體角度實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)言研究和文化研究的有機(jī)融合。利用差異比較分析法，對(duì)文學(xué)話語(yǔ)蘊(yùn)藉及其論元展開研究，是實(shí)現(xiàn)對(duì)我們所生活的世界的認(rèn)知方式之一，這也是文化語(yǔ)言學(xué)成為我們語(yǔ)言研究視野中不可或缺的重要理由。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：人物形象；設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化
TS974
前言：在藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，人物形象設(shè)計(jì)是一個(gè)重要組成部分，在漫長(zhǎng)的發(fā)展和演變過(guò)程中總會(huì)有各自的特點(diǎn)出現(xiàn)。每個(gè)國(guó)家和民族都有自己獨(dú)有的藝術(shù)表現(xiàn)方式，例如日本的能面，英國(guó)的騎士文化，意大利的面具狂歡節(jié)等，這些文化在漫長(zhǎng)的演變過(guò)程中被以符號(hào)的形式固定了下來(lái)，促使我國(guó)的民族文化得以豐富，而能否將傳統(tǒng)文化符號(hào)以現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的手法表現(xiàn)出來(lái)，成為人們廣泛關(guān)注的話題。
一、人物形象設(shè)計(jì)概述
人物形象設(shè)計(jì)指的是在深入分析表個(gè)人外形的基礎(chǔ)上，抓住人物的特點(diǎn)展開設(shè)計(jì)。這一設(shè)計(jì)現(xiàn)階段可以將個(gè)性化和特殊化的服務(wù)提供給社會(huì)各階層人士人物形象設(shè)計(jì)過(guò)程中，主要是對(duì)人物的妝容、衣著以及發(fā)型等進(jìn)行設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師會(huì)根據(jù)客戶的個(gè)人具體特征，在考慮客戶個(gè)人意見的基礎(chǔ)上，通過(guò)設(shè)計(jì)促使客戶同出出席的場(chǎng)合以及環(huán)境呈現(xiàn)出和諧的狀態(tài)，為其量身打造可以選用的最優(yōu)解。在符合社會(huì)常識(shí)的基礎(chǔ)上，最大化的強(qiáng)調(diào)客戶的個(gè)人外貌形象和氣質(zhì)主張。
現(xiàn)階段，我國(guó)人物形象設(shè)計(jì)，整個(gè)行業(yè)距離成熟化和產(chǎn)業(yè)化還有一定距離，但這并不能作為國(guó)內(nèi)人物形象設(shè)計(jì)行業(yè)一味迎合國(guó)外審美品位，缺乏本民族文化傳統(tǒng)底蘊(yùn)，不重視本民族文化元素應(yīng)用的借口，須知只有民族的才是世界的。目前，在人物形象設(shè)計(jì)過(guò)程中，有效的將中國(guó)傳統(tǒng)文化因素以及藝術(shù)精華進(jìn)行充分的融入至關(guān)重要，只有這樣，才能夠促使設(shè)計(jì)出來(lái)的人物形象呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值、傳統(tǒng)韻味和文化內(nèi)涵。
二、我國(guó)人物形象設(shè)計(jì)的產(chǎn)生以及發(fā)展
在社會(huì)不斷進(jìn)步的同時(shí)，人物形象設(shè)計(jì)這一服務(wù)行業(yè)也獲得了很大的發(fā)展。人物形象設(shè)計(jì)活動(dòng)，可為不同的階層人士提供個(gè)性化的人物形象設(shè)計(jì)服務(wù)。每個(gè)人所從事的工作有所不同，在日常生活中，人們需要通過(guò)外在形象設(shè)計(jì)來(lái)滿足崗位需求，同時(shí)還要合理地設(shè)計(jì)以及搭配服飾色彩、發(fā)型等。我國(guó)形象設(shè)計(jì)在充分吸收了國(guó)外精華的基礎(chǔ)上，增加了本土文化元素，使得設(shè)計(jì)技巧及其熟練程度不斷提升。然而從總體上來(lái)看，我國(guó)人物形象設(shè)計(jì)活動(dòng)仍然處于初步發(fā)展階段。具體表現(xiàn)如下：第一，人物形象設(shè)計(jì)起步是比較晚的，基礎(chǔ)也比較薄弱；第二，傳統(tǒng)文化受到外來(lái)文化的影響，很難形成本民族的風(fēng)格。隨著全球?qū)χ袊?guó)傳統(tǒng)民俗文化的不斷推廣，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代的理念結(jié)合起來(lái)，可以在人物形象設(shè)計(jì)中獲得，閃爍出具有中國(guó)民族風(fēng)格的特征。
三、傳統(tǒng)文化元素在人物形象設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
（一）傳統(tǒng)文化元素在化妝中的應(yīng)用
經(jīng)過(guò)5000年的歷史文化洗禮，歷朝歷代的女子都有各自不同的化妝風(fēng)格和妝容造型特點(diǎn)，而這本身就是一筆偉大的財(cái)富，近些年，我國(guó)的藝術(shù)家和造型設(shè)計(jì)師也在開始試圖以古代中國(guó)美人的裝束來(lái)應(yīng)用到現(xiàn)代人物藝術(shù)造型之中，如2008年北京奧運(yùn)會(huì)開幕式上，設(shè)計(jì)師活用中國(guó)敦煌畫壁上美人舞蹈的裝束，將現(xiàn)代人物設(shè)計(jì)成古代絲綢之路地區(qū)的風(fēng)格，與舞蹈演員的精湛演出和燈光舞美的設(shè)計(jì)互相融合，帶給觀眾穿越時(shí)空的舞臺(tái)錯(cuò)覺(jué)，讓世界各國(guó)觀眾感受到了來(lái)自東方文明古國(guó)的偉大魅力，這是一次人物形象設(shè)計(jì)中的大膽嘗試，也取得了非常好的效果。
（二）傳統(tǒng)文化元素在服裝中的應(yīng)用
作為我國(guó)古代文明最具標(biāo)志的載體，我國(guó)古代服飾多以圖案和顏色來(lái)顯示身份和地位，而一些經(jīng)典的圖形例如祥云、龍紋、鳳紋、山水等，早已成為中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的符號(hào)。如果將其與西方設(shè)計(jì)文化理念進(jìn)行整理與融合，再加上象征中華文化的金色、紅色等顏色元素合理搭配，很容易便能夠得到世界文化設(shè)計(jì)界的認(rèn)同與追捧。事實(shí)上這樣創(chuàng)作方式并不乏成功的案例，比如2012年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，林志玲身著一款青花瓷旗袍，將十我國(guó)古代文明的色彩體系與現(xiàn)代時(shí)尚潮流融為一爐，讓世界各地的觀眾對(duì)中國(guó)瓷器文化有了更深刻的認(rèn)識(shí)。
（三）傳統(tǒng)文化元素在發(fā)型中的應(yīng)用
中國(guó)古代婦女的發(fā)式種類繁多，從遠(yuǎn)古的披發(fā)到之后發(fā)展成梳辮、盤髻，其中髻式變化最多，也最能代表中國(guó)古代婦女特有的柔美和內(nèi)斂的氣質(zhì)，同時(shí)中國(guó)無(wú)論哪個(gè)朝代，女子對(duì)頭發(fā)的重視如同自己的生命一樣，因此，各朝各代女子對(duì)于發(fā)型的設(shè)計(jì)都極為重視的重視。尤其是古代女子，發(fā)型變化種類極其繁多，表現(xiàn)形式也豐富多彩，再加上中國(guó)傳統(tǒng)女性多喜好在發(fā)型上裝飾各類材質(zhì)的飾品，例如金銀等貴金屬、珍珠等貴重物品，發(fā)飾的造型進(jìn)一步推進(jìn)了女子發(fā)型的復(fù)雜程度與美感。而由于我國(guó)唐朝時(shí)期國(guó)力強(qiáng)盛，唐朝婦女常用的鸞風(fēng)髻，拋云髻，反綰髻，交心髻等等發(fā)型就成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表，在現(xiàn)代先進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的推動(dòng)下進(jìn)一步的走向了世界，成為了中國(guó)傳統(tǒng)女性的一張名片。例如參加戛納電影節(jié)的范冰冰、威尼斯電影節(jié)的李小璐、章子怡等明顯，他們有的是反綰髻，有的是墮馬髻，在加上設(shè)計(jì)師用心搭配的合理裝飾，使人物整體造型凸顯中國(guó)傳統(tǒng)文化之余，又與當(dāng)下最流行的潮流相匹配，設(shè)計(jì)師巧妙融合了中西方文化經(jīng)典，給人中西合璧的美感。
四、結(jié)束語(yǔ)
綜上所述，傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代人物形象設(shè)計(jì)之問(wèn)是緊密聯(lián)系、不可分割的。中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)是我國(guó)文化的寶貴文化遺產(chǎn)，它以其典型的文化特征顯示出一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族物質(zhì)狀態(tài)和精神文明所達(dá)到的水平和審美標(biāo)準(zhǔn)。在這種情況下，本文積極加強(qiáng)了人物形象設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用研究，希望對(duì)我國(guó)人物形象設(shè)計(jì)的發(fā)展起到促進(jìn)作用。
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關(guān)鍵詞：大眾化；大眾文化；文化基礎(chǔ)；文明
黨的十七大報(bào)告中明確提出了“推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主大眾化”的戰(zhàn)略任務(wù)。要推動(dòng)大眾化，文化基礎(chǔ)是不容忽視的。社會(huì)基礎(chǔ)文化是一個(gè)國(guó)家最基本的精神源泉，國(guó)別化是根植于這個(gè)基礎(chǔ)之上的一個(gè)國(guó)家的靈魂的再創(chuàng)造。當(dāng)代中國(guó)化必須建立在幾千年中華文明的基礎(chǔ)之上，進(jìn)而運(yùn)用其最基本的理論去塑造人們的認(rèn)識(shí)?！八^當(dāng)代中國(guó)大眾化，從形式上說(shuō)，是指中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成為人民大眾所喜聞樂(lè)見的形式，更有助于其宣傳和傳播?！?[1]從文化意義上講，要形成為人民大眾所喜聞樂(lè)見的形式，必須從人民大眾的不同文化層次去劃分大眾化的不同表現(xiàn)形式。
一、大眾化與中華傳統(tǒng)文化
黨的十六屆六中全會(huì)全面分析了當(dāng)前的形勢(shì)和任務(wù)，研究了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的若干重大問(wèn)題。一致認(rèn)為，社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證。和諧思想在體現(xiàn)在中華文明史上的每個(gè)階段?！抖Y記禮運(yùn)》載：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，……” [2]368大眾化的過(guò)程正是各種文化各盡其能的表現(xiàn)。“明鏡所以照形，往事所以知今。”[3]23中華傳統(tǒng)文化具有其自身的優(yōu)越性和歷史傳承性，研究中華傳統(tǒng)文化對(duì)正確理解和實(shí)踐大眾化的文化基礎(chǔ)具有決定性的意義。
在中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大背景下，要充分運(yùn)用傳統(tǒng)文化的力量去積極引領(lǐng)大眾意識(shí)，防止大眾對(duì)理論產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的僵化。意識(shí)形態(tài)具有相對(duì)獨(dú)立性，中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)地位的確立，必然導(dǎo)致人們認(rèn)識(shí)上的滯后性，于是以中華傳統(tǒng)文化為根基的大眾化必然成為引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)新生事物的燈塔。“在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，出現(xiàn)了人文精神的‘空?qǐng)觥??！請(qǐng)觥⒉槐砻鳑](méi)有任何文化精神，恰恰相反，現(xiàn)實(shí)情況是，同時(shí)擁有太多的文化精神，前現(xiàn)代的、現(xiàn)代的和后現(xiàn)代的文化精神同時(shí)包圍和擠壓著，它們互相沖突、碰撞、排斥，而沒(méi)有哪一種能夠成為主導(dǎo)性的文化精神。”[4]301在大眾化進(jìn)程中必然會(huì)出現(xiàn)文化上的引路者，而中華傳統(tǒng)文化則為當(dāng)代中國(guó)大眾化提供堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。
二、大眾化的文化表現(xiàn)形式
大眾文化是以最廣大的人民群眾為主體，又以最廣大人民群眾為傳播對(duì)象的群體核心價(jià)值體系的文化表現(xiàn)方式。在當(dāng)代中國(guó)，大眾文化是當(dāng)代大眾化的文化基礎(chǔ)，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的文化表現(xiàn)方式。大眾文化也是中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中人們對(duì)于普遍價(jià)值觀形成的相對(duì)統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)表現(xiàn)形式。大眾化的文化表現(xiàn)形式主要有以下幾點(diǎn)：（一）形成相對(duì)統(tǒng)一的價(jià)值觀取向。黨的十五大報(bào)告指出：“建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，就是以為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的、民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。
”[5]（二）不同文化之間相對(duì)統(tǒng)一的和諧共生。要建設(shè)和諧共生的文化首先必須承認(rèn)文化的多樣性，不同文化在相互交融間會(huì)產(chǎn)生碰撞。因此，我們要在充分探究其內(nèi)在矛盾的基礎(chǔ)之上去詮釋其內(nèi)在的統(tǒng)一性。和諧狀態(tài)不是事物內(nèi)部矛盾的消失，而是矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一的結(jié)果。（三）大眾文化是動(dòng)態(tài)的文化。大眾文化的動(dòng)態(tài)性要求我們不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，用發(fā)展著的指導(dǎo)新的實(shí)踐。
以培養(yǎng)有健全人格的合格公民為重要目標(biāo)，大力加強(qiáng)思想道德和法制紀(jì)律教育，積極推進(jìn)德育現(xiàn)代化工程建設(shè)，圍繞上級(jí)工作部署和學(xué)校工作計(jì)劃，以德治為基礎(chǔ)，以法制為
保障，加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校思想政治工作和德育工作，以培養(yǎng)“愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友愛、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的合格學(xué)生為目標(biāo)，強(qiáng)化學(xué)生的公民道德意識(shí)，“五愛教育”、法制教育、安全教育，特別是行為規(guī)范的養(yǎng)成性教育，認(rèn)真探索新形勢(shì)下的思想政治教育的新路子;加強(qiáng)班級(jí)年級(jí)的管理，努力提高全校學(xué)生的思想道德素質(zhì)，使我校德育工作不斷邁上新臺(tái)階。
二、工作總目標(biāo)：
1.加強(qiáng)道德和文明習(xí)慣的養(yǎng)成教育，通過(guò)評(píng)選“文明規(guī)范學(xué)生”、“文明班級(jí)”、“優(yōu)秀學(xué)生”、“優(yōu)秀學(xué)生干部”，“優(yōu)秀團(tuán)員”等活動(dòng)，以點(diǎn)帶面，繼續(xù)推進(jìn)中學(xué)生行為規(guī)范建設(shè)，使廣大同學(xué)明確道德規(guī)范，培養(yǎng)道德行為，增強(qiáng)道德修養(yǎng)，學(xué)會(huì)道德評(píng)價(jià)。
2.加強(qiáng)法制紀(jì)律安全教育，各項(xiàng)教育活動(dòng)做到制度化、陣地化、社會(huì)化，確保在校學(xué)生安全無(wú)重大事故和違法犯罪。
3.建好學(xué)校、社會(huì)、家庭這一強(qiáng)有力的德育網(wǎng)絡(luò)。
4.完成校園文化環(huán)境布置，增強(qiáng)育人氛圍。
5.在各項(xiàng)德育活動(dòng)中爭(zhēng)先創(chuàng)優(yōu)，爭(zhēng)取優(yōu)秀成績(jī)。
三、主要措施
(一)加強(qiáng)思想道德教育，嚴(yán)格德育常規(guī)管理，全面提高青少年學(xué)生的思想道德素質(zhì)和促進(jìn)良好的衛(wèi)生習(xí)慣。
1.認(rèn)真扎實(shí)地搞好
文明行為習(xí)慣的養(yǎng)成教育，使廣大同學(xué)人人明確道德規(guī)范，各班制訂出文明公約，要求做到：平時(shí)不說(shuō)臟話，不打架罵人，不欺侮弱小學(xué)生，不遲到早退，不曠課逃學(xué)，不亂拋果殼紙屑，男生不留長(zhǎng)發(fā)，女生不化妝不戴首飾，不吸煙喝酒，不抄作業(yè)考試不作弊，不看不聽非法出版物和音像制品，遠(yuǎn)離網(wǎng)吧。在同學(xué)之間開展批評(píng)與自我批評(píng)，對(duì)照規(guī)范檢查自身和班內(nèi)、有哪些不文明行為。根據(jù)存在的問(wèn)題制訂整改意見。提出具體措施，對(duì)普通性問(wèn)題學(xué)校組織集中整頓，同時(shí)，樹立文明行為示范學(xué)生、示范班等榜樣，起示范帶頭作用。
2、加強(qiáng)監(jiān)督檢查評(píng)比機(jī)制，平時(shí)由團(tuán)委、學(xué)生會(huì)組織文明監(jiān)督崗，進(jìn)行值勤，政教處組織人員進(jìn)行每日的常規(guī)檢查和不定期的檢查，評(píng)選“衛(wèi)生紅旗班”
3、加大法制教育力度，預(yù)防和杜絕學(xué)生違法犯罪。 經(jīng)常與鎮(zhèn)綜治辦、派出所、法制副校長(zhǎng)聯(lián)系，聘請(qǐng)有關(guān)人員進(jìn)行法制教育報(bào)告，組織觀看愛國(guó)主義題材影片。
4、堅(jiān)持正面引導(dǎo)，杜絕體罰、變相體罰，塑造學(xué)生健全人格，有體罰現(xiàn)象實(shí)行考核評(píng)優(yōu)一票否決制。
(二)、以“愛國(guó)、愛黨、愛社會(huì)主義、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛學(xué)校”為重點(diǎn)，堅(jiān)持搞好“陣地育人工程”。
1、圍繞學(xué)校的工作重點(diǎn)，定期辦好宣傳欄。
2、、繼續(xù)堅(jiān)持升降國(guó)旗制度，搞好升旗儀式，堅(jiān)持開展好“國(guó)旗班”活動(dòng)。
3、定期檢查各班的文化建設(shè)，發(fā)揮文化建設(shè)的育人功能，并配合其他處室做好學(xué)校的文化建設(shè)，
(三)、以“創(chuàng)建十無(wú)文明班級(jí)，培養(yǎng)合格學(xué)生”為重點(diǎn)的課堂主渠道的“課堂育人工程”。
1、按計(jì)劃、按要求認(rèn)真?zhèn)浜冒鄷?huì)課。
2、要按時(shí)上好班會(huì)，其他課不得占用。
3、要不定期的檢查班會(huì)情況，
4、本學(xué)校期主題班會(huì)的主要內(nèi)容：
對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育。
行為規(guī)范教育。傳統(tǒng)禮儀教育
法制教育。
安全衛(wèi)生教育。
(四)、開展“愛校衛(wèi)生月”活動(dòng)，推進(jìn)“環(huán)境育人工程”。
1、要認(rèn)真抓好學(xué)生個(gè)人、班級(jí)、年級(jí)的衛(wèi)生管理，要做到“凈化、美化”。
2、學(xué)校對(duì)年級(jí)、年級(jí)對(duì)班級(jí)，班級(jí)對(duì)學(xué)生要層層落實(shí)衛(wèi)生責(zé)任制。
3、要組織好衛(wèi)生檢查組織，并積極開展工作。
4、要定期不定期的檢查個(gè)人、班級(jí)、年級(jí)衛(wèi)生，并把檢查情況進(jìn)行通報(bào)，檢查情況記入班級(jí)年級(jí)衛(wèi)生積分中。要定期組織評(píng)選衛(wèi)生先進(jìn)個(gè)、班級(jí)、年級(jí)活動(dòng)。
(五)、搞好“結(jié)合教育”，達(dá)到全方位育人。
1、要求各班定期召開家長(zhǎng)會(huì)(每學(xué)年一次)。
2、爭(zhēng)取社會(huì)力量，對(duì)學(xué)生進(jìn)行法制、社會(huì)實(shí)踐、科技教育。
3、學(xué)樣校組織召開九年級(jí)家長(zhǎng)會(huì)。
(六)“以愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友愛、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”為主的豐富多彩的“活動(dòng)育人工程”。
認(rèn)真組織學(xué)生開展綜合社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育、艱苦樸素教育、安全教育、理想與前途教育。堅(jiān)持搞好各種精神文明年級(jí)、班級(jí)的評(píng)選活動(dòng)。對(duì)各種活動(dòng)育人情況，要認(rèn)真進(jìn)行總結(jié)評(píng)比，搞好校園美化工作，用好宣傳櫥窗加大宣傳力度，搞好班級(jí)文化建設(shè)，營(yíng)造育人環(huán)境。
(七)關(guān)注弱勢(shì)群體，認(rèn)真進(jìn)行特困生情況調(diào)查，繼續(xù)開展好“身邊的希望工程”和扶貧幫困活動(dòng)，讓更多特困生享受到祖國(guó)、學(xué)校的溫暖，激發(fā)起他們的愛黨愛國(guó)和努力學(xué)習(xí)的熱情。
四、主要工作安排
二月份
1、開學(xué)典禮，表彰先進(jìn)為主題升國(guó)旗儀式(全校)。
2、專題教育系列：安全教育。傳統(tǒng)禮儀教育、“十無(wú)”文明班創(chuàng)建活動(dòng)啟動(dòng)儀式
3、培訓(xùn)衛(wèi)檢查小干部員及學(xué)生干部。
4、開展“禁毒”宣傳教育活動(dòng)。
三月份
1、開展“學(xué)雷鋒、樹新風(fēng)”活動(dòng)為主題升國(guó)旗儀式(全校)。
2、結(jié)合學(xué)雷鋒月， 各班出版“學(xué)雷鋒、樹新風(fēng)”宣傳專欄。
3、召開初三級(jí)學(xué)生家長(zhǎng)會(huì)。
4、專題教育系列：文明禮儀教育(一)。
5、對(duì)優(yōu)秀學(xué)生進(jìn)行團(tuán)知識(shí)學(xué)習(xí)培訓(xùn)。
四月份
1、組織入團(tuán)積極分子學(xué)習(xí)團(tuán)的知識(shí)
2、籌備紀(jì)念“五·四”活動(dòng)、
3、出版慶祝“五·一”、紀(jì)念“五·四”宣傳專欄。
4、期中考試動(dòng)員及考風(fēng)考紀(jì)教育。
5、專題教育系列：安全教育講座。
6、初二級(jí)主題班會(huì)：做生活的強(qiáng)者——如何對(duì)待自卑和壓抑心理。
五月份
1、慶“五·一”、“五·四”活動(dòng)為主題升國(guó)旗儀式(全校)。
2、團(tuán)委、各班開展紀(jì)念“五·四”活動(dòng)。全校師生歌詠比賽。
3、吸收新團(tuán)員、舉行新團(tuán)員入團(tuán)宣誓儀式。評(píng)選優(yōu)秀團(tuán)員活動(dòng)。
4、期中班主任工作會(huì)。
5、做好期中考試總結(jié)表彰工作。
6、期中班風(fēng)檢查。
六月份
1、做“四有”新人為主題升國(guó)旗儀式(全校)。
2、專題教育系列：法制教育專題講座——《預(yù)防未成年人犯罪法》。
3、專題教育系列：衛(wèi)生健康教育講座。
4、做好畢業(yè)班學(xué)生中考動(dòng)員及組織工作。
賈鋼成：中華民族有著五千年的文明史，創(chuàng)造了豐富而璀璨的中華傳統(tǒng)文化，它是中華民族在長(zhǎng)期社會(huì)生活的實(shí)踐中積淀起來(lái)的精神遺產(chǎn)，是中華民族特有思維方式的精神體現(xiàn)，是中華民族在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的基礎(chǔ)。教育尤其是基礎(chǔ)教育，在繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有基礎(chǔ)性和向?qū)缘淖饔?。課程和教材體系作為基礎(chǔ)教育領(lǐng)域中的核心，是繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的重要載體和主要渠道。
多年來(lái)，中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)一直作為基礎(chǔ)教育改革的一個(gè)重要因素，并與世界優(yōu)秀文化和我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀一起貫穿于課程、教材體系中，但缺乏一定的系統(tǒng)性，不僅各級(jí)各類學(xué)校、各個(gè)學(xué)段、各個(gè)學(xué)科之間缺少相互聯(lián)系，就連某個(gè)課程之中也少見有計(jì)劃的系統(tǒng)的融入。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育系統(tǒng)地融入學(xué)校課程和教材體系，可以更好地保障作為中國(guó)人、作為中華民族“龍的傳人”的“中華基因”的傳承，提升學(xué)校、教師和學(xué)生的文化品質(zhì)與人文素養(yǎng)，促進(jìn)課程的融合和交流，突出課程、教材在教學(xué)中的引領(lǐng)作用。
《中國(guó)教師》：在今年教師節(jié)時(shí)提到，對(duì)語(yǔ)文課程，他“很不贊成把古代經(jīng)典詩(shī)詞和散文從課本中去掉”，對(duì)此，您是如何看待的？
賈鋼成：多年來(lái)，絕大多數(shù)的教育工作者始終站在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基石上，以人為本，不斷適應(yīng)現(xiàn)代教育變化的需求，將中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與教育教學(xué)相結(jié)合，盡職盡責(zé)地傳承著中華文化經(jīng)典。
嘗試在不同的地區(qū)、時(shí)間、課程、學(xué)段等進(jìn)行傳統(tǒng)經(jīng)典內(nèi)容、數(shù)量以及形式的研究，目的在于提高教育教學(xué)的效率和質(zhì)量。一些改革研究或探索試驗(yàn)會(huì)在某種程度或一定范圍內(nèi)改變、調(diào)整傳統(tǒng)篇目的位置，或者是一定程度削弱或降低傳統(tǒng)經(jīng)典內(nèi)容的地位，這會(huì)引起社會(huì)的廣泛關(guān)注，但我認(rèn)為這并不是主流方向，不會(huì)動(dòng)搖中華傳統(tǒng)經(jīng)典文化在現(xiàn)行課程教材中的地位，我們不應(yīng)過(guò)分焦慮與擔(dān)憂。
“很不贊成”的明確態(tài)度堅(jiān)定了我們繼續(xù)進(jìn)行中華傳統(tǒng)文化教育的信心，必將為中華傳統(tǒng)文化教育提供有力的支持和充分發(fā)展的空間，使之得以借此機(jī)會(huì)進(jìn)入發(fā)展的時(shí)空隧道，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)和世界夢(mèng)注入新的動(dòng)力。
《中國(guó)教師》：您認(rèn)為語(yǔ)文學(xué)科在傳統(tǒng)文化教育中扮演怎樣的角色，發(fā)揮著什么樣的作用？
賈鋼成：語(yǔ)文課程是基礎(chǔ)教育中的基礎(chǔ)課程，在吸收、繼承和發(fā)揚(yáng)中華文化和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中一直是傳統(tǒng)文化教育的主要載體和第一主角，是中流砥柱。
首先，語(yǔ)文是中華傳統(tǒng)文化傳承的工具，沒(méi)有語(yǔ)文這一工具，文化傳承很難進(jìn)行下去。簡(jiǎn)單地說(shuō)，語(yǔ)文的基礎(chǔ)――漢字本身就是中華傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典，語(yǔ)文學(xué)習(xí)的字詞句篇、聽說(shuō)讀寫等與中華傳統(tǒng)文化渾然天成，構(gòu)成一體，根本不能割裂。中華傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代語(yǔ)文課程的思想基礎(chǔ)和精神家園。沒(méi)有傳統(tǒng)文化，語(yǔ)文課程就截?cái)嗔烁}，就是無(wú)源之水。
其次，語(yǔ)文課程是實(shí)施中華傳統(tǒng)文化教育的主要途徑。傳統(tǒng)文化教育資源豐富，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。學(xué)校師生俯仰之間，手到拈來(lái)，方便快捷，且易于被學(xué)生接受與消化。
再次，語(yǔ)文課程是多樣性傳統(tǒng)文化教育的重要渠道。充分學(xué)習(xí)理解中華傳統(tǒng)文化本身就是學(xué)習(xí)理解世界文化，可以更好地理解世界其他民族的文化，增強(qiáng)和提高學(xué)生的國(guó)際理解能力。
《中國(guó)教師》：在當(dāng)前語(yǔ)文學(xué)科的課程與教材設(shè)計(jì)中，您覺(jué)得它涉及傳統(tǒng)文化內(nèi)容的比重如何，這一比重對(duì)學(xué)科教學(xué)會(huì)產(chǎn)生哪些影響？
賈鋼成：我們要認(rèn)識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)今世界文化的重要組成部分，并非全部。當(dāng)前語(yǔ)文課程和教材中明確選用中華傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品的比例大概是10%～15%，但課程和教材內(nèi)容中涉及的中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容就比較多了。比如，現(xiàn)代文學(xué)作品中會(huì)涉及一些歷史事件、人文故事、時(shí)代變遷等，而且語(yǔ)言學(xué)習(xí)本身就會(huì)傳遞一些傳統(tǒng)文化因素，如古今詞語(yǔ)的語(yǔ)義發(fā)展變化、成語(yǔ)故事、民俗諺語(yǔ)等，還有課外活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)及綜合學(xué)習(xí)活動(dòng)等涉及的傳統(tǒng)文化內(nèi)容也比較多。整體而言，語(yǔ)文課程和教材中涉及傳統(tǒng)文化的內(nèi)容所占的比重是比較大的，不會(huì)少于一半。這為傳統(tǒng)文化教育提供了比較豐富的內(nèi)容，可以有效地支撐起傳統(tǒng)文化教育的一片天空。
當(dāng)然，就小學(xué)階段的課程和教材而言，發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘語(yǔ)文課程和教材中的中華傳統(tǒng)文化教育因素，堅(jiān)持科學(xué)系統(tǒng)的選擇和恰當(dāng)靈活的運(yùn)用是重點(diǎn)，不能只是貼標(biāo)簽，簡(jiǎn)單的“一刀切”。
《中國(guó)教師》：就教材的編寫而言，您認(rèn)為在設(shè)計(jì)教材內(nèi)容時(shí)要注意哪些問(wèn)題，才有利于傳統(tǒng)文化教育，或者說(shuō)傳統(tǒng)文化教育的效果會(huì)更好？
賈鋼成：作為一名基層教師或者說(shuō)是一線的教研員，我對(duì)教材編寫沒(méi)有深入的思考，也只能根據(jù)教學(xué)過(guò)程中的教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容等方面談一點(diǎn)看法。
第一，從教學(xué)目的看，傳統(tǒng)文化教育的目的要與語(yǔ)文教學(xué)的目的相融合。這是由語(yǔ)文課程的基本性質(zhì)所決定的。當(dāng)前傳統(tǒng)文化經(jīng)典中適合學(xué)生學(xué)習(xí)的閱讀篇目眾多，意義也很豐富，但要符合語(yǔ)文課程的總體要求，符合學(xué)段目標(biāo)，適合其主題單元的教學(xué)目的。
第二，從教學(xué)內(nèi)容看，傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容要與語(yǔ)文教育的內(nèi)容一樣具有生動(dòng)性和適應(yīng)性。基礎(chǔ)教育領(lǐng)域的課程內(nèi)容要有鮮明的時(shí)代特征，新穎、快捷、生動(dòng)、精練，而傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容要更豐富有趣，精彩精練，要讓教師和學(xué)生有選擇的可能。因此，課程、教材所呈現(xiàn)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容一定要給學(xué)生一定的選擇空間。
第三，從語(yǔ)文學(xué)習(xí)內(nèi)容看，傳統(tǒng)文化教育要與學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)規(guī)律相一致，和學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力、理解能力一致。例如，北京師范大學(xué)出版社版小學(xué)五年級(jí)語(yǔ)文課本選用蘇軾的兩首古詩(shī)――《飲湖上初晴后雨》和《題西林壁》，這是與學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文、學(xué)習(xí)寫作、觀察事物、認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程相一致的，讓引導(dǎo)發(fā)現(xiàn)和理解時(shí)間先后順序到空間位置順序的語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程與傳統(tǒng)文化教育過(guò)程結(jié)合得自然密切，渾然一體。
第四，從語(yǔ)文素養(yǎng)的養(yǎng)成結(jié)果看，傳統(tǒng)文化教育要與語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程、語(yǔ)文素養(yǎng)養(yǎng)成過(guò)程相一致。學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)、語(yǔ)文能力起始于學(xué)生生活，發(fā)展于學(xué)生生活。語(yǔ)文課程、教材、教學(xué)中的傳統(tǒng)文化教育必然要依存于學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)與生活的全過(guò)程，一定會(huì)向?qū)W生的課外生活延伸和拓展，將語(yǔ)文傳統(tǒng)文化主題學(xué)習(xí)活動(dòng)與學(xué)生業(yè)余讀書學(xué)習(xí)、文化交流展示、表演創(chuàng)作等活動(dòng)緊密關(guān)聯(lián)起來(lái)，強(qiáng)化傳統(tǒng)文化教育的積累、浸潤(rùn)等潛在影響作用。
《中國(guó)教師》：現(xiàn)在許多學(xué)校都為學(xué)生提供選修課或校本課程，您認(rèn)為在學(xué)校自主開發(fā)的這些課程中應(yīng)如何進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育？
賈鋼成：我認(rèn)為小學(xué)階段的選修課或者校本課程應(yīng)該是以活動(dòng)為主的綜合型課程。這些課程進(jìn)行傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育時(shí)一定要在一些綜合活動(dòng)中進(jìn)行，可以設(shè)立傳統(tǒng)藝術(shù)節(jié)，如傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)技藝（國(guó)畫、國(guó)樂(lè)）、傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)文化等方面的展示。此外，也可以開展相關(guān)讀書交流活動(dòng)，如古詩(shī)文誦讀、古典劇目表演等，抑或是開展古今文化作品對(duì)比、中外文化比較研究展示等。一般來(lái)說(shuō)，小學(xué)階段的學(xué)校進(jìn)行單一的專項(xiàng)技能訓(xùn)練課程開發(fā)，應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生的興趣，形式一定要活潑，避免強(qiáng)迫，尤其是要力戒輕內(nèi)容、重形式，要以傳承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和精神為主開展活動(dòng)。
這一方面，我認(rèn)為鞍山東長(zhǎng)甸小學(xué)就做得不錯(cuò)。該小學(xué)是鞍山市鐵東區(qū)的一所普通學(xué)校，位于城鄉(xiāng)結(jié)合部。他們?cè)谶M(jìn)行校本課程開發(fā)實(shí)踐時(shí)，會(huì)廣泛征求學(xué)生與家長(zhǎng)的建議，并將每周五下午1：30至3：20設(shè)定為校本課程學(xué)習(xí)時(shí)間，先后開設(shè)了踏歌起舞、音樂(lè)之聲、樂(lè)器、國(guó)色香繡等課程，滿足學(xué)生的不同需求，張揚(yáng)學(xué)生的個(gè)性。此外，他們還會(huì)積極借助家長(zhǎng)資源與社會(huì)資源，組建家長(zhǎng)助教志愿隊(duì)，也得到了專家的引領(lǐng)與幫助，借助校本課程傳播本地文化與傳統(tǒng)文化。
《中國(guó)教師》：您認(rèn)為教師在學(xué)科教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育應(yīng)采取哪些措施？
賈鋼成：在語(yǔ)文教學(xué)上，我們應(yīng)將已經(jīng)選入的傳統(tǒng)教育經(jīng)典內(nèi)容進(jìn)行精心的備課與上課，認(rèn)真做好傳統(tǒng)文化傳承教育，要注意發(fā)現(xiàn)和利用其有效的傳統(tǒng)教育內(nèi)容，自然巧妙地融入語(yǔ)文課堂教學(xué)中。此外，我們也要積極引導(dǎo)與課堂教學(xué)聯(lián)系密切的傳統(tǒng)文化的延伸和拓展。具體到教學(xué)方式，我們強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文課堂進(jìn)行傳統(tǒng)經(jīng)典教育時(shí)要輕理解、重記憶，倡導(dǎo)快樂(lè)誦讀。輕理解，就是引導(dǎo)學(xué)生自然而然地學(xué)習(xí)、感受和理解，不過(guò)分強(qiáng)調(diào)背景、意境，引導(dǎo)他們以自己的方式認(rèn)識(shí)和體會(huì)經(jīng)典文化的不同層次的內(nèi)涵。我們要提倡在快樂(lè)誦讀中打上烙印，在快樂(lè)活動(dòng)中形成記憶。在語(yǔ)文課堂教學(xué)之外，我們強(qiáng)調(diào)要在多種學(xué)習(xí)活動(dòng)中體驗(yàn)中華傳統(tǒng)文化，感受傳統(tǒng)文化的魅力，接受傳統(tǒng)文化的熏陶。
