時(shí)間：2023-09-11 09:17:57
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文化是一個(gè)國(guó)家和民族的血脈，中華民族擁有五千年的悠久歷史，其優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)人類(lèi)文明的進(jìn)步和發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)，中華民族歷經(jīng)磨難仍巍然屹立于世界民族之林，其最重要的原因就是我們形成了一套獨(dú)特的文化系統(tǒng)。在新的時(shí)代條件下，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就要結(jié)合時(shí)代要求，不斷地從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。
關(guān)鍵詞:
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;社會(huì)主義核心價(jià)值觀;民本;仁愛(ài);誠(chéng)信
當(dāng)今世界，文化軟實(shí)力越來(lái)越成為一個(gè)國(guó)家或民族賴(lài)以生存的精神支柱，從根本上說(shuō)，擁有強(qiáng)大的文化軟實(shí)力，就能在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中贏得主動(dòng)權(quán)。中華傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，有著深厚的歷史淵源，為中華民族不斷發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。指出，“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華。”［1］這樣，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育才會(huì)有深厚的文化底蘊(yùn)，我們才能在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟，真正實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。
一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓
在先秦時(shí)期，“文化”一詞一直是分開(kāi)使用的，“文”的本義，指各色交錯(cuò)的紋理，如《說(shuō)文解字》稱(chēng):“文，錯(cuò)畫(huà)也，象交叉”;“化”，本義為改易、生成、造化，如《禮記•中庸》:“可以贊天地之化育”。西漢以后，“文”與“化”才結(jié)合在一起構(gòu)成“文化”，古人認(rèn)為:“文化”就是“以文教化”［2］，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們賦予其新的意義，逐漸產(chǎn)生了我們今天所使用的“文化”一詞，現(xiàn)在人們對(duì)文化的理解一般有廣義與狹義之分，廣義文化指人類(lèi)改造自然和社會(huì)過(guò)程中所創(chuàng)造的一切;狹義的文化是指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)。此外，關(guān)于“傳統(tǒng)文化”與“現(xiàn)代文化”的區(qū)分，大多數(shù)人普遍接受把“傳統(tǒng)文化”定位為之前的中國(guó)傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化不是已逝的過(guò)去，而是凝結(jié)著過(guò)去，聯(lián)結(jié)著未來(lái)。何為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓?縱觀中國(guó)五千年歷史長(zhǎng)河，中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家、道家、法家為內(nèi)核，以及其他諸多在中國(guó)思想史上占有重要地位的學(xué)說(shuō)或流派，都曾給我們留下許多寶貴的優(yōu)秀精神傳統(tǒng)，如孔子的“己所不欲，勿施于人”的人道主義精神、孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天下”的民本思想、墨子的“無(wú)言而不信，不德而不報(bào)，投我以桃，報(bào)之以李”的兼愛(ài)主張及文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的獻(xiàn)身精神等，這些思想和理念都體現(xiàn)了中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神，不論過(guò)去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值，我們只有把握中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，才能真正理解和掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化。指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族最深厚的文化軟實(shí)力。”［1］面對(duì)內(nèi)涵豐富的中華傳統(tǒng)文化，我們要善于運(yùn)用唯物辯證的態(tài)度分析對(duì)待傳統(tǒng)文化，提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，為傳統(tǒng)文化注入新的時(shí)代內(nèi)涵。任何國(guó)家和民族的文化都是在已有的文化基礎(chǔ)上不斷發(fā)展創(chuàng)新的，在構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，我們要以高度的文化自覺(jué)客觀審視中華傳統(tǒng)文化，發(fā)掘并弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精髓，進(jìn)一步闡發(fā)傳統(tǒng)文化在與世界文化交流中的獨(dú)特魅力，不斷強(qiáng)化世界人民對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，使其努力發(fā)展具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的社會(huì)主義文化。
二、傳統(tǒng)民本思想是社會(huì)主義國(guó)家價(jià)值目標(biāo)的理論源泉
黨的十提出的以“三個(gè)倡導(dǎo)”為基本內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是我們當(dāng)今社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，也是我們黨對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的最新認(rèn)識(shí)，具有鮮明的民族特色，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國(guó)的集中體現(xiàn)。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，必須以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根本，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活動(dòng)來(lái)以文化人、以文育人，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化更好結(jié)合，以進(jìn)一步提高和傳播中華文化，讓世界人民充分認(rèn)識(shí)中華文化的獨(dú)特魅力。民本是中國(guó)古代政治思想的基本理念，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，我國(guó)就曾提出過(guò)民本思想。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀子說(shuō):“君者，舟也;庶人，水也。水則載舟，水則覆舟。”指的就是人民才是國(guó)家的根本和基礎(chǔ)，民可擁護(hù)君主，也能君主，集中體現(xiàn)了儒家民本主義精神。孟子更是提出:“民為貴，社稷次之，君為輕。”的民本思想，這一思想反映出孟子將人民置于國(guó)家和君主之上，國(guó)家是為民眾建立的，國(guó)家政治，一切以民為本。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，我們今天所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“民主”，就是要求我們黨樹(shù)立“以人為本”的執(zhí)政理念，一切從人民群眾的利益出發(fā)，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“民本”思想在當(dāng)代的凝練和升華，由此可見(jiàn)，“以民為本”的核心思想并沒(méi)有被撼動(dòng)。同時(shí)，我們應(yīng)清楚地認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)文化中的“民本”思想，雖然強(qiáng)調(diào)了“以民為本”、“立君為民”、人民是國(guó)家政治的基礎(chǔ)等重要思想，但是缺乏“人民的統(tǒng)治”的理念，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“民主”，既繼承了傳統(tǒng)文化中的“民本”思想，也充分吸收了西方的民權(quán)思想，將“為人民的統(tǒng)治”與“人民的統(tǒng)治”統(tǒng)一起來(lái)，進(jìn)一步豐富和完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，使之成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源泉。
三、傳統(tǒng)仁愛(ài)思想奠定了社會(huì)主義社會(huì)價(jià)值取向的民族根基
“仁愛(ài)”是中華民族最核心的價(jià)值理念，對(duì)中國(guó)社會(huì)和中華文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。《左傳•隱公六年》中強(qiáng)調(diào):“親仁善鄰，國(guó)之寶也。”表達(dá)了儒家的仁愛(ài)思想，強(qiáng)調(diào)以仁愛(ài)互助、禮儀來(lái)協(xié)和天下各國(guó)。《孟子•離婁章句下》中講:“仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之;敬人者，人恒敬之。”反映了所有人在仁者的眼中都是平等的，仁愛(ài)的實(shí)行是人人皆可為的?！墩撜Z(yǔ)•學(xué)而》中講:“禮之用，和為貴”。指的是人和人之間的各種關(guān)系都能夠恰到好處，使彼此都能融洽，主張禮儀制度等以“和”為標(biāo)準(zhǔn)。孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”指的是在贍養(yǎng)孝敬自己的長(zhǎng)輩、撫養(yǎng)教育自己的小輩時(shí)，不應(yīng)忘記其他與自己沒(méi)有親緣關(guān)系的老人及小孩，這才是真正博愛(ài)的體現(xiàn)。以上這些論述都是引導(dǎo)人們要互相關(guān)心和愛(ài)護(hù)，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀提倡的“和諧”、“公正”、“友善”等理念相吻合，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。指出，“牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。”［1］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們國(guó)家文化軟實(shí)力的內(nèi)核，代表了中華民族最深沉的精神追求，由此可以看出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育提供豐厚土壤，也是我們站穩(wěn)腳跟的根基，如果丟掉了這個(gè)根本，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。
四、傳統(tǒng)誠(chéng)信理念構(gòu)成了社會(huì)主義公民價(jià)值準(zhǔn)則的理論基礎(chǔ)
一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，就必須把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到人們的日常生活，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感和歸屬感。在當(dāng)代中國(guó)，我們應(yīng)準(zhǔn)確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀二者的內(nèi)在聯(lián)系，規(guī)范公民的道德行為，高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀“三個(gè)倡導(dǎo)”中，誠(chéng)信作為公民的價(jià)值準(zhǔn)則被列入其中，作為中華民族數(shù)千年來(lái)的價(jià)值導(dǎo)向，時(shí)代又賦予其鮮活的歷史使命?！墩撜Z(yǔ)•為政》中講:“人而無(wú)信，不知其可也。”意思是人要是失去了信用，不知道他還可以做什么，強(qiáng)調(diào)了誠(chéng)信是為人之本?！睹献?bull;離婁上》中講:“誠(chéng)者，天之道也;誠(chéng)之者，人之道也。”就是說(shuō)誠(chéng)實(shí)是天地之大道，天地之根本規(guī)律，追求誠(chéng)信，則是做人的根本原則。《管子•樞言》中講:“誠(chéng)信者，天下之結(jié)也。”意指誠(chéng)信，是團(tuán)結(jié)和維系天下人的紐帶，只有誠(chéng)信，才能贏得人心。歷經(jīng)數(shù)千年的社會(huì)發(fā)展，這些優(yōu)秀的文化基因以新的形式體現(xiàn)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的構(gòu)建提供了基本遵循。當(dāng)今，世界文化交流交融愈加頻繁，我們應(yīng)當(dāng)更加尊重先人傳承下來(lái)的價(jià)值理念，堅(jiān)持古為今用，推陳出新，只有這樣，我們才能在世界文化中贏得主動(dòng)。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育必須從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，在前人已有的思想文化基礎(chǔ)上，結(jié)合新的時(shí)代要求，進(jìn)一步豐富和發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的超越。
作者：王曉勇 徐洋洋 單位：河南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)院
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關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化 整體和諧 有機(jī)論 兼容并蓄 復(fù)興
一、近代西方科技的弊端
科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化產(chǎn)生于18世紀(jì)工業(yè)革命以后的西方，科技的進(jìn)步使西方社會(huì)進(jìn)入大工業(yè)時(shí)代，然而科技就像一把“雙刃劍”，一方面向社會(huì)進(jìn)行全面滲透，另一方面在幫助人類(lèi)征服自然、改造自然的同時(shí)產(chǎn)生異化，給人類(lèi)的生存和發(fā)展帶來(lái)了潛在的威脅?？萍荚诮o西方創(chuàng)造巨大財(cái)富的同時(shí)也將西方社會(huì)引入了黑暗的沼澤。許多嚴(yán)重的問(wèn)題深深地困擾著人類(lèi):道德淪喪、環(huán)境污染、資源危機(jī)。人類(lèi)開(kāi)始反思自己的行為，向東方世界尋求解決之道。中國(guó)傳統(tǒng)文化追求的“天人合一”的理想境界，恰恰為人與自然的和諧相處提供了有益的啟示。
近代中國(guó)的科技發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方國(guó)家，但李約瑟認(rèn)為不應(yīng)把傳統(tǒng)的中國(guó)科學(xué)視為現(xiàn)代科學(xué)的一個(gè)失敗的原型，他認(rèn)為中國(guó)科學(xué)在世界新科學(xué)的過(guò)程中具有更崇高的地位:中國(guó)科學(xué)傳統(tǒng)將為科學(xué)的未來(lái)發(fā)展開(kāi)辟道路，現(xiàn)代自然科學(xué)的進(jìn)步給人類(lèi)帶來(lái)的各種道德上的問(wèn)題，都可以從中國(guó)文化所包含的偉大的傳統(tǒng)道德精神中得到解答，將西方世界從它陷入的機(jī)械唯物論和唯科學(xué)主義的深淵中解救出來(lái)。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀對(duì)科技發(fā)展的推動(dòng)
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其傳統(tǒng)文化價(jià)值觀概括起來(lái)主要有整體和諧思想、有機(jī)論思想、兼容并蓄思想。
1. 整體和諧思想
中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)包含許多相反相成的子系統(tǒng)的復(fù)雜體系，中國(guó)各派哲學(xué)家的價(jià)值學(xué)說(shuō)分為儒墨法道四家，他們內(nèi)部的不同學(xué)派都持有和諧思想的價(jià)值觀，正是這種多元文化的合力，造就了中華民族文明崇尚和諧的特質(zhì)。
在中國(guó)古代，天人合一、人與自然應(yīng)是和諧關(guān)系的觀點(diǎn)非常鮮明。中國(guó)古代在許多專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域已有系統(tǒng)的論著，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《天工開(kāi)物》、《夢(mèng)溪筆談》等。如果說(shuō)當(dāng)代西方科學(xué)可以稱(chēng)為“精確科學(xué)”的話，那么中國(guó)古代科學(xué)可以稱(chēng)作“整體性科學(xué)”。整體和諧思想在我國(guó)古代醫(yī)學(xué)中體現(xiàn)的尤為明顯，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》就吸取了儒家關(guān)于天地人相統(tǒng)一的“和諧”(即“天人合一”)思想。整體和諧思想和整體研究的成果，也推動(dòng)了哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)、軍事學(xué)、物理學(xué)、農(nóng)學(xué)、建筑學(xué)和人文科學(xué)等的發(fā)展。如萬(wàn)里長(zhǎng)城、無(wú)數(shù)雄偉壯麗的宮殿、巧奪天工的橋梁也是整體和諧思想的有力見(jiàn)證。
2. 有機(jī)論思想
有機(jī)論是一種把活的有機(jī)物當(dāng)作整個(gè)自然的模式和比喻的哲學(xué)。它認(rèn)為，有機(jī)物擁有物化分析所難以理解的性質(zhì)，而這些性質(zhì)是因這個(gè)整體的統(tǒng)一作用造成的。
中國(guó)古代“天人合一”的有機(jī)論生態(tài)自然觀根據(jù)陰陽(yáng)五行的宇宙一體化理論，認(rèn)為自然界與人有相互聯(lián)系，有同構(gòu)性，這種生態(tài)價(jià)值觀把人與自然看成是高度相關(guān)的統(tǒng)一整體，強(qiáng)調(diào)人與自然相互作用的整體性和有機(jī)性。每一個(gè)物種都占據(jù)著特定的生態(tài)位，都離不開(kāi)與其它物種的聯(lián)系和對(duì)環(huán)境的依賴(lài)。人類(lèi)呵護(hù)自然的內(nèi)在價(jià)值就是維護(hù)自己的生存權(quán)利，從而將人文法則逐步推廣到非人類(lèi)的自然——從動(dòng)物到植物，到所有生命的存在，再到大地生態(tài)環(huán)境。有機(jī)論思想在中國(guó)古代科技發(fā)展史上做出了重要的貢獻(xiàn)，李時(shí)珍的《本草綱目》、徐光啟的《農(nóng)政全書(shū)》、宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》等醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、手工學(xué)著作很好的體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀對(duì)科技發(fā)展的有益導(dǎo)向。
3. 兼容并蓄思想
兼容并蓄就是把不同內(nèi)容、不同性質(zhì)的東西收下來(lái)，保存起來(lái)。自古以來(lái)，謙遜的中華民族就善于吸收前人和外來(lái)的優(yōu)秀成果同本民族的傳統(tǒng)文化相結(jié)合，創(chuàng)造了燦爛的華夏文明。
中國(guó)古代各個(gè)朝代都創(chuàng)造和豐富了中國(guó)文化，漢族的統(tǒng)治者利用通婚等手段使少數(shù)民族學(xué)習(xí)漢文化，少數(shù)民族統(tǒng)治者更是積極向漢族學(xué)習(xí)，促使自己“漢化”。中國(guó)還善于向外國(guó)學(xué)習(xí)，從西漢末年開(kāi)始傳入中國(guó)的印度佛教，經(jīng)歷魏晉南北朝時(shí)期，至唐朝時(shí)期形成鼎盛局面。然而，中國(guó)人對(duì)外來(lái)的佛教并不照搬照抄，而是加以消化吸收、加工改造，形成了中國(guó)自己的佛教。到了宋代，中國(guó)化的佛教的某些內(nèi)容和思維方式被儒學(xué)吸收，并加以融合，形成了被稱(chēng)為新儒學(xué)(理學(xué))的思想理論體系。舉世聞名的“絲綢之路”、鄭和下西洋、唐玄奘取經(jīng)等等都體現(xiàn)了中華民族兼容并蓄的思想，這些活動(dòng)在當(dāng)時(shí)對(duì)科技的進(jìn)步都起到了直接或間接的推動(dòng)作用。
三、中國(guó)科技崛起的可能性
然而，往往很多中國(guó)人本身并未意識(shí)到這些，他們看到的只是近代中國(guó)科技的衰落和西方科技文明的崛起，探討的只是“李約瑟難題”，卻忽略了有這么一句話:“不過(guò)，正如人們?cè)陉?yáng)光明媚的法國(guó)所說(shuō)的‘注意!一列火車(chē)也許會(huì)遮擋另一列火車(chē)!’”近代西方文明確實(shí)極大的改善了人類(lèi)的生產(chǎn)與生活，但科技發(fā)展的負(fù)面影響也逐漸凸顯，無(wú)論是西方科學(xué)自身的發(fā)展，還是在處理與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的關(guān)系上，都遇到了很大的障礙，科學(xué)的發(fā)展、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步都呼喚一種新的科學(xué)、新的文明，而它們的核心思想與東方科學(xué)和文明的核心思想不謀而合，東方科學(xué)與文明將面臨一個(gè)巨大的發(fā)展。
目前，經(jīng)濟(jì)社會(huì)全球化浪潮正在給東方文明的復(fù)興提供一個(gè)巨大機(jī)遇，我們可以自信的預(yù)言在不久的將來(lái)，中華民族必然會(huì)實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，而東方文明的思想和方法將會(huì)被全世界所接受，中國(guó)會(huì)當(dāng)仁不讓的成為下一個(gè)科技崛起的中心。
參考文獻(xiàn)
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儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的精華，它深邃的思想內(nèi)涵影響了世世代代的中國(guó)人，這樣的影響一直持續(xù)到我們現(xiàn)在，本文就是來(lái)探討儒家文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響。
關(guān)鍵詞：儒家；文化；社會(huì)主義；價(jià)值觀
儒家是中國(guó)古代最有影響力的流派之一，它是由孔子創(chuàng)立，是為了維護(hù)周朝禮制的一種文化思想，隨著時(shí)間的發(fā)展，后世代代文人、政客等的傳襲，使得儒家文化逐漸固化成華夏傳統(tǒng)文化的核心。它在不同的時(shí)揮著不同的作用，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家文化發(fā)揮其重要的教化作用，而在當(dāng)代儒家文化可以算得上是一種對(duì)傳統(tǒng)文化的復(fù)歸有貢獻(xiàn)的流派。而目前我們推崇的社會(huì)主義核心價(jià)值觀與儒家思想之間又是一脈相承的，兩者有著密切的關(guān)聯(lián)。
1. 儒家文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀
儒家文化，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期我國(guó)著名的思想家孔子創(chuàng)立，創(chuàng)立的初衷是為了維護(hù)周朝的統(tǒng)治，作為一種教化的工具，它是我們古代最有影響力的思想流派之一。時(shí)至今日，我們的儒家思想已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)文化思想的核心，影響之深涉及到我們的意識(shí)形態(tài)?！叭濉弊畛跏莵?lái)自于周朝散落民間的一些貴族子弟的教師，他們教授經(jīng)書(shū)、祭祀以及禮儀等，這些人被叫做“儒”。發(fā)展到現(xiàn)在的儒家思想，作為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的思想流派之一，自漢代以后幾乎就已經(jīng)將儒家思想奉為官方正統(tǒng)思想，漢代的董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，正式將儒家奉為正統(tǒng)。而后世世代代文明推進(jìn)，儒家的地位日益堅(jiān)固，融入在每一個(gè)中國(guó)人的血液里。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是黨的十提出的社會(huì)主義建設(shè)理論。黨的十提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，這24個(gè)字是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。
2. 儒家文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想基礎(chǔ)
儒家文化作為中華民族深邃的經(jīng)典文化，對(duì)整個(gè)中華民族有著至關(guān)重要的作用，我們現(xiàn)在的社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是以?xún)?yōu)秀的傳統(tǒng)思想文化為基礎(chǔ)，而儒家文化作為我們傳統(tǒng)文化的精粹文化，更是社會(huì)主義核心價(jià)值觀核心理論的思想基礎(chǔ)。從古至今，有無(wú)數(shù)文人士大夫們熱衷于儒家流派，不同的朝代的認(rèn)識(shí)層面不同，但是這并不影響儒家的傳播與影響。到現(xiàn)在為止，整個(gè)中華民族無(wú)人不知儒，只是深淺不同。社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，富強(qiáng)、民主、文明、和諧的核心精神指導(dǎo)就是儒家思想。儒家文化博大精深，對(duì)于古往今來(lái)的政治指導(dǎo)也是顯而易見(jiàn)的，優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，都可以算得上是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想基礎(chǔ)，為儒家思想為大。
儒家文化在經(jīng)歷了世世代代的流變后，逐漸從政治層面和宗教剝離來(lái)，成為一種專(zhuān)門(mén)的新儒學(xué)。不管它以什么樣的形式出現(xiàn)，儒家文化的核心理念幾乎已經(jīng)深入到每一個(gè)中國(guó)人的骨子里。儒家文化的倫理觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)人影響尤其深遠(yuǎn)。其所倡導(dǎo)的“仁”，既包括人與人之間的關(guān)系，也包括整個(gè)社會(huì)秩序的規(guī)律性的指導(dǎo)。這樣一種倡導(dǎo)人與人之間和諧相處，社會(huì)的和諧相處的觀點(diǎn)，正是我們當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想基礎(chǔ)。
3. 儒家文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容影響
儒家文化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著深刻的影響。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容是“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，“富強(qiáng)“就能夠看出對(duì)一個(gè)國(guó)家的希冀，是一種愛(ài)國(guó)的表現(xiàn)，這就與儒家文化里愛(ài)國(guó)的思想不謀而合。而“民主”、“文明”、“和諧”等字眼更是能夠深層的體現(xiàn)出儒家文化的內(nèi)蘊(yùn)，儒家文化中強(qiáng)調(diào)“仁”，在政治層面上來(lái)說(shuō)，“仁”是一種政治手段，同時(shí)也是一種為人處事的準(zhǔn)則。統(tǒng)治者要仁政愛(ài)民，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。人與人要博愛(ài)，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老”?！昂椭C”與傳統(tǒng)的儒家思想相契合，“和”可以算得上是儒家思想的核心，天下唯有和才能形成統(tǒng)一。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀里“自由、平等、公正、法治”也深受傳統(tǒng)儒家文化的影響。倫理學(xué)上儒家注重 自身修養(yǎng)，其中心思想乃“ 仁”，意謂人與人之間應(yīng)注重和諧的關(guān)系。
“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”中“愛(ài)國(guó)”就能夠看出其所蘊(yùn)含的儒家思想，儒家文化最初的思想觀點(diǎn)，很多都是為了政治而提出，同時(shí)也有普通老百姓能夠遵循的準(zhǔn)則，總體上來(lái)說(shuō)，還是能夠看到“愛(ài)國(guó)”的思想存在?！坝焉啤痹谌寮宜枷胫兄鲝埲伺c人要博愛(ài)，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老”， 推己及人。
4. 結(jié)語(yǔ)
儒家文化是中華傳統(tǒng)文化的核心，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是以我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為思想基礎(chǔ)。儒家文化綿延數(shù)千年，早已深深刻在中國(guó)人的骨子里，儒家文化對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)作用是不容忽視的，正是因?yàn)槿寮椅幕癁樯鐣?huì)主義建設(shè)打好思想基礎(chǔ)，才有我們現(xiàn)在和諧統(tǒng)一的社會(huì)主義社會(huì)。
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 思政價(jià)值 應(yīng)用原則
中華民族歷史的精彩濃縮以及中華民族賴(lài)以生存和發(fā)展的精神支撐，中國(guó)的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的教育資源，具有強(qiáng)大的思想政治教育功能。
一.傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及其對(duì)思想政治教育的意義
（一）傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)涵
所謂傳統(tǒng)文化，是指“在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)，保留在每個(gè)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化，它是一個(gè)民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)，有著特定的內(nèi)涵和占主導(dǎo)地位的基本精神，它負(fù)載著一個(gè)民族的價(jià)值取向，影響著一個(gè)民族的生活方式，聚攏著一個(gè)民族自我認(rèn)同的凝聚力?！痹诙Ф嗄甑臍v史中，傳統(tǒng)文化中的道德精神，民族精神，思想觀念和思維方式深入國(guó)人思維深處。
1.以“仁”為本，和諧共處 “仁”可謂是孔子精神的核心思想之一?！叭收?，愛(ài)己?！闭f(shuō)的是，愛(ài)自己的是“仁”;“克己復(fù)禮為仁”，這又說(shuō)的是要做到“仁”就必須客服內(nèi)心虛妄的意識(shí)，尋回“禮”所要求的境界和要求?？资ト嗽谶@里還特別強(qiáng)調(diào)，“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。天下人如果都能做到他所說(shuō)的“克己復(fù)禮”，那么天下人也就都做到“仁”了。
2.自強(qiáng)不息，努力進(jìn)取
自強(qiáng)不息，努力進(jìn)取一直是中華民族的傳統(tǒng)美德?！吨芤住酚性疲骸疤煨薪?，君子當(dāng)以自強(qiáng)不息”說(shuō)的就是這個(gè)意思。中華文化中生生不息的力量也源于此。《周易》一書(shū)在精神與思想內(nèi)涵上可謂與中國(guó)傳統(tǒng)文化一脈相承。所謂天陽(yáng)地陰，也就意味著國(guó)人在做事時(shí)要像“天”一樣，努力進(jìn)取，奮斗不息;而在對(duì)待事情時(shí)要像“地”一樣，包容慈愛(ài)，滋養(yǎng)萬(wàn)物。謙謙君子，就該有著豪邁的情懷和博大的胸懷。
3.熱愛(ài)祖國(guó)，團(tuán)結(jié)一心
從古至今，愛(ài)國(guó)都是中華民族最核心的價(jià)值理念之一。多少仁人志士，在國(guó)難當(dāng)頭之日選擇了“殺身成仁，舍生取義”。又有多少草莽之輩，身居民間卻心憂國(guó)事;還有多少他鄉(xiāng)離人，國(guó)難之時(shí)不遠(yuǎn)萬(wàn)里回到祖國(guó)。不管如何，真正的炎黃子孫，在國(guó)難之時(shí)都身懷憂患意識(shí)，他們往往以中華民族的偉大復(fù)興為己任，他們?cè)敢鈱€(gè)人的成敗得失放在一邊，為中華的崛起而貢獻(xiàn)力量。
（二）傳統(tǒng)文化的思想政治教育價(jià)值
1.豐富的教育資源
源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的思想政治教育資源?！皣?guó)家興亡，匹夫有責(zé)”、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”等前人的事跡，有利于培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷和責(zé)任意識(shí);“人而無(wú)信，不知其可也”，“言必信，行必果”等傳統(tǒng)美德有利于幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀;“愚公移山”、“精衛(wèi)填海”等經(jīng)典的事例有利于激勵(lì)大學(xué)生保持積極進(jìn)取的人生態(tài)度。
2.多樣的教育方法
中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅展現(xiàn)其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，恰到好處的運(yùn)用對(duì)于創(chuàng)新思想政治教育方法也有著重要作用?？鬃映珜?dǎo)“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”，主張言傳身教和道德示范的教育方法;同時(shí)“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”等提倡“慎獨(dú)”、“內(nèi)省”的教育修養(yǎng)方式，中國(guó)傳統(tǒng)教育還十分重視運(yùn)用“知行合一”的教育方法，主張不僅要“聽(tīng)其言”，更要“觀其行”。
二.傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中面臨的困境分析
（一）對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)同困境
伴隨著全球化的推進(jìn)和現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，當(dāng)今社會(huì)面臨著“整全性”價(jià)值的終結(jié)以及由此產(chǎn)生的價(jià)值分化現(xiàn)象。價(jià)值的分化使得人們難以確立一個(gè)普遍有效的、統(tǒng)一的價(jià)值規(guī)范，使得正處于價(jià)值觀形成確立時(shí)期的大學(xué)生越來(lái)越多地出現(xiàn)“精神迷失”。對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值認(rèn)同，應(yīng)該滲透到學(xué)生接觸的各種文化現(xiàn)象中。面對(duì)當(dāng)今各種外來(lái)文化的入侵，學(xué)生很容易被這些新鮮亮奇的事物所吸引。正是這種情況使高校思想政治教育難以讓學(xué)生們立馬產(chǎn)生認(rèn)同感。
（二）高校教育中傳統(tǒng)文化的“漂浮”困境
所謂“漂浮”困境是指雖然可以在思想政治教育中通過(guò)各種方式、媒介對(duì)傳統(tǒng)文化宣傳，但仍然沒(méi)有深入人心，甚至引起人們的逆反心理而漂浮于表層。目前，高校的思想政治教育中課程內(nèi)容單調(diào)乏味，任課教師的質(zhì)量參差不齊，而其中對(duì)于傳統(tǒng)文化有深刻理解的更是少有，教學(xué)中要么停留于照本宣科，要么花哨的形式大于內(nèi)容，使得大學(xué)生僅僅將思想政治教育課程當(dāng)做“可有可無(wú)”的存在，取而代之的是對(duì)于就業(yè)、感情、人際關(guān)系等的實(shí)用主義的追求。這種教學(xué)模式帶來(lái)的惡性循環(huán)使大學(xué)生思想政治工作更加難以開(kāi)展和創(chuàng)新。
（三）“90后”大學(xué)生的獨(dú)特性帶來(lái)的困境
當(dāng)今大學(xué)已經(jīng)成了“90后”的天下，大多身為獨(dú)生子女的他們處于從不成熟走向成熟的關(guān)鍵階段，尤其關(guān)注自身發(fā)展，容易受到社會(huì)思潮的影響，將傳統(tǒng)文化視為“古董”而束之高閣。他們過(guò)分強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，整體協(xié)作觀念差，缺乏社會(huì)責(zé)任感，將幾千年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“家國(guó)同構(gòu)”的集體意識(shí)拋卻無(wú)遺。他們的合作意識(shí)不夠明晰，對(duì)父母、他人、社會(huì)的要求高而多，但卻缺乏獨(dú)當(dāng)一面的責(zé)任心和勇氣，在實(shí)際操作中卻畏手畏腳。這些當(dāng)代“90后”大學(xué)生所特有的獨(dú)特性為大學(xué)思政工作的展開(kāi)帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。
三.傳承傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新大學(xué)生思想政治教育
（一）傳統(tǒng)文化的應(yīng)用原則與大學(xué)生思想政治教育工作
1.批判性的繼承
在新的時(shí)代，文化模式也必須符合時(shí)代潮流。新的文化模式賦予了文化的個(gè)性創(chuàng)造。因此文化選擇必須要適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展需要。中國(guó)傳統(tǒng)文化要在當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育中發(fā)揮新的作用，就不得不與時(shí)俱進(jìn)，與新時(shí)代的文化因素產(chǎn)生碰撞。那些保守陳舊的三綱五常要被摒棄，而具有積極意義的思想要慢慢融入到思政教育中來(lái)。創(chuàng)新不僅要吸收傳統(tǒng)文化的積極養(yǎng)分，還必須使傳統(tǒng)文化的精華現(xiàn)代化，真正起到承前啟后的作用。傳統(tǒng)文化的發(fā)展就也必須著眼于世界先進(jìn)的文化，緊跟時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)。
2.針對(duì)性的教育
大學(xué)生思想政治教育工作者應(yīng)該是大學(xué)生明白他們是實(shí)現(xiàn)教育的主體，并在這樣的基礎(chǔ)上充分調(diào)動(dòng)其受教育的積極性。這樣大學(xué)生在受教育的過(guò)程中就能主動(dòng)的從傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分，主動(dòng)的進(jìn)行自我反省和改造，使得其精神得到升華。另一方面，教育者也可以從中吸取有力的一面，得以進(jìn)步和成長(zhǎng)。傳統(tǒng)文化浩如煙海，不是所有的思想都能作為素材被我們納入教學(xué)內(nèi)容，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和存在問(wèn)題，有所針對(duì)的吸收和傳播，這種“對(duì)癥下藥”式的教學(xué)，可以讓大學(xué)生明白他們?cè)谑芙逃龝r(shí)扮演的是接受教育，實(shí)現(xiàn)教育的目標(biāo)。
（二）傳統(tǒng)文化的傳承途徑與大學(xué)生思想政治教育工作
1.將傳統(tǒng)文化和于社會(huì)主義核心價(jià)值體系相結(jié)合
思想政治教育是服從和服務(wù)于社會(huì)發(fā)展的，在思想政治教育中進(jìn)行文化傳承，首先要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系的指導(dǎo)作用。將傳統(tǒng)的文化觀念融合到新興的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，為傳統(tǒng)文化找到了一條與時(shí)俱進(jìn)的改革之路。以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓，只有堅(jiān)持這一精髓，繼承并賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵，彰顯傳統(tǒng)文化的時(shí)代魅力，積極借鑒世界各國(guó)的優(yōu)秀文化，才能突出社會(huì)主義和諧文化的民族性、時(shí)代性和開(kāi)放性。
2.將傳統(tǒng)文化融入“第二課堂”教學(xué)
現(xiàn)在高校中的思想教育基本上是依靠“兩課”―室內(nèi)課堂和室外課堂。原始的灌輸模式已經(jīng)不再適合今天的課堂。事實(shí)上，思想教育是一個(gè)潛移默化的過(guò)程，光靠幾節(jié)課程是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅推崇“內(nèi)省”，更是提倡“知行合一”。加強(qiáng)豐富多彩的課外實(shí)踐活動(dòng)，如可以定期選派或聘請(qǐng)一些精通傳統(tǒng)文化的專(zhuān)家或?qū)W者進(jìn)行有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化的專(zhuān)題性講座，或組織學(xué)生參觀歷史博物館、紀(jì)念館、文化遺跡等，讓學(xué)生在實(shí)踐中切身感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，體驗(yàn)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神力量發(fā)。
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一、文人與琴
自古文人愛(ài)琴樂(lè)，歷史上許多的文人為古琴而吟詩(shī)作賦，古琴樂(lè)器在其漫長(zhǎng)的發(fā)展歷史中被人們貼上了“文人”的標(biāo)簽。唐代劉禹錫的《陋室銘》一文中道出“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁?？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)”的理想狀態(tài)，在白居易的《清夜琴興》一詩(shī)中也有“適時(shí)心境閑，可以彈素琴”的情懷。古琴作為“樂(lè)之統(tǒng)”，備受歷代文人的推崇與青睞。文人愛(ài)琴之情結(jié)與古琴所承載的傳統(tǒng)文化、思想、審美和精神是密不可分的，其含蓄斯文的音樂(lè)氣質(zhì)迎合了文人們的喜好，閑適淡然的境界為文人們所推崇，清遠(yuǎn)高雅的格調(diào)與文質(zhì)彬彬的文人氣質(zhì)相應(yīng)相和。
既是文人，他們定是中國(guó)傳統(tǒng)文化的承接者，深受傳統(tǒng)文化的熏陶與教化。古琴音樂(lè)文化承載著深厚的中華文明，在中國(guó)悠久的歷史中，儒家是中國(guó)正統(tǒng)思想的代表，對(duì)人們的教化沿襲至今;道家是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流之一，有著其不可小覷的影響;佛教思想的傳入又使人的思想發(fā)生改變。故古琴作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)晶體，與被傳統(tǒng)文化所熏陶的文人志士的思想相符。
古代熱衷琴樂(lè)的文人眾多，其中包括阮籍、陶淵明、王績(jī)等，這些人大多是德才兼?zhèn)溆钟兄鞠虻难攀俊Ｈ罴欧罾锨f思想，他在政治上本有濟(jì)世之志，但由于政局的黑暗，使得他懷才不遇，滿腔熱情不得釋放;被稱(chēng)為“千古隱逸之宗”的陶淵明，出身卑微，在門(mén)閥制度森嚴(yán)的政局下，他受人輕視，感到“不堪吏職，少日自解歸”①，本有著大濟(jì)蒼生的理想抱負(fù)，卻不得統(tǒng)治階級(jí)的賞識(shí)，陶淵明就此隱逸田園，不與世人同流合污;王績(jī)性情曠達(dá)，博聞強(qiáng)識(shí)，但其一生郁郁不得志，滿身才華卻無(wú)用武之地。這些文人，儒學(xué)使之德高，道家令其避世，他們成了名符其實(shí)的隱逸之士。古琴音量低柔，音色內(nèi)斂、不喧囂，琴音流動(dòng)若文人雅士的內(nèi)心傾訴，世俗中的諸多不順被化為琴音而道出，弄琴便成為他們抒發(fā)感情的最佳方式。
二、琴之德
何為琴德？劉籍在《琴議》中云：“夫聲意雅正，用指分明，運(yùn)動(dòng)閑和，取舍無(wú)跡，氣格高棱，才思豐逸，美而不艷，哀而不傷，質(zhì)而能文，辨而不詐，溫潤(rùn)調(diào)暢，清越幽奇，參韻曲折，立聲孤秀，此琴之德也。”古琴具備雅正之德，既有儒家“中和”審美思想，又具備道家仙風(fēng)道骨的氣概，還體現(xiàn)出佛家的頓悟與性靈的審美思想。古琴將“三教合一”，是儒、道、佛的糅合與統(tǒng)一。儒、道是中國(guó)傳統(tǒng)思想中兩大主流，頗具代表性，而佛教也自西漢末年傳入中國(guó)后，在魏晉南北朝時(shí)期開(kāi)始興盛起來(lái)，在中國(guó)的文化中占據(jù)不可撼動(dòng)的地位。“儒治世，道修身，釋養(yǎng)心”，古琴藝術(shù)不僅講究儒家禮學(xué)的“德治”與“中和”，還追求道家思想的自然超脫的人生理想。
1.儒治世
《禮記·樂(lè)記》中有：“德者，性之端也;樂(lè)者，德之華也”②，古代“樂(lè)教”思想十分重視人的修養(yǎng)和道德的提高，自西周起就開(kāi)始推行“制禮作樂(lè)”，以音樂(lè)來(lái)教化于人民，而樂(lè)德是“樂(lè)教”中最為重要，也是最有意義的內(nèi)容。儒家思想中，注重“美”與“善”的統(tǒng)一，這體現(xiàn)了人們對(duì)“德”的要求，通過(guò)“樂(lè)教”可以使人獲得道德上的提高，境界上的升華。古琴音樂(lè)文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，同樣具備“樂(lè)教”的核心思想，對(duì)人有著深刻的教化作用，使人“心平德和”，達(dá)到“盡善盡美”的思想境界。儒家尚“禮”，“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”，儒家重視音樂(lè)的教化功能，認(rèn)為音樂(lè)對(duì)人有著行為上的規(guī)范和道德上的塑造作用。孔門(mén)授徒講學(xué)的“六藝”，其中“樂(lè)”就以琴為主。許慎在《說(shuō)文解字》中道：“琴者禁也”③，“禁”便是對(duì)人們行為思想的一種規(guī)范和限制，在桓譚的《新論·琴道》也提道：“琴之言禁也，君子守以自禁也。”可見(jiàn)，古琴有助于對(duì)個(gè)體的道德人格與自我修養(yǎng)的塑造。
“中庸”是儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)，何晏注“中庸之為德”說(shuō)：“庸，常也，中和可常行之德也”。中即中和，中庸即指中和為可常行之道，使人們不斷完善自身修養(yǎng)，成為具有理想人格并達(dá)到至人至圣的理想人物?！墩撜Z(yǔ)·八佾》中孔子曾對(duì)《關(guān)雎》做出評(píng)價(jià)：“《關(guān)雎》，樂(lè)而不，哀而不傷。”④意思是說(shuō)：“《關(guān)雎》這一樂(lè)章，快樂(lè)卻不是沒(méi)有節(jié)制，悲哀卻不至于過(guò)于悲傷”，這體現(xiàn)出一種調(diào)和與節(jié)制的態(tài)度。徐上瀛在《谿山琴?zèng)r》中，“論輕”曰：“不輕不重者，中和之音也。起調(diào)當(dāng)以中和為主，而輕重特?fù)p益之，其趣自生也。”⑤作為古琴美學(xué)思想的集大成者，《溪山琴?zèng)r》也推崇中和之美的思想，古琴之“美而不艷，哀而不傷，質(zhì)而能文，辨而不詐”的審美標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)儒家“中和”思想的表露，如此不偏不倚的琴學(xué)審美與孔子的審美標(biāo)準(zhǔn)相契合。
2.道修身
古時(shí)文人中不乏“鶴鳴之士”，他們都是有才德聲望的隱士。鶴具備很高的德性，舊時(shí)文人常談琴與鶴，他們認(rèn)為琴、鶴都象征著高雅，白鶴仙風(fēng)道骨，人們常常將鶴象征清高、有氣節(jié)、有德行的翩翩君子。在《詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》中寫(xiě)“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谝?rdquo;“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔?rdquo;，以鶴來(lái)比喻古時(shí)隱居的賢人⑥。古人的思想中，鶴也是富有道家文化的。琴與鶴的緊密關(guān)系，使古琴也被賦予了道家色彩，從“琴藝”走向了“琴道”。
道家天道無(wú)為、道法自然的思想浸入古琴藝術(shù)中，對(duì)古琴音樂(lè)文化有著 深遠(yuǎn)影響。老子求“真”，崇尚自然無(wú)為，認(rèn)為人應(yīng)該無(wú)欲無(wú)為，回歸到最本真的質(zhì)樸狀態(tài)。東漢蔡邕的《琴操》中有：“昔伏羲作琴，所以御邪僻，防心，以修身理性，反其天真也。”“反其天真”便是教人回歸自然和本真，是道家思想在古琴審美上的體現(xiàn)?；缸T的《新論·琴道》中認(rèn)為，古琴可以“通神明之德，合天地之和焉”，古琴的琴音似人聲，其便成為人與天交流的媒介，是道家“天人合一”的體現(xiàn)。
道家思想帶有“避世”的情感，試圖從自然中尋求一條自我拯救的人生道路?！肚f子·刻意》中：“此江海之士，避世之人，閑暇者之所好也”，莊子熱衷于逍遙曠達(dá)的人生境界⑦。在琴學(xué)發(fā)展繁盛的魏晉時(shí)期，深受道家思想的影響。“竹林七賢”中的嵇康、阮籍都回歸自然，超然物外，隱居于竹林之中，成為名符其實(shí)的隱士，在出世的生活狀態(tài)下，給后人留下了《廣陵散》《酒狂》等琴曲名作。東晉田園詩(shī)人陶淵明的愛(ài)琴之情可從《歸去來(lái)兮辭》中體現(xiàn)：“悅親戚之情話，樂(lè)琴書(shū)以消憂”，在陶淵明的隱居生活中，琴是必不可少的。“無(wú)弦琴”是陶淵明的獨(dú)創(chuàng)，在南朝梁蕭統(tǒng)《陶靖節(jié)傳》中：“淵明不解音律，而蓄無(wú)弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意。”陶潛不解音律，卻在家中放置一張無(wú)弦之琴，每逢聚會(huì)，便撫弄一番表達(dá)其中之情趣。琴雖無(wú)弦，情感的抒發(fā)卻可以通過(guò)無(wú)聲的音樂(lè)來(lái)表達(dá)，這是對(duì)道家老子“大音希聲”思想的詮釋。
3.釋養(yǎng)心
儒、道思想對(duì)古琴文化影響深遠(yuǎn)，佛家思想也對(duì)兩種思想進(jìn)行補(bǔ)充，“三教合一”共同作用于古琴文化。佛教的禪宗思想影響著古琴藝術(shù)的審美，古琴中有諸多與佛教相關(guān)的樂(lè)曲流傳下來(lái)，有《普庵咒》《納羅法曲》《釋談?wù)隆返?。佛教講究“頓悟”和“明心見(jiàn)性”，“頓悟”需要“無(wú)念”，要摒棄一切雜念，使內(nèi)心清凈。徐上瀛在《谿山琴?zèng)r》中，論“清”：“地不僻，則不清。弦不實(shí)，則不清。心不潔，則不清。氣不肅，則不清。皆清之至要也。”⑧古琴中，“清”客觀上需要清靜的環(huán)境，主觀上需要自身“心清”的精神超越，同佛教的“頓悟”一樣，需要遠(yuǎn)離塵囂、心無(wú)雜念，方可達(dá)到“明心見(jiàn)性”的“至境”境界。
三、古琴音樂(lè)文化的高校教育價(jià)值
1.德——將入社會(huì)的立身之本
高校是大學(xué)生邁進(jìn)社會(huì)的橋梁，良好的素質(zhì)和修養(yǎng)是其順利步入社會(huì)，發(fā)揮個(gè)人價(jià)值的重要前提，這是通過(guò)教育的“文化傳遞”這一特殊作用而完成的。古琴音樂(lè)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的縮影，高校古琴藝術(shù)的教育就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)。
當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)具備的基本素質(zhì)與人生修養(yǎng)，首先是傳統(tǒng)“道德”思想的完善。道德是文明的核心價(jià)值和人們的行為準(zhǔn)繩，更是人類(lèi)文明生活的永恒主題。中國(guó)自古以德為重，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)相當(dāng)位置的“禮樂(lè)文明”中，“德”是其核心。重“德”的思想是亙古不變的，其仍在當(dāng)今素質(zhì)教育的“德、智、體、美、勞”中居于首位。古琴音樂(lè)文化是對(duì)儒家思想的繼承，《禮記》中有：“德成而上，藝成而下”，可以看出中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“尚德”，“德”是樂(lè)教中最重要的組成部分，是以樂(lè)教化的終極目標(biāo)。“八音廣博，琴德最優(yōu)”，古琴承載了許多人文精神與道德情操，符合樂(lè)教的核心思想。
2.真——影響一生的價(jià)值取向
壓力與競(jìng)爭(zhēng)使忙碌與嘈雜充斥著人們的生活，這樣繁亂而浮躁的不只是客觀存在的外界環(huán)境，還有人們的內(nèi)心?，F(xiàn)今的社會(huì)難免有些人為追名逐利而忘記“正心”，浮躁的物質(zhì)社會(huì)使初入社會(huì)的大學(xué)生迷失了自我。在當(dāng)今“高壓”的社會(huì)氛圍下，使一些大學(xué)生的人生目標(biāo)僅僅鎖定于錢(qián)與權(quán)的獲得而忘記內(nèi)心的本真。大學(xué)生要樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，感悟生命的真諦，領(lǐng)會(huì)生活的要義，要熱愛(ài)生活、熱愛(ài)大自然，讓心靈更真誠(chéng)，生命更真實(shí)。古琴音樂(lè)的審美滲透出道家思想的虛靜自然、無(wú)為超脫，古琴音樂(lè)文化中的道家精神，可以?xún)艋藗兊乃枷?，進(jìn)入“物我兩忘”“返璞歸真”的思想境界。
3.文化語(yǔ)境下教育的民族性的發(fā)展
良好的文化藝術(shù)素養(yǎng)與愛(ài)國(guó)意識(shí)也是大學(xué)生基本素質(zhì)與人生修養(yǎng)之一。文化是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的，傳統(tǒng)文化作為一朵浪花，跟隨著歷史的長(zhǎng)河匯入我們當(dāng)今的文化價(jià)值中來(lái)。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。現(xiàn)如今，我國(guó)大力提倡民族文化的復(fù)興，當(dāng)代人對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)持有保留與繼承的態(tài)度，而古琴便是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最佳承載體。隨著全球化的發(fā)展，各國(guó)文化相互交叉、滲透，多元文化作為新的發(fā)展趨勢(shì)融入了當(dāng)今的生活中，人們所接觸的文化更加豐富，使一部分人盲目地追求外來(lái)文化而忽視了本國(guó)的傳統(tǒng)文化。愛(ài)國(guó)意識(shí)需要培育和激發(fā)，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育是思想道德教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容⑨，這與傳統(tǒng)文化的教育是不可分割的。傳統(tǒng)文化的滲透可以使大學(xué)生愛(ài)國(guó)意識(shí)進(jìn)一步覺(jué)醒，從而形成積極的思想觀念。復(fù)興民族文化是當(dāng)今社會(huì)的重要使命，現(xiàn)在的大學(xué)生對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解還有所缺乏。古琴藝術(shù)不僅是音樂(lè)的演奏，更包含了傳統(tǒng)文化的精髓。無(wú)論是從其歷史，還是所承載的精神上來(lái)看，古琴都是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的最好詮釋。
高校是傳承文化與培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要場(chǎng)所，通過(guò)對(duì)古琴音樂(lè)文化的學(xué)習(xí)，我們可以去探賾浩瀚無(wú)垠的中國(guó)文化，也可以幫助我們?cè)诘赖戮衽c審美層次得到雙重提升。
（注：本文為教育教學(xué)改革與研究項(xiàng)目《如何培養(yǎng)音樂(lè)教育免費(fèi)師范生在職攻讀教育碩士的教學(xué)技能與綜合素養(yǎng)》）
注釋?zhuān)?/p>
①房玄齡等.晉書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1974：1642.
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⑤⑧王耀珠.《溪山琴?zèng)r》探賾[M].上海：上海音樂(lè)出版社，2008：31，7.
⑥李炳海.《詩(shī)經(jīng)》解 讀[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008：305.
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[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)文化； 大學(xué)生 ；社會(huì)主義核心價(jià)值觀 ；思想政治教育；立德樹(shù)人
[中圖分類(lèi)號(hào)] G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1002-8129（2017）02-0089-06
社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成，凝聚著民族發(fā)展過(guò)程中的智慧，中國(guó)數(shù)千年來(lái)的歷史傳統(tǒng)和文化底蘊(yùn)，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論來(lái)源。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，應(yīng)該與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)。從源頭來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化，是對(duì)傳統(tǒng)文化的升華與創(chuàng)新，這決定了我們培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要路徑之一是弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
一、社主義核心價(jià)值觀與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合
黨的十將社會(huì)主義核心價(jià)值觀概括為，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在延續(xù)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上注入了新的時(shí)代特征，在國(guó)家層面、社會(huì)層面、公民個(gè)人三個(gè)層面都可以找到中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在聯(lián)系[1]。
（一）核心價(jià)值觀國(guó)家層面的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)
社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家層面上體現(xiàn)為對(duì)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的追求，在傳統(tǒng)文化中有著相應(yīng)的淵源。首先，國(guó)家富強(qiáng)歷來(lái)是中華民族的美好愿望和追求?！豆茏?形勢(shì)解》就有記載：“主之所以為功者，富強(qiáng)也?！薄俄n非子?和氏》也有“楚不用吳起而削亂，秦行商君法而富強(qiáng)”。其次，民主與中國(guó)傳統(tǒng)民本思想一脈相承?！渡袝?shū)?五子之歌》的“民為邦本，本固邦寧”；《尚書(shū)?泰誓》中的“民之所欲，天必從之”等古代民本思想都強(qiáng)調(diào)對(duì)人民的重視和君權(quán)的約束。再次，文明是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和開(kāi)化的表現(xiàn)?！抖Y記》的“人有禮則安，無(wú)禮則?！保弧豆茏?牧民》的“禮義廉恥，國(guó)之四維”所闡釋的就是在物質(zhì)文明的基礎(chǔ)上對(duì)精神文明的更高追求。最后，和諧是對(duì)良好人際和社會(huì)關(guān)系的描述，同樣與傳統(tǒng)文化中的“天人合一”“天下大同”的思想一脈相承?！疤烊撕弦弧彼枷胧俏覈?guó)傳統(tǒng)文化的核心思想，也是古代處理人和自然關(guān)系的經(jīng)典理論。從《易經(jīng)》的“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧”，對(duì)人與自然和諧的強(qiáng)調(diào)，到孔子主張“仁者愛(ài)人”“推己及人”，強(qiáng)調(diào)天、地、人的和諧發(fā)展，再到老子提出的“人法地、地法天、天法道、道法自然”，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然規(guī)律的敬畏和遵循，以至逐步推及發(fā)展到人與人的關(guān)系處理上的“人和”的“大同”社會(huì)，如《禮記?禮運(yùn)》中“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子……鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”對(duì)“和諧”理想社會(huì)的向往，都能看到國(guó)家層面核心價(jià)值觀豐富的傳統(tǒng)文化淵源。
（二）核心價(jià)值觀社會(huì)層面的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)
社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)層面上體現(xiàn)為對(duì)“自由、平等、公正、法治”的追求，同樣也是中華傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)容和價(jià)值追求。在中華傳統(tǒng)文化中，對(duì)于自由的理解是基于人與自然、人與人的關(guān)系的相對(duì)自由而形成的，“道法自然”“天人合一”等思想都強(qiáng)調(diào)自由的相對(duì)性。傳統(tǒng)文化對(duì)“平等”“公正”等同樣重視，如“不患寡而患不均，不患貧而患不安”（《論語(yǔ)》）等傳統(tǒng)思想。而“法治”的基因，則是傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，如管子認(rèn)為“法者，天下之程式也，萬(wàn)事之儀表也”，法家更是將法治推崇備至，如韓非子的“法不阿貴，繩不繞曲”等思想。
（三）核心價(jià)值觀個(gè)人層面的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)
社會(huì)主義核心價(jià)值觀在個(gè)人層面上體現(xiàn)為對(duì)“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的追求。愛(ài)國(guó)主義是中華民族最深厚的思想傳統(tǒng)，《戰(zhàn)國(guó)策?西周策》就有“周君豈能無(wú)愛(ài)國(guó)哉”的記載，《漢書(shū)?司馬遷傳》“常思奮不顧身，而殉國(guó)家之急”，《日知錄?正始》“天下興亡，匹夫有責(zé)”等都有相關(guān)論述，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“家國(guó)同構(gòu)”的社會(huì)結(jié)構(gòu)及文化傳統(tǒng)。敬業(yè)，是中國(guó)自古以來(lái)人之為人的行為標(biāo)準(zhǔn)，形成了中華民族的勤勞精神，如“克勤于邦、克儉于家”（《尚書(shū)?大禹謨》）、“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”（《尚書(shū)?周書(shū)》）等都是這一精神的體現(xiàn)。誠(chéng)信，同樣是中華民族的傳統(tǒng)美德與道德標(biāo)準(zhǔn)，《周易》“人之所助者，信也”；《禮記》“不寶金玉，而忠信為寶”，儒家學(xué)說(shuō)的“仁義禮智信”，十分強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信的重要性。友善，同樣是中國(guó)傳統(tǒng)“和合文化”的體現(xiàn)，如孟子的“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之”等理念，都是古圣賢們對(duì)“善”最精辟的概括[2]。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系，決定了弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要途徑。
二、大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的困境
當(dāng)前，我國(guó)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育不僅是重大的理論課題，而且是迫切需要解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。從目前高校大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的實(shí)際情況看，還存在諸多問(wèn)題，主要表現(xiàn)在如下三個(gè)方面。
（一）在培育內(nèi)容上，重知識(shí)輕實(shí)踐
從大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育內(nèi)容來(lái)看，主要存在著重知識(shí)灌輸、輕實(shí)踐領(lǐng)會(huì)的傾向。
一是從核心價(jià)值觀具體內(nèi)容的學(xué)習(xí)情況看，存在重識(shí)記、輕理解的現(xiàn)象。目前大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的全面學(xué)習(xí)，主要是通過(guò)校內(nèi)張貼海報(bào)、校園媒體進(jìn)行宣傳等途徑實(shí)現(xiàn)，大多仍停留在牢記社會(huì)主義核心價(jià)值觀24字的應(yīng)知層面，而未能深化對(duì)國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面核心價(jià)值觀深刻內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，沒(méi)有領(lǐng)悟到每個(gè)核心價(jià)值觀都具有的深厚傳統(tǒng)文化根基，更未能形成對(duì)核心價(jià)值觀的高度認(rèn)同與共識(shí)。這種重知識(shí)、輕理解的傾向應(yīng)當(dāng)引起我們的重視。
二是從核心價(jià)值觀相關(guān)課程教學(xué)情況看，存在重理論、輕實(shí)踐的現(xiàn)象。目前高校有關(guān)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的相關(guān)思想政治課程、輔導(dǎo)報(bào)告等，或以理論灌輸、或以熱點(diǎn)剖析等方式進(jìn)行，往往停留在從知識(shí)到知識(shí)的灌輸層面，而忽略了與實(shí)踐的結(jié)合，忽略了從應(yīng)知到應(yīng)會(huì)的轉(zhuǎn)化，導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)核心價(jià)值觀內(nèi)容的理解較為膚淺，從根本上還談不上能將這種價(jià)值理念轉(zhuǎn)化為他們作為一代新人應(yīng)有的基本信念的問(wèn)題。
（二）在培育方法上，重形式輕實(shí)效
從大學(xué)生核心價(jià)值觀的培育方法上看，不否認(rèn)，各高校在實(shí)際形式上確也不斷推陳出新，但在實(shí)際上卻逃離不了重形式、輕實(shí)效的老路。
一是主題教育活動(dòng)時(shí)政色彩鮮明，吸引力不足。部分主題教育活動(dòng)高揚(yáng)主旋律，在活動(dòng)主題或組織實(shí)施中均明確為核心價(jià)值觀教育活動(dòng)，且發(fā)文要求舉辦類(lèi)似“五四”講話學(xué)習(xí)、“兩會(huì)”精神學(xué)習(xí)的主題活動(dòng)。但在實(shí)際上卻忽視了當(dāng)代大學(xué)生較多關(guān)注個(gè)人成長(zhǎng)，很少關(guān)心時(shí)政主題的問(wèn)題，導(dǎo)致活動(dòng)效果不理想。
二是形勢(shì)政策課、黨課團(tuán)課學(xué)習(xí)雖然規(guī)范，但不少主講者卻難以充分講授核心價(jià)值觀內(nèi)容。形勢(shì)政策課是大學(xué)第一課堂的重要組成部分，因承擔(dān)課程的大多是青年教師或輔導(dǎo)員，因而講解理論熱點(diǎn)所需內(nèi)容受自身理論水平限制難以深入，何況一些高校還將此改為學(xué)生發(fā)展和就業(yè)指導(dǎo)課，所以在實(shí)際上難以傳授給大學(xué)生足夠的傳統(tǒng)文化及核心價(jià)值觀內(nèi)容。因此，部分青年者的培養(yǎng)質(zhì)量有待提高。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，應(yīng)首先提高講授者對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的全面解讀水平。
三是校園文化活動(dòng)受眾有限，難以以點(diǎn)帶面。社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的校園文化活動(dòng)已遍地開(kāi)花，這是值得倡導(dǎo)的。但我們必須清醒認(rèn)識(shí)到，這些活動(dòng)還存在很大的局限性：一方面，聚焦個(gè)人層面的活動(dòng)較多，關(guān)注社會(huì)、國(guó)家層面的較少。另一方面，校園文化活動(dòng)的吸引力有限，舞臺(tái)上所展現(xiàn)的往往是多才多藝者或活動(dòng)積極分子，而那些專(zhuān)注于專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)、忙于勤工助學(xué)或沉迷于個(gè)人愛(ài)好的學(xué)生參與有限，因此活動(dòng)很難以點(diǎn)帶面，往往停留于營(yíng)造氛圍層面。
四是校園新媒體強(qiáng)調(diào)“班班有陣地”以持久宣傳核心價(jià)值觀，但在實(shí)際上，收效并不可觀。近年來(lái)，QQ群、微博、微信等平臺(tái)從學(xué)校、學(xué)院層面走進(jìn)班級(jí)、支部，然而大多數(shù)QQ群僅成為學(xué)生日常事務(wù)和交流的平臺(tái)，微博日漸式微，加上原本開(kāi)拓價(jià)值觀宣教的微信平臺(tái)，由于較難做到每天優(yōu)質(zhì)文章而逐漸受到冷落。
（三）在培育體系上，缺乏系統(tǒng)支持
從培育體系來(lái)看，目前大學(xué)生核心價(jià)值觀的教育存在著多頭并進(jìn)、交叉教育現(xiàn)象，難以形成合力。究其原因，一是以核心價(jià)值觀和思想政治教育為主的“兩課”教育與現(xiàn)實(shí)中大學(xué)生思想政治教育工作脫節(jié)，存在過(guò)于強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)與學(xué)分的現(xiàn)象，同時(shí)在管理體系、考核手段等方面普遍存在脫節(jié)的現(xiàn)象。二是學(xué)校內(nèi)部工作機(jī)制與整合力度不夠，如組織部門(mén)、學(xué)生會(huì)、社團(tuán)等部門(mén)之間缺乏統(tǒng)一管理，各自為政，常常因?yàn)槠孀⒅鼗顒?dòng)形式而忽略活動(dòng)效果，從而出現(xiàn)諸多重復(fù)工作而影響教育效果。
三、以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育路徑
針對(duì)當(dāng)前大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中存在的問(wèn)題，筆者認(rèn)為，應(yīng)以?xún)?yōu)秀傳統(tǒng)文化為載體，探索加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的有效途徑，力爭(zhēng)使教育過(guò)程覆蓋學(xué)生學(xué)習(xí)生活的各個(gè)方面，增加教育的針對(duì)性和實(shí)效性。
（一）健全培育體系，將第一課堂與第二課堂有效結(jié)合
第一課堂是大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的主渠道。要找準(zhǔn)結(jié)合點(diǎn)，發(fā)揮思想政治教育理論課、通識(shí)教育課程中的人文社科類(lèi)課程、選修課程中的傳統(tǒng)文化課程、心理適應(yīng)和求職就業(yè)課程等四類(lèi)課程的教育針對(duì)性，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為資源，對(duì)學(xué)生進(jìn)行國(guó)情、國(guó)史教育，弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神[3]。要搭建和擴(kuò)展好第一課堂的教學(xué)平臺(tái)和覆蓋半徑，舉辦各類(lèi)提升大學(xué)生人文素養(yǎng)的講座、報(bào)告會(huì)，加強(qiáng)品牌建設(shè)。還要優(yōu)化學(xué)生學(xué)習(xí)狀態(tài)，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)力，加強(qiáng)“教”與“學(xué)”的良性互動(dòng)，鼓勵(lì)晨讀小組、興趣小組以及讀書(shū)會(huì)等課外學(xué)習(xí)活動(dòng)。
第二課堂的校園文化活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)與第一課堂的教學(xué)目標(biāo)緊密結(jié)合。效仿高校素質(zhì)教育學(xué)分的形式對(duì)第二課堂加以規(guī)范，讓其成為有效補(bǔ)充第一課堂的育人陣地。校園文化具有滲透性強(qiáng)、影響面廣、吸引力佳的特點(diǎn)，可在潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)和道德情操。還應(yīng)注重多措并舉，這主要包括：氛圍營(yíng)造默化人，建設(shè)“尚新、尚業(yè)、博雅、博愛(ài)”的優(yōu)良學(xué)風(fēng)、班風(fēng)；文化體驗(yàn)揚(yáng)主流，鼓勵(lì)學(xué)生親身參與文化作品的鑒賞與創(chuàng)作，將人文知識(shí)內(nèi)化為自身修養(yǎng)；社團(tuán)活動(dòng)凝特色，通過(guò)經(jīng)典作品誦讀、漢字聽(tīng)寫(xiě)競(jìng)賽、人文風(fēng)采展示等豐富多彩的活動(dòng)形式傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；社會(huì)實(shí)踐礪品格，以社會(huì)調(diào)研、國(guó)情體驗(yàn)、志愿服務(wù)、實(shí)習(xí)見(jiàn)習(xí)等為載體，使學(xué)生在承習(xí)優(yōu)秀民族品性的同時(shí)服務(wù)社會(huì)，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
（二）創(chuàng)新培育模式，提高培育工作的吸引力
一是加強(qiáng)儀式教育。在思想多元、文化多元的時(shí)代，升國(guó)旗、唱國(guó)歌等儀式可讓人們有所依托，可喚醒參與者心中的美好情感，是參與者力量的源泉。因此，應(yīng)當(dāng)結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日舉行有專(zhuān)業(yè)特色的紀(jì)念活動(dòng)，以此來(lái)弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
二是加強(qiáng)寢室文化建設(shè)。大學(xué)生每天在寢室的時(shí)間超過(guò)1/3，積極建設(shè)學(xué)生生活園區(qū)有助于良好品行塑造、優(yōu)秀習(xí)慣養(yǎng)成?？赏ㄟ^(guò)設(shè)置樓棟文化墻，設(shè)立生活服務(wù)、今日歷史、名言警句等欄目，豐富學(xué)生精神世界。通過(guò)評(píng)比“書(shū)香寢室”、記錄“樓層周記”等活動(dòng)，營(yíng)造勤學(xué)善思、和諧友愛(ài)的寢室氛圍。
三是加強(qiáng)新媒體手段的運(yùn)用。通過(guò)QQ群、微信朋友圈、微課堂等方式傳播學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化新聞、文化活動(dòng)，加強(qiáng)開(kāi)放式主題教育，打破學(xué)院和班級(jí)的壁壘，引入全員育人機(jī)制，形成全校交流與教育的良好模式。
（三）注重培育效果，強(qiáng)化價(jià)值觀培育與個(gè)人成長(zhǎng)的實(shí)效性
聚焦學(xué)生成長(zhǎng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在生涯規(guī)劃和就業(yè)指導(dǎo)、學(xué)生資助、心理健康工作中，融入傳統(tǒng)文化的人文因子，采用人文關(guān)懷、因材施教的方法，開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育。生涯規(guī)劃和就業(yè)指導(dǎo)要答疑釋惑，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的擇業(yè)觀和成才觀，幫助他們實(shí)現(xiàn)個(gè)人職業(yè)理想與國(guó)家發(fā)展需要的統(tǒng)一。學(xué)生資助工作既要經(jīng)濟(jì)援助，也要思想援助，因而應(yīng)加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主x、自立自強(qiáng)、感恩誠(chéng)信等教育，輔之以心理健康教育，以樹(shù)立學(xué)生正確的價(jià)值觀和人生觀。
貫徹分層培養(yǎng)理念，開(kāi)展“講人文、讀經(jīng)典、創(chuàng)佳作、歷實(shí)踐”培養(yǎng)活動(dòng)。橫向上針對(duì)大一到大四的4個(gè)年級(jí)，縱向上針對(duì)青年者骨干、黨員和入黨積極分子、團(tuán)員青年等，制訂要求不同的培養(yǎng)手冊(cè)，量化指標(biāo)體系和具體要求，開(kāi)展分層分類(lèi)培養(yǎng)。
綜上所述，只有不斷挖掘社會(huì)主義核心價(jià)值觀的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，并通過(guò)全員、全方位、全流程的培育過(guò)程，創(chuàng)新培育形式、健全培育體系，才能真正將核心價(jià)值觀內(nèi)化為大學(xué)生的價(jià)值認(rèn)同。
[參考文獻(xiàn)]
[1]黃橋法.論社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與超越[J].華南理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008，（4）.
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代動(dòng)畫(huà);動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)
動(dòng)畫(huà)起源于人類(lèi)用繪畫(huà)表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)的意愿，發(fā)展到如今已經(jīng)成為一個(gè)多元化的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫(huà)經(jīng)歷過(guò)一個(gè)輝煌的時(shí)代，被世界譽(yù)為“中國(guó)動(dòng)畫(huà)學(xué)派”。但如今，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)行業(yè)的發(fā)展不甚理想，究其原因，不僅在于高科技制作水平的欠缺，更是由于浮躁氛圍影響下的一些現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)從業(yè)者丟棄了藝術(shù)創(chuàng)作真正的精髓——文化精神的傳承和創(chuàng)意。國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)要重現(xiàn)輝煌，不僅要在故事劇本、造型設(shè)計(jì)方面從傳統(tǒng)藝術(shù)中汲取養(yǎng)分，更需要深入挖掘傳統(tǒng)藝術(shù)、思想文化內(nèi)涵，以及在創(chuàng)作態(tài)度上做到平心靜氣與精益求精?？v觀我國(guó)近幾年的對(duì)外文化交流，無(wú)不將融合了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的事物作為首選，如2008年奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式的文藝表演及祥云火炬設(shè)計(jì)等。這充分說(shuō)明，具有民族特色、傳承意義的中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)正在逐漸成為我國(guó)最具辨識(shí)度的品牌LOGO而走向世界。無(wú)論藝術(shù)是采用傳統(tǒng)繪畫(huà)還是現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)的表現(xiàn)形式，其中所反映的更深層次的文化內(nèi)涵才是體現(xiàn)其獨(dú)特氣質(zhì)的基礎(chǔ)。尤其是動(dòng)畫(huà)這一集繪畫(huà)、視聽(tīng)語(yǔ)言等多種門(mén)類(lèi)于一身的藝術(shù)形式，自誕生之日起，就不斷被藝術(shù)家探索著，逐漸衍生出了具有各國(guó)風(fēng)情的不同流派。如，1956年，動(dòng)畫(huà)導(dǎo)演、上海美術(shù)電影制片廠廠長(zhǎng)盛特偉先生提出了“探索民族風(fēng)格”的口號(hào)，指明了中國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的發(fā)展方向。從此，中國(guó)的動(dòng)畫(huà)作品開(kāi)創(chuàng)了輝煌時(shí)代。不僅是中國(guó)，對(duì)傳統(tǒng)文化加以利用在國(guó)外優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)作品中也屢見(jiàn)不鮮。如，《瘋狂約會(huì)美麗都》中用簡(jiǎn)單的線條詮釋了法國(guó)服飾文化的精髓，《埃及王子》中所提煉的埃及古老壁畫(huà)的形象，等等。這些優(yōu)秀作品中所展示的地域特色，非但不會(huì)降低藝術(shù)感染力，反而賦予了動(dòng)畫(huà)作品更為高雅、更有辨識(shí)度的視聽(tīng)效果。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這為我國(guó)的動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作提供了豐厚的土壤。但要注意，創(chuàng)作具有濃郁中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的動(dòng)畫(huà)作品，最重要的是準(zhǔn)確、深入地挖掘傳統(tǒng)文化的根本特質(zhì)。大體可分為以下三個(gè)方向。
一、故事情節(jié)方面
動(dòng)畫(huà)類(lèi)似于電影，是一門(mén)極具感染力的視聽(tīng)語(yǔ)言藝術(shù)，因此，講好故事才是一部動(dòng)畫(huà)作品應(yīng)當(dāng)首要考慮的。創(chuàng)作者在創(chuàng)作一部以展現(xiàn)傳統(tǒng)文化為核心的故事劇本時(shí)，應(yīng)注意故事情節(jié)和所要講述的文化之間的承載關(guān)系——一個(gè)好故事是載體，蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵是升華體現(xiàn)，輕重分明，才能形成一個(gè)穩(wěn)定的金字塔結(jié)構(gòu)。如果故事體系尚且單薄，就將晦澀的文化元素強(qiáng)加于故事之上，不但喧賓奪主，更易使作品喪失應(yīng)有的感染力。
二、造型及場(chǎng)景設(shè)計(jì)方面
動(dòng)畫(huà)的設(shè)計(jì)風(fēng)格是最直接地將文化元素以符號(hào)化的方式呈現(xiàn)給觀眾的部分，成功的設(shè)計(jì)能將傳統(tǒng)文化的精華進(jìn)行高度提煉。如，動(dòng)畫(huà)片《九色鹿》便是取材于敦煌壁畫(huà)中的《鹿王本生圖》，片中神鹿的形象具有濃郁的中國(guó)西域壁畫(huà)風(fēng)格。又如，《南郭先生》采用了畫(huà)像石、畫(huà)像磚的藝術(shù)風(fēng)格，使古樸、渾厚的氣息撲面而來(lái)，與故事中所要表現(xiàn)的古老的時(shí)代感十分吻合。還有《三個(gè)和尚》，雖然人物形象有些偏簡(jiǎn)筆畫(huà)風(fēng)格，但是在場(chǎng)景設(shè)計(jì)上參考了中國(guó)畫(huà)空靈、博大的寫(xiě)意構(gòu)圖，并且通過(guò)片中的和尚挑水、奔跑、滅火等行為進(jìn)一步展示空間感。值得一提的是，挖掘一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化并創(chuàng)作出具有鮮明辨識(shí)度的形象，并不會(huì)因種族和地域產(chǎn)生限制，反而會(huì)使文化內(nèi)涵獲得更多被發(fā)揚(yáng)光大的可能性。如，美國(guó)夢(mèng)工廠的《功夫熊貓》就是一部跨越了國(guó)界的經(jīng)典作品，片中很多場(chǎng)景原型和動(dòng)物形象取材于中國(guó)，令世界人民了解了中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。
三、中心思想體現(xiàn)方面
基于以上兩點(diǎn)，動(dòng)畫(huà)作品中最終體現(xiàn)出的思想內(nèi)涵才是其核心部分。這就要求創(chuàng)作者從根源上真正理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)在本質(zhì)和傳承意義，絕不僅僅是在作品中摻入青花瓷、京劇臉譜和水墨場(chǎng)景等元素，這些流于表面的形式不過(guò)是披著傳統(tǒng)文化的軀殼而已，并沒(méi)有深入挖掘所要表達(dá)的深刻思想。創(chuàng)作者可以學(xué)習(xí)《不射之射》這部中日合拍的動(dòng)畫(huà)木偶片的創(chuàng)作手法，其利用木偶定格動(dòng)畫(huà)的美術(shù)特點(diǎn)和敘事方式，通過(guò)展現(xiàn)片中主人公紀(jì)昌不斷追求學(xué)習(xí)射箭的過(guò)程，最終闡述“至為為無(wú)為，至善為無(wú)善，至射為無(wú)射”這種高深的物我兩相忘的“道”之境界。結(jié)語(yǔ)動(dòng)畫(huà)這種藝術(shù)表現(xiàn)形式完全可以成功營(yíng)造中國(guó)文化品牌。而創(chuàng)作者要想深入理解并挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，還需要做到戒驕戒躁、平心靜氣地將其中的精髓吃透，避免流于表面。古老的中華民族更多不為人所知的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還有待創(chuàng)作者逐步挖掘并將其弘揚(yáng)于世界。這不僅僅是動(dòng)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)有的態(tài)度，更是值得所有文化工作者銘記于心的責(zé)任。
參考文獻(xiàn)：
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[2]龔倩.“中國(guó)學(xué)派”動(dòng)畫(huà)電影視覺(jué)風(fēng)格研究.南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011.
【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)文化；社會(huì)生活；當(dāng)代價(jià)值
中國(guó)傳統(tǒng)文化包羅萬(wàn)象、博大精深，其中優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化更是中華文明的杰出代表，是中華民族思想文化和觀念形態(tài)的總體表征，是獨(dú)特民族氣質(zhì)和民族文化的外在反映。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以儒家文化為內(nèi)核，兼有道教、佛教等文化形態(tài)。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅在中國(guó)各個(gè)歷史時(shí)期影響著中國(guó)社會(huì)，對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活也是影響至深，其中蘊(yùn)含的文化價(jià)值不僅在當(dāng)時(shí)領(lǐng)先世界，時(shí)至今日也有極高的歷史價(jià)值。
1 衣食住行中的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
衣食住行是所有社會(huì)生活各個(gè)方面中最基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)，可以說(shuō)任何人的一天都是從柴米油鹽開(kāi)始的。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在衣食住行上時(shí)刻影響著當(dāng)代中國(guó)人的日常生活，電影《花樣年華》中張曼玉一身身漂亮的旗袍，把觀眾看得如癡如醉，也讓外國(guó)影評(píng)人驚嘆中國(guó)旗袍的端莊靚麗。旗袍，作為滿族婦女的傳統(tǒng)服飾，從民國(guó)時(shí)期，由寬松肥大變?yōu)檎荩⒂虚L(zhǎng)短袖之分。一般款式為緊貼腰式，直領(lǐng)開(kāi)右大襟，兩開(kāi)衩，釘扣絆，長(zhǎng)至膝下略掩足，款式高雅，清新大方，具有濃郁的民族風(fēng)格，至今仍深受歡迎，并成為中國(guó)服飾文化的代表。從滿漢全席到民間小吃，傳統(tǒng)文化在飲食上的影響力更是巨大，餃子、元宵、月餅、京八件、沙琪瑪?shù)雀侵腥A傳統(tǒng)美食的代表。電影《滿漢全席》、紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)》將中國(guó)傳統(tǒng)飲食文化展現(xiàn)得淋漓盡致，更是在全球范圍內(nèi)掀起一股中國(guó)飲食文化熱潮，人們從世界各地紛紛來(lái)到中國(guó)品嘗地道的中國(guó)傳統(tǒng)美食。以故宮和拙政園為代表的傳統(tǒng)中式建筑，在雍容華貴中不失嫻靜優(yōu)雅，展現(xiàn)出中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的無(wú)窮魅力，至今仍為世界建筑藝術(shù)中的瑰寶。在出行方面，雖說(shuō)現(xiàn)代化的交通工具已經(jīng)取代了傳統(tǒng)的車(chē)馬舟船，但是在這些現(xiàn)代化的交通工具中隨處可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影子，比如說(shuō)，人們都喜歡在私家車(chē)中懸掛保佑吉祥的飾物，這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化在出行方面的物化表現(xiàn)。
2 文化娛樂(lè)中的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
文化娛樂(lè)是社會(huì)生活的另一個(gè)主要方面，也是社會(huì)文化最直接的外在表現(xiàn)。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在人們的日常文化娛樂(lè)活動(dòng)中表現(xiàn)的最為明顯，中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)享譽(yù)世界，齊白石、張大千更是世界級(jí)藝術(shù)大師，在2013年12月2日的保利秋季拍賣(mài)會(huì)上，中國(guó)書(shū)畫(huà)大師黃胄的作品《歡騰的草原》以1.288億元人民幣的高價(jià)成交，人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)藝術(shù)的喜愛(ài)程度由此可見(jiàn)一斑。國(guó)粹京劇更是蜚聲海內(nèi)外，深受群眾喜愛(ài)，梅蘭芳、馬連良等藝術(shù)大師的精彩唱段余音繞梁，業(yè)余票友的精彩唱腔也是功力深厚，夏日的公園里、廣場(chǎng)上經(jīng)?？梢钥匆?jiàn)票友們?cè)谝黄鹎写杓妓嚕惴匠T我登場(chǎng)，盡情享受中國(guó)傳統(tǒng)文化為人們帶來(lái)的快樂(lè)。此外，雜技、下棋、撫琴、扭秧歌等其它文化娛樂(lè)活動(dòng)也深受群眾喜愛(ài)，經(jīng)常在民間的街頭巷尾出現(xiàn)，這些文化娛樂(lè)活動(dòng)都體現(xiàn)出中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的無(wú)窮魅力。
3 體育活動(dòng)中的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
體育活動(dòng)是群眾日常生活中喜聞樂(lè)見(jiàn)的活動(dòng)，其中中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素十分豐富，武術(shù)、蕩秋千、太極拳等中國(guó)傳統(tǒng)體育活動(dòng)最為人們熟悉。武術(shù)又稱(chēng)國(guó)術(shù)或武藝，中國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。其內(nèi)容是把踢打摔拿跌擊劈刺等動(dòng)作按照一定規(guī)律組成徒手的和器械的各種攻防格斗功夫套路和單勢(shì)練習(xí)。武術(shù)源于商周時(shí)期的軍事訓(xùn)練，至秦漢形成流派，并有著作記載，在宋明時(shí)期達(dá)到巔峰。武術(shù)具有極其廣泛的群眾基礎(chǔ)是中國(guó)勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中不斷積累和豐富起來(lái)的一項(xiàng)寶貴的文化遺產(chǎn)，是中國(guó)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)之一。蕩秋千是中國(guó)古代北方少數(shù)民族創(chuàng)造的一種運(yùn)動(dòng)。春秋時(shí)期傳入中原地區(qū)，因其設(shè)備簡(jiǎn)單，容易學(xué)習(xí)，故而深受人們的喜愛(ài)，很快在各地流行起來(lái)。漢代以后，秋千逐漸成為清明、端午等節(jié)日進(jìn)行的民間體育活動(dòng)并流傳至今，現(xiàn)在在中國(guó)大部分地區(qū)已成為兒童的專(zhuān)項(xiàng)活動(dòng)。太極拳是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以中國(guó)傳統(tǒng)儒、道哲學(xué)中的太極、陰陽(yáng)辯證理念為核心思想，集頤養(yǎng)性情、強(qiáng)身健體、技擊對(duì)抗等多種功能為一體，結(jié)合易學(xué)的陰陽(yáng)五行之變化，中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)，古代的導(dǎo)引術(shù)和吐納術(shù)形成的一種內(nèi)外兼修、柔和、緩慢、輕靈、剛?cè)嵯酀?jì)的拳術(shù)。傳統(tǒng)太極拳門(mén)派眾多，常見(jiàn)的太極拳流派有陳式、楊式、武式、吳式、孫式、和式等派別。由于太極拳是近代形成的拳種，流派眾多，群眾基礎(chǔ)廣泛，在公園、廣場(chǎng)甚至房前屋后隨處可見(jiàn)練習(xí)太極拳的人們。
4 醫(yī)療保健中的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
如果說(shuō)到醫(yī)療保健中的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就不能不講到中醫(yī)。中醫(yī)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶在中國(guó)人心中占有極其重要的位置。中醫(yī)是指中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，是研究人體生理、病理以及疾病的診斷和防治等的一門(mén)學(xué)科。它承載著中國(guó)古代人民同疾病作斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)和理論知識(shí)，是在古代樸素的唯物論和自發(fā)的辨證法思想指導(dǎo)下，通過(guò)長(zhǎng)期醫(yī)療實(shí)踐逐步形成并發(fā)展成的醫(yī)學(xué)理論體系。在研究方法上，以整體觀相似觀為主導(dǎo)思想，以臟腑經(jīng)絡(luò)的生理、病理為基礎(chǔ)，以辨證論治為診療依據(jù)，具有樸素的系統(tǒng)論、控制論，分形論和信息論內(nèi)容。中醫(yī)學(xué)以陰陽(yáng)五行作為理論基礎(chǔ)，將人體看成是氣、形、神的統(tǒng)一體，通過(guò)望、聞、問(wèn)、切，四診合參的方法，探求病因、病性、病位、分析病機(jī)及人體內(nèi)五臟六腑、經(jīng)絡(luò)關(guān)節(jié)、氣血津液的變化、判斷邪正消長(zhǎng)，進(jìn)而得出病名，歸納出證型，以辨證論治原則，制定“汗、吐、下、和、溫、清、補(bǔ)、消”等治法，使用中藥、針灸、推拿、按摩、拔罐、氣功、食療等多種治療手段，使人體達(dá)到陰陽(yáng)調(diào)和而康復(fù)，還能兼顧生命與生活的品質(zhì)?，F(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)的中醫(yī)文化已經(jīng)走出國(guó)門(mén)、走向世界，除了亞洲的韓國(guó)、日本、新加坡、馬來(lái)西亞、泰國(guó)、越南這些隸屬于中華文化圈的國(guó)家外，英國(guó)、美國(guó)、德國(guó)、加拿大等西方國(guó)家也逐步認(rèn)可歡迎中醫(yī)?？梢哉f(shuō)，中醫(yī)文化作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表之一，正在以另一種形式弘揚(yáng)著中國(guó)傳統(tǒng)文化。
5 人際交往中的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
