時(shí)間：2023-09-13 17:07:52
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一、學(xué)習(xí)和深刻領(lǐng)會(huì)執(zhí)法為民理念的科學(xué)內(nèi)涵，具有重要的實(shí)踐意義。
樹立執(zhí)法為民理念，要突出強(qiáng)調(diào)以下幾個(gè)方面內(nèi)容：
1、一切為了人民
一切為了人民，就是要把維護(hù)人民的利益作為檢察工作的根本宗旨，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，滿足人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的切身利益，作為政法工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。具體到檢察實(shí)踐中，就是要把人民群眾的呼聲作為第一信號(hào)，把人民群眾的需要作為第一選擇，把人民群眾的利益作為第一考慮，把人民群眾的滿意作為第一標(biāo)準(zhǔn)。要恪盡職守，預(yù)防和懲治犯罪，保證公民的人身權(quán)利、財(cái)產(chǎn)權(quán)利和民主權(quán)利不受侵犯。反貪部門要積極履行自己的職責(zé)，做好預(yù)防和懲治犯罪的工作，使犯罪分子得到及時(shí)、有效的懲處。要根據(jù)社會(huì)發(fā)展的形勢(shì)變化，及時(shí)把握人民群眾不斷變化的利益訴求，為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)做貢獻(xiàn)。
2、一切依靠人民
走群眾路線是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。當(dāng)前，檢察工作仍然需要走群眾路線。只有走群眾路線，深入基層，深入群眾，才能了解人民群眾的疾苦，了解人民群眾對(duì)檢察工作的要求和愿望，了解人民群眾的利益所在；才能使檢察工作符合人民群眾的實(shí)際要求，才能有效解決人民群眾的實(shí)際困難和問題，才能贏得人民群眾的理解和支持，才能樹立檢察機(jī)關(guān)和檢察干警在人民群眾中的良好形象。
我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，沒有人民群眾的支持，檢察工作就會(huì)成為無源之水、無本之木。沒有人民群眾的支持與配合，無論你的偵查設(shè)備多先進(jìn)、無論你有多充足的警力、無論你有多充足的經(jīng)費(fèi)，如果脫離了人民群眾，人民群眾不支持、不配合，檢察工作就耳不聰、目不明，就無法解決破案難、取證難、追逃難等問題。當(dāng)前，一些地方發(fā)生犯罪案件，無人報(bào)案、無人作證、無人提供線索，于是一些干警就產(chǎn)生了畏難情緒，覺得群眾工作不好做，甚至抱怨群眾覺悟低。這說明我們的一些干警還沒有真正掌握走群眾路線的方法和本領(lǐng)，沒有了解到人民群眾的真實(shí)想法，沒有把群眾工作做到位。我們的干警在接待當(dāng)事人時(shí)，一要注意態(tài)度，二要注意方法，要將心比心，認(rèn)真考慮群眾的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和利益。
二、牢固樹立執(zhí)法為民理念，認(rèn)真做好本職工作
執(zhí)法為民是黨和人民對(duì)檢察工作的根本要求，是檢察工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。廣大檢察干警要真正落實(shí)執(zhí)法為民的各項(xiàng)要求，要在思想上、工作上、作風(fēng)上嚴(yán)格要求自己。要作到立足本職，嚴(yán)格執(zhí)法、公正執(zhí)法。
1、嚴(yán)格執(zhí)法，實(shí)事求是
要增強(qiáng)宗旨觀念、群眾觀念，實(shí)實(shí)在在地為人民群眾謀利益。在檢察工作中，要心中時(shí)刻裝著人民，人民群眾最關(guān)心什么、希望什么，我們的工作重心就指向什么；人民群眾對(duì)哪些方面不滿意，我們就重點(diǎn)整改哪些方面的問題。
2、文明執(zhí)法
文明執(zhí)法是社會(huì)主義道德規(guī)范對(duì)檢察工作的基本要求，是社會(huì)主義政治文明和進(jìn)步的表現(xiàn)，是檢察機(jī)關(guān)執(zhí)法為民的本質(zhì)要求和外在體現(xiàn)。文明執(zhí)法，有助于化解矛盾，增強(qiáng)人民群眾對(duì)檢察工作的信任。執(zhí)法工作遇到大量的問題都是人民內(nèi)部矛盾，大多數(shù)當(dāng)事人也都是通情達(dá)理的。只要檢察干警曉之以理，動(dòng)之以情，工作做到位，多數(shù)當(dāng)事人都能自覺接受和履行處理決定。反過來，即使案件處理結(jié)論是公正的，只是由于干警的工作方法簡(jiǎn)單、態(tài)度粗暴，也往往會(huì)引起當(dāng)事人的懷疑和不信任，從而引發(fā)上訴、申訴甚至形成上訪。更有甚者，有的干警在工作中，粗暴對(duì)待當(dāng)事人，不但沒有實(shí)現(xiàn)執(zhí)法目的，反而激化了矛盾，引起群眾不滿，影響了執(zhí)法機(jī)關(guān)的形象。所以，文明執(zhí)法，事關(guān)重大、意義重大。干警對(duì)待人民群眾說話要和氣，態(tài)度要和藹，辦事要熱情，服務(wù)要周到，考慮要細(xì)致。要多給群眾提供便利，不給群眾增添麻煩。要注意尊重當(dāng)事人的人格尊嚴(yán)。對(duì)待當(dāng)事人不侮辱、不挖苦、不嘲諷，對(duì)當(dāng)事人要耐心聽取他們的陳述、申辯和申訴，不能因自己的主觀好惡而影響對(duì)當(dāng)事人的態(tài)度。
3、清正廉潔
一、社會(huì)主義國(guó)家存在剩余價(jià)值的原因
過去傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，剩余價(jià)值是資本主義的經(jīng)濟(jì)范疇，是與私有制和剝削相聯(lián)系的一個(gè)概念，社會(huì)主義與剩余價(jià)值不應(yīng)聯(lián)系在一起。其實(shí)，剩余價(jià)值規(guī)律在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，無論是資本主義社會(huì)，還是社會(huì)主義社會(huì)，投資者生產(chǎn)的直接目的都是追求剩余價(jià)值，即資本的增值，達(dá)到這個(gè)目的的手段也都是擴(kuò)大和增加對(duì)剩余勞動(dòng)的占有，這就是剩余價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容。剩余價(jià)值規(guī)律是價(jià)值規(guī)律在社會(huì)生產(chǎn)目的和特征上的延伸與表現(xiàn)，是一個(gè)社會(huì)的客觀目的性規(guī)律或特征性規(guī)律。
首先，剩余價(jià)值表明社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)。一方面，不論屬于什么性質(zhì)的社會(huì)，企業(yè)從事生產(chǎn)的目的都是追求利潤(rùn)最大化，生產(chǎn)和追求最大限度的剩余價(jià)值，因?yàn)槭Ｓ鄡r(jià)值是社會(huì)財(cái)富的表現(xiàn)形式，也是社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)和積累的表現(xiàn)形式，企業(yè)創(chuàng)造的剩余價(jià)值越多，社會(huì)財(cái)富就越多。這是資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)生產(chǎn)的直接目的。另一方面，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀要求。一個(gè)企業(yè)，如果不能盈利，不能生產(chǎn)剩余價(jià)值，企業(yè)就無法進(jìn)行簡(jiǎn)單再生產(chǎn)和擴(kuò)大再生產(chǎn)，企業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體地位就難以確立，就會(huì)在殘酷市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中敗下陣來。因此，企業(yè)的內(nèi)在動(dòng)力和外在壓力，迫使企業(yè)不斷追求利潤(rùn)的最大化，這成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀規(guī)律。
其次，剩余價(jià)值決定著社會(huì)主義社會(huì)資本運(yùn)行的各個(gè)環(huán)節(jié)。剩余價(jià)值的生產(chǎn)過程不僅是資本主義的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程的基礎(chǔ)和核心，也是社會(huì)主義生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程的基礎(chǔ)和核心；流通過程則是為剩余價(jià)值生產(chǎn)準(zhǔn)備條件，并使剩余價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)的過程；分配過程主要表現(xiàn)為剩余價(jià)值在社會(huì)各利益主體之間的分配過程；消費(fèi)過程是剩余價(jià)值生產(chǎn)的要素，即勞動(dòng)力的再生產(chǎn)過程，同時(shí)也是投資者消費(fèi)剩余價(jià)值和維持生活的過程。剩余價(jià)值規(guī)律支配著社會(huì)主義社會(huì)資本運(yùn)行的生產(chǎn)、流通、分配和消費(fèi)的全過程。
最后，剩余價(jià)值決定著社會(huì)主義矛盾發(fā)展的全過程。剩余價(jià)值是社會(huì)存在的基礎(chǔ)和發(fā)展的動(dòng)力。追逐剩余價(jià)值的目的與手段之間的矛盾決定著社會(huì)內(nèi)在矛盾及其發(fā)展過程。在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)階段，大力發(fā)展生產(chǎn)力，增加物質(zhì)財(cái)富，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，其目的也是大大降低勞動(dòng)力的生活資料和生產(chǎn)中使用的生產(chǎn)資料的價(jià)格，生產(chǎn)出更多的剩余價(jià)值，用于全面提高社會(huì)的物質(zhì)生活水平，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)。剩余價(jià)值規(guī)律不是資本主義特有，而是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律，在資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)都存在并發(fā)生作用。
二、社會(huì)主義社會(huì)剩余價(jià)值的源泉
探討社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下剩余價(jià)值源泉問題，必須首先回答在社會(huì)主義條件下勞動(dòng)力是否是商品的問題。從現(xiàn)實(shí)情況來看，由于我國(guó)處在社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力落后，商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)。因此，社會(huì)主義不僅要大力發(fā)展商品生產(chǎn)，搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而且還要建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就需要培育和完善市場(chǎng)體系，而勞動(dòng)力市場(chǎng)是市場(chǎng)體系中一個(gè)不可或缺的市場(chǎng)之一，勞動(dòng)力市場(chǎng)的存在和發(fā)展，就意味著存在勞動(dòng)力的買和賣，勞動(dòng)力就具備了商品的屬性。
既然勞動(dòng)力是商品，按照馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，“剩余價(jià)值就是由雇傭工人創(chuàng)造的被資本家無償占有的超過勞動(dòng)力價(jià)值以上的那部分價(jià)值”。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，聯(lián)系社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)，聯(lián)系馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論在當(dāng)代的發(fā)展，創(chuàng)造剩余價(jià)值的群體也不再單指在資本主義社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)部門的雇傭工人，在社會(huì)主義條件下，既包括工人，也包括農(nóng)民、科技勞動(dòng)者和經(jīng)營(yíng)管理勞動(dòng)者等，應(yīng)該說是社會(huì)主義全體勞動(dòng)者。馬克思所闡述的“雇傭勞動(dòng)工人”就應(yīng)該變?yōu)椤吧鐣?huì)主義的勞動(dòng)者”，社會(huì)主義勞動(dòng)者的勞動(dòng)成果即剩余價(jià)值應(yīng)該歸國(guó)家、集體或企業(yè)所有，“被資本家無償占有的”這樣的表述就不恰當(dāng)了，所以社會(huì)主義剩余價(jià)值就是“由勞動(dòng)者創(chuàng)造的超過勞動(dòng)力價(jià)值以上的那部分價(jià)值”。
是開放的體系，發(fā)展的理論，者對(duì)剩余價(jià)值來源的認(rèn)識(shí)也要與時(shí)俱進(jìn)，豐富發(fā)展。在我國(guó)社會(huì)主義條件下，生產(chǎn)剩余價(jià)值的部門大為拓展。不僅包括馬克思所指的物質(zhì)生產(chǎn)部門，也包括非物質(zhì)生產(chǎn)部門。物質(zhì)生產(chǎn)部門生產(chǎn)工人活勞動(dòng)中的剩余勞動(dòng)，只是剩余價(jià)值多個(gè)來源中的一個(gè)來源，而不是唯一來源。剩余價(jià)值的來源至少有三個(gè)方面：第一，剩余價(jià)值是全社會(huì)勞動(dòng)者活勞動(dòng)中的剩余勞動(dòng)形成的價(jià)值。第二，剩余價(jià)值是過去勞動(dòng)的無償服務(wù)，主要是歷代積累下來的科技勞動(dòng)的無償服務(wù)，是知識(shí)產(chǎn)品的潛在價(jià)值轉(zhuǎn)化而來的價(jià)值。第三，剩余價(jià)值是生產(chǎn)力系統(tǒng)效應(yīng)形成的價(jià)值?，F(xiàn)代生產(chǎn)力是―個(gè)復(fù)雜的巨大系統(tǒng)，它包括企業(yè)范圍、社會(huì)范圍、歷史范圍等不同范圍、不同層次的聯(lián)合勞動(dòng)和分工協(xié)作。這種生產(chǎn)力復(fù)雜巨大系統(tǒng)形成的產(chǎn)品價(jià)值，不是個(gè)人勞動(dòng)形成的價(jià)值的簡(jiǎn)單總和，在這個(gè)總和之外，還會(huì)由系統(tǒng)效應(yīng)形成一種提升了的新價(jià)值。
三、社會(huì)主義社會(huì)剩余價(jià)值的性質(zhì)和使用去向
社會(huì)主義初級(jí)階段從剩余價(jià)值的屬性來分，可以把社會(huì)主義的剩余價(jià)值分為公有剩余價(jià)值和私人剩余價(jià)值。公有剩余價(jià)值占絕大多數(shù)，約占80%，私人剩余價(jià)值約占20%左右。
我國(guó)社會(huì)主義是以公有制為主體的、多種所有制共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，我國(guó)的公有資本主要是掌握國(guó)家和集體手里，資本所帶來的剩余價(jià)值是公有剩余價(jià)值，在社會(huì)總收入中占據(jù)主體地位，是由國(guó)家或集體代表廣大人民群眾來掌握和支配，其帶來的剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為利潤(rùn)后，很大一部分用于滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)、文化生活的需要。公有剩余價(jià)值的用途：資本增量中的一部分作為利稅上繳國(guó)家，其余部分轉(zhuǎn)化為墊支資本，構(gòu)成勞動(dòng)者的整體利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的源泉。在我國(guó)，有學(xué)者通過測(cè)算，認(rèn)為1987―1996年10年間，我國(guó)剩余產(chǎn)品價(jià)值總量占GDP的比重保持在31%―33%之間。有關(guān)研究也表明，1999年我國(guó)剩余產(chǎn)品的價(jià)值量是26530.94億元，占當(dāng)年GDP的32.4%。如以固定資產(chǎn)折舊占GDP14%測(cè)算，我國(guó)剩余價(jià)值率約為60.4%。另據(jù)統(tǒng)計(jì)，1981―2000年20年間我國(guó)財(cái)政收入占GDP的比重年平均為16.2%。由此測(cè)算在此期間，我國(guó)剩余價(jià)值中約有一半作為稅金上繳國(guó)家，形成國(guó)家財(cái)政收入，主要用于經(jīng)濟(jì)建設(shè)事業(yè)、文教科學(xué)衛(wèi)生事業(yè)、社會(huì)福利事業(yè)、國(guó)防和行政管理費(fèi)用；另一半作為稅后利潤(rùn)留給企業(yè)，主要用于擴(kuò)大再生產(chǎn)。
在社會(huì)主義條件下的非公有制經(jīng)濟(jì)中，由于這些企業(yè)的投資者不是國(guó)家和集體而是個(gè)人，由這些企業(yè)工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值當(dāng)然歸資本所有者占有，這就是社會(huì)主義條件下的私人剩余價(jià)值，與資本主義社會(huì)的私有剩余價(jià)值是一樣的。即使私人剩余價(jià)值中也有一部分以利稅的形式上繳國(guó)家，形成國(guó)家財(cái)政收入的一部分，由國(guó)家統(tǒng)一掌握和使用，另外的一部分作為企業(yè)擴(kuò)大再生產(chǎn)的資金，剩余的部分歸個(gè)人所有。
由此可見，我國(guó)剩余價(jià)值的絕大部分可以歸勞動(dòng)人民和作為其代表的國(guó)家所有，主要用于擴(kuò)大再生產(chǎn)和發(fā)展各項(xiàng)事業(yè)。這顯然有利于發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，增強(qiáng)綜合國(guó)力，提高人民生活水平。社會(huì)主義剩余價(jià)值的分配去向，大部分符合社會(huì)主義本質(zhì)要求和三個(gè)“有利于”要求，但也不排除有一部分會(huì)被流失、被剝削、被侵占。
四、社會(huì)主義社會(huì)剩余價(jià)值的作用
第一，社會(huì)主義的剩余價(jià)值是社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行宏觀調(diào)控的物質(zhì)基礎(chǔ)。國(guó)家加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行宏觀調(diào)控的重要保障就是增強(qiáng)國(guó)家財(cái)力。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的剩余價(jià)值，不僅是企業(yè)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是國(guó)家加強(qiáng)宏觀調(diào)控的物質(zhì)基礎(chǔ)，國(guó)家的稅金、社會(huì)保障金以及國(guó)家的財(cái)政儲(chǔ)備，都來源于剩余價(jià)值。沒有剩余價(jià)值的增加，就沒有國(guó)家財(cái)富的增加，就沒有國(guó)家財(cái)政收入的增加，大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)公益活動(dòng)就無法進(jìn)行，社會(huì)主義的生產(chǎn)目的就不可能實(shí)現(xiàn)。因此，沒有剩余價(jià)值的積累并由國(guó)家掌握，國(guó)家就很難加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的調(diào)控，實(shí)現(xiàn)國(guó)民收入的再次分配，調(diào)節(jié)收入差距，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就難以得到健康發(fā)展。
第二，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體條件下，剩余價(jià)值是進(jìn)行按生產(chǎn)要素分配的主要內(nèi)容。在社會(huì)主義初級(jí)階段，公有制經(jīng)濟(jì)占主體，但整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度給予非公有制留有廣闊的發(fā)展空間。非公有制經(jīng)濟(jì)成分必然相應(yīng)實(shí)行非按勞分配的分配方式，而這就是按生產(chǎn)要素分配，都是“分取”，社會(huì)生產(chǎn)總成果、總價(jià)值，在適當(dāng)?shù)钠髽I(yè)扣除和社會(huì)扣除以后，就是剩余價(jià)值，是按生產(chǎn)要素分配的主體內(nèi)容。即使在公有制范圍內(nèi)，由于混合所有制經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)和發(fā)展，個(gè)人投資比重的增加，個(gè)人收入中除按勞分配以外，按生產(chǎn)要素分配已經(jīng)成為事實(shí)。
中央政法委決定2006年對(duì)全體政法干警開展社會(huì)主義法治理念教育，這是加強(qiáng)政法隊(duì)伍建設(shè)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作，是促進(jìn)政法干警公正執(zhí)法，提高執(zhí)法水平和辦案質(zhì)量的治本之策。最高人民檢察院檢察長(zhǎng)賈春旺在全國(guó)檢察機(jī)關(guān)開展社會(huì)主義法治理念教育活動(dòng)電視電話會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，開展社會(huì)主義法治理念教育，是當(dāng)前檢察機(jī)關(guān)的一件大事。我個(gè)人認(rèn)為，開展社會(huì)主義法治理念教育活動(dòng)旨在全面提高檢察干警政治素質(zhì)、隊(duì)伍素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)，推動(dòng)各項(xiàng)檢察工作的重要舉措。要想達(dá)到預(yù)期目的，就要深刻理解社會(huì)主義法治理念是先進(jìn)的法治理念，是真正符合廣大人民群眾利益和需要的法治理念。其基本內(nèi)涵可以概括為依法治國(guó)、執(zhí)法為民、公平正義、服務(wù)大局、黨的領(lǐng)導(dǎo)五個(gè)方面。
依法治國(guó)是社會(huì)主義法治的核心內(nèi)容；執(zhí)法為民是社會(huì)主義法治的本質(zhì)要求；公平正義是社會(huì)主義法治的價(jià)值追求；服務(wù)大局是社會(huì)主義法治的重要使命；黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義法治的根本保證。這五個(gè)方面相輔相成，體現(xiàn)了黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一。所謂“理念”，實(shí)際上就是人們的一種觀念、認(rèn)識(shí)和信念，或價(jià)值觀。司法理念是指導(dǎo)司法制度設(shè)計(jì)和司法權(quán)實(shí)際運(yùn)作的價(jià)值觀和理論基礎(chǔ)，因此，在行使司法權(quán)的過程中，司法理念是無處不在，無時(shí)不在的。檢察權(quán)是司法權(quán)的重要組成部分，首先，每一種檢察制度都蘊(yùn)含著一種司法理念，司法理念通過檢察制度得以具體的體現(xiàn)，并在這種制度的實(shí)際運(yùn)作中得到貫徹。其次，每一位檢察人員在行使檢察權(quán)中，都會(huì)按自己對(duì)法律制度的理解、對(duì)檢察制度和訴訟制度的理解、對(duì)法律的本質(zhì)、社會(huì)的觀念甚至對(duì)人性善惡的理解，通過行使檢察權(quán)來表現(xiàn)出他們的司法理念。再次，司法理念在社會(huì)上的推行或擁戴的程度可以直接表現(xiàn)為社會(huì)大眾的法律意識(shí)的內(nèi)涵、大小和強(qiáng)弱，從而關(guān)系到全社會(huì)守法、護(hù)法、愛法的程度，影響到國(guó)家的法治化的進(jìn)程和檢察改革的成敗。因此，司法理念已深深地熔入檢察制度之內(nèi)，成為其重要組成部分?？梢哉f，有什么樣的司法理念，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的檢察制度。而有什么樣的檢察制度，也會(huì)引導(dǎo)人們形成什么樣的司法理念。下面我想談一下對(duì)公平正義的粗淺的理解。在百姓的眼里，檢察官是國(guó)家和法律的化身，是國(guó)家檢察權(quán)的行使者是社會(huì)正義和社會(huì)良知的象征。檢察官要不負(fù)人民的期望、不辱法律的使命，就必須成為一個(gè)全心全意為人民服務(wù)的、法律專業(yè)知識(shí)深厚的、司法技能嫻熟的、職業(yè)道德高尚的人，要具有較高的文化和道德素質(zhì)和較嫻熟的業(yè)務(wù)能力。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和國(guó)家法制化的進(jìn)程，需要建立相應(yīng)的檢察制度來作保障，同時(shí)還要求檢察人員必須具備現(xiàn)代司法理念，而依法治國(guó)、執(zhí)法為民、公平正義、服務(wù)大局、黨的領(lǐng)導(dǎo)就是符合我國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義法治理念，是先進(jìn)的法治理念，是真正符合廣大人民群眾利益和需要的法治理念。檢察官要樹立公正的理念才能夠保證其所行使的職權(quán)不失公正性。因此，公正的理念應(yīng)當(dāng)成為每一位檢察官進(jìn)行行使檢察權(quán)的精神和靈魂。檢察干警應(yīng)當(dāng)牢固樹立 "公正執(zhí)法、一心為民"的宗旨，維護(hù)最廣大人民的根本利益作為檢察工作永恒的價(jià)值追求，把人民的利益放在第一位，把人民滿意不滿意、擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成作為檢驗(yàn)我們工作的根本標(biāo)準(zhǔn)。執(zhí)法為民，服務(wù)社會(huì)，執(zhí)法人員要學(xué)會(huì)善于和正確運(yùn)用處理人民內(nèi)部矛盾的方法，努力做到及時(shí)化解矛盾、息訟寧人，努力減少和消除社會(huì)對(duì)抗，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定，以公平促和諧，以穩(wěn)定促和諧。如何做到公平正義嚴(yán)格執(zhí)法是基礎(chǔ)，所以說檢察官在辦理案件活動(dòng)中必須要嚴(yán)格遵守法律面前人人平等的原則，如果法律的平等原則不能遵守，則法律將形同虛設(shè)，其應(yīng)有的公平和正義價(jià)值也不可能得到實(shí)現(xiàn)。如果檢察官在行使檢察權(quán)中具有超越法定職權(quán)的權(quán)力，就很有可能在正義的幌子下從事非法的行使檢察權(quán)活動(dòng)。所以檢察官在辦理案件時(shí)必須以事實(shí)為依據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩，正確運(yùn)用實(shí)體法作出公正的處理。在嚴(yán)格遵守實(shí)體法的同時(shí)也必須嚴(yán)格按照程序法辦事，檢察機(jī)關(guān)按照訴訟程序辦理案件，本身就是實(shí)現(xiàn)法的公正價(jià)值的要求，同時(shí)嚴(yán)格遵守程序才能保障行使檢察權(quán)的公正。只有按照公正的程序行使檢察權(quán)，才能實(shí)現(xiàn)行使檢察權(quán)的公正和程序的正義。但不可忽視的是，執(zhí)法不嚴(yán)格、不公正、不文明、不作為，甚至執(zhí)法犯法現(xiàn)象，在政法隊(duì)伍中還不同程度地存在，有的還相當(dāng)嚴(yán)重。之所以出現(xiàn)這些問題，很重要的一個(gè)原因是一些干警的執(zhí)法理念不正確。所以，非常有必要從端正政法干警的執(zhí)法理念入手，通過廣泛深入的思想教育，讓大家真正弄明白、解決好權(quán)從何來、為誰掌權(quán)、為誰執(zhí)法、如何執(zhí)法等重大思想問題，從而進(jìn)一步提高政法隊(duì)伍的政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)素質(zhì)，提高維護(hù)社會(huì)主義法治的能力。開展社會(huì)主義法治理念教育，無疑為解決這些問題提供了一個(gè)契機(jī)。
因此，我們每一名檢察干警要珍惜這個(gè)機(jī)會(huì)，通過這次社會(huì)主義法制理念教育活動(dòng)，切實(shí)提高自己的政治、業(yè)務(wù)素質(zhì)，端正自己的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，樹立現(xiàn)代的執(zhí)法理念，扎實(shí)地履行好權(quán)利與義務(wù)，把檢察職能落到實(shí)處，經(jīng)得起黨和人民的檢驗(yàn)。
關(guān)鍵詞：集體主義；和諧社會(huì)；人際關(guān)系；資源配置；個(gè)性和諧
道德是和諧社會(huì)的重要支柱。 和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)離不開道德的支撐，道德能為社會(huì)主義和諧社會(huì)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力，提供重要的思想保證，營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境，打牢扎實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。集體主義是社會(huì)主義道德體系的原則，與構(gòu)建和諧社會(huì)是相通的，能夠在和諧社會(huì)的建設(shè)中起到重要作用。社會(huì)主義和諧社會(huì)從本質(zhì)上要求人和自然之間、人和人之間、人和社會(huì)之間達(dá)到和諧統(tǒng)一。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)從人際關(guān)系、資源配置方面提出了要求。
一、集體主義有利于人際關(guān)系的和諧
從人際關(guān)系角度，形成融洽和諧的人際環(huán)境，就需要我們樹立健康、和諧的人際關(guān)系理念。要在全社會(huì)大力提倡團(tuán)結(jié)互助、扶貧濟(jì)困的良好風(fēng)尚，形成平等互愛、融洽和諧的人際環(huán)境。人們建立各種各樣人際關(guān)系的根本目的，是為自身素質(zhì)的全面發(fā)展?fàn)I造良好的人際氛圍，因此要注重人際關(guān)系的和諧互動(dòng)即團(tuán)結(jié)互助、平等友好、共同前進(jìn)的人際關(guān)系；要正確對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)與合作的關(guān)系，尤其是要培養(yǎng)合作精神，樹立“競(jìng)合”意識(shí)。
集體主義的價(jià)值取向有利于人際關(guān)系的和諧。人際關(guān)系的處理是人生的重大課題之一。人們總是從各自的價(jià)值觀出發(fā)，去認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)周圍的人際關(guān)系，并由此衍生出各種各樣對(duì)社會(huì)、他人或自身的態(tài)度。同一件事、同一種行為在不同的人那里，由于其價(jià)值觀不同，會(huì)得到不同的理解和解釋。價(jià)值觀對(duì)外部世界的這種闡釋機(jī)制，使人在認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)與他人的關(guān)系時(shí)，不僅要從事實(shí)本身出發(fā)，還要從己的價(jià)值觀出發(fā)，受它的指導(dǎo)和調(diào)節(jié)。
人際關(guān)系的和諧需要優(yōu)良的品德做基礎(chǔ)，而集體主義的價(jià)值取向有利于培養(yǎng)人們的優(yōu)良品德，尤其是奉獻(xiàn)精神。奉獻(xiàn)是一切從人民的利益出發(fā)，全心全意為人民服務(wù)，點(diǎn)燃自己，照亮別人的高尚品德，表現(xiàn)為不圖回報(bào)而出于自愿的助人行為。培養(yǎng)奉獻(xiàn)的品德，就要培養(yǎng)對(duì)社會(huì)和他人的責(zé)任感。當(dāng)國(guó)家集體和他人遇到困難時(shí)，主動(dòng)伸出熱情之手，盡自己的努力，做一切能辦到的事情。奉獻(xiàn)品德的核心是“愛心”，是超越“自愛”的范疇，真誠(chéng)的愛他人，關(guān)心他人，幫助他人。人人都有愛的需要，如果一方能給另一方幫助，滿足其愛的需要，就會(huì)贏得對(duì)方的信任與好感，就容易成為人們交往的對(duì)象。正如英國(guó)著名活動(dòng)家瑪琳所指出的，奉獻(xiàn)品德能使人在社交中應(yīng)付自如，落得好名聲，好信譽(yù)，這是建立友誼網(wǎng)的重要方式。不僅如此，奉獻(xiàn)品德使人與人之間充滿相互關(guān)心、相互幫助的真摯情感，會(huì)化作巨大的動(dòng)力，極大的促進(jìn)人際交往和人際關(guān)系的和諧、進(jìn)步與發(fā)展，極大的促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)的文明與進(jìn)步。
二、集體主義有利于資源配置的協(xié)調(diào)
從資源配置角度看，要使社會(huì)成員能夠?qū)崿F(xiàn)多贏互利，使社會(huì)利益關(guān)系得到協(xié)調(diào)處理。在社會(huì)主義社會(huì)，由于人民群眾在根本利益上的一致性，沒有根本利益的沖突就不必開展你死我活的斗爭(zhēng)。這就要求我們用合作、共贏、雙贏代替“零和”游戲，代替你死我活的斗爭(zhēng)和惡性競(jìng)爭(zhēng)。要正確處理個(gè)人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系。這實(shí)際上也是要求人們大力弘揚(yáng)集體主義精神，反對(duì)個(gè)人主義，做到集體利益優(yōu)先，并實(shí)現(xiàn)集體利益與個(gè)人利益之間和諧共存――這正是社會(huì)主義集體主義的內(nèi)在要求；顧全大局，局部利益服從整體利益；不急功近利，考慮后代人的可持續(xù)發(fā)展。我們要把個(gè)人的發(fā)展與實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值與服務(wù)祖國(guó)人民的統(tǒng)一。集體主義原則的內(nèi)涵和要求恰恰反映了資源配置的要求，蘊(yùn)涵著社會(huì)利益關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展的豐富內(nèi)容。
集體利益高于個(gè)人利益，這是集體主義原則的根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。社會(huì)主義集體主義原則的實(shí)質(zhì)，是集體利益和個(gè)人利益的一致性，即以社會(huì)整體利益為基礎(chǔ)的兩者的統(tǒng)一。因?yàn)椋鐣?huì)主義的集體是一個(gè)真正代表全體成員利益的集體，因而集體利益中就包含著每一個(gè)集體成員的利益。社會(huì)主義集體與個(gè)人的關(guān)系是相互依賴和相互制約的。集體利益代表了每個(gè)集體成員的長(zhǎng)遠(yuǎn)的、根本的和全局的利益，是實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益的前提和保障，這就決定了集體利益必然高于個(gè)人利益。所以，集體主義原則的出發(fā)點(diǎn)是把集體利益、社會(huì)整體利益放在第一位，把個(gè)人利益放在地二位，它要求人們的一切言論行動(dòng)都要以國(guó)家和廣大人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，自覺的堅(jiān)持和維護(hù)國(guó)家和人民的利益。
在強(qiáng)調(diào)集體利益高于個(gè)人利益的前提下，必須充分關(guān)心個(gè)人的正當(dāng)利益。集體主義作為社會(huì)主義的基本原則，它本身既體現(xiàn)著集體的長(zhǎng)遠(yuǎn)的根本利益，也包含著對(duì)個(gè)人正當(dāng)利益和個(gè)人發(fā)展的高度重視。因此，作為集體的民族、國(guó)家、社團(tuán)、政黨乃至各級(jí)政府、各個(gè)部門等，必須充分的關(guān)心和保護(hù)個(gè)人的合法利益，使個(gè)人的正當(dāng)利益得到滿足，個(gè)人的價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)，力求使每個(gè)成員的個(gè)性、才能和創(chuàng)造性得到最充分的發(fā)揮，這也是集體主義的重要方面。這是因?yàn)?，個(gè)人和集體不可分割，互為目的和手段，個(gè)人利益和集體利益相互結(jié)合，辨證統(tǒng)一。集體利益的實(shí)現(xiàn)、集體的命運(yùn)和發(fā)展，很大程度上取決于它所代表的個(gè)人利益的真實(shí)程度，只有真正代表個(gè)人利益的集體才能真正為個(gè)體所接受并自覺自愿地盡集體的義務(wù)和責(zé)任。新時(shí)期改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中無數(shù)事實(shí)證明，只有在強(qiáng)調(diào)國(guó)家利益、集體利益的同時(shí)，重視個(gè)人利益的滿足和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，才能找到調(diào)動(dòng)集體和個(gè)人兩個(gè)積極性、通過維護(hù)和發(fā)展集體利益滿足個(gè)人利益的正確途徑，才能產(chǎn)生對(duì)社會(huì)、集體的強(qiáng)大的向心力和凝聚力，才有社會(huì)和國(guó)家利益的發(fā)展和個(gè)人利益的保障。
當(dāng)集體利益與個(gè)人利益發(fā)生矛盾時(shí)，要妥善處理，作到集體利益與個(gè)人利益協(xié)調(diào)發(fā)展。在社會(huì)主義社會(huì)中，集體利益與個(gè)人利益從根本上說是相統(tǒng)一的，二者是相輔相成、辨證發(fā)展的關(guān)系。但是，集體利益和個(gè)人利益也有發(fā)生矛盾的時(shí)候。在發(fā)生矛盾是，作為個(gè)人要顧全大局，以集體利益為重，在必要的條件下，為了集體利益、他人利益要犧牲個(gè)人的自我利益。強(qiáng)調(diào)集體利益的至上性，是因?yàn)橹挥懈⒅丶w利益，人們的個(gè)人利益才能最好的得到實(shí)現(xiàn)，沒有集體利益首先實(shí)現(xiàn)的前提，個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)就沒有基礎(chǔ)和保證。集體利益是與每個(gè)人休戚相關(guān)的共同利益，只有自覺維護(hù)和大力發(fā)展國(guó)家和集體利益，才能為個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)和個(gè)人的發(fā)展創(chuàng)造條件。作為集體，有時(shí)也應(yīng)該作出犧牲，尤其是在個(gè)人需要幫助或者在個(gè)人利益大于集體的個(gè)別或局部利益時(shí)，集體利益應(yīng)做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，這體現(xiàn)了集體主義維護(hù)個(gè)人利益的一面。
三、集體主義及集體有利于個(gè)性和諧發(fā)展
和諧應(yīng)該是全方位的，對(duì)個(gè)體而言自身的和諧是個(gè)體發(fā)展的重要條件，也是和諧社會(huì)在個(gè)體身上的體現(xiàn)。人是社會(huì)的核心，和諧社會(huì)自然也包括人自身的和諧。人自身的和諧應(yīng)該是和諧社會(huì)不可缺少的內(nèi)容，主要指人的個(gè)性和諧。個(gè)性即個(gè)性心理品質(zhì)，是指帶有傾向性的、本質(zhì)的、較穩(wěn)定的心理特征的總合，它主要表現(xiàn)在人的思想、情感、興趣、意志、智力、氣質(zhì)和性格各個(gè)方面。其基本特征之一協(xié)調(diào)性，要求個(gè)性結(jié)構(gòu)完整和諧，只有這樣個(gè)體才能和諧發(fā)展，并適應(yīng)社會(huì)的要求。
集體是個(gè)性發(fā)展的搖籃。人的主觀心理品質(zhì)本身是個(gè)人與個(gè)人之間、個(gè)人與集體之間、集體與集體之間交往的直接結(jié)果。也就是說，整個(gè)社會(huì)、集體對(duì)人們心理活動(dòng)的影響，是通過直接交往的棱鏡折射過來，并內(nèi)化于個(gè)人身上，表現(xiàn)在他的思想、情感和行動(dòng)之中。因此，個(gè)性只有在集體中才能得到良好的發(fā)展，集體主義有利于個(gè)性心理品質(zhì)的和諧發(fā)展。
個(gè)性與集體、與社會(huì)的和諧統(tǒng)一的發(fā)展是人的現(xiàn)代化的基本要求。競(jìng)爭(zhēng)產(chǎn)生動(dòng)力，合作帶來效果，這樣一對(duì)尖銳的矛盾如此巧妙的統(tǒng)一在人類物質(zhì)生產(chǎn)與社會(huì)生活中，并使之充滿活力，這是客觀世界的杰作，它必然要對(duì)人的主觀世界造成深刻影響，所以，在人的精神生活中就相應(yīng)的產(chǎn)生了主體精神和協(xié)作精神即個(gè)性和協(xié)調(diào)性。而集體主義本身就蘊(yùn)涵著個(gè)人與社會(huì)和諧統(tǒng)一的品格，個(gè)性和社會(huì)性的和諧統(tǒng)一發(fā)展才是現(xiàn)代人基本的品格特征。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立與完善要靠人們高度的協(xié)調(diào)性。這種協(xié)調(diào)性要求人們以集體主義為指導(dǎo)思想，以集體主義的道德原則處理好個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，同時(shí)以平等、真誠(chéng)、友善、合作的態(tài)度處理好各方面的人際關(guān)系，取得與社會(huì)、集體的協(xié)調(diào)一致，以期使自己的個(gè)性得到健康的發(fā)展，在為了謀求集體發(fā)展的良好服務(wù)中，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值、滿足個(gè)人的利益，建立現(xiàn)代化的協(xié)調(diào)品格。
只有滿足趨群需求、取得心理支援、得到集體的認(rèn)同，個(gè)性才能得到全面和諧的發(fā)展。個(gè)體情緒的健康與否是其心理健康的重要標(biāo)志和指標(biāo)之一。根據(jù)現(xiàn)代疾病的生物心理社會(huì)模式，一個(gè)人之所以會(huì)產(chǎn)生情緒障礙和情感危機(jī)，除了個(gè)體的生物學(xué)和心理學(xué)變因外，還取決于個(gè)體與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系。其中，個(gè)體能否積極的適應(yīng)、改造社會(huì)環(huán)境，特別是通過積極主動(dòng)的交往，建立并保持與社會(huì)群體間的和諧融洽的關(guān)系，從而獲得來自群體的心理支援，則是緩解、甚至消除情感障礙、情感危機(jī)的關(guān)鍵所在。社會(huì)學(xué)研究表明，長(zhǎng)期脫離社會(huì)群體而處于近乎隔離狀態(tài)的人，由于得不到群體的心理支援，其心理調(diào)試功能會(huì)逐漸退化，社會(huì)適應(yīng)能力也更加遲緩、匱乏，并會(huì)出現(xiàn)包括情感障礙在內(nèi)的人格障礙癥狀，最終將導(dǎo)致全面精神崩潰。
人類是群集的社會(huì)性動(dòng)物。趨群是人類所固有的以生物本能為基礎(chǔ)又超越生物本能的社會(huì)屬性。實(shí)際上，幾乎所有的人都有親近別人的合理需要、與人溝通的交往需要。這兩種需要的滿足是在社會(huì)大空間和所屬的群體中通過人際交往和溝通來實(shí)現(xiàn)的。就我們而言，交往主要發(fā)生于所屬的集體內(nèi)。因而我們都應(yīng)熱愛自己的集體，自覺將自身溶于集體之中，與集體保持一種休戚相關(guān)、安危與共的情感關(guān)系，這樣，就能獲得別人的關(guān)心和幫助、支持與合作、友誼和愛情，為集體成員所認(rèn)同，為集體所悅納，從而增進(jìn)彼此間思想情感的交流，達(dá)到認(rèn)識(shí)上的共識(shí)和情感上的共鳴，在心理上產(chǎn)生歸屬感、安全感和穩(wěn)定感，使個(gè)性得到全面和諧的發(fā)展。
集體主義作為社會(huì)主義道德體系的原則，能夠?yàn)闃?gòu)建和諧社會(huì)提供人文保障，它在人際關(guān)系、資源配置和個(gè)性的和諧方面均有利于和諧社會(huì)的發(fā)展。所以，集體主義在今天的社會(huì)主義建設(shè)中會(huì)發(fā)揮重要的作用，重視集體主義教育是和諧社會(huì)的需要。
作者單位：河北青年管理干部學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
[1]羅國(guó)杰.思想道德修養(yǎng)[M].北京:高等教育出版社,1999.149-150.
當(dāng)前小學(xué)生多為獨(dú)生子女，缺乏與人合作的精神，學(xué)會(huì)合作、與人彼此協(xié)作的能力也正是當(dāng)代青少年所欠缺的。不少學(xué)生身上自我中心的傾向較為明顯，與人交往缺乏合作的意向，或者是以自我為中心，總是希望別人都聽他的;另一方面，即使有合作的意向，不少學(xué)生也不知道通過什么途徑、以什么方式與人合作。本次德育主題班隊(duì)會(huì)選用“合作”這一主題，把學(xué)生置身于一定的情景中，通過觀看動(dòng)畫、游戲、課堂討論等活動(dòng)形式讓學(xué)生在愉悅的氛圍中，眼看、心想、手動(dòng)，體驗(yàn)什么是合作和怎樣合作，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)合作的能力，以增強(qiáng)合作意識(shí)，理解團(tuán)結(jié)合作的意義和作用，讓他們感受到做事情時(shí)合作的重要性，必要性。21世紀(jì)是個(gè)充分合作的世紀(jì)，教育學(xué)生學(xué)會(huì)合作，是走向新世紀(jì)的需要。
教法與學(xué)法選擇
教法： 講述、討論，角色扮演、創(chuàng)設(shè)情境
學(xué)法：游戲法、體驗(yàn)法
活動(dòng)目的
1、使學(xué)生初步認(rèn)識(shí)到學(xué)會(huì)合作的重要性，增強(qiáng)合作意識(shí)。
2、了解合作一般應(yīng)有的正確態(tài)度和方法。
3、通過訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生初步的合作能力。
活動(dòng)準(zhǔn)備：
多媒體設(shè)備、皮球、小紅旗等。
教學(xué)過程：
一、 通過故事，認(rèn)識(shí)合作
主持人(甲 乙)：各位同學(xué)，各位老師，六8班心理健康主題班會(huì)現(xiàn)在開始。
1、講故事
主持人甲：我給大家講一個(gè)故事 ：從前，有五個(gè)指頭兄弟，本來很和氣。有一天，他們忽然鬧起別扭來，各夸各的本領(lǐng)大，誰也不服誰。鬧得正起勁兒，一個(gè)皮球跑過來說：“誰能把我舉起來，誰的本領(lǐng)就最大。”大拇指說：“我來，我來!”可是，無論它怎么使勁兒，也不能把皮球舉起來。食指說：“我來試試!”可是食指也舉不起來。中指、無名指、小拇指都試呀試，累得滿頭大汗，也沒能把皮球舉起來。皮球說：“你們合作起來試試吧!”五個(gè)指頭互相合作，一下就把皮球舉起來了。
從此，五指兄弟同心協(xié)力，互相合作，再也不鬧氣了。
2.同學(xué)們，聽了這個(gè)故事，你有什么感想?
生：我覺得這五個(gè)指頭都很驕傲，但是最后認(rèn)識(shí)到錯(cuò)誤了。
生：我想，如果我們以后也像這五個(gè)指頭一樣，做事情齊心協(xié)力，一定能為班級(jí)增光!
3.揭示課題：
主持人甲：看來，有些事情光靠個(gè)人的努力是辦不成的，需要大家的合作才能成功。合作是什么呢?
(出示合作的定義)合作:顧名思義，就是兩個(gè)或兩個(gè)以上的個(gè)人或群體，為了實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)而共同完成某項(xiàng)任務(wù)。
主持人甲：這節(jié)課我們就一起來談?wù)劊汉献鞯牧α?/p>
二、觀看動(dòng)畫 感受合作
1、觀看動(dòng)畫《三個(gè)和尚》
主持人乙：聽了五個(gè)指頭的故事，讓我們懂得了做事情不能只靠個(gè)人的努力，下面我們來欣賞動(dòng)畫《三個(gè)和尚》，你又能悟出什么呢?
主持人乙：大大的問號(hào)，給我們留下了無盡的思考：為什么人多了，反而沒水吃了呢 ?那他們?nèi)齻€(gè)人怎樣做才能有水喝呢? 請(qǐng)大家?guī)蛶退麄兂龀鲋饕獍?
生：一人一天的去挑水。
主持人點(diǎn)頭默許。
生：兩個(gè)人去抬，今天你們倆，明天他們倆，兩人抬一缸，喝完就換人去抬。
主持人乙：這個(gè)分工很好!
主持人乙，是啊，合作是非常重要的，三個(gè)和尚只有合作才能喝到水，也只有懂得合作的人，才能做到人多力量大。
三、通過游戲，體驗(yàn)合作
主持人甲： 人說：百聽不如一見，百見不如一試。大家想不想真正的體驗(yàn)一下合作的力量呢?那我們就來做游戲體驗(yàn)一下吧!
1、 游戲(一)探險(xiǎn)家(出示游戲要求和規(guī)則)
一組成員圍成一個(gè)圈，另一組選一個(gè)當(dāng)探險(xiǎn)家在圈內(nèi)。圈內(nèi)有八個(gè)個(gè)皮球， 探險(xiǎn)家要以機(jī)智、快速、靈敏的方法把球全部踢出大圈，然后安全逃出。踢出一個(gè)球?yàn)橐环?，探險(xiǎn)家逃出為兩分。時(shí)間為三分鐘，圈外的人可極力截住或迅速踢回皮球，最后以積分多者為勝。
規(guī)則：探險(xiǎn)家未踢完球不得逃出圈。
生做游戲。其余的同學(xué)在為自己組的同學(xué)加油。
2、游戲二 《心心相印》
主持人乙：咱們?cè)賮碜鲆粋€(gè)小小的游戲，看看哪個(gè)小隊(duì)的同學(xué)做得最好 做得最好的小隊(duì)將贏得一面紅旗。(出示要求)
游戲二：“心心相印”背夾球
規(guī)則：從教室這邊到那邊然后再走回來，分成4組，每組2人，背夾一籃球，步調(diào)一致向前走，以最先到達(dá)終點(diǎn)的小隊(duì)獲勝。
放音樂，學(xué)生做游戲，其余同學(xué)觀看。
主持人乙：你們覺得這兩個(gè)游戲有趣嗎?
生：有趣!
主持人乙：這兩個(gè)游戲看起來確實(shí)簡(jiǎn)單，但做起來卻不那么容易，這要靠大家齊心合力，動(dòng)作協(xié)調(diào)一致才能做好。這就叫“團(tuán)結(jié)合作”。
3、分享活動(dòng)體驗(yàn)
教師的話 過渡：為什么有的小組同學(xué)用時(shí)很快得分也很高，有的小組卻很慢呢?我想對(duì)于這兩個(gè)游戲，大家都有很多體驗(yàn)后的感受要與你們組其他成員分享，接下來請(qǐng)同學(xué)們交流你關(guān)于這次體驗(yàn)的一些思考。但是交流時(shí)我對(duì)大家有要求：
(討論) 交流的內(nèi)容主要有這樣三個(gè)方面：
①活動(dòng)中你有哪些特別深刻的感受?
②活動(dòng)中促進(jìn)你完成任務(wù)的因素有哪些?
③活動(dòng)中阻礙你完成任務(wù)的因素有哪些?
(發(fā)言)請(qǐng)每組組長(zhǎng)發(fā)言闡述自己組交流的結(jié)果。
主持人乙：點(diǎn)名讓組長(zhǎng)發(fā)言
第一組組長(zhǎng)：第一游戲中我感受最深的就是我們?cè)谕饷鏁r(shí)，為了阻擋探險(xiǎn)家踢出來，都在想，腳之間不要有空隙，千萬不要讓他們得了分。促使我完成任務(wù)的因素那就是：我們的集體的目標(biāo)，還有我們協(xié)作的精神。阻礙我們的因素：他們下面的同學(xué)的故意搗亂的聲音。
第二組組長(zhǎng)：我對(duì)第二個(gè)游戲感受最深的就是在做游戲的時(shí)候，我們組的兩個(gè)同學(xué)商量好，一定要步調(diào)一致走，球不要掉了，不能慌。促使我們完成任務(wù)的因素就是一定要贏，不能落后于他們。
主持人甲?。哼^渡：大家的闡述都非常精彩，我想把大家的觀點(diǎn)綜合一下，主要?dú)w納了三點(diǎn)：
(1)只有團(tuán)隊(duì)成功，個(gè)人才能成功
(2)要學(xué)會(huì)關(guān)注別人，為他人著想、為團(tuán)隊(duì)著想
(3)了解影響合作的內(nèi)外因素：成員個(gè)性(自以為是、自私、寬容等)和能力、計(jì)劃與策略、合作意識(shí)、旁觀者壓力等。
4教師小結(jié)：
看來要實(shí)現(xiàn)卓有成效的合作需要這些條件：團(tuán)隊(duì)統(tǒng)一的目標(biāo)要放在首位、接著就是大家這種合作的意識(shí)和寫作的精神，還有就是有效的方法、策略、良好的溝通、成員的個(gè)性與能力等。這些是同學(xué)們?cè)诨顒?dòng)后總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)然我們最終的目的是把活動(dòng)收獲應(yīng)用到實(shí)際生活中，我們才可以使這些活動(dòng)的收獲持續(xù)地發(fā)揮作用。
四 聯(lián)系實(shí)際，尋找合作
主持人乙：團(tuán)結(jié)合作不只局限在游戲上，就像老師剛才所說的，要落實(shí)在日常的學(xué)習(xí)、生活和工作中。在現(xiàn)實(shí)生活中我們都會(huì)從屬于某個(gè)團(tuán)隊(duì)，比如班級(jí)、學(xué)習(xí)小組等等，在生活里面我們也會(huì)出現(xiàn)合作不良的情況。例如：班級(jí)大掃除中有的同學(xué)自私自利逃避任務(wù)，不愿承擔(dān)力所能及的項(xiàng)目;還有上學(xué)期的校廣播操比賽。成績(jī)不錯(cuò)，值得表揚(yáng)的同學(xué)有：王燦、沈通瑋等同學(xué)集體凝聚力很強(qiáng);教室衛(wèi)生，1組2組同學(xué)的分工明確，體現(xiàn)出了他們對(duì)班級(jí)活動(dòng)的積極參與和對(duì)班級(jí)的熱愛;遇到同學(xué)請(qǐng)教學(xué)習(xí)問題不樂意回答;眼保健操、中午到校后紀(jì)律不好、愛講話、愛做小動(dòng)作;、上課遲到等。
看看你是否也是其中之一呢，請(qǐng)看屏幕：“這里有沒有你”
出示幻燈片
(發(fā)言)請(qǐng)幾位學(xué)生發(fā)言。
生：這里面有我，課堂上我有時(shí)候不認(rèn)真聽講，影響別人聽課。以后我不再這樣了。
生：這里面也有我，有一次，同學(xué)問我問題，因?yàn)槲蚁氤鋈ネ妫驼f自己不會(huì)。我以后也要改正。
主持人乙 總結(jié)：這里面的行為都會(huì)影響班級(jí)的共同榮譽(yù)，因此希望大家生活在同一個(gè)大家庭中要有團(tuán)體合作、奉獻(xiàn)精神。
主持人甲：世界上的很多事情是要靠和別人共同協(xié)作才能完成的。希望我們都能從日常生活中學(xué)會(huì)與人合作，感受與人合作的快樂。也希望我們?cè)诎嗉?jí)中既要盡自己最大的努力去完成任務(wù)，又要注意相互間的密切配合，這樣才能共同把一件事情辦好。經(jīng)過觀察，我發(fā)現(xiàn)我們班也存在很多問題。
出示幻燈片
主持人乙 思考：“今后為了班級(jí)你該做些什么?”請(qǐng)同學(xué)們先思考再小組內(nèi)討論交流。
請(qǐng)同學(xué)回答，然后出示幻燈片：我能為8班做些什么。
五、話題討論，運(yùn)用合作
主持人甲：現(xiàn)在我們知道了如何去與同學(xué)團(tuán)結(jié)合作，下面讓我們幫幫他們吧?
出示幻燈片，那些自私的學(xué)生，不為班級(jí)著想的學(xué)生的做法。
指名回答如何去幫?
生：我會(huì)告訴他，旅游以后可以去，但是學(xué)校的集體活動(dòng)可就這一次，你一定要為了班級(jí)的榮譽(yù)參加。
…… ……
主持人甲 總結(jié)：同學(xué)們都說得很好，同學(xué)們，我們生活在現(xiàn)代社會(huì)里，有很多事情，要靠大家團(tuán)結(jié)合作，才能把事情辦好，所以我們從小就要學(xué)會(huì)與他人友好合作。
六、深化理解 升華合作
師：通過今天的活動(dòng)，你知道了什么?你還知道了什么?
根據(jù)學(xué)生的回答，讓學(xué)生到黑板上寫上：統(tǒng)一的目標(biāo)、齊心協(xié)力、心中想著別人、自我犧牲的精神等。
課前我們做過調(diào)查問卷，請(qǐng)同學(xué)們拿出來那張?jiān)嚲?，?duì)照一下，看看你能得多少分，看你的合作意識(shí)是否很強(qiáng)。通過這節(jié)課的學(xué)習(xí)，我相信我們班的同學(xué)在這方面表現(xiàn)的會(huì)更出色。
師總結(jié)：學(xué)會(huì)友好合作，是現(xiàn)代人必備的生存條件。因此，我們從小就要樹立與人友好合作的良好心態(tài)和意識(shí)，它將指引我們走向一條成功的道路。老師送你們一句話：學(xué)會(huì)與人合作吧，這將是你踏上成功之路的捷徑。
今天大家的表現(xiàn)讓老師很感動(dòng)，此時(shí)老師又想起一個(gè)寓言故事：天鵝，魚和馬一起拉小車，天鵝使勁往上拉，魚用力向下游，馬拼命往前奔，結(jié)果小車停止不前，于是天鵝改變方向，使勁向前飛，魚用力往前游，馬向前跑，小車?yán)瓌?dòng)了。老師真心的希望大家，像美麗的天鵝，昂揚(yáng)的駿馬，快樂的魚兒一樣，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，努力拼搏，在大家的共同努力下，把我們的班級(jí)，我們的學(xué)校，創(chuàng)造的像美麗的彩虹一樣，在生活中留下光彩。
齊唱《眾人劃槳開大船》(在歌聲中結(jié)束這次班隊(duì)會(huì))
[摘要]資本主義作為人類歷史進(jìn)程中的一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，發(fā)展到當(dāng)代，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面都發(fā)生了一系列重大變化，這些變化對(duì)世界、對(duì)社會(huì)主義國(guó)家產(chǎn)生了巨大影響。在這種背景下，用的世界觀、方法論來研究資本主義的新情況、新變化，分析當(dāng)代資本主義重大變化的實(shí)質(zhì)，正確認(rèn)識(shí)資本主義的發(fā)展階段，科學(xué)預(yù)測(cè)資本主義的發(fā)展趨勢(shì)，正確處理社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系，檢驗(yàn)關(guān)于社會(huì)主義和資本主義的基本理論，推動(dòng)理論的發(fā)展和創(chuàng)新，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)，是思想理論戰(zhàn)線的重要任務(wù)。
一、當(dāng)代資本主義的新情況、新變化、發(fā)展階段以及發(fā)展趨勢(shì)
在對(duì)資本主義與社會(huì)主義關(guān)系的研究中，國(guó)內(nèi)許多學(xué)者從資本主義新變化的角度對(duì)這一問題進(jìn)行了研究，在認(rèn)清資本主義新變化的同時(shí)對(duì)其發(fā)展階段進(jìn)行了劃分，對(duì)其發(fā)展的趨勢(shì)作出了預(yù)測(cè)。
有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代資本主義在生產(chǎn)力方面的變化主要是：在以信息技術(shù)為中心的科技革命的有力推動(dòng)下，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)發(fā)生深刻變化，集中表現(xiàn)為傳統(tǒng)的工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)轉(zhuǎn)變。隨著生產(chǎn)發(fā)展和整體經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)，西方國(guó)家的社會(huì)面貌和國(guó)民生活水平也獲得了改善和提高，進(jìn)入了以高消費(fèi)為突出特征的所謂“富裕社會(huì)”。當(dāng)達(dá)資本主義國(guó)家都經(jīng)歷了第三次科技革命。和第一、第二次科技革命相比，第三次科技革命具有如下特點(diǎn)：第一，規(guī)模宏大，范圍廣泛。即這次科技革命涉及各門科學(xué)和技術(shù)領(lǐng)域。第二，智力革命。電子計(jì)算機(jī)能部分代替人腦的工作。第三，高速化，網(wǎng)絡(luò)化，信息化。第四，科研、技術(shù)、生產(chǎn)一體化?，F(xiàn)代科技進(jìn)步改造、豐富和優(yōu)化了生產(chǎn)力的基本要素。生產(chǎn)力基本要素包括勞動(dòng)工具、勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)者。在勞動(dòng)工具方面，出現(xiàn)了一系列劃時(shí)代的新型的先進(jìn)的生產(chǎn)工具，如電子計(jì)算機(jī)、機(jī)器人、核能、人造衛(wèi)星等等；在勞動(dòng)對(duì)象方面，新型材料的不斷涌現(xiàn)，擴(kuò)大了勞動(dòng)對(duì)象的范圍，提高了勞動(dòng)對(duì)象的質(zhì)量，加快了勞動(dòng)對(duì)象的生產(chǎn)，從而推動(dòng)著新興產(chǎn)業(yè)和原有產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展；在勞動(dòng)者方面，由于現(xiàn)代科技日新月異，勞動(dòng)者的文化和技術(shù)素質(zhì)及應(yīng)變能力有了很大提高，腦力勞動(dòng)日益成為社會(huì)勞動(dòng)的主體。新的科學(xué)技術(shù)推動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的全面現(xiàn)代化。改變著整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的面貌，加速著資本主義物質(zhì)文明的進(jìn)程。但是，在物質(zhì)文明不斷加強(qiáng)的同時(shí)，資本主義的基本矛盾依然存在，金融危機(jī)周期性的不斷發(fā)生，尤其是美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)的全球性金融危機(jī)給資本主義社會(huì)極大的打擊，證明西方國(guó)家一再鼓吹的新自由主義是徹底失敗的。
在生產(chǎn)關(guān)系方面，資本主義的變化主要是所有制的變化：其一，資本主義個(gè)人所有權(quán)的制度形式日益多樣。資本主義個(gè)人所有權(quán)越來越依賴個(gè)人所有制以外的制度形式來實(shí)現(xiàn)自己。此外，國(guó)有制、合作制等非個(gè)人所有制形式的發(fā)展，使當(dāng)代西方國(guó)家的所有制形式呈現(xiàn)多樣化發(fā)展趨勢(shì)。個(gè)人所有權(quán)的制度形式在多樣化過程中增強(qiáng)了靈活性、適應(yīng)性和組合協(xié)調(diào)性。其二，資本主義個(gè)人所有制在所有制結(jié)構(gòu)中的地位下降。資本主義個(gè)人所有制在當(dāng)代西方國(guó)家仍然是資本主義所有制的基本形式之一。當(dāng)達(dá)資本主義國(guó)家的所有制是一種以股份制和法人所有制為主，配之以個(gè)人所有制、國(guó)有制和合作制等其他所有制多種形式并存的結(jié)構(gòu)。其三，資本主義所有制的社會(huì)屬性增強(qiáng)。在股份制、法人制、國(guó)有制和合作制等所有制形式下，資本由分散而至集中，在此過程中，資本的社會(huì)屬性則得到相應(yīng)強(qiáng)化。這表明，在資本主義私有制的本質(zhì)不變的情況下，其形式是可以多變的，這從一個(gè)側(cè)面反映了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的張力，因此，對(duì)資本主義歷史發(fā)展過程的長(zhǎng)期性要有充分的估計(jì)，不能簡(jiǎn)單化。
在民主政治方面，西方資本主義國(guó)家也發(fā)生了深刻變化：形式民主的完善與政治冷漠、民主危機(jī)和民主迷信同時(shí)出現(xiàn)；西方國(guó)家政黨的數(shù)量劇增，政黨政治法制化程度大大提高，政黨政策日益趨同，政黨制度面臨著利益集團(tuán)、媒體等因素的挑戰(zhàn)；西方國(guó)家全面介入經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化生活，議會(huì)權(quán)力和地位衰落，行政權(quán)力擴(kuò)大，司法功能向政治領(lǐng)域延伸；資本主義意識(shí)形態(tài)和政治制度輸出的戰(zhàn)略越發(fā)明顯。資本主義國(guó)家在政治方面的這些變化，表明民主政治制度是為維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的最好的政治外殼。
關(guān)鍵詞：德育；主題班會(huì)；班會(huì)技巧
德育能培養(yǎng)學(xué)生健全的人格、優(yōu)良的品質(zhì)。加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作，是著力推動(dòng)素質(zhì)教育的必然要求，也是保證新課程改革的前提條件。如何探索出一條切合學(xué)校實(shí)際又行之有效的德育新路，是每個(gè)教育工作者應(yīng)該思考的問題。而班主任是學(xué)校開展德育工作的主力軍，作為班級(jí)的直接組織者、領(lǐng)導(dǎo)者、教育者，在班級(jí)德育工作中肩負(fù)著重要的責(zé)任和任務(wù)。
一、主題班會(huì)是德育的有效方法之一
德育是一門精雕細(xì)琢的學(xué)問，它的形式是多樣的。但是作為班主任，開展主題班會(huì)是德育的一種非常行之有效的方法?！鞍嘀魅稳绻艹浞职l(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，有計(jì)劃地舉行一些由班委會(huì)或其他學(xué)生組織的主題班會(huì)，加以引導(dǎo)，既可以達(dá)到提高認(rèn)識(shí)、發(fā)展個(gè)性、愉悅生活的目的，又可以培養(yǎng)學(xué)生的民主意識(shí)，鍛煉自理自治能力，從而達(dá)到鞏固班集體和良好班風(fēng)的目的?！卑嘀魅螒?yīng)通過仔細(xì)觀察學(xué)生的日常行為，尋找學(xué)生普遍存在的問題，并將之升華成班會(huì)課的主題。在主題班會(huì)課上，班主任可以圍繞這些特定的主題對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想、品德、心理教育。與在其他場(chǎng)合、其他形式的德育相比，它更能促進(jìn)正確的班集體輿論的形成，推進(jìn)學(xué)生的自我教育、自我管理，在學(xué)生中實(shí)現(xiàn)更廣泛的思想交流，達(dá)到撞擊后的相容，并能較好地利用學(xué)生從眾心理。同時(shí)，還有利于學(xué)生口頭表達(dá)能力、思辨能力、組織能力，以及創(chuàng)造性思維的發(fā)展。
至于目前一些班主任在組織班會(huì)課過程中常表現(xiàn)的“放羊式”現(xiàn)狀，究其原因主要有以下兩點(diǎn)：一是有些班主任對(duì)主題班會(huì)功能的認(rèn)識(shí)還有欠缺，沒有認(rèn)識(shí)到主題班會(huì)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育的有效途徑；二是有些班主任還沒有掌握有效的主題班會(huì)專業(yè)技能。
二、開展主題班會(huì)必須注重技巧性
1. 時(shí)尚、鮮活、深刻的班會(huì)素材
時(shí)尚、鮮活、深刻的元素更能吸引眾人的眼球，因此由時(shí)尚、鮮活、深刻的素材構(gòu)建起來的班會(huì)除更具吸引力之外，還能引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深入的思考和深刻的體驗(yàn)。
一個(gè)缺乏對(duì)時(shí)事熱點(diǎn)關(guān)注的班主任是閉目塞聽的班主任，一個(gè)閉目塞聽的班主任難以培養(yǎng)出胸懷天下的學(xué)生；一個(gè)拒絕了解社會(huì)風(fēng)尚的班主任是僵化落伍的班主任，一個(gè)僵化落伍的班主任是會(huì)被學(xué)生看不起的。因此班主任要關(guān)注新聞，了解身邊的社會(huì)和生活的世界，更要有設(shè)法將時(shí)事熱點(diǎn)、社會(huì)風(fēng)尚引入班會(huì)并當(dāng)做一種寶貴素材的意識(shí)和眼光。
像青海玉樹地震、全國(guó)紅眼病大爆發(fā)、諾貝爾獎(jiǎng)各獎(jiǎng)項(xiàng)背后的故事等素材，不光能吸引學(xué)生的注意力，也能讓學(xué)生從中明白事理、增長(zhǎng)知識(shí)、發(fā)展智力、陶冶情操、美化心靈，促使學(xué)生的進(jìn)步。若將這些素材提升拓展，能揭示生活的真諦，教人珍愛生命；能鞭撻人性的丑惡，教人潔身自愛；能警醒徘徊的心靈，催人奮發(fā)向上。
除了以上一些時(shí)事事件，班主任還可充分利用古訓(xùn)、警言、校訓(xùn)、班規(guī)等一些深刻的素材作為主題開展班會(huì)課。這些素材可以幫助學(xué)生培養(yǎng)謙虛謹(jǐn)慎、誠(chéng)信孝道等傳統(tǒng)美德，還可以規(guī)范學(xué)生行為和健全學(xué)生人格。值得注意的是，班主任在主題班會(huì)中重在指導(dǎo)，不能包辦代替，更不能以權(quán)壓人。當(dāng)然，班主任同樣也不能放任自流，而是要充分發(fā)揮引導(dǎo)和指導(dǎo)的作用。
2. 少談大道理，多講小故事
蘇霍姆林斯基說過，“任何一種教育，孩子在其中越少感覺到教育者的意圖，其教育效果越大。”班主任就事論事的那些所謂的道理容易被學(xué)生理解為枯燥的說教；說多了還會(huì)被誤解為拖沓無聊。而故事卻不一樣，它有引人入勝的情節(jié)，能吸引人的注意力；生動(dòng)典型的形象能喚起學(xué)生審美的愉悅；自由解讀的空間可以激發(fā)學(xué)生的想象力。因此，教師需要練就講故事的能力。
像鄧稼先和妻子許鹿希的故事、美國(guó)第一位黑人總統(tǒng)奧巴馬的故事、國(guó)慶60周年前夕“閱兵村的故事”、遼寧道德模范馬鵬飛與失明奶奶的故事等。還可以是發(fā)生在周圍老師、同學(xué)身上鮮為人知的故事，也可以是《影響一生的100個(gè)智慧故事》等書上的精彩故事，它們生動(dòng)形象、親切感人、內(nèi)涵豐富，遠(yuǎn)比枯燥的說教更具教育魅力。
現(xiàn)在的學(xué)生主觀意識(shí)都很強(qiáng)，他們不太輕易服從于某種權(quán)威。因此，“在進(jìn)行教育時(shí)，教師要克服成人化、口號(hào)化、報(bào)告化、運(yùn)動(dòng)式，努力做到潛移默化，還要淡化教育者的形象，給受教育者以更多的尊重、信任、平等與期待，要像受教育者那樣感知、體驗(yàn)和思索，要采用以情感人、以理服人、循循善誘的教育方法，真正地和受教育者縮短距離，溝通思想感情，切實(shí)拋棄以教育者自居的教育意識(shí)與教育心態(tài)”。
班主任平時(shí)要加大閱讀量，最好能訂閱《讀者》《青年文摘》《教師博覽》等幾種文摘類雜志，遇到有教育意義的好文章要注意收集積累，當(dāng)然也可以從網(wǎng)絡(luò)上搜索并分類保存適合的文章。并經(jīng)常拿出來看一看，諳熟于心。當(dāng)學(xué)生有初步體驗(yàn)或強(qiáng)烈需求的情況下，選擇恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)、選擇恰當(dāng)?shù)墓适聵?gòu)建主題班會(huì)，這樣必然能引起學(xué)生感情上的共鳴、理性上的思考，發(fā)揮最佳的教育價(jià)值。
3. 注重監(jiān)督學(xué)生撰寫班會(huì)感悟
一次成功的班會(huì)能讓學(xué)生情緒激昂，熱血沸騰，信心十足，靈魂震撼，但班會(huì)課后不久學(xué)生又舊病復(fù)發(fā)，一如往常。所以班主任既要重視班會(huì)的德育效果，又不能迷信班會(huì)的力量，如果沒有后續(xù)的德育行為，很難有持久的德育效果。本人發(fā)現(xiàn)，學(xué)生寫“班會(huì)感悟”是解決難題的有效方法之一。即班會(huì)課后學(xué)生撰寫感悟，班主任批閱，在師生間進(jìn)行交流。
這種“后班會(huì)行為”能最大地發(fā)揮班會(huì)的德育功能，同時(shí)還有利于班主任了解學(xué)生的思想狀況和心理狀態(tài)，為開展新的德育工作提供信息。班會(huì)感悟最大的價(jià)值在于學(xué)生自我教育。蘇霍姆林斯基曾有過這樣一段論述，“受教育者如果不建立一套自我教育和自我教養(yǎng)的制度，要確立人生觀是不可想象的。自我教育是中小學(xué)生活中的中心問題之一。教學(xué)生自己教育自己，這是教育者對(duì)受教育者所要做的最復(fù)雜的一項(xiàng)工作。平常所說的培養(yǎng)自己的信念，實(shí)際上就是培養(yǎng)不違背自己良心的那種能力。為了使少年和青年男女確立這種極其重要的道德品質(zhì)，教育者就應(yīng)悉心地教導(dǎo)學(xué)生注意檢點(diǎn)自己、觀察自己?！彼€堅(jiān)持認(rèn)為，“能激發(fā)出自我教育的教育，才是真正的教育?！?/p>
撰寫班會(huì)感悟的過程是情感得到抒發(fā)、思想得到升華、品質(zhì)得到呈現(xiàn)、認(rèn)知變得深刻的自我省察的過程，是一個(gè)德育內(nèi)化的成長(zhǎng)過程。
4. 鞏固班會(huì)效果
班主任還要做好“追蹤教育”，鞏固班會(huì)的結(jié)果。主題班會(huì)后，要密切留意班上同學(xué)在思想行為上的變化，繼續(xù)加以教育、引導(dǎo)。
本學(xué)期在召開了“愛我中華，抵制日貨――周年紀(jì)念”的主題班會(huì)后，那些在集會(huì)、廣播操上經(jīng)常講話、給班級(jí)扣分的學(xué)生承諾，今后不給班級(jí)抹黑，要給班級(jí)爭(zhēng)光，熱愛自己的班集體。且不說他們當(dāng)時(shí)是抱著怎樣一種心情向大家許了這樣的承諾，但是我相信他們能夠做到，并且還有班上的其他同學(xué)共同監(jiān)督。自那次班會(huì)后，這些學(xué)生果然在集會(huì)、兩操中很遵守紀(jì)律，而且全體學(xué)生在升旗降旗時(shí)出奇地自覺迅速。在政教處主任還在為有些同學(xué)升降旗時(shí)沒有及時(shí)向國(guó)旗行注目禮而煩惱時(shí)，我班的學(xué)生早已經(jīng)對(duì)國(guó)旗、班級(jí)產(chǎn)生了一種深沉的、發(fā)自內(nèi)心的愛！我趁熱打鐵，在班上表揚(yáng)了他們及全體學(xué)生的進(jìn)步，收到了意想不到的效果――班級(jí)的凝聚力和集體榮譽(yù)感大大增強(qiáng)，班級(jí)行規(guī)分?jǐn)?shù)幾乎沒有再次被扣了。
主題班會(huì)作為德育的有效途徑之一，它在德育中的作用是不可估量的，我們應(yīng)該不斷努力去實(shí)踐和探索。當(dāng)然，德育工作是一件長(zhǎng)遠(yuǎn)、艱巨的任務(wù)，并不是一蹴而就的。加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校德育工作更需要所有教師形成教育合力，使學(xué)生在日常生活中學(xué)會(huì)自主教育、自主管理，在素質(zhì)、思想道德方面不斷提高，自覺從身邊、從不經(jīng)意的點(diǎn)滴小事做起。
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[關(guān)鍵詞]高職院校社會(huì)主義核心價(jià)值體系德育理念與思路
“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)成才的根本指針，它為當(dāng)代大學(xué)生加強(qiáng)自身修養(yǎng)、錘煉優(yōu)良品德、成長(zhǎng)為德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人指明了努力方向，提供了發(fā)展動(dòng)力，明確了基本途徑。當(dāng)代大學(xué)生只有自覺學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系。才能健康地成長(zhǎng)為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義‘四有’新人。這段話精辟地詮釋了社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)于構(gòu)筑適應(yīng)時(shí)展要求的高職院校德育理念與工作思路的重要意義和統(tǒng)領(lǐng)作用。
一、德育為先、育人為本、科學(xué)發(fā)展、全面和諧――新時(shí)期高職院校德育工作的理念
理念對(duì)實(shí)踐的發(fā)展必然會(huì)產(chǎn)生或多或少的影響，先進(jìn)的、科學(xué)的理念對(duì)于實(shí)踐更有著重要的、積極的指導(dǎo)和促進(jìn)作用。作為全面教育的重要內(nèi)容和關(guān)鍵一環(huán)，高職院校德育工作應(yīng)當(dāng)秉承一種什么樣的理念呢?
我們認(rèn)為，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展、高職院校的不斷壯大。我們的德育理念也應(yīng)處于一種不斷發(fā)展進(jìn)步和深化完善的態(tài)勢(shì)中。這些年來，“德育為先、育人為本”的德育理念基本深入人心。但這一德育理念的實(shí)效性、針對(duì)性在實(shí)際工作中卻還沒有得到完全顯現(xiàn)?！懊恳淮说男袨榉绞胶蛢r(jià)值觀念，都有屬于自身的特征。每一代人的內(nèi)心世界和精神向往都有屬于自身的密碼。當(dāng)代大學(xué)生是在理想世界、現(xiàn)實(shí)世界和虛擬世界的綜合作用下成長(zhǎng)起來的。他們所展示的理想、情感、興趣乃至煩惱、郁悶、渴求等都需要我們‘讀懂’，才可能去理解和引導(dǎo)。”筆者認(rèn)為作者的觀點(diǎn)基本道出我們德育工作開展所要構(gòu)筑的一個(gè)理念，即“德育為先、育人為本、科學(xué)發(fā)展、全面和諧”的德育理念。對(duì)這一理念我們又從以下五個(gè)方面加以補(bǔ)充，即情感交流，思想共鳴，個(gè)性尊重，品質(zhì)培養(yǎng)，行為引導(dǎo)?！翱茖W(xué)發(fā)展”，一是要關(guān)注和了解學(xué)生的個(gè)體差異、心理差異、發(fā)展差異，做到尊重學(xué)生的個(gè)性，因人施教，因材施教，培養(yǎng)出具有鮮明個(gè)性，獨(dú)特創(chuàng)造力和開拓精神的人才。二是德育效果的評(píng)價(jià)不能簡(jiǎn)單地以學(xué)習(xí)成績(jī)、考試排名等量化指標(biāo)來論定，而應(yīng)當(dāng)代之以多樣化、人性化考量。三是德育教育的內(nèi)容、形式、方法、手段、機(jī)制等也要做到開拓創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)。“全面和諧”，就是學(xué)生的個(gè)人發(fā)展與社會(huì)需求的和諧，通才教育與專才教育的和諧，德育教育與全面教育的和諧。學(xué)生德智體美各方面共同發(fā)展的和諧，師生關(guān)系和諧等。這里談到的師生關(guān)系和諧，就是教師要注重與學(xué)生的情感交流。思想共鳴，注重對(duì)學(xué)生的品質(zhì)培養(yǎng)與行為引導(dǎo)，平等地對(duì)待學(xué)生，師生之間能相互理解和尊重。接下來我們來談思路問題。
二、認(rèn)識(shí)的高度、思維的廣度、行動(dòng)的力度――一新時(shí)期高職院校德育工作的三個(gè)思路
(一)第一個(gè)思路是認(rèn)識(shí)的高度，即德育工作的靈魂、主題、精髓和根基要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為統(tǒng)領(lǐng)
我們認(rèn)為，堅(jiān)持的指導(dǎo)地位，既是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，也應(yīng)當(dāng)是新時(shí)期德育工作的靈魂；樹立中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，既是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題。也應(yīng)當(dāng)是新時(shí)期德育工作的主題；弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，既是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓，也應(yīng)當(dāng)是新時(shí)期德育工作的精髓；踐行社會(huì)主義榮辱觀既是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的根基。也應(yīng)當(dāng)是新時(shí)期德育工作的根基。德育工作的靈魂、主題、精髓和根基都要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為統(tǒng)領(lǐng)。為主流和方向。這是新時(shí)期德育工作的第一個(gè)思路一即德育工作的開展要有這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)的高度。
(二)第二個(gè)思路是思維的廣度。即德育工作的開展要從時(shí)間和空間結(jié)合的廣度來考慮
筆者認(rèn)為，德育工作從時(shí)間上來講是個(gè)循序漸進(jìn)的過程，是一場(chǎng)“持久戰(zhàn)”?！坝笔且粋€(gè)相對(duì)長(zhǎng)期的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、政治觀、道德觀、榮辱觀的熏陶與養(yǎng)成過程。就像孕育新生兒，一定是十月懷胎。才能一朝分娩。另外，從空間上來看德育工作是個(gè)內(nèi)外環(huán)境復(fù)合的過程。是集合國(guó)家、社會(huì)、集體、個(gè)人力量的一個(gè)全方位的“空間戰(zhàn)”?！坝笔莾?nèi)、外環(huán)境的復(fù)合而不是簡(jiǎn)單疊加，是整合知識(shí)、能力、情感態(tài)度價(jià)值觀的課程德育之影響力和重視實(shí)踐經(jīng)歷的德育評(píng)價(jià)之影響力的集合。是一個(gè)自我與共我、大我與小我、大家與小家、利己與利他的對(duì)抗、角力過程。作為一個(gè)長(zhǎng)期的過程，德育工作要抓好幾個(gè)關(guān)鍵的時(shí)期。比如大學(xué)時(shí)期，大學(xué)生自省自察能力、思辨對(duì)比能力隨著心智的成熟不斷增強(qiáng)，所思所想與所言所行有一些偏離并不可怕；學(xué)生個(gè)性張揚(yáng)，桀驁不馴也不可怕，因?yàn)楦叩葘W(xué)校本來就應(yīng)當(dāng)是倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由、思想自由的場(chǎng)所，是培養(yǎng)學(xué)生民主觀念和參與意識(shí)的場(chǎng)所。問題的關(guān)鍵是要做好立言導(dǎo)行工作，要重視將學(xué)生培養(yǎng)成為個(gè)性、情感、理性科學(xué)發(fā)展、全面和諧的社會(huì)人。而作為一個(gè)復(fù)合影響力的結(jié)果，又要抓好幾個(gè)關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，課堂環(huán)節(jié)和實(shí)踐環(huán)節(jié)并重，家庭、校園小環(huán)境和社會(huì)大環(huán)境的德育資源整合很重要?？偟膩碚f德育教育是一個(gè)全員、全方位、全過程的育人過程。德育工作要從時(shí)間和空間結(jié)合的廣度來考慮，這是第二個(gè)思路――即德育工作的開展要有這樣一個(gè)思維的廣度。
(三)第三個(gè)思路是行動(dòng)的力度，即德育工作的開展要做到內(nèi)容與形式的開拓創(chuàng)新、方法與手段的與時(shí)俱進(jìn)
