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[關(guān)鍵詞]道德 道德結(jié)構(gòu) 道德心理學(xué)
[中圖分類號(hào)]B841 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2013）06-0054-01
一、道德心理學(xué)概念界定
竇炎國(guó)（1990）指出，道德心理是人類道德言行的心理狀態(tài)、心理結(jié)構(gòu)和心理過程，凡是涉及道德問題的心理現(xiàn)象都屬于道德心理的范疇。[1]曾釗新（1987）認(rèn)為，道德心理學(xué)是以道德和心理為研究對(duì)象，揭示道德產(chǎn)生、發(fā)展的心理基礎(chǔ)，反映道德知行的心理機(jī)制、心理過程和心理狀態(tài)，以及心理失衡中的道德調(diào)節(jié)等一般規(guī)律的學(xué)問。[2]
不同科學(xué)領(lǐng)域的道德心理學(xué)被賦予不同的解釋。本文認(rèn)為道德心理學(xué)就是研究道德心理現(xiàn)象的學(xué)科，以道德和心理的相互作用為主要發(fā)展方向。
二、道德結(jié)構(gòu)的劃分
道德是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，具有穩(wěn)定性，由道德認(rèn)知、道德情感和道德行為構(gòu)成。道德認(rèn)知是對(duì)行為準(zhǔn)則的是非、善惡以及執(zhí)行的認(rèn)識(shí)，包括道德概念的掌握、道德判斷能力的發(fā)展以及道德信念的形成。道德情感是介于道德認(rèn)知和道德行為之間的一種內(nèi)心體驗(yàn)。道德行為是日常生活中表現(xiàn)出來的道德現(xiàn)象。本文通過對(duì)三種成分的論述，揭示道德心理學(xué)理論形成的基礎(chǔ)。
道德認(rèn)知是道德結(jié)構(gòu)的重中之重，因此這方面的研究很多，從而形成了很多有體系的理論，其中首推心理學(xué)家皮亞杰和科爾伯格。科爾伯格繼承了康德的道德哲學(xué)，確信道德屬于經(jīng)驗(yàn)范疇，是建立在人的分析能力基礎(chǔ)之上的，是理性的。
道德情感是個(gè)體對(duì)社會(huì)與自身的道德經(jīng)驗(yàn)的符合程度的情緒體驗(yàn)，是個(gè)體的能動(dòng)性的心理評(píng)價(jià)，大致分為三個(gè)階段：心理激動(dòng)——分析評(píng)價(jià)——形成定勢(shì)。[3]孟子提出四種基本道德情感，包括惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，人們只有具有這些情感，才能做出道德的事情。
道德行為是最為復(fù)雜的部分，與道德認(rèn)知和道德情感緊密相關(guān)，道德認(rèn)知是道德行為的前提，道德情感在一定程度上能激發(fā)道德行為。當(dāng)前對(duì)道德行為的理論研究較為分散，難以形成系統(tǒng)的體系，這是道德心理理論研究的空缺。
三、道德心理學(xué)的基本理論
精神分析理論重點(diǎn)關(guān)注道德情感，尤其是內(nèi)疚感。弗洛伊德認(rèn)為，超我代表良心、社會(huì)準(zhǔn)則，是人類的高級(jí)發(fā)展方向。超我具有監(jiān)督和控制作用，使人類行為符合社會(huì)規(guī)范。超我包括良心和自我理想兩個(gè)部分。自我理想使兒童積極向上。良心起懲罰作用，當(dāng)兒童使壞時(shí)，良心會(huì)令其產(chǎn)生內(nèi)疚感。內(nèi)疚感源于對(duì)權(quán)威和超我的恐懼，決定著良心的存在。
社會(huì)學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)道德行為，研究主要集中在模仿、抗拒誘惑和言行一致等方面，方法主要是實(shí)驗(yàn)研究。班杜拉指出，兒童的道德行為是觀察學(xué)習(xí)和替代強(qiáng)化的結(jié)果，并用實(shí)驗(yàn)證明了兒童會(huì)模仿榜樣的親社會(huì)行為和攻擊行為。但學(xué)習(xí)理論很難解釋道德感的形成以及道德判斷能力隨年齡增長(zhǎng)發(fā)生的變化。
認(rèn)知發(fā)展理論主要關(guān)注道德認(rèn)知。皮亞杰和科爾伯格認(rèn)為兒童的道德會(huì)隨著年齡的增長(zhǎng)而發(fā)生變化，把道德成熟當(dāng)做認(rèn)知發(fā)展的過程，因此我們可以根據(jù)年齡預(yù)測(cè)道德的變化?？茽柌裾J(rèn)為，道德成熟發(fā)生在道德判斷成熟的基礎(chǔ)上，然后是判斷引導(dǎo)下的道德行為的成熟。其主張道德判斷的核心是公正原則結(jié)構(gòu)。但是，認(rèn)知發(fā)展理論難以解釋道德感以及道德發(fā)展階段和實(shí)際道德行為間的關(guān)系。
進(jìn)化心理學(xué)理論認(rèn)為長(zhǎng)期的進(jìn)化過程決定人類的親社會(huì)行為。生命出現(xiàn)伊始，為了種族的生存繁衍需要犧牲行為的發(fā)生。群體生活中的個(gè)體更能避免傷害，得到基本滿足，所以利他的群體更易存活，并將利他的特質(zhì)作為基因傳遞下去。若個(gè)體在群居生活中不表現(xiàn)出親社會(huì)行為會(huì)受到整個(gè)群體的懲罰。
喬納森·海特認(rèn)為，道德心理學(xué)主要研究?jī)蓚€(gè)問題：道德信念和動(dòng)機(jī)從何而來；道德判斷是如何工作的。因此就這兩個(gè)問題，海特提出了“社會(huì)直覺主義”理論。作為一套較為系統(tǒng)的道德心理學(xué)理論，海特的社會(huì)直覺主義對(duì)道德心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
以上道德心理學(xué)理論都明顯傾向于道德的某個(gè)成分，而霍夫曼整合了這幾種理論，形成了新的理論核心——移情。他把移情作為媒介，將道德的各個(gè)成分有機(jī)結(jié)合起來。他認(rèn)為，移情是進(jìn)化的結(jié)果，是人類共有的一種先天形成的特質(zhì)。個(gè)體在內(nèi)化外在的社會(huì)道德規(guī)范時(shí)，移情起著相當(dāng)重要的作用。[4]霍夫曼區(qū)分了移情中的內(nèi)疚與弗洛伊德的內(nèi)疚的差異，并解釋其作用。此外，還確定移情的發(fā)生可以激活道德原則。霍夫曼的研究對(duì)移情的發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行詳盡描述，并探討了移情與內(nèi)疚和道德原則的關(guān)系。其理論系統(tǒng)地闡述了道德結(jié)構(gòu)三部分，但無法解釋兒童如何形成關(guān)心他人和自私自利動(dòng)機(jī)間的平衡。
四、總結(jié)與建議
關(guān)鍵詞:思想政治教育;積極心理學(xué);實(shí)效性
一、前言
積極心理學(xué)誕生于上世紀(jì)90年代，由美國(guó)心理學(xué)會(huì)主席發(fā)起，其核心宗旨是引導(dǎo)心理學(xué)家用一種欣賞的、開放的眼光來看待普通人的品質(zhì)與潛力，即研究人的品質(zhì)和潛力是積極心理學(xué)的主要內(nèi)容。該心理學(xué)提出后受到了各國(guó)多個(gè)領(lǐng)域的高度關(guān)注與研究，為教育教學(xué)改革提供了新的理論依據(jù)，對(duì)思想政治教育實(shí)效性提升具有積極作用。
二、積極心理學(xué)與思想政治教育的共性
如上所述，積極心理學(xué)以引導(dǎo)心理學(xué)家以一種欣賞眼光看待普通人，致力于研究人固有的優(yōu)秀品質(zhì)與潛力。而思想政治教育旨在立德樹人，對(duì)教育對(duì)象的準(zhǔn)確把握是思想政治教育的關(guān)鍵，思想政治教育實(shí)踐過程實(shí)質(zhì)上是受教育對(duì)象個(gè)人心理認(rèn)知與變化的一個(gè)過程，其實(shí)踐效果與個(gè)人心理需求和認(rèn)知結(jié)構(gòu)息息相關(guān)，所以我們可以用思想政治教育過程中受教育對(duì)象個(gè)體心理需求的滿足程度來衡量思想政治教育實(shí)效性高低。從這一層面分析不難發(fā)現(xiàn)，積極心理學(xué)與思想政治教育之間是存在著許多共性的，主要體現(xiàn)在:接受性、主體性、生活化、創(chuàng)新性等幾方面［1］。接受性，是指思想政治教育要對(duì)教育對(duì)象的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和心理需求進(jìn)行充分考慮，包括情感情緒需求。因?yàn)榍榫w情感是對(duì)教育對(duì)象心理變化的客觀反映，伴隨著人認(rèn)知過程而產(chǎn)生和變化。從積極心理學(xué)角度分析，積極的情緒，樂觀的情感態(tài)度對(duì)教育對(duì)象接受教育內(nèi)容具有積極作用、催化作用，促進(jìn)教育對(duì)象內(nèi)在認(rèn)知過程有效發(fā)展。生活化，是指將思想政治教育所承載的知識(shí)文化在學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行實(shí)踐化，將知識(shí)學(xué)習(xí)與生活實(shí)踐有效銜接起來，讓知識(shí)成為學(xué)生生活中的指導(dǎo)。即將一切積極因素應(yīng)用到生活實(shí)踐當(dāng)中開展思想政治教育，改變傳統(tǒng)教育模式。
三、利用積極心理學(xué)提高思想政治教育實(shí)效性的有效措施
(一)樹立積極人格
從積極心理學(xué)角度分析，人格形成于、發(fā)展于人與社會(huì)環(huán)境之間相互作用的過程之中，受社會(huì)環(huán)境、人的內(nèi)在因素與外部環(huán)境共同影響，即在這三個(gè)因素的相互影響過程中人格逐漸形成。這種形成機(jī)制為積極人格、良好人格的養(yǎng)成提供了科學(xué)的依據(jù)與有效的方法［2］。思想政治教育運(yùn)用積極心理學(xué)，通過重視與加強(qiáng)對(duì)學(xué)生積極行為、良好行為的引導(dǎo)與發(fā)展，重視良好社會(huì)環(huán)境的構(gòu)建，讓學(xué)生在積極行為與良好社會(huì)環(huán)境中逐漸樹立起積極的人格品質(zhì)，養(yǎng)成樂觀向上的態(tài)度，對(duì)達(dá)到立德樹人目標(biāo)，提高思想政治教育實(shí)效性無疑具有重要的促進(jìn)作用。
(二)營(yíng)造積極環(huán)境
思想政治教育在特定的環(huán)境下進(jìn)行，而環(huán)境對(duì)學(xué)生的心理影響巨大。積極心理學(xué)認(rèn)為每個(gè)人的內(nèi)心深處都是存在消極與積極兩股力量的，當(dāng)學(xué)生內(nèi)心深處存在的消極與積極兩股力量的原有平衡被打破時(shí)，就需要有新的力量來重新建立平衡，而這一新力量的來源就是外部環(huán)境［3］。所以，積極心理學(xué)非常注重外部環(huán)境的營(yíng)造，認(rèn)為積極的外部環(huán)境可以不斷的向人們內(nèi)心深處注入新的、積極的能量。從環(huán)境角度考慮，思想政治教育應(yīng)營(yíng)造積極的環(huán)境氛圍，營(yíng)造和諧的環(huán)境空間，不僅包括校園環(huán)境、課堂環(huán)境，同時(shí)還包括家庭環(huán)境、社會(huì)環(huán)境，即盡可能為學(xué)生所接觸到的每種環(huán)境提供積極的因素，營(yíng)造積極的氛圍，讓積極的環(huán)境推動(dòng)思想政治教育進(jìn)步，提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性與自信心，在快樂中接受教育。
(三)強(qiáng)化積極體驗(yàn)
情感情緒是每個(gè)人與生俱來的、內(nèi)在的心理體驗(yàn)，當(dāng)出現(xiàn)某種情緒、情感時(shí)，這種心理體驗(yàn)就會(huì)轉(zhuǎn)化為一種內(nèi)在能量，對(duì)人的思想行為產(chǎn)生影響。積極的情緒、情感體驗(yàn)，容易讓人產(chǎn)生積極的思想，做出積極的行為，這對(duì)思想政治教育來說顯然具有巨大的正向推動(dòng)作用。因此，在積極心理學(xué)視閾下，思想政治教育應(yīng)強(qiáng)化學(xué)生對(duì)積極情緒、情感的體驗(yàn)，通過提高課堂教學(xué)內(nèi)容趣味性、豐富性，提高教學(xué)方法靈活性來激發(fā)學(xué)生興趣與積極性，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極情緒。學(xué)生在積極情緒的心理體驗(yàn)下往往會(huì)以主動(dòng)的、積極的行為去接受思想政治教育內(nèi)容，主動(dòng)學(xué)習(xí)思想政治理論知識(shí)，從而增強(qiáng)思想政治教育實(shí)效性［4］?？紤]到情緒具有強(qiáng)度(動(dòng)態(tài)的、情景化的、有程度強(qiáng)弱之分)和方向性(樂觀積極的與消極攻擊的兩個(gè)極性相反的方向)，強(qiáng)度決定了情緒對(duì)人行為影響的程度，而方向性則決定了情緒讓人產(chǎn)生了某種行為，或積極行為，或消極行為，或防御行為等等，因而對(duì)于積極情緒的激發(fā)應(yīng)對(duì)強(qiáng)度與方向性進(jìn)行合理把握。
四、總結(jié)
通過積極心理學(xué)視閾探微發(fā)現(xiàn)，影響學(xué)生積極性的因素主要有環(huán)境、情感情緒以及自身內(nèi)在的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。思想政治教育根據(jù)積極心理學(xué)指引，通過營(yíng)造積極的環(huán)境氛圍，積極的情緒體驗(yàn)和樹立積極的人格品質(zhì)，在實(shí)踐教學(xué)中實(shí)效性得到顯著提高。因此，我國(guó)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)積極心理學(xué)在思想政治教育中的推廣應(yīng)用。
作者:王冠 單位:白城師范學(xué)院
參考文獻(xiàn):
［1］楊佩．積極心理學(xué)視角下大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性探析［D］．貴州師范大學(xué)，2016．
［2］伊文婷．信仰導(dǎo)引視域下大學(xué)生思想政治教育實(shí)效性探索［J］．閩江學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，01:125－128．
關(guān)鍵詞：旅游業(yè)；企業(yè)管理；心理學(xué)
中圖分類號(hào)：F27 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
收錄日期：2015年10月22日
一、前言
旅游業(yè)作為朝陽產(chǎn)業(yè)，已經(jīng)成為我國(guó)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、擴(kuò)大就業(yè)渠道的重要的服務(wù)行業(yè)之一。其三大支柱產(chǎn)業(yè)――旅行社業(yè)、旅游交通業(yè)、飯店業(yè)的發(fā)展也如日中天。隨著新旅游法的頒布，旅游企業(yè)的管理愈發(fā)規(guī)范。企業(yè)管理歸根到底是對(duì)人的管理，而心理學(xué)正是研究人的行為和心理歷程的科學(xué)，因此管理心理學(xué)自成為一門學(xué)科以來便異軍突起，迅速發(fā)展成為心理學(xué)重要的一支。管理心理學(xué)是心理科學(xué)的一個(gè)分支，是研究組織管理中人的心理活動(dòng)規(guī)律的一門學(xué)科。旅游企業(yè)管理心理學(xué)的研究有利于企業(yè)尋求激勵(lì)人心理和行為的各種途徑和方法，以最大限度地調(diào)動(dòng)企業(yè)員工的積極性、創(chuàng)造性，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。
二、國(guó)內(nèi)外旅游企業(yè)管理心理學(xué)研究概況
（一）國(guó)內(nèi)旅游企業(yè)管理心理學(xué)研究現(xiàn)狀。小愛德華.J.梅奧等認(rèn)為旅游心理學(xué)只研究旅游者，國(guó)內(nèi)部分研究人員（以邱扶東、賈靜為代表）承襲了這一派別，并認(rèn)為這樣做更有心理學(xué)色彩；而以屠如驥、劉純等為代表的研究者則認(rèn)為，除了研究旅游者之外，旅游心理學(xué)還應(yīng)當(dāng)研究旅游從業(yè)人員。屠如驥（1986）、甘朝有（1995）、張樹夫（2001）從個(gè)體、群體、領(lǐng)導(dǎo)及組織等方面對(duì)旅游企業(yè)管理心理進(jìn)行了研究；秦明（2005）和劉純（2002）則側(cè)重于從社會(huì)心理學(xué)角度研究旅游企業(yè)管理心理，除上述內(nèi)容外，研究還涉及壓力、應(yīng)激與挫折、人際關(guān)系、勞動(dòng)心理、沖突等方面。
1、行為主義心理學(xué)在旅游企業(yè)管理中的應(yīng)用研究。旅游業(yè)作為迅速發(fā)展的第三產(chǎn)業(yè)，將心理學(xué)引入不僅可以為旅游的開發(fā)、經(jīng)營(yíng)、發(fā)展提供心理依據(jù)，而且有助于提高旅游從業(yè)人員的心理素質(zhì)和職業(yè)綜合素質(zhì)。
屠如驥認(rèn)為，運(yùn)籌學(xué)和行為科學(xué)是現(xiàn)代管理科學(xué)的兩大支柱，只有把這兩方面的研究結(jié)合起來，才能保證管理工作高效能地進(jìn)行。張迪將行為主義心理學(xué)的主要觀點(diǎn)引入旅游企業(yè)管理，提出了四種應(yīng)用建議，即將行為主義心理學(xué)應(yīng)用于員工培訓(xùn)、薪酬發(fā)放、旅游景區(qū)規(guī)劃和旅游反饋，以促進(jìn)旅游企業(yè)的發(fā)展。
2、有關(guān)旅游人力資源開發(fā)的研究。隨著旅游企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)不斷加強(qiáng)，改革力度不斷加大，現(xiàn)代旅游企業(yè)的管理者愈發(fā)清醒地認(rèn)識(shí)到管理的核心和關(guān)鍵是人力資源的管理。將心理測(cè)評(píng)技術(shù)應(yīng)用于旅游企業(yè)可以對(duì)旅游企業(yè)人才的選聘、安置、培訓(xùn)等提供重要的參考，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與事、人與職的合理匹配，以提高旅游企業(yè)人才管理的科學(xué)性，從而提高旅游企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。
曾招喜和趙希勇等提出，可通過建構(gòu)模型來對(duì)旅游企業(yè)人力資源進(jìn)行科學(xué)配置，提高旅游企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力。曾招喜和唐美玉提出了基于能力素質(zhì)模型的旅游人力資源開發(fā)，認(rèn)為旅游企業(yè)員工能力素質(zhì)模型要從專業(yè)素養(yǎng)、職業(yè)道德和思想觀念三方面來建構(gòu)。趙希勇和王錦則在職業(yè)化素質(zhì)及職業(yè)化素質(zhì)模型論述的基礎(chǔ)上，建立了旅游企業(yè)人才的職業(yè)化素質(zhì)模型，提出旅游企業(yè)人才的思想素養(yǎng)、行為素養(yǎng)和專業(yè)素養(yǎng)及其內(nèi)涵。
任卓認(rèn)為，我國(guó)旅游企業(yè)目前人力資源構(gòu)成、人員穩(wěn)定性、員工培訓(xùn)等方面存在問題，因此將心理測(cè)評(píng)技術(shù)引用時(shí)十分必要的。趙艷輝、王煥宇認(rèn)為，適用于旅游企業(yè)的心理測(cè)評(píng)技術(shù)主要有心理測(cè)驗(yàn)、面試和評(píng)價(jià)中心技術(shù)等，其在旅游企業(yè)人力資源管理中的作用主要有以下四點(diǎn)：（1）心理測(cè)評(píng)是科學(xué)合理地甄選錄用人才的有效手段；（2）心理測(cè)評(píng)是旅游企業(yè)人力資源合理配置的有效工具；（3）心理測(cè)評(píng)為旅游企業(yè)選拔管理人才提供了依據(jù)；（4）心理測(cè)評(píng)是旅游企業(yè)針對(duì)性培訓(xùn)的主要依據(jù)。
3、有關(guān)旅游企業(yè)情感管理的研究。隨著以人為本的管理理念在旅游企業(yè)中的滲透，企業(yè)員工的心理情緒愈發(fā)受到重視，因此員工滿意度與忠誠(chéng)度的研究成果也不斷涌現(xiàn)，對(duì)企業(yè)人力資源的開發(fā)與管理產(chǎn)生了積極影響。
田喜洲、蒲勇健對(duì)國(guó)內(nèi)外旅游企業(yè)員工滿意度與忠誠(chéng)度進(jìn)行了研究述評(píng)，國(guó)內(nèi)外研究結(jié)果都表明旅游業(yè)員工滿意度水平普通較低（Woods，1992）部分研究者以此為切入點(diǎn)，研究旅游企業(yè)情感管理與工作滿意度、離職意向、總體情感指數(shù)的關(guān)系。如北二外“旅游人力資源管理中的情感管理研究”課題組通過研究情感管理的三個(gè)維度――“關(guān)心”、“理解”、“尊重”對(duì)工作滿意度的影響，以及經(jīng)過工作滿意度的中介作用對(duì)員工離職意向、總體情感指數(shù)的影響，分析了情感管理因素對(duì)旅游企業(yè)的作用。研究表明，情感管理的三個(gè)維度對(duì)工作滿意度、員工總體情感指數(shù)均具有較強(qiáng)的正向預(yù)測(cè)作用?！白鹬亍睂?duì)員工離職意向有顯著的負(fù)向預(yù)測(cè)作用，而“理解”和“關(guān)心”對(duì)員工離職意向的負(fù)向預(yù)測(cè)作用不強(qiáng)。
部分學(xué)者從壓力感知、心理激勵(lì)以及挫折心理角度進(jìn)行研究，了解旅游企業(yè)員工相應(yīng)的心理過程及制約因素，并建立旅游企業(yè)對(duì)員工心理的激勵(lì)措施，有助于充分挖掘員工的內(nèi)在潛力，促進(jìn)旅游業(yè)持續(xù)穩(wěn)定地發(fā)展。
（二）國(guó)外旅游企業(yè)管理心理學(xué)應(yīng)用研究現(xiàn)狀。人本主義心理學(xué)興起于20世紀(jì)五六十年代的美國(guó)，強(qiáng)調(diào)人的自我實(shí)現(xiàn)。自成為心理學(xué)第三勢(shì)力以來，人本主義心理學(xué)在歐美不斷被引入旅游企業(yè)的日常管理之中。而在“以人為本”的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，將心理學(xué)、人際關(guān)系學(xué)等應(yīng)用到人力資源管理之中，掌握人性、研究人的行為，從而達(dá)到管理效益，也將成為必然趨勢(shì)。
一、當(dāng)前教師心理健康研究的兩個(gè)不足
1.對(duì)教師心理健康標(biāo)準(zhǔn)中的“德性”關(guān)注不夠
當(dāng)一位教師端坐在辦公桌前，以一句“這點(diǎn)小事也來煩我”打發(fā)滿腹委屈的學(xué)生時(shí)；當(dāng)一位教師在課前拿著一份“新三年，舊三年，拼拼湊湊又三年”的教案過了幾眼便“胸有成竹”地走上講臺(tái)時(shí)……此時(shí)含有師德性質(zhì)的教師心理健康問題就成了教師心理健康研究者必須面對(duì)的問題。在心理健康教育剛剛開始的時(shí)候，心理學(xué)工作者為了確立其獨(dú)立地位，非常強(qiáng)調(diào)心理健康教育和德育的差異，強(qiáng)調(diào)心理健康標(biāo)準(zhǔn)和道德標(biāo)準(zhǔn)的區(qū)別。但現(xiàn)在，我們發(fā)現(xiàn)，完全脫離道德標(biāo)準(zhǔn)而談心理健康標(biāo)準(zhǔn)，也帶來諸多問題。王智等人認(rèn)為，當(dāng)前對(duì)教師心理健康標(biāo)準(zhǔn)研究中，對(duì)教師心理健康的標(biāo)準(zhǔn)是否等同于優(yōu)秀教師（即師德好的教師）的標(biāo)準(zhǔn)探討不夠，因而也難于開展對(duì)心理健康與師德關(guān)系更為深入的研究，尤其是難于開展探討“心理健康”與“師德”關(guān)系的實(shí)證研究。
據(jù)薛曉陽的研究，當(dāng)前心理學(xué)在健康的標(biāo)準(zhǔn)上己經(jīng)從拒絕價(jià)值干預(yù)到接受價(jià)值干預(yù)。不能把心理健康理解為“沒有痛苦”或“自得其樂”，或諸如“我不能改變環(huán)境，我可以改變心境”等。也就是說，心理學(xué)不僅要關(guān)心人對(duì)環(huán)境的適應(yīng)，還要關(guān)心用“道德的方式”去適應(yīng)?？鞓啡绻遣坏赖碌?，那就是不健康的。具體到教師的心理健康問題，建立在良好師德之上的心理健康對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)無疑具有重要的意義。
2.對(duì)教師心理健康中的積極力量關(guān)注不夠
許多調(diào)查都發(fā)現(xiàn)，中國(guó)教師心理健康問題比較嚴(yán)重。而在教師心理健康的研究中，也較關(guān)注教師心理健康中的問題（消極方面），如據(jù)張積家等人的研究，國(guó)內(nèi)教師心理健康調(diào)查研究使用的量表極為單一，近90%的研究使用SCL-90。該量表共十個(gè)因子，如果某個(gè)測(cè)試者在某個(gè)因子上得分高于常模，或高于某一個(gè)分?jǐn)?shù)，就可以認(rèn)為該受試者在心理健康的某個(gè)方面有問題。可以說，SCL-90是用來測(cè)量是否有心理問題的。而國(guó)內(nèi)已有的教師心理健康研究中有近90%在關(guān)注教師心理健康的消極方面。
如任俊教授所言，心理問題只是心理現(xiàn)象的一個(gè)組成部分，而且是一個(gè)很小、不具有代表性的特例。心理學(xué)工作者把主要精力放在研究教師的心理問題上，是不明智的。況且心理學(xué)的實(shí)踐表明，人類正常的積極心理功能不可能通過“解決問題”式的研究得到充分的發(fā)揮。即使就解決心理問題本身來說，當(dāng)我們只研究問題本身時(shí)，可能會(huì)失去另一條有效地?cái)[脫問題的途徑，教師的有些心理問題只有通過培育教師心理的積極方面才能得到更好的解決。
二、責(zé)任的心理學(xué)研究
針對(duì)上述兩個(gè)不足，我們認(rèn)為，對(duì)于教師心理健康的研究應(yīng)該尋找更具建設(shè)性的路徑。而基于責(zé)任的研究無疑為解決上述問題提供了新的思路。
《現(xiàn)代漢語詞典》對(duì)“責(zé)任”一詞的解釋是：①分內(nèi)應(yīng)做的事……②沒有做好分內(nèi)應(yīng)做的事，因而應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的過失。這個(gè)定義強(qiáng)調(diào)責(zé)任的外在規(guī)定。而心理學(xué)的研究中，經(jīng)常用“責(zé)任心”一詞以表示從心理學(xué)角度研究責(zé)任，并強(qiáng)調(diào)責(zé)任的內(nèi)在規(guī)定性。況志華在其專著中，從心理學(xué)角度指出責(zé)任是一種內(nèi)化了的思維方式和行為規(guī)范，是個(gè)體一般性的意識(shí)準(zhǔn)備狀態(tài)；責(zé)任也是個(gè)體一種對(duì)自己或他人行為做出的價(jià)值判斷體系。因此，研究責(zé)任這種思維方式、意識(shí)準(zhǔn)備狀態(tài)是否健康，研究已內(nèi)化了的價(jià)值判斷體系是否道德，使探索教師的心理健康與師德的關(guān)系成為可能。除了探討責(zé)任的含義外，責(zé)任的心理學(xué)研究主要有：分類學(xué)研究、心理結(jié)構(gòu)研究、心理活動(dòng)過程研究等。這些研究為解決上述教師心理健康研究中的問題開辟了途徑。
1.責(zé)任的分類學(xué)研究
在責(zé)任的分類學(xué)研究中，伯恩貝徹（D.Bimbacher）的“事前——事后”分類在研究心理健康的積極面上給我們帶來了啟示。事前責(zé)任通常是指行為者對(duì)于某種認(rèn)識(shí)到的、發(fā)生于未來的事態(tài)的心理和行為的準(zhǔn)備狀態(tài)；事后責(zé)任是對(duì)行為者過去的行為或行為結(jié)果的歸因。任俊認(rèn)為任何特定的條件引起的變化如果向個(gè)體喜愛的方向變化，就是積極。事前責(zé)任總是指向于那些人們希望得到的東西，或預(yù)防發(fā)生不受歡迎的事情。因此，事前責(zé)任含有積極之意。教師在從事教育教學(xué)工作之前就能意識(shí)到責(zé)任并能努力地承擔(dān)責(zé)任，是其積極心理的表現(xiàn)。
從責(zé)任關(guān)系來分，一般認(rèn)為責(zé)任心包括自我責(zé)任心、家庭責(zé)任心、他人責(zé)任心、職業(yè)責(zé)任心、集體責(zé)任心和社會(huì)責(zé)任心等方面。趙興奎、張大均從個(gè)體對(duì)自身的責(zé)任心、個(gè)體對(duì)他人的責(zé)任心及個(gè)體對(duì)物的責(zé)任心三個(gè)方面，將責(zé)任心分為自我責(zé)任心、社會(huì)責(zé)任心和環(huán)境責(zé)任心。作為教師而言，上述責(zé)任心都必須具有，而其中對(duì)教育事業(yè)、對(duì)學(xué)生的責(zé)任心尤其重要。
2.責(zé)任的內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)研究
心理學(xué)研究表明，責(zé)任的內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)包括責(zé)任認(rèn)知、責(zé)任情感、責(zé)任行為等三個(gè)基本要素。責(zé)任認(rèn)知是對(duì)責(zé)任客觀方面的認(rèn)知，主要回答三個(gè)問題：第一，責(zé)任是什么？第二，有沒有能力、怎樣去履行責(zé)任？第三，如果沒有履行責(zé)任，其后果是什么？責(zé)任情感是對(duì)責(zé)任的客觀方面的主觀認(rèn)同及情感體驗(yàn)，包括同情心、義務(wù)感、良心、羞恥感、愛心和奉獻(xiàn)精神等。責(zé)任情感和責(zé)任認(rèn)知有著密切的聯(lián)系，責(zé)任認(rèn)知是責(zé)任情感產(chǎn)生的基礎(chǔ)，責(zé)任情感又影響著責(zé)任認(rèn)知的深刻程度。責(zé)任行為包括責(zé)任行為能力、履行責(zé)任的意志和履行責(zé)任的行為習(xí)慣。
一、積極心理學(xué)理論解讀
積極心理學(xué)非常重視發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)個(gè)體的積極心理品質(zhì)，促進(jìn)個(gè)體積極的情感體驗(yàn)，引導(dǎo)個(gè)體用積極的心態(tài)、從積極的角度來對(duì)待和處理人生中的各種際遇，幫助個(gè)體達(dá)到幸福、美滿地生活、學(xué)習(xí)或工作的良好狀態(tài)。
積極心理學(xué)主要側(cè)重研究以下三個(gè)方面的內(nèi)容：一是積極的情緒和體驗(yàn)，主要是探討樂觀、希望、知足等各種積極情緒是如何產(chǎn)生以及對(duì)個(gè)體會(huì)產(chǎn)生怎樣的影響；二是積極心理品質(zhì)，主要是探討勇氣、感恩、智慧等積極心理品質(zhì)形成的方法以及會(huì)對(duì)個(gè)體產(chǎn)生的積極影響；三是積極的社會(huì)組織系統(tǒng)，包括學(xué)校系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)和家庭系統(tǒng)，探討這些系統(tǒng)是如何影響個(gè)體的發(fā)展。
二、積極心理學(xué)理論對(duì)校園文化建設(shè)的啟示
1.校園物質(zhì)文化建設(shè)中要加強(qiáng)其積極情感體驗(yàn)功能
物質(zhì)文化建設(shè)包括校園環(huán)境、教學(xué)科研場(chǎng)所和設(shè)備、生活場(chǎng)地和設(shè)施等，是反映校園精神文化的物質(zhì)載體和外在標(biāo)志。積極心理學(xué)理論認(rèn)為在校園物質(zhì)文化建設(shè)的過程中要加強(qiáng)其積極情感體驗(yàn)功能，也就說物質(zhì)文化建設(shè)要能引起學(xué)生的積極情感體驗(yàn)。因?yàn)槟荏w驗(yàn)更多積極情感的學(xué)生，他們對(duì)自我的認(rèn)識(shí)更清楚深刻，在學(xué)習(xí)和生活中表現(xiàn)出更多的自信，面對(duì)困難和挫折的時(shí)候能夠勇敢面對(duì)，在成功時(shí)會(huì)反思自己的不足而不會(huì)沾沾自喜。在物質(zhì)文化建設(shè)過程中如何才能突出其積極情感體驗(yàn)功能呢？首先，學(xué)校的校舍等的布局要合理，建筑色彩明亮，校園要多種花草樹木，讓同學(xué)們每天都在賞心悅目的校園里愉快地學(xué)習(xí)。其次，賦予學(xué)校的建筑或其他物質(zhì)設(shè)施某種積極的人文理念，努力讓學(xué)校的每一個(gè)角落、每一個(gè)櫥窗、每一面墻、每一棟樓都能給學(xué)生傳遞積極的正能量、能引起學(xué)生積極體驗(yàn)、能引領(lǐng)學(xué)生產(chǎn)生正面的價(jià)值觀。例如，校門口的墻上顯目地寫著本校的校訓(xùn)，讓學(xué)生一進(jìn)校門就被校訓(xùn)激起學(xué)習(xí)的熱情。再次，學(xué)校要建設(shè)綠色網(wǎng)絡(luò)，在網(wǎng)絡(luò)中增強(qiáng)學(xué)生積極的情感體驗(yàn)。在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，學(xué)生不可避免地要接觸網(wǎng)絡(luò)、利用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行學(xué)習(xí)，但網(wǎng)絡(luò)上存在許多消極的信息，給學(xué)生傳遞負(fù)能量，使學(xué)生產(chǎn)生消極體驗(yàn)。因此學(xué)校就要推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管，盡量減少不良信息對(duì)學(xué)生的侵害，幫助學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中增強(qiáng)其積極情感體驗(yàn)。
2.校園行為文化建設(shè)中要注重學(xué)生積極人格品質(zhì)的發(fā)展和完善
積極心理學(xué)把積極的人格品質(zhì)作為它的研究重要領(lǐng)域，認(rèn)為積極人格品質(zhì)的發(fā)展和完善能夠幫助學(xué)生采用積極的心態(tài)從積極的視角看待所遇到的問題，能夠幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)和利用自己的優(yōu)勢(shì)去戰(zhàn)勝困難，能夠讓學(xué)生以積極的態(tài)度去塑造積極的人生。積極心理學(xué)還認(rèn)為積極的人格品質(zhì)是個(gè)體通過參與各種活動(dòng)形成的，是個(gè)體內(nèi)化外在活動(dòng)的結(jié)果。而校園行為文化涉及到學(xué)生在學(xué)校的主要活動(dòng)：課堂活動(dòng)，是指日常的教育教學(xué)方式、實(shí)踐技能訓(xùn)練等；二是課后活動(dòng)，是指學(xué)生的社團(tuán)活動(dòng)、文體活動(dòng)、興趣小組等；三是師生之間的交往活動(dòng)。因此校園行為文化建設(shè)要注重在以上三方面的活動(dòng)中發(fā)展和完善學(xué)生的積極人格。例如，在課堂活動(dòng)中，教師要以學(xué)生為中心，讓學(xué)生充分地參與到學(xué)習(xí)中，讓學(xué)生在積極投入到學(xué)習(xí)的過程中發(fā)展其創(chuàng)造性、好奇心、洞察力等積極人格品質(zhì)；在課后活動(dòng)時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生參加豐富多彩的活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)自己的特長(zhǎng)與愛好，培養(yǎng)學(xué)生的樂觀、自信等積極人格品質(zhì)；在師生交往的活動(dòng)中，教師要放下架子和學(xué)生交朋友，和學(xué)生建立平等和諧的朋友式的師生關(guān)系，讓學(xué)生在和教師的良好人際互動(dòng)的過程中培養(yǎng)其熱情、友善、愛、寬容等積極人格品質(zhì)。
3.校園制度文化建設(shè)要以人為本
校園制度文化包括學(xué)校的各種規(guī)章制度，教師道德規(guī)范，學(xué)生行為準(zhǔn)則，以及其他的各種習(xí)慣和禮儀等約定俗成的做法。積極心理學(xué)認(rèn)為積極的校園制度是導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生積極的情緒和情感體驗(yàn)的最重要和最直接的外在刺激物。所以在校園制度文化建設(shè)的過程中要改變過去過于制度化、機(jī)械化、過多使用懲罰的做法，要以人為本，努力在管理者和被管理者之間營(yíng)造和諧的管理關(guān)系，構(gòu)建起有利于學(xué)生發(fā)展的信任、尊重、鼓勵(lì)、賞識(shí)的充滿創(chuàng)新活力、團(tuán)隊(duì)精神和人文關(guān)懷的制度文化體系，充分地激發(fā)學(xué)生的積極體驗(yàn)，盡量挖掘和發(fā)揮學(xué)生潛在的能力，使學(xué)生幸福、快樂地生活和學(xué)習(xí)。
4.校園精神文化建設(shè)要關(guān)注學(xué)生幸福感的培養(yǎng)
校園精神文化是校園主體在校園活動(dòng)過程中經(jīng)過選擇、凝練、沉淀和發(fā)展成的學(xué)校的傳統(tǒng)和精神，如辦學(xué)理念、價(jià)值觀和道德觀等。校園精神文化是校園文化的核心，是高度成熟而且已經(jīng)得到學(xué)校師生家長(zhǎng)的認(rèn)可和贊同的主體精神文化，具有很強(qiáng)的感染力，不僅影響著校園物質(zhì)文化、行為文化和制度文化的發(fā)展和變化，更是學(xué)校師生前進(jìn)的巨大動(dòng)力。所以要特別重視校園精神文化建設(shè)。積極心理學(xué)對(duì)校園精神文化建設(shè)有什么啟示呢？積極心理學(xué)一直在追求的目標(biāo)就是發(fā)現(xiàn)和發(fā)展個(gè)體的潛能，幫助個(gè)體完滿地發(fā)展、過上理想的幸福生活。因此從積極心理學(xué)的理念出發(fā)，在校園精神文化建設(shè)要關(guān)注學(xué)生幸福感的培養(yǎng)，把幫助每個(gè)學(xué)生充分發(fā)展、讓每個(gè)學(xué)生在校園里幸福地學(xué)習(xí)和生活當(dāng)做自己的價(jià)值追求，并滲透到學(xué)校的各項(xiàng)工作各種活動(dòng)中去。
心理學(xué)在法律實(shí)踐中一直被廣泛應(yīng)用，心理學(xué)與法學(xué)交叉產(chǎn)生了許多學(xué)科分支，如犯罪心理學(xué)、偵查心理學(xué)、刑罰心理學(xué)等等。證人證言的心理學(xué)也很早就已經(jīng)引起了人們的重視和研究。心理學(xué)是指關(guān)于個(gè)體的行為及精神過程的科學(xué)的研究，社會(huì)心理學(xué)作為其重要組成部分，概念為：研究個(gè)體和群體的社會(huì)心理現(xiàn)象的心理學(xué)分支。而偽證是指在訴訟活動(dòng)中，證人故意做出的虛假證言。文章將從社會(huì)心理學(xué)角度剖析證人作偽證這一行為的心理狀態(tài)，從而找出恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行心理矯正的方法。
二、作偽證的社會(huì)心理學(xué)分析
證人證言作為訴訟活動(dòng)中證據(jù)的重要分類，對(duì)審判人員客觀、全面、公正地把握案情有重要意義。我國(guó)《刑事訴訟法》第47條、《民事訴訟法》第72條對(duì)證人證言均作了相關(guān)規(guī)定。然而，訴訟活動(dòng)中證人作偽證的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，對(duì)審判結(jié)果的準(zhǔn)確性產(chǎn)生了嚴(yán)重干擾。作為生物體的個(gè)人，剛從母胎里分娩出來就被置身于一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，個(gè)體會(huì)逐漸形成適應(yīng)社會(huì)的人格，掌握社會(huì)公認(rèn)的行為方式。因此，各種各樣的社會(huì)因素都會(huì)使證人產(chǎn)生行為偏差。從社會(huì)心理學(xué)角度分析證人作偽證的心理，主要有以下幾個(gè)方面：
（一）社會(huì)動(dòng)機(jī)
動(dòng)機(jī)是直接推動(dòng)個(gè)體活動(dòng)以達(dá)到一定目的的內(nèi)部動(dòng)力，個(gè)體的動(dòng)機(jī)在具有復(fù)雜性的同時(shí)，還具有可知性的特點(diǎn)。因此，把握個(gè)體的社會(huì)動(dòng)機(jī)才能判斷其行為的出發(fā)點(diǎn)。馬斯洛的需要層次理論將需求分為五種：生理上的需求，安全上的需求，情感和歸屬的需求，尊重的需求，自我實(shí)現(xiàn)的需求。該理論指出人的需要是由低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展的，個(gè)體社會(huì)需要激發(fā)了社會(huì)動(dòng)機(jī)。
訴訟活動(dòng)中，有的證人認(rèn)為原告或被告是有利于自己的，為了謀取私利，而作出偽證；有的證人則受到原告或被告及其家屬的威脅恐嚇，為了自身安全的需要，被迫作出有利于一方的偽證；有的證人為了盡快擺脫庭審或者避免再次受到詢問而作偽證；有的甚至為了報(bào)答原告或被告的恩惠而犧牲他人利益，作出偽證。這些都是證人由于社會(huì)動(dòng)機(jī)的驅(qū)使或者為了滿足其某方面的社會(huì)需要而產(chǎn)生的行為偏差。
（二）利他行為
利他行為是一種不期望日后報(bào)答而自愿的助人行為，也稱為親社會(huì)行為或助人行為。其特征為：出于自愿；有益于他人；不期望他人日后報(bào)答；利他者本人有損失。
訴訟活動(dòng)中，證人一想到被告人因?yàn)樽约旱淖C言將會(huì)承擔(dān)敗訴的后果，甚至被判處死刑，其家庭生活必將受到嚴(yán)重影響，便生“慈悲之心”，冒著承擔(dān)法律責(zé)任的風(fēng)險(xiǎn)，作出有利于被告人的偽證。
（三）攻擊性行為
攻擊性行為，又稱侵犯行為，是指故意對(duì)他人產(chǎn)生傷害結(jié)果的行為。攻擊性行為是有意圖的行為，是外置的行為，是傷害他人身心健康的行為，包括對(duì)他人的物質(zhì)傷害和精神傷害。
訴訟活動(dòng)中也存在攻擊性行為，證人為了陷害無辜者或加重罪輕者的刑罰，往往編造出虛假事實(shí)，通過作偽證來達(dá)到傷害他人的目的。有的證人還因?yàn)楸桓婊蛟媾c自己有過節(jié)，出面作偽證，借助國(guó)家法律對(duì)其進(jìn)行報(bào)復(fù)。
（四）群體心理
群體是指為了達(dá)到共同的目標(biāo)，以一定的方式聯(lián)系在一起進(jìn)行活動(dòng)的人群，有共同的規(guī)范或目標(biāo)。群體心理主要包括歸屬感，認(rèn)同感以及群體的支持力量。
在訴訟活動(dòng)中，尚未暴露的共犯，為了避免自己暴露或者為了掩蓋其他共犯的罪責(zé)，往往作出有利于被告的偽證；有的證人為了自己的親屬、朋友的利益，往往會(huì)幫助包庇罪責(zé)，或者作出不利于另一方的虛假證詞。
三、作偽證的心理矯正
從上述內(nèi)容可以看出，各種社會(huì)心理因素往往會(huì)影響證人證言的真實(shí)性，因此采用適當(dāng)?shù)姆椒▽?duì)證人進(jìn)行心理矯正，以達(dá)到心理干預(yù)的效果，保證訴訟活動(dòng)中證人證言真實(shí)可靠。
（一）改變證人的社會(huì)認(rèn)識(shí)
社會(huì)認(rèn)識(shí)是指人們對(duì)于社會(huì)的對(duì)象性認(rèn)識(shí)和社會(huì)總體的自我認(rèn)識(shí)。具體來說就是，一方面對(duì)證人事先進(jìn)行法制教育，提高證人對(duì)犯罪的認(rèn)識(shí)水平。另一方面，向證人闡述法律法規(guī)保護(hù)證人的相關(guān)政策，消除其后顧之憂。
（二）排除情感因素的干擾
情感是人在活動(dòng)中對(duì)人和客觀事物好惡傾向的內(nèi)在心理反映。排除證人與其親友甚至仇人之間的情感因素干擾，具體來說，一是向證人講明犯罪的危害性，激發(fā)其內(nèi)心的義務(wù)感和社會(huì)責(zé)任感；二是克服證人的封建家庭觀以及人際交往中的不健康道德觀，達(dá)到“大義滅親”的效果；三是消除證人的僥幸心理，講明作偽證的利害關(guān)系。
證人證言所包含的心理學(xué)內(nèi)容非常豐富，因篇幅有限，文章所述作偽證的社會(huì)心理學(xué)分析不過是掛一漏萬?？偠灾?，借助心理學(xué)進(jìn)行法律實(shí)踐活動(dòng)，有意義，更有必要。
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音樂情感一直以來是國(guó)外音樂心理學(xué)的一個(gè)研究重點(diǎn)，這也應(yīng)歸功于19世紀(jì)中葉實(shí)驗(yàn)心理學(xué)派的努力，該學(xué)派促使了現(xiàn)代音樂心理學(xué)的萌發(fā)。我國(guó)音樂心理學(xué)起步較晚，在這之前的研究重點(diǎn)偏向于從專業(yè)性的音樂角度進(jìn)行思辨性質(zhì)的分析，而沒有實(shí)證研究的支持，理論略顯空泛。在音樂心理學(xué)引入我國(guó)后，音樂情感的研究更多地與心理學(xué)的實(shí)證研究緊密地結(jié)合，展現(xiàn)了良好的研究局面。本文就此對(duì)國(guó)內(nèi)關(guān)于音樂情感的研究進(jìn)行了概括性的梳理。
一、音樂情感的相關(guān)概念和研究方法概述
（一）對(duì)音樂情感的定義
音樂情感是人與音樂的交互過程中所產(chǎn)生的包括各種人類感情因素的心理過程（劉濤，2006），這個(gè)廣義的概念包括與音樂實(shí)踐活動(dòng)有關(guān)的情緒、心境、偏好、趣味和態(tài)度等，是一種特殊的心理模糊量。
揚(yáng)州大學(xué)的周新葉在《音樂情感剖析》（2005）中提到，“音樂情感”應(yīng)等同于“音樂的情感”，它既包括由音響直接引發(fā)的情感成分，同時(shí)也包含主體對(duì)社會(huì)生活內(nèi)容聯(lián)系思考而產(chǎn)生的情感成分，是兩個(gè)源頭合成的一股流。
（二）音樂情感的特征
結(jié)合音樂理論、音樂心理學(xué)、藝術(shù)情感學(xué)的研究，劉濤（2006）總結(jié)了音樂情感在信息的表現(xiàn)、傳遞與認(rèn)知行為過程有一些典型特征，主要包括：主觀性、層次性、客觀性、模糊性、整體性、運(yùn)動(dòng)性、觀照性、選擇性等；甘露則認(rèn)為音樂情感具有典型性、概括性和易感性的特征，她是從音樂存在的意義的層面出發(fā)的。
音樂情感自身的復(fù)雜特點(diǎn)給研究者提供了廣闊的研究視野，也帶來了極大的挑戰(zhàn)。它或許不能讓研究者從只言片語中推出結(jié)論，也不能從部分得知整體，流動(dòng)的音符所帶來的情感是復(fù)雜的，這就給多種研究方法結(jié)合、多個(gè)學(xué)科聯(lián)盟提出了迫切的要求。
（三）研究方法及思路
國(guó)內(nèi)外研究者對(duì)于音樂情感的研究雖然各自的出發(fā)點(diǎn)不同，涉足的領(lǐng)域也較為廣闊，但不難總結(jié)出研究方法大致分為兩類：實(shí)證性的研究和思辨性的研究。
美國(guó)心理學(xué)學(xué)會(huì)前主席布魯斯特·史密斯曾概括提出心理學(xué)研究的兩種方法（模式），分別是因果模式和闡釋模式。前者歷來都是立足于外部來看待行為著的人，沿襲的是物理與生物領(lǐng)域的各種自然科學(xué)方法；而闡釋模式則從來都是從內(nèi)部來看待人，即在情感、意義和價(jià)值的領(lǐng)域中研究人，強(qiáng)調(diào)人的特殊性。
根據(jù)劉沛的闡述，使用因果模式使音樂與情感的研究大受限制，因?yàn)榛谠撃Ｊ降难芯康幕炯僭O(shè)是：孤立的，外部的，聽刺激能夠?qū)η楦行袨楫a(chǎn)生一種直接因果式的影響?？上У氖?，事實(shí)證明，這種假設(shè)在各種驗(yàn)證和考驗(yàn)面前遙遙欲墜?！皩?shí)驗(yàn)音樂心理學(xué)者逐漸認(rèn)識(shí)到，實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)對(duì)變量的嚴(yán)格控制，獲得的少量的音樂心理定量研究結(jié)果非常有限。即使某一相同或相近課題的量化研究獲得充分的積累，情形依然如此。有時(shí)相同的研究課題，由于變量、被試及測(cè)量工具的差異，研究結(jié)論也會(huì)有所不同甚至相反。”闡釋模式在這時(shí)便顯現(xiàn)了必要性。
音樂情感是一個(gè)復(fù)雜的過程，它并不是簡(jiǎn)單的刺激反應(yīng)過程，中間介入了人腦對(duì)聲學(xué)屬性的排列組合，對(duì)音樂符號(hào)的加工過程，因此，對(duì)于音樂情感的研究需要將因果模式和闡釋模式相結(jié)合，將因果模式的手段作為研究的基礎(chǔ)和根基。有了實(shí)證研究的支持，經(jīng)驗(yàn)性的分析將能夠走得更遠(yuǎn)，正所謂根深而葉茂，對(duì)于任何一方面的偏重都會(huì)導(dǎo)致研究局面的營(yíng)養(yǎng)不良。
二、音樂情感的研究成果探討
（一）音樂情感的認(rèn)知心理學(xué)角度的研究
根據(jù)蔣存梅所闡述的斯洛博達(dá)的觀點(diǎn)：認(rèn)知階段是情感階段的先行，沒有認(rèn)知的基礎(chǔ)就不可能產(chǎn)生情感。張前在《音樂欣賞心理分析》中也持相似觀點(diǎn)。張前認(rèn)為，人們從音樂中所直接接觸到的不是任何別的東西，而是音響；音樂的一切表現(xiàn)內(nèi)容都要由音響引發(fā)，音樂欣賞中的一切感情體驗(yàn)與形象聯(lián)想都要以音響感知為基礎(chǔ)。綜上所述，要研究音樂與情感的關(guān)系，對(duì)中間的認(rèn)知過程的深入探討是至關(guān)重要的。國(guó)外學(xué)者塞拉芬在很早以前就提出了一般認(rèn)知過程發(fā)展的理論建構(gòu)，主要以實(shí)驗(yàn)法作為研究方法，但因?yàn)楸辉嚍闅W美人種，得出的研究結(jié)果是否適應(yīng)于我們東方人的特點(diǎn)，目前還沒有相關(guān)的實(shí)驗(yàn)依據(jù)，盡管如此，塞拉芬的研究也為我們指明了一個(gè)研究的方向，即探尋中國(guó)被試對(duì)音樂情感的認(rèn)知的過程和發(fā)展水平，這在我國(guó)的研究領(lǐng)域中可以說還是近乎空白的一塊，有待于開拓。
另一方面，對(duì)音樂情感的認(rèn)知在我國(guó)已經(jīng)受到了大腦神經(jīng)科學(xué)研究的關(guān)注。由于認(rèn)知心理學(xué)以大腦中的認(rèn)識(shí)過程為研究對(duì)象，猶如像自然科學(xué)的研究方法一樣，采用精密儀器，通過對(duì)大腦收集到的信息進(jìn)行測(cè)試，從中找出一般的規(guī)律，即得出音樂能激感的論據(jù)。因此通過認(rèn)知心理學(xué)研究音樂就更加合理、更加科學(xué)、更有說服力。
根據(jù)有關(guān)學(xué)者的最新研究，音樂活動(dòng)對(duì)大腦心理具有諸多復(fù)雜影響，如對(duì)青少年大腦“認(rèn)知誘發(fā)電位”（事件相關(guān)電位）有顯著影響，對(duì)皮質(zhì)慢電位、神經(jīng)細(xì)胞與分子活動(dòng)也有一定的影響，并且能夠促進(jìn)青少年的感覺皮層、聯(lián)合皮層和前額葉新皮層的生理心理性發(fā)育，并使它們之間的雙向交互式連接獲得較早和致密的結(jié)構(gòu)性塑造。
綜上所述，認(rèn)知科學(xué)和腦神經(jīng)科學(xué)對(duì)音樂情感的研究的貢獻(xiàn)的確不可小覷，但是，這里有兩點(diǎn)問題值得探討：
第一，電腦是人腦思維的產(chǎn)物，它只能根據(jù)人腦中已有的信息進(jìn)行實(shí)驗(yàn)、推理，人腦的思維是極其活躍的，當(dāng)測(cè)試完畢后，人腦中可能又有新的思維信息，用電腦固定的程序或人工智能等純邏輯化的工具來測(cè)試人腦認(rèn)知的心理過程，是不是過于主觀？第二，就音樂認(rèn)知科學(xué)的實(shí)驗(yàn)效能及其解釋力和預(yù)見力價(jià)值而言，同一個(gè)欣賞者在不同的時(shí)間欣賞同一首樂曲時(shí)，如果欣賞者的感受不同，兩次測(cè)試的結(jié)果可以反映出來，如果欣賞者的感受完全相同的話，測(cè)試結(jié)果會(huì)不會(huì)也完全相同？這些問題涉及人腦的信息加工機(jī)制，也涉及電腦及還原性實(shí)證結(jié)果如何與人類的藝術(shù)心理、審美創(chuàng)造性體驗(yàn)和思維相互貫通并耦合互補(bǔ)等復(fù)雜內(nèi)容，因而有待更深入地思考與探究。
（二）音樂情感的社會(huì)心理學(xué)角度的研究
人的心理機(jī)能及其復(fù)雜心理結(jié)構(gòu)的形成，都離不開人的社會(huì)性活動(dòng)。不同的個(gè)體，以及不同個(gè)體在社會(huì)上的身份定位、性別差異所帶來的不同要求等，而造成的不同的社會(huì)認(rèn)知，不同的文化經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)背景、結(jié)構(gòu)、處于人生不同階段的個(gè)體，社會(huì)階層中不同的群體，對(duì)于音樂的情感、情感的認(rèn)知是否都是有差異的呢？個(gè)體的情感體驗(yàn)和群體的情感體驗(yàn)是否有差異，當(dāng)二者相互作用時(shí)，結(jié)果是相互抑制，還是相互包容，還是產(chǎn)生疊加效果？這些問題向我們呈現(xiàn)了面對(duì)“音樂情感”的不同視角：從社會(huì)心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)的角度對(duì)音樂情感認(rèn)知進(jìn)行研究。
將音樂情感的研究范圍縮小到特定的群體，目前的相關(guān)研究還是較少的。邢紅梅的《聆聽音樂與大學(xué)生情感的聯(lián)系》（2007）對(duì)大學(xué)生這個(gè)處于人生特定階段的特定的群體的音樂情感進(jìn)行了分析。作者主要采用了訪談法，對(duì)大量的大學(xué)生進(jìn)行了在聆聽音樂時(shí)情感的反應(yīng)的訪談?wù){(diào)查。該文章細(xì)致分析了大學(xué)生的音樂情感，但也引發(fā)了更多值得探討的問題，如音樂如何被使用？聆聽者如何在聆聽活動(dòng)中建構(gòu)自我身份，進(jìn)行各種不同的情感陳述？個(gè)體如何在社會(huì)情境中以音樂為中介體驗(yàn)和創(chuàng)造情感，以便自己更好地成為一種社會(huì)規(guī)律化的存在？這些問題仍舊值得深入去探討。另外，在研究方法的運(yùn)用上，僅僅使用訪談法略顯單薄，如果能夠結(jié)合上實(shí)證研究的實(shí)驗(yàn)和數(shù)據(jù)支持，或許能夠在研究深度和廣度上得到進(jìn)一步提升。
三、結(jié)束語
在相關(guān)文獻(xiàn)中，國(guó)內(nèi)相關(guān)實(shí)驗(yàn)論文的數(shù)量和國(guó)外相比差距較大，國(guó)內(nèi)的實(shí)證研究?jī)H僅是集中在個(gè)別音樂治療和音樂心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究報(bào)告方面。顯然，國(guó)外在實(shí)證方面的歷史和經(jīng)驗(yàn)比國(guó)內(nèi)要雄厚，但是，國(guó)外實(shí)驗(yàn)研究的被試都是白人或黑人，他們的數(shù)據(jù)結(jié)果是否能夠代表中國(guó)被試的情況，是需要考慮和解決的。
隨著近幾年我國(guó)心理學(xué)的快速發(fā)展，對(duì)于音樂情感的研究也更加趨于實(shí)證化、科學(xué)化。在2005年11月25日召開的第二屆全國(guó)音樂心理學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)上，會(huì)議收到的論文以及會(huì)上宣讀的論文都顯示了這一趨勢(shì)。重視應(yīng)用性研究，采用實(shí)證性研究方法的學(xué)者明顯增多。此外，2005年10月召開的第一屆情感計(jì)算與智能交互國(guó)際會(huì)議（ACII2005）共錄用論文118篇，然而，音樂情感研究的文章僅有兩篇，但這方面的研究在國(guó)外已經(jīng)形成一個(gè)熱潮。不過，我們可以看出，計(jì)算機(jī)科學(xué)、腦神經(jīng)科學(xué)、生理學(xué)與心理學(xué)的結(jié)合對(duì)音樂情感的研究在我國(guó)正在逐漸萌發(fā)，并顯現(xiàn)了強(qiáng)大的生命力。從與浙江大學(xué)的計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)學(xué)院的一個(gè)集中研究音樂情感的隊(duì)伍的聯(lián)系交流中得知，目前我國(guó)對(duì)于音樂情感的研究是相當(dāng)重視的，投入了大量的物力和財(cái)力，與國(guó)際接軌，在一群卓越的科研工作者的努力下，音樂情感的認(rèn)知模型的計(jì)算機(jī)程序已經(jīng)初具規(guī)模，這將使情感的識(shí)別、表達(dá)和轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)數(shù)字化、程序化，更好地促進(jìn)音樂情感的深入研究。
關(guān)鍵詞：心理學(xué)；語言；教學(xué)
中圖分類號(hào)：G644文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-0118（2013）01-0105-02
一、語言與心理學(xué)
在一戰(zhàn)前期，心理學(xué)家并沒有對(duì)語言和言語進(jìn)行過多的關(guān)注與研究，但也有如Wundt和Galton等心理學(xué)家做出了重大的學(xué)科貢獻(xiàn)。當(dāng)代科學(xué)心理學(xué)之父Wundt早在1870年便通過縝密地觀察與科學(xué)全面地理論論辯對(duì)兒童言語發(fā)展和母語習(xí)得問題寫成著作并發(fā)表。這些試驗(yàn)對(duì)于心理學(xué)家理解人類思維活動(dòng)、掌握人類語言表達(dá)能力規(guī)律以及進(jìn)行語言行為研究都具有巨大的意義。世紀(jì)之交，F(xiàn)reud的口、筆誤研究揭示了語言行為的情感動(dòng)態(tài)問題，Jung把語言詞匯聯(lián)想做為“診斷工具”，發(fā)掘情感的復(fù)雜性。他認(rèn)為不正常的詞匯聯(lián)想往往預(yù)示著個(gè)體的情感糾結(jié)或精神壓力等一系列情感問題。一戰(zhàn)期間，受美國(guó)行為主義理論的影響，兒童心理學(xué)家在兒童語言發(fā)展的差異性問題上爭(zhēng)論不休，出現(xiàn)了“先天論”與“后天論”的兩大觀點(diǎn)，雖在40年代通過兩方的“妥協(xié)”達(dá)成“一致”，卻在60年代由于Chomsky的理論宣傳推廣下烽煙再起。受Binet“智力測(cè)試”觀念的影響，Poaget和Cameron為代表的心理學(xué)家認(rèn)為語言做為影響個(gè)人認(rèn)識(shí)和情感狀態(tài)的關(guān)鍵因素而存在。當(dāng)然，也有一些心理學(xué)家認(rèn)為語言發(fā)展先于智力發(fā)展，甚至有的認(rèn)為語言依賴于認(rèn)知發(fā)展。在此問題上的爭(zhēng)論至今沒有一個(gè)鮮明一致的答案。1952年，美國(guó)的學(xué)者們成立了語言學(xué)與心理學(xué)委員會(huì)。1954年，Osgood和Sebeok將討論會(huì)的文件和報(bào)告匯編并將其命名為《心理語言學(xué)：理論和研究問題評(píng)述》。此書的出版也就標(biāo)志著一門新的學(xué)科——心理語言學(xué)的正式誕生。受行為主義心理學(xué)、結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的影響，第一代心理語言學(xué)家將語言描述為持續(xù)不斷的“言語行為”。50年代中期，隨著Chomsky的轉(zhuǎn)換語法的興起，產(chǎn)生了第二代心理語言學(xué)家。一些學(xué)者開始拋Skinner的理論，轉(zhuǎn)而相信兒童習(xí)得母語是由于有天賦的語言能力。直至60年代，心理語言學(xué)逐步形成了三大研究?jī)?nèi)容：言語產(chǎn)生、言語理解和語言習(xí)得。
二、學(xué)習(xí)與心理學(xué)
學(xué)習(xí)心理學(xué)是心理學(xué)應(yīng)用于學(xué)習(xí)實(shí)踐的偉大嘗試。心理學(xué)家關(guān)注有機(jī)體（人和動(dòng)物）對(duì)環(huán)境和調(diào)節(jié)和適應(yīng)能力，特別是關(guān)注人的穩(wěn)定性和變化性之間相互作用的現(xiàn)象。此外，學(xué)習(xí)心理學(xué)對(duì)學(xué)習(xí)做出了準(zhǔn)確的定義：所謂的學(xué)習(xí)是指在環(huán)境因素的影響下，由于實(shí)踐活動(dòng)鍛煉和經(jīng)驗(yàn)的積累，個(gè)體向更加積極的方向進(jìn)行調(diào)節(jié)和適應(yīng)的過程。學(xué)習(xí)即變化，是朝向既定方向和目標(biāo)變化的過程。教師是促成該變化過程的外部因素，內(nèi)因取決于學(xué)習(xí)者本人。
心理學(xué)對(duì)學(xué)習(xí)的研究方法主要有兩種：一是理論與實(shí)驗(yàn)研究。為了提高實(shí)驗(yàn)結(jié)果的可信度和科學(xué)性，早期的理論與實(shí)驗(yàn)研究多使用動(dòng)物進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，并形成了兩大學(xué)習(xí)理論。首先是“環(huán)境論”。受英國(guó)聯(lián)想主義思潮的影響，心理學(xué)家主張“刺激-反應(yīng)”的學(xué)習(xí)理論，并對(duì)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、思維、意志規(guī)劃、知識(shí)的內(nèi)化過程等方面進(jìn)行縝密研究。其中以Pavlov的條件理論、Watson的行為主義理論、Thorndike的關(guān)聯(lián)主義理論和Skinner的操作條件反射和教學(xué)機(jī)作為令人稱道。其次是“天賦論”，以Gestalt心理學(xué)為代表，學(xué)者們不再單純得將學(xué)習(xí)的過程視為強(qiáng)化和重復(fù)的過程，他們認(rèn)為個(gè)體在感知、認(rèn)知、感覺技能、社會(huì)技能以及學(xué)習(xí)等方面擁有天賦，并強(qiáng)調(diào)“頓悟”和“意義學(xué)習(xí)”。二是教學(xué)背景下的實(shí)證研究。實(shí)驗(yàn)室中的理論研究成果并不是放之四海而皆準(zhǔn)的，許多心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)并開始致力于解決理論研究成果與課堂中的實(shí)際教學(xué)所需脫節(jié)的問題。心理學(xué)家更加注重在實(shí)際的教學(xué)和學(xué)習(xí)環(huán)境中進(jìn)行理論的研究，提出更具有實(shí)際指導(dǎo)意義的理論成果。因此學(xué)習(xí)心理學(xué)在以下四個(gè)方面做出了具體的工作：學(xué)習(xí)者特征與個(gè)體差異研究、學(xué)習(xí)分類、研究學(xué)習(xí)進(jìn)程情況、學(xué)習(xí)效果評(píng)價(jià)。
三、教學(xué)與心理學(xué)
語言教學(xué)法與心理學(xué)的關(guān)系不是一條平直的線條，相反的，兩者是在選擇與摒棄中曲折發(fā)展，這其中包括了曲折的五大關(guān)系轉(zhuǎn)變。首先是以Sweet為代表的早期聯(lián)想主義學(xué)家將語言學(xué)習(xí)的過程視為聯(lián)想的過程，Palmer在前人的理論成果基礎(chǔ)上更進(jìn)一步，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過程中的學(xué)習(xí)者因素，對(duì)個(gè)體的年齡、性別、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)科背景等因素大加研究，提出“語言學(xué)能”的觀點(diǎn)，認(rèn)為學(xué)習(xí)的過程是習(xí)慣養(yǎng)成的過程。二戰(zhàn)期間，語言學(xué)習(xí)被Huse定義為純粹的記憶問題，學(xué)習(xí)就是將固定既存的表達(dá)方式進(jìn)行辨認(rèn)和回憶的過程。根據(jù)英國(guó)心理學(xué)家Findlay觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)者受母語影響，容易在二語學(xué)習(xí)過程中有排斥心理，他認(rèn)為語言學(xué)習(xí)是一項(xiàng)模仿性工作，學(xué)習(xí)者需要有意識(shí)地復(fù)制當(dāng)?shù)厝说难哉Z行為并不斷操練，直到新言語習(xí)慣的形成。另外，他不主張學(xué)習(xí)死記硬背，而是要求無意識(shí)的存儲(chǔ)記憶。戰(zhàn)后，Stott對(duì)語言學(xué)習(xí)進(jìn)行了系統(tǒng)性的新嘗試，提倡認(rèn)知和活躍學(xué)習(xí)法。他與Findlay理論思想相似，主張語言學(xué)習(xí)的記憶和習(xí)慣養(yǎng)成。40、50年代受美國(guó)結(jié)構(gòu)主義和行為主義理論的影響，心理學(xué)家強(qiáng)調(diào)了語言學(xué)習(xí)過程中的模仿、重復(fù)、操練、習(xí)慣養(yǎng)成等環(huán)節(jié)的重要性。受實(shí)證主義的哲學(xué)和聯(lián)想心理學(xué)的影響而產(chǎn)生了直接法，受結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)和行為主義心理學(xué)的刺激一反應(yīng)學(xué)說則促進(jìn)了聽說法的產(chǎn)生和發(fā)展，為了迎合戰(zhàn)爭(zhēng)的需要聽說法曾在美國(guó)的語言教學(xué)領(lǐng)域盛極一時(shí)，60年代學(xué)者（Rivers和Chomsky分別對(duì)聽說法進(jìn)行了批判）開始對(duì)該假設(shè)質(zhì)疑，聽說法開始走下坡路。理論的批判并沒有給語言教學(xué)理論帶來突破性的發(fā)展，相反的，各種思想的碰撞與爭(zhēng)執(zhí)、迷失感在整個(gè)學(xué)術(shù)界蔓延。直至70年代，心理學(xué)家才重新開始了理論化和實(shí)證性研究，新一批的理論思潮開始，新觀點(diǎn)也得以提出，例如中間語的提出與研究、二語教學(xué)本質(zhì)研究、Krashen的觀察論、二語學(xué)習(xí)過程中的情感和社會(huì)結(jié)構(gòu)問題研究。
總之，心理學(xué)作為一門年輕的學(xué)科，雖僅有百年多的歷史，卻在語言、學(xué)習(xí)和教學(xué)領(lǐng)域得到了十足的發(fā)展，盡管許多的觀點(diǎn)和理論都有待于我們進(jìn)一步的研究和實(shí)踐，但是心理學(xué)在這三大領(lǐng)域中發(fā)揮的作用是不可小覷的，我們有理由給予高度的關(guān)注。
