時(shí)間：2023-10-10 10:36:03
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關(guān)鍵詞：非物質(zhì)；文化遺產(chǎn)；新模式；創(chuàng)意性保護(hù)；文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)
“非遺”是指人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)（簡(jiǎn)稱“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”），是相對(duì)于有形遺產(chǎn)即可傳承的物質(zhì)遺產(chǎn)而言的概念。是指各族人民世代傳承的與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要一環(huán)就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)好非物資文化遺產(chǎn)對(duì)我們的文化傳承有重要作用。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以文化元素的創(chuàng)意與創(chuàng)新為基礎(chǔ)，再經(jīng)過(guò)現(xiàn)代技術(shù)的加工形成的創(chuàng)意與文化相結(jié)合的產(chǎn)品，從而形成了一定規(guī)模的且較為有潛力的產(chǎn)業(yè)。
1 從搶救帶生產(chǎn)：“非遺”保護(hù)的實(shí)踐歷程
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。包括以下幾個(gè)方面：口頭和傳統(tǒng)表現(xiàn)形式，表演藝術(shù)，社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)，有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐，傳統(tǒng)手工藝。聯(lián)合國(guó)教科文組織在2003年出臺(tái)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡(jiǎn)稱《公約》），我國(guó)在2004年加入這個(gè)《公約》。該《公約》內(nèi)容是文化遺產(chǎn)的保護(hù)對(duì)象不再只是歷史文物與歷史遺跡了，還增加了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。我國(guó)在2005年出臺(tái)《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，這使我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作的目標(biāo)以及基準(zhǔn)原則得到了明確，且使有中國(guó)特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)制度逐漸形成，2006年，我國(guó)設(shè)立“文化遺產(chǎn)日”。這些措施使我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)實(shí)踐工作熱火朝天地開展起來(lái)。
我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的方針是“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)經(jīng)歷了三種保護(hù)模式，分別是搶救性保護(hù)、整體性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)。
1.1 搶救性保護(hù)
我國(guó)最主要的對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)模式是搶救性保護(hù)。國(guó)家的財(cái)政投入會(huì)偏向那些瀕臨滅絕的項(xiàng)目，為了使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)性得到保護(hù)，我國(guó)推行了文物保護(hù)的方式。經(jīng)濟(jì)全球化日漸發(fā)展，工業(yè)畫、城市化的步伐也越來(lái)越快，這使得我國(guó)部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨消失的危機(jī)。在這個(gè)大背景下，我國(guó)實(shí)行了對(duì)“非遺”的搶救性保護(hù)措施。這幾年，我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查力度逐漸加大，建立了國(guó)家、省、市、縣四級(jí)“非遺”名錄體系，制訂了關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人的認(rèn)定制度，同時(shí)“非遺”博物館也開始興起。
1.2 整體性保護(hù)
說(shuō)到最專業(yè)、最科學(xué)的對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)模式，那就不能不提整體性保護(hù)這一模式了。隨著人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)，人們慢慢認(rèn)識(shí)到“非遺”不存在于空中，而是在其本身發(fā)源起來(lái)的土地上，“非遺”一旦離開它自己的發(fā)源地和發(fā)展環(huán)境，那么想再對(duì)“非遺”進(jìn)行保護(hù)就難上加難了。在這樣的背景下，整體性保護(hù)應(yīng)運(yùn)而生。在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的時(shí)候要遵循它自身的發(fā)展規(guī)律，把文化生態(tài)保護(hù)區(qū)作為載體，之前都是對(duì)“非遺”進(jìn)行單獨(dú)保護(hù)，現(xiàn)在還需要對(duì)它賴以生存的環(huán)境進(jìn)行保護(hù)。經(jīng)過(guò)這些年的實(shí)踐證明，這種保護(hù)模式是非?？茖W(xué)并且有效的。
1.3 生產(chǎn)性保護(hù)
我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)的積極探索是生產(chǎn)性保護(hù)這一模式。在對(duì)生產(chǎn)性保護(hù)模式進(jìn)行實(shí)踐的過(guò)程中，整個(gè)工作的核心是保護(hù)“非遺”的真實(shí)性與傳承性，在保證可以傳承“非遺”的這個(gè)大前提下，借用流通、銷售等渠道，把“非遺”包裝成文化產(chǎn)品的形式進(jìn)行保護(hù)。在傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)等領(lǐng)域?qū)嵤┑亩际巧a(chǎn)性保護(hù)這一模式。國(guó)家文化部在2011年公布了41個(gè)國(guó)家級(jí)的“非遺”生產(chǎn)性保護(hù)示范基地，這對(duì)于展示我國(guó)對(duì)“非遺”的生產(chǎn)性保護(hù)的成果是非常有幫助的。
2 從遺產(chǎn)到資源：“非遺”開發(fā)的理論支點(diǎn)
我國(guó)一直在研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)到底采用什么樣的保護(hù)模式比較好，結(jié)合人類的實(shí)踐和對(duì)事物的認(rèn)識(shí)不斷地對(duì)其進(jìn)行分析與探討。就生產(chǎn)性保護(hù)這個(gè)概念而言，理論界仍然有一些人對(duì)“非遺”的開發(fā)與利用沒有清楚的認(rèn)識(shí)，不明白對(duì)“非遺”進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的理論依據(jù)。所以就不得不提一下人文資源這一個(gè)概念了，所謂的人文資源就是指人類在經(jīng)過(guò)文化創(chuàng)造之后留下來(lái)的、可以供人類繼續(xù)發(fā)展的文化基礎(chǔ)。人類從古代傳下來(lái)的文化遺產(chǎn)，如果只是靜態(tài)不動(dòng)的或者是存在于博物館中的，與人類沒有聯(lián)系、沒有互動(dòng)，就只能成為遺產(chǎn)，只有當(dāng)這些遺產(chǎn)與現(xiàn)實(shí)生活掛鉤，并且可以聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，這才能稱之為資源?？梢赃@么說(shuō)，人文資源與文化遺產(chǎn)在一定程度上可以畫等號(hào)，當(dāng)它故步自封，不與外界聯(lián)系時(shí)，就變成了過(guò)去社會(huì)的遺留物，就是所謂的文化遺產(chǎn)；當(dāng)社會(huì)生活與之聯(lián)系起來(lái)時(shí)，在具備了可以被文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)利用的價(jià)值時(shí)，就轉(zhuǎn)變成了資源，我們稱之為“文化資源”。
從遺傳轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕Y源，這使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)開發(fā)得到了較為科學(xué)的理論根據(jù)。人們漸漸意識(shí)到“非遺資源”不只是有歷史價(jià)值、審美價(jià)值等，還具備潛在的巨大經(jīng)濟(jì)價(jià)值。民間社會(huì)中早已開始了對(duì)“非遺”的開發(fā)與利用，在一定程度上為他們賺取了錢財(cái)。并且，“非遺”具備一般資源所沒有的優(yōu)勢(shì)，那就是“非遺”的不可復(fù)制性、唯一性以及稀缺性，它最大限度地體現(xiàn)了文化之間的差異性，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的潛力是十分巨大的，因此地方在發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)時(shí)得到了極大的支持。
3 創(chuàng)意性保護(hù)：“非遺”與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的完美結(jié)合
我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類別非常多，可以大致分為以下十個(gè)類別：民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)體育游戲與雜技、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)與利用，我國(guó)主要分為兩個(gè)方面：一是各個(gè)地方基于對(duì)民俗與節(jié)日的開發(fā)，大力發(fā)展旅游業(yè)；二是對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)及傳統(tǒng)技藝的保護(hù)。是否與當(dāng)今的社會(huì)生活相聯(lián)系，是區(qū)別文化遺產(chǎn)與文化資源的最好辦法，然而僅限于上述兩個(gè)方面的開發(fā)與利用并不能說(shuō)明我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了最大化的開發(fā)。特別是如今剛剛發(fā)展起來(lái)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)上的發(fā)展活力十足，可以說(shuō)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的崛起給“非遺”帶來(lái)了第二春，讓它獲得了一個(gè)非常好的發(fā)展機(jī)遇。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，即源于個(gè)體創(chuàng)意、技能及才能，通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的生成與利用，有能力創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會(huì)的產(chǎn)業(yè)，涉及的面非常廣，有廣告、工藝、設(shè)計(jì)、休閑軟件游戲等。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)相比，其核心要素是人的創(chuàng)造力，即人們對(duì)創(chuàng)新的認(rèn)識(shí)，對(duì)創(chuàng)造力的理解以及創(chuàng)新一個(gè)新事物的能力。最重要的一點(diǎn)就是創(chuàng)意，不能抄襲，必須是原創(chuàng)的、有價(jià)值的。踐證明，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來(lái)對(duì)彼此的發(fā)展是非常有利的，二者相輔相成，為彼此創(chuàng)造出更美好的明天。
首先是“非遺”。“非遺”走進(jìn)社會(huì)和大眾生活的有效途徑，主要在于通過(guò)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的難點(diǎn)主要用于“非遺”很難走進(jìn)人們的生活，對(duì)于人們來(lái)說(shuō)其可有可無(wú)，導(dǎo)致活態(tài)傳承不能很好地進(jìn)行。然而“非遺”的文化魅力被河南平頂山的少林寺展現(xiàn)在人們面前。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)讓“非遺”走向大眾生活，不再無(wú)路可走，打開了通向現(xiàn)代世界、新世界的一扇大門。
其次是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。“非遺”使得文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意資源與素材得到了豐富。在我國(guó)河南流傳的董永與七仙女的故事在我國(guó)家喻戶曉，同時(shí)也是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一員。被國(guó)內(nèi)的影視公司加以改編拍成電視劇后，引起了巨大反響，與此同時(shí)也給該影視公司帶來(lái)了巨大的利潤(rùn)。這是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化資源相碰撞產(chǎn)生的結(jié)果，也是兩者相結(jié)合、開發(fā)利用彼此資源的成功典型案例。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源最豐富的國(guó)家之一，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以獲得豐富的資源，這是值得我們驕傲與自豪的。
筆者認(rèn)為，在搶救性保護(hù)、整體性保護(hù)、生產(chǎn)性保護(hù)這三個(gè)保護(hù)模式之外，還存在著另外一種保護(hù)模式，即創(chuàng)意性保護(hù)。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合的這一基礎(chǔ)上，可以通過(guò)創(chuàng)意把“非遺”融入如今的社會(huì)生活。創(chuàng)意性保護(hù)的宗旨是以創(chuàng)意為手段，激活“非遺”的生命力，這是整個(gè)“非遺”保護(hù)發(fā)展歷程中產(chǎn)生的新產(chǎn)物。創(chuàng)意性保護(hù)大體上可以分為三個(gè)類型：一是改良型，即適應(yīng)大眾的審美習(xí)慣及趨勢(shì)；二是創(chuàng)造型，令“非遺”與科學(xué)技術(shù)相結(jié)合，在原創(chuàng)創(chuàng)意的這個(gè)大前提下，創(chuàng)造全新的文化產(chǎn)品；三是融入型，即經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)等途徑，把“非遺”的關(guān)鍵特點(diǎn)與現(xiàn)今社會(huì)中的產(chǎn)品結(jié)合起來(lái)，如服裝設(shè)計(jì)等。
4 結(jié)語(yǔ)
需要我們注意的是，歸根結(jié)底，產(chǎn)業(yè)追求的是利潤(rùn)，是如何使效益最大化，如果“非遺”過(guò)度的商業(yè)化，這對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)而言是非常不利的；應(yīng)該建立文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)時(shí)代對(duì)“非遺”保護(hù)的監(jiān)測(cè)評(píng)估體系，同時(shí)設(shè)立“文化預(yù)警”機(jī)制，即在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行開發(fā)與利用之前，相關(guān)的部門要先采取一定的保護(hù)措施，以防出現(xiàn)過(guò)度或者破男緣目發(fā)，這在一定范圍內(nèi)可以使“非遺”受到較小的破壞，對(duì)于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到了積極的作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見證，又是珍貴的、具有重要價(jià)值的文化資源。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是國(guó)家和民族的需要，也是人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必然要求。本文對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)時(shí)代“非遺”保護(hù)的新模式作出了一定探討與分析，但還需要更多的人來(lái)探索這個(gè)新模式，希望能夠給相關(guān)從業(yè)人員一定的幫助。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；檔案化；保護(hù)理論
非物質(zhì)文化是古代人類文明的證明和反映，對(duì)研究人類歷史文明的發(fā)展具有十分重要的作用。目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著艱難的生存處境，在全世界范圍內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開始大規(guī)模的減少，部分甚至處于瀕危狀態(tài)。我國(guó)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國(guó)，在1982年我國(guó)有著394種戲劇，但是隨著時(shí)間的推移我國(guó)面目前只有100多種，被大眾所知曉的只有50種，由此可見非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消失的速度之快、數(shù)量之多。全世界范圍都開始重視對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，采取更加有效的方法措施來(lái)減少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流失。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案化保護(hù)是一種有效、基礎(chǔ)的措施，對(duì)此方法的使用還需要進(jìn)一步的完善。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念及其保護(hù)現(xiàn)狀
（一）概念
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被群體、團(tuán)體或個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。隨著時(shí)間的推移，各個(gè)群體的生活環(huán)境、自然環(huán)境和歷史環(huán)境相互作用使得為物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)生了微妙改變和創(chuàng)新，是他們自身也有著強(qiáng)烈的認(rèn)同感、歸屬感、歷史感，促進(jìn)了文化的進(jìn)一步發(fā)展。正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不斷傳承、創(chuàng)新，才形成了世界上豐富多樣的文明和歷久彌新的民族文化。一個(gè)國(guó)家的、一個(gè)民族的文化底蘊(yùn)決定著民族的發(fā)展，同時(shí)代表了一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力，只有有著豐富深刻的民族文化才能屹立于世界民族之林。
（二）保護(hù)現(xiàn)狀
在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，人們也越來(lái)越意識(shí)到歷史文化對(duì)國(guó)家乃至世界的重要性，在滿足人們物質(zhì)生活的同時(shí)要更加重視精神生活，這是未來(lái)發(fā)展的必然方向。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)人類文明的發(fā)展至關(guān)重要，對(duì)其的保護(hù)措施也是各個(gè)國(guó)家和民族研究討論的重點(diǎn)。目前，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致人們的生活方式發(fā)生了根本性變革，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的減少速度加快。各個(gè)國(guó)家采取了不同的措施，不同國(guó)家之間也成立了國(guó)際性的組織來(lái)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并取得了一定的效果。但是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要被進(jìn)一步保護(hù)，國(guó)家也要采取更為科學(xué)、合理、有效的措施來(lái)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
二、正確理解檔案化保護(hù)
（一）檔案化保護(hù)的必要性
依據(jù)聯(lián)合國(guó)科教組織對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義可知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是以一種信息和知識(shí)存在于人類社會(huì)中，在大多數(shù)情況下通過(guò)人們言傳身教在群體中進(jìn)行傳播，這也體現(xiàn)了它的非物質(zhì)性。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)就是實(shí)現(xiàn)這種意識(shí)內(nèi)容的生、傳遞、發(fā)揚(yáng)光大。由于通過(guò)人們之間的言傳身教具有不穩(wěn)定性，容易造成對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歪曲和流失，所以檔案化保護(hù)的形式成為了十分必要的保護(hù)手段。
（二）檔案化保護(hù)的可行性
檔案是通過(guò)文字、圖表、音像等方式來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)知識(shí)和信息的記錄和傳播，檔案是一種載體，就檔案本身而言沒有意義，其價(jià)值體現(xiàn)在記錄的信息和知識(shí)。所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和檔案存在了一定的聯(lián)系，有著一定的共同點(diǎn)。正是這種對(duì)有價(jià)值信息和知識(shí)的共同指向性使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案化保護(hù)成為可能。檔案式保護(hù)不是指加強(qiáng)檔案館對(duì)申遺資料的管理和歸檔，也不是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行開發(fā)研究。檔案保護(hù)模式主要作用是促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展環(huán)境的改善，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供一種人為的保護(hù)措施，為其生存?zhèn)鞑ヌ峁┮环N更安全、可靠的途徑。通過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄可以方便廣大民眾對(duì)一些知識(shí)信息的了解、學(xué)習(xí)，一方面使民眾受到文化遺產(chǎn)的熏陶，另一方面可以激發(fā)民眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的積極性
三、實(shí)現(xiàn)檔案化保護(hù)的舉措
通過(guò)上述分析可以檔案式保護(hù)歸結(jié)為：通過(guò)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的整理研究、宣傳普及，同時(shí)對(duì)現(xiàn)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行檔案固化、研究和宣傳，最終實(shí)現(xiàn)改善其生存、傳播環(huán)境的目的，進(jìn)而提高了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力。
（一）保證檔案管理各個(gè)環(huán)節(jié)作用的充分發(fā)揮。首先，建立、整理檔案的基礎(chǔ)性作用。檔案的本身不能發(fā)揮非遺的保護(hù)的作用，非遺必須存在于現(xiàn)實(shí)生活中，必須通過(guò)人們相互之間的傳播、認(rèn)識(shí)和應(yīng)用，所以單純的記錄記載不能保證非遺的生命力。非遺的性質(zhì)決定了非遺有著無(wú)形性、多樣性、動(dòng)態(tài)性的特點(diǎn)，所以在日常生活中人們很容易忽視它們的存在，以至于增加了對(duì)非遺深入了解的難度。檔案的建立和整理能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)這類知識(shí)和信息的整理和固化，有利于我們對(duì)非遺進(jìn)行體統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。其次，加強(qiáng)檔案發(fā)掘非遺文化意義的作用。非遺能夠有著強(qiáng)大生命力，經(jīng)過(guò)幾千年時(shí)間的磨礪還能存在的關(guān)鍵的是其文化價(jià)值，非遺的文化價(jià)值對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步同樣有著重要意義。當(dāng)今，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，快捷、高效成為了現(xiàn)代社會(huì)的主旋律，多以現(xiàn)代對(duì)文化價(jià)值重視程度不夠，加強(qiáng)檔案管理對(duì)非遺文化的發(fā)掘有著重要意義。最后，檔案資料的公開性。非遺不應(yīng)歸少數(shù)人所享有，它是人民大眾的文化，是屬于世界的文化，通過(guò)建檔、整理、研究得出的研究成果要實(shí)現(xiàn)共享，使學(xué)者和民眾能夠更加近距離接觸認(rèn)識(shí)非遺文化，重新拉近民眾和非遺之間的距離，讓非遺的文化精髓滲透到民眾的日常生活中。增進(jìn)人民大眾對(duì)非遺的宣傳保護(hù)意識(shí)。檔案公開的方式有多，例如電視媒體、圖書資料、影視資料、學(xué)術(shù)講座等，要結(jié)合實(shí)際情況合理選擇宣傳方式。
（二）保護(hù)主體的多樣性
第一，加強(qiáng)相關(guān)公共文化機(jī)構(gòu)的參與。檔案館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的檔案式保護(hù)工作中發(fā)揮著非常重要的作用，但是面對(duì)復(fù)雜的工作和龐大的工作量還需要圖書棺、博物館、文化館等相關(guān)文化機(jī)構(gòu)的共同參與，彌補(bǔ)檔案館的不足，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案化工作的全方位進(jìn)行。第二，鼓勵(lì)相關(guān)專家和學(xué)者參與非遺檔案化。處于精英階層的專家和學(xué)者有著豐富的專業(yè)知識(shí)和工作經(jīng)驗(yàn)，他們能夠深入發(fā)掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的歷史、人文、科學(xué)價(jià)值，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案化保護(hù)的施行提供技術(shù)支持
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；高校；保護(hù)傳承；傳播
中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2016）31-0035-02
隨著日益頻繁的中外交流，中國(guó)傳統(tǒng)文化備受世界的青睞。我們?cè)谖胀鈦?lái)文化的同時(shí)，高校更應(yīng)該肩負(fù)起傳承中國(guó)文化、保護(hù)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的責(zé)任。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和保護(hù)傳承價(jià)值
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在歷史和自然的發(fā)展過(guò)程中，民間各種文學(xué)作品、技藝、工藝作品、表演形式、文化場(chǎng)所等世代相傳的非物質(zhì)表現(xiàn)形式，是民族歷史文化的“活化石”。學(xué)者王文章在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論》中歸納了非遺文化“獨(dú)特性、活態(tài)性、傳承性、流變性、綜合性、民族性及地域性”等7個(gè)特點(diǎn)。各地區(qū)非遺文化的合理傳承開發(fā)，將使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代社會(huì)，使非遺傳承人能夠保有持續(xù)弘揚(yáng)甚至創(chuàng)新的動(dòng)力，進(jìn)而使本土非遺文化成為地區(qū)社會(huì)文化的特色和名片。
二、云南非遺文化的保護(hù)傳承現(xiàn)狀
云南是祖國(guó)西南邊陲多民族大省，有著悠久的民族文化與豐厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從2003年開始，云南作為全國(guó)試點(diǎn)省份，開展了民族傳統(tǒng)文化資源普查，收集了豐富的第一手資料，之后持續(xù)開展非遺申報(bào)工作。目前，在文化部四批國(guó)家級(jí)非遺保護(hù)名錄中，云南已有大理三月街、阿詩(shī)瑪、東巴造紙技藝、傣族潑水節(jié)、布朗族彈唱、普洱茶制作技藝、白族扎染技藝等107項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)位列其中，有幾十個(gè)文化部命名的國(guó)家級(jí)中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)和中國(guó)特色藝術(shù)之鄉(xiāng)。同時(shí)，《云南映象》《云嶺天籟》等成為馳名中外的云南民族文化名片，李懷秀、李懷福姐弟、香格里拉組合等，也成為云南原生態(tài)文化的代言人，這些文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新為今天的彩云之南打下了耀眼的民族文化烙印。
但是，云南的非遺文化傳承仍然存在諸多問題：
1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律法規(guī)不夠完善，在城鎮(zhèn)化浪潮的沖擊下，云南不少傳統(tǒng)民居、服飾、語(yǔ)言習(xí)俗等民族具象特征正在消亡，大量珍貴的非遺文化亟待保護(hù)。
2.非遺基礎(chǔ)理論研究和學(xué)科體系建設(shè)滯后于保護(hù)實(shí)踐，各州市對(duì)非遺重要價(jià)值的認(rèn)識(shí)不一致、不到位，傳承人才隊(duì)伍參差不齊，非遺學(xué)科帶頭人和專業(yè)骨干匱乏。
3.云南各州市非遺申報(bào)比例失衡，如布依族、基諾族、德昂族等文化遺產(chǎn)亟待發(fā)掘和非遺申報(bào)。
4.在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)之間還缺乏有力的合作機(jī)制，非遺傳承和保護(hù)形式較為單一。除了各級(jí)文化館、藝術(shù)院所是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主陣地外，還應(yīng)發(fā)揮博物館、研究機(jī)構(gòu)和高等院校的作用，使非遺保護(hù)及傳承機(jī)制多元化提高傳承保護(hù)的有效性。
三、高校在非遺傳承保護(hù)的使命及文化責(zé)任
教育和文化傳播本身就是高等教育的職責(zé)所在。當(dāng)年，西南聯(lián)大的聞一多、鐘敬文等先生就在挖掘研究云貴少數(shù)民族文化方面做了許多開拓性的工作。非遺保護(hù)需要理論支持，理論研究正是高校的優(yōu)勢(shì)所在。作為文化的承載者和傳播者，高校學(xué)者具有先進(jìn)的文化理念和很強(qiáng)的思辨能力，通過(guò)選擇、批判、傳承、傳播培養(yǎng)大學(xué)生的審美能力和宣傳文化保護(hù)傳承的責(zé)任意識(shí)，同時(shí)對(duì)傳承非遺傳統(tǒng)文化起到文化拓展創(chuàng)新的職能。
四、高校在傳承傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的作用探索
1.利用高校教育經(jīng)驗(yàn)優(yōu)勢(shì)，加快非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科化建設(shè)步伐。
2.建立非遺文化保護(hù)人才培養(yǎng)計(jì)劃，構(gòu)建非遺人才培養(yǎng)機(jī)制，以老帶新，培養(yǎng)更多有志于從事非遺保護(hù)傳承專家和學(xué)人。
3.構(gòu)建高校、地方政府與傳承人合作的新模式，即“1+1”互動(dòng)教學(xué)模式。安排一名專業(yè)教師與一個(gè)非遺傳承人共同開設(shè)一門課程或講座。由傳承人現(xiàn)場(chǎng)表演，傳授藝術(shù)創(chuàng)作技藝、呈現(xiàn)創(chuàng)作過(guò)程，由專業(yè)教師從學(xué)術(shù)角度講授其起源、發(fā)展及流變，歸納藝術(shù)價(jià)值。這種通過(guò)口傳身授、聲形并茂又有一定理論文化深度的方式更有利于傳播弘揚(yáng)非遺文化，也是對(duì)非遺傳承人一種長(zhǎng)期良性的保護(hù)。云南財(cái)經(jīng)大學(xué)2016年就邀請(qǐng)一批非遺傳承人如楊文忠、畢向紅等到校開展系列“活態(tài)”非遺傳承活動(dòng)，受到財(cái)大廣大中外學(xué)生的好評(píng)及政府管理機(jī)構(gòu)的關(guān)注。
4.高?？梢岳眯@文化藝術(shù)節(jié)、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日”以及國(guó)家民族傳統(tǒng)節(jié)日，舉辦“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)校園巡展”、非遺系列講座、學(xué)術(shù)論壇、“非遺”專題展覽和地方戲曲、曲藝、民俗游藝活動(dòng)等演出，同時(shí)收集精品，通過(guò)走出去及網(wǎng)絡(luò)傳播的形式擴(kuò)大傳播影響力。以此提升學(xué)生及公眾對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，深化大學(xué)生人文底蘊(yùn)和人文情懷的培育與熏陶，打造繽紛多彩的校園文化。
5.搜集、整理有關(guān)云南地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文字、圖片、音頻、視頻等數(shù)字化資源，創(chuàng)建非遺名錄信息資料庫(kù)和研究資料專題數(shù)據(jù)庫(kù)，以云平臺(tái)資源庫(kù)形式用網(wǎng)絡(luò)傳播的渠道，將云南非遺文化傳向世界。同時(shí)，還可利用大數(shù)據(jù)，對(duì)非遺媒體活躍度、關(guān)注度和成因進(jìn)行分析，進(jìn)而提出對(duì)應(yīng)策略，為非遺的活化傳播尋找方法和路徑。
6.隨著移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代的到來(lái)，對(duì)于引導(dǎo)公眾，特別是年青一代對(duì)非遺文化的價(jià)值認(rèn)同，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)媒體具有重要作用。因此，應(yīng)在非遺文化傳播統(tǒng)一規(guī)劃體系下，通過(guò)網(wǎng)站、QQ、“三維一端”（微信、微博、微視頻、移動(dòng)客戶端）等，以中英文雙語(yǔ)形式，加大非遺文化的移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)傳播和互動(dòng)交流。
7.以產(chǎn)學(xué)研合作為載體，加強(qiáng)非遺保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展，多渠道為非遺傳承和弘揚(yáng)提供持續(xù)的經(jīng)濟(jì)保障。
8.加強(qiáng)高校與博物館、文化館、專項(xiàng)科研機(jī)構(gòu)的聯(lián)合，形成資源共享的合力。
9.非遺保護(hù)既需要理論，更需要現(xiàn)場(chǎng)實(shí)地挖掘。因此，高校的非遺傳承保護(hù)應(yīng)在確定系列課題后，“走出去”主動(dòng)融入非遺地進(jìn)行基層田野調(diào)查。云南財(cái)經(jīng)大學(xué)通過(guò)“布朗族彈唱”“傈僳族民歌傳承”等非遺田野調(diào)查課題研究，正在積累相關(guān)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。
10.非遺的傳承傳播應(yīng)在繼承中吸收新元素，不斷創(chuàng)新，融入當(dāng)代民眾的文化生活。受到大眾的喜愛和維護(hù)，才是最好的傳承保護(hù)。
11.高等院?？梢訷合本土的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，成立相關(guān)研究傳承機(jī)構(gòu)?；诖?，云南財(cái)經(jīng)大學(xué)進(jìn)行了大量卓有成效的工作，得到社會(huì)和政府的肯定，并在2016年成立了“云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承基地”，更加體系化地投入到云南非遺保護(hù)傳承和傳播中。
五、結(jié)語(yǔ)
中華民族有著五千年的悠久歷史，將我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承和傳播，并使非遺文化成為一種核心競(jìng)爭(zhēng)力，是我們教育文化工作者的責(zé)任和使命，也是進(jìn)一步提升高等院校自身價(jià)值和形象的重要途徑。另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳播引入高等教育體系，將豐富高等教育的文化資源、教學(xué)手段及方法，也對(duì)高校大學(xué)生素質(zhì)教育起到積極的作用。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；實(shí)訓(xùn)教學(xué)；非物質(zhì)文化保護(hù)語(yǔ)境
中圖分類號(hào)：J12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-9052(2016)0002-000331-01
一、非物質(zhì)文化保護(hù)語(yǔ)境教學(xué)實(shí)況
非物質(zhì)文化保護(hù)語(yǔ)境下，我們藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院現(xiàn)設(shè)室內(nèi)設(shè)計(jì)技術(shù)、服裝設(shè)計(jì)，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、建筑裝飾工程技術(shù)、裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)和工程造價(jià)等6個(gè)專業(yè)。其中室內(nèi)設(shè)計(jì)技術(shù)專業(yè)為江蘇省“十二五”重點(diǎn)建設(shè)專業(yè)(群)和省級(jí)特色專業(yè)。有省財(cái)政資助由校企共建的投資600萬(wàn)元的創(chuàng)意設(shè)計(jì)技術(shù)省級(jí)高職實(shí)訓(xùn)基地，并與國(guó)內(nèi)知名設(shè)計(jì)企業(yè)在校內(nèi)建有南京金埔無(wú)錫商院設(shè)計(jì)研究院、中國(guó)童裝中心無(wú)錫商院研發(fā)基地、東方新格設(shè)計(jì)中心等“教、學(xué)、做”一體化實(shí)訓(xùn)室和設(shè)計(jì)研發(fā)基地，同時(shí)在校外建設(shè)了穩(wěn)定的實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)、就業(yè)基地30個(gè)，是江蘇高職院校培養(yǎng)傳統(tǒng)文化人才的重要基地。非物質(zhì)文化保護(hù)語(yǔ)境下，進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)教學(xué)，就是在教學(xué)過(guò)程中，采用實(shí)踐案例教學(xué)，在最短時(shí)間內(nèi)使學(xué)生積極參與到教學(xué)環(huán)境中，提升學(xué)生的專業(yè)技能，全面提高學(xué)生素質(zhì)，促進(jìn)培養(yǎng)創(chuàng)新型、應(yīng)用型藝術(shù)設(shè)計(jì)人才。
二、優(yōu)化藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)教學(xué)策略
1.創(chuàng)新專業(yè)教學(xué)實(shí)踐
基于非物質(zhì)文化保護(hù)語(yǔ)境之下，進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)教學(xué)中，創(chuàng)新實(shí)踐教學(xué)，教師可以事先做好教學(xué)準(zhǔn)備工作，收集整理資料作品，以便可以確保在藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)教學(xué)中，使學(xué)生感受非物質(zhì)文化設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)風(fēng)格，讓學(xué)生在實(shí)訓(xùn)過(guò)程中得到藝術(shù)的熏染[1]；并且，教師可以優(yōu)化設(shè)計(jì)教學(xué)計(jì)劃，分出先后次序，確保教學(xué)與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，鼓勵(lì)學(xué)生多動(dòng)手，多表現(xiàn)，提升教學(xué)實(shí)踐價(jià)值。實(shí)訓(xùn)教學(xué)之中，還可以結(jié)合本身藝術(shù)設(shè)計(jì)的專業(yè)特點(diǎn)，抓住專業(yè)的市場(chǎng)需求對(duì)學(xué)生開展實(shí)訓(xùn)教學(xué)工作。例如，在裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)訓(xùn)教學(xué)中，可以采取多視覺的設(shè)計(jì)實(shí)踐，引導(dǎo)學(xué)生熟悉、認(rèn)知裝潢優(yōu)化設(shè)計(jì)知識(shí)，并可以提升學(xué)生在藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)于視覺藝術(shù)的傳達(dá)技巧[2]；藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)教學(xué)中，要以學(xué)生為中心，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)課題的興趣，它可以透過(guò)運(yùn)用多種方法去進(jìn)行教學(xué)，可以在實(shí)訓(xùn)教學(xué)中結(jié)合非物質(zhì)文化中的符號(hào)、文字、圖案等多種文化元素，提升學(xué)生藝術(shù)設(shè)計(jì)水平，提升教學(xué)實(shí)踐價(jià)值。
2.融入數(shù)字化教學(xué)
在非物質(zhì)文化保護(hù)語(yǔ)境下，提升實(shí)訓(xùn)教學(xué)多樣化模式，打破傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)模式，創(chuàng)建融入數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生去探索非物質(zhì)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展過(guò)程中的轉(zhuǎn)變，讓學(xué)生認(rèn)知非物質(zhì)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)中發(fā)揮的作用?？梢栽诮虒W(xué)中借助數(shù)字化多媒體以及幻燈片技術(shù)形式，可以將一些我國(guó)專家教授的優(yōu)秀藝術(shù)設(shè)計(jì)作品為學(xué)生播放出來(lái)，使學(xué)生可以更加直觀的感知藝術(shù)設(shè)計(jì)魅力，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情與決心，提升實(shí)訓(xùn)教學(xué)價(jià)值。運(yùn)用數(shù)字化多媒體教學(xué)，為學(xué)生營(yíng)造輕松的學(xué)習(xí)效果，抓住學(xué)生興趣，以便更好地開展實(shí)訓(xùn)教學(xué)；同時(shí)，也可以遠(yuǎn)程連線藝術(shù)家進(jìn)行數(shù)字化教學(xué)示范、講解，演示藝術(shù)設(shè)計(jì)作品過(guò)程，遠(yuǎn)程數(shù)字化按步驟的向?qū)W生詳細(xì)介紹藝術(shù)設(shè)計(jì)知識(shí)，使學(xué)生享受非物質(zhì)文化藝術(shù)，充實(shí)藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)教學(xué)模式。
3.設(shè)立非遺文化展示平臺(tái)
在藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)教學(xué)之中，基于非物質(zhì)文化保護(hù)語(yǔ)境，可以建設(shè)關(guān)于非物質(zhì)文化的展示平臺(tái)，以此向?qū)W生介紹、展示非物質(zhì)文化，可以讓學(xué)生更好地了解認(rèn)知非物質(zhì)文化藝術(shù)，提升學(xué)生藝術(shù)設(shè)計(jì)水準(zhǔn)，同時(shí)也可發(fā)揚(yáng)我國(guó)非物質(zhì)文化，產(chǎn)生積極影響。就如在非遺文化展示平臺(tái)中，向?qū)W生展示“惠山泥人”的制作技藝，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到藝術(shù)設(shè)計(jì)，不僅是對(duì)實(shí)物的優(yōu)化體現(xiàn)，同時(shí)也是對(duì)實(shí)物內(nèi)涵文化的體現(xiàn)。
三、結(jié)論
綜上所述，非物質(zhì)文化保護(hù)語(yǔ)境之下，針對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)教學(xué)中，從教學(xué)方法、數(shù)字化教學(xué)、平臺(tái)展示等方面開展實(shí)訓(xùn)教學(xué)，并能夠有效優(yōu)化實(shí)踐當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)教學(xué)的策略，可以積極提升教學(xué)中學(xué)生實(shí)踐與創(chuàng)新能力，同時(shí)也是對(duì)中國(guó)民族文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，提升教學(xué)質(zhì)量，產(chǎn)生積極影響。
參考文獻(xiàn)：
[1]王宏.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承語(yǔ)境下的藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)教學(xué)探索[J].設(shè)計(jì)教育,2015(05):149-150.
關(guān)鍵詞：湘西；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；博弈；保護(hù)；旅游開發(fā)
中圖分類號(hào)：F59
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1001-5981（2012）04-0144-04
一、問題的提出
隨著全球化和一體化進(jìn)程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的流失已經(jīng)引起世界各國(guó)的高度重視。2003年，聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》后，全球掀起了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的熱潮。我國(guó)以“兩大工程”（“民族民間文化保護(hù)工程”和“中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程”）為主的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查與保護(hù)工作全面展開，各級(jí)政府和機(jī)構(gòu)紛紛投入到保護(hù)行列中來(lái)。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)外關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)的相關(guān)研究非常多，但將博弈論運(yùn)用到其研究的相關(guān)文獻(xiàn)較少。牟維、李琦在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過(guò)程中的博弈探索》一文中以一個(gè)新的視角——將個(gè)人效用數(shù)字化，主張?jiān)谥贫仍O(shè)計(jì)的過(guò)程中利用博弈理論將個(gè)人意識(shí)與文化遺產(chǎn)的生存狀況結(jié)合在一起，解決其保護(hù)問題；王巨山在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的三方行為與博弈》中對(duì)政府、遺產(chǎn)保有者和社會(huì)職能機(jī)構(gòu)的多方參與進(jìn)行博弈；林鴻熙在《基于進(jìn)化博弈的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究》中運(yùn)用進(jìn)化博弈論，研究管理者與使用者在長(zhǎng)期演化過(guò)程中的策略趨勢(shì)，繼而提出相應(yīng)對(duì)策建議等等。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)的相關(guān)文獻(xiàn)中，諸多文章承認(rèn)傳承人和政府的重要地位，物質(zhì)文化遺產(chǎn)的體現(xiàn)性決定傳承人在其參與中的主導(dǎo)地位，其物質(zhì)性和保護(hù)的實(shí)體性快，定了政府在保護(hù)中的領(lǐng)導(dǎo)地位。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不同于物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，其所保護(hù)的遺產(chǎn)是非實(shí)體存在，是具有活態(tài)性和無(wú)形性的文化傳統(tǒng)，是共同體、群體的一種生活方式；其載體則是社會(huì)化的個(gè)人。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，政府、旅游企業(yè)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人者這三方都對(duì)應(yīng)承擔(dān)著一定的責(zé)任和義務(wù)。以湖南湘西地區(qū)為例，探討基于博弈理論的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)問題。
二、湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)運(yùn)作模式的博弈分析
在湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性開發(fā)的博弈過(guò)程中主要包括三類參與主體：政府監(jiān)管機(jī)構(gòu)、繼承者和旅游企業(yè)。圖1描述了三類參與主體之間的關(guān)系鏈，其中X1、X2分別為政府監(jiān)督機(jī)構(gòu)和社會(huì)職能部門所獲得的非遺保護(hù)的信息，0
由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)文化，處在不斷變化和發(fā)展中，這其中存在政府和市場(chǎng)機(jī)會(huì)損失的問題，導(dǎo)致政府和旅游企業(yè)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解都只是一種斷面信息，并且落后于真實(shí)進(jìn)度，但是兩個(gè)部分的影響卻是非常大的。根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)收益既有顯性收益也有隱性收益，且隱性收益不能被貨幣化衡量，所以在保護(hù)過(guò)程中，保護(hù)既得收益決定了三方參與者的角色和策略選擇。
（一）旅游企業(yè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)與傳承人保護(hù)的博弈分析
旅游企業(yè)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)中與傳承人之間存在博弈行為，這些旅游企業(yè)的合理開發(fā)與過(guò)度開發(fā)策略對(duì)非遺傳承人有一定的影響，特別是當(dāng)旅游企業(yè)以追求利潤(rùn)最大化為目的時(shí)，為了使投入的成本盡早收回會(huì)對(duì)傳承人采用一系列經(jīng)濟(jì)誘惑，使之漸漸漠視對(duì)非遺的保護(hù)。
設(shè)A為開發(fā)湘西某非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的旅游企業(yè)，B為該非遺繼承人，在非遺旅游開發(fā)中，A有兩種選擇：合理開發(fā)與過(guò)度開發(fā)，即保護(hù)與不保護(hù)；B也有兩種選擇：保護(hù)與不保護(hù)?，F(xiàn)做如下假設(shè)：（1）如果A和B都對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行合理保護(hù)開發(fā)時(shí)，所得的收益分別是R1、R2；（2）如果都不保護(hù)時(shí)，所得到的收益分別為L(zhǎng)1、L2。進(jìn)行保護(hù)時(shí)，由于生存發(fā)展環(huán)境的改善使其利用空間縮小，束縛條件增多，這樣往往會(huì)使投資會(huì)大于短期內(nèi)所得收益，所以R1
我們首先來(lái)看A的決策情況，假定B選擇傳承保護(hù)，那么A選擇合理開發(fā)時(shí)的收益為R1，過(guò)度開發(fā)的收益為L(zhǎng)2，由于L1>R1，所以A的最優(yōu)策略為過(guò)度開發(fā)；很明顯，當(dāng)B選擇不保護(hù)時(shí)，A的最優(yōu)策略仍然是過(guò)度開發(fā)。同理，無(wú)論A的選擇哪種決策情況，B的最優(yōu)決策都是不保護(hù)（L2>R2），因此，（過(guò)度開發(fā)，不保護(hù)）就構(gòu)成了博弈的一個(gè)納什均衡，（L1，L2）就成為相應(yīng)的均衡收益，即形成了典型的“囚徒困境”。
（二）傳承人保護(hù)傳承與相關(guān)政府干預(yù)管理的博弈分析
政府作為具有強(qiáng)制力的公共性組織，其保護(hù)遺產(chǎn)流失都是通過(guò)政策制定和實(shí)施來(lái)完成，特別是外部低效益的非遺文化，市場(chǎng)失靈的幾率很大，這種市場(chǎng)失靈就給政府的管理和監(jiān)督提供了機(jī)會(huì)和理由。所以，相關(guān)政府與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)者之間存在一個(gè)博弈。這種博弈屬于一種監(jiān)督博弈模型。這個(gè)博弈的參與人包括政府和傳承人。政府的純戰(zhàn)略選擇是管理與不管理，傳承人的純戰(zhàn)略選擇是傳承保護(hù)與不傳承保護(hù)。
圖3概括了對(duì)應(yīng)不同的純戰(zhàn)略組合的支付矩陣。這里，a為政府應(yīng)得收益，b為支付政府收益后傳承人所得收益，c為管理成本，f為傳承人不合理保護(hù)而應(yīng)繳的罰款。
假設(shè)c
（三）政府監(jiān)督與旅游企業(yè)保護(hù)開發(fā)的博弈分析
湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)的旅游經(jīng)營(yíng)市場(chǎng)中的監(jiān)督活動(dòng)是政府管理部門與旅游企業(yè)之間利益相關(guān)的博弈。企業(yè)為了獲得最大利潤(rùn)，在政府不監(jiān)督的情況下，一般將在非遺文化保護(hù)問題上采取非合作博弈，即雙方之間并不趨于共商合作、共同保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在這個(gè)博弈當(dāng)中，假設(shè)政府有兩種選擇：管理式監(jiān)督和轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督；旅游企業(yè)也有兩種選擇：違規(guī)利用與保護(hù)性開發(fā)。假設(shè)政府選擇管理式監(jiān)督的投資收益為G，選擇轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督的收益為z，在信息不對(duì)稱因素的影響下，由于政府不可能估測(cè)到何種模式的經(jīng)營(yíng)能夠確保湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)合理的保護(hù)與開發(fā)，再加上政府對(duì)旅游企業(yè)在獲得開發(fā)權(quán)之后是否會(huì)對(duì)非遺資源進(jìn)行合理開發(fā)利用的信息也同樣缺乏充分的了解。因此，我們就又可假設(shè)旅游企業(yè)違規(guī)開發(fā)所能帶來(lái)的外部成本為W（即包括自然破壞所產(chǎn)生的成本損失和人文因素導(dǎo)致的成本損失）。實(shí)踐中，如果在政府實(shí)行轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督之后企業(yè)合理保護(hù)開發(fā)，政府所得收益便為Z，否則為Z～W。為應(yīng)對(duì)政府的行為選擇，旅游企業(yè)一般也會(huì)通過(guò)自己的行為選擇方式來(lái)處理自身對(duì)利益的安排：一是違規(guī)利用進(jìn)而獲得較高收益D，二是合理保護(hù)開發(fā)而獲得合理經(jīng)營(yíng)收入H。由于博弈過(guò)程中，所有行為主體的策略選擇均是理性的，因而實(shí)踐中政府選擇轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督的一個(gè)最基本的條件便是轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督的所得一定大于管理式監(jiān)督的所得（即Z>G），既然如此，我們假設(shè)Z>G，同理分析D>H，該博弈模型如下圖4。
實(shí)踐中，如果政府選擇管理式的監(jiān)督解決湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)問題，則博弈結(jié)束，政府能獲得收入G，而此時(shí)假設(shè)旅游企業(yè)無(wú)法進(jìn)入該開發(fā)領(lǐng)域，所獲收益為0。不過(guò)當(dāng)政府選擇轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督模式時(shí)，旅游企業(yè)開發(fā)商便會(huì)獲得自己的選擇機(jī)會(huì)：合理保護(hù)開發(fā)與違規(guī)利用；在此種情況下，如果合理保護(hù)開發(fā)則雙方都能獲得一定的收益，皆大歡喜；如果違規(guī)利用，則政府的損失為W，顯然，政府選擇轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督之后的收益大小取決于W。也就是說(shuō)，如果Z-W>G，那么政府會(huì)選擇轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督，則在此種狀態(tài)下，因?yàn)镈>H，旅游企業(yè)的最優(yōu)選擇是違規(guī)利用。如果Z-W
三、基于博弈論的湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)對(duì)策
上述三方之間的相互博弈取得的最優(yōu)策略，能夠幫助我們預(yù)見到各種行為可能導(dǎo)致的結(jié)果，以及為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的結(jié)果，這些結(jié)論對(duì)我們找出解決問題的方法，起著很重要的作用。非遺保護(hù)與社會(huì)各界有著密不可分的關(guān)系，社會(huì)各界都對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承承擔(dān)一定的責(zé)任，如何調(diào)動(dòng)各方的積極性，使得充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，規(guī)避保護(hù)中的風(fēng)險(xiǎn)，實(shí)現(xiàn)保護(hù)開發(fā)的切實(shí)條件，下面根據(jù)博弈分析，對(duì)傳承人、政府、旅游企業(yè)的行為提出幾點(diǎn)建議：
（一）增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，加強(qiáng)合理有效的管理
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類歷史的活化石，被稱作人類記憶的背影，這些經(jīng)歷了上千年滄桑記憶的寶貴文化，是確定文化特性、激發(fā)創(chuàng)造力和保護(hù)文化多樣性的重要因素，在不同文化寬容協(xié)調(diào)中起著至關(guān)重要的作用。但它作為一種稀缺資源，并不是取之不盡，用之不竭的，合理的保護(hù)和開發(fā)是很關(guān)鍵的。因此，在進(jìn)行湘西非遺開發(fā)的過(guò)程中，我們一定要增強(qiáng)旅游企業(yè)、游客以及傳承人的非遺資源保護(hù)意識(shí)，進(jìn)行其有效的開發(fā)和保護(hù)。
1 政府應(yīng)制定適當(dāng)?shù)膮⑴c措施
文化的傳承離不開行政管理人員和專業(yè)人員的參與，對(duì)于一個(gè)地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的健康、有效的傳承，必須加強(qiáng)對(duì)當(dāng)?shù)匦姓芾砣藛T和專業(yè)人員的教育培訓(xùn)，同時(shí)也需要通過(guò)政府來(lái)組織開展多途徑的保護(hù)開發(fā)教育，使當(dāng)?shù)鼐用衲軌騾⑴c到湘西文化的建設(shè)中。例如，開展以宣傳湘西非遺保護(hù)為主題的文化活動(dòng)，讓當(dāng)?shù)厝烁嗟牧私庾陨淼奈幕?，提高居民素質(zhì)，增強(qiáng)文化信心。
2 必須保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所屬地合理的承載力和容量
旅游業(yè)對(duì)湘西非遺資源的開發(fā)會(huì)導(dǎo)致旅游者的大量來(lái)訪，這不可避免地給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歸屬地的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和環(huán)境帶來(lái)的影響。我們從旅游企業(yè)與傳承人的博弈可以發(fā)現(xiàn)，企業(yè)為了追求自身利益最大化是不會(huì)主動(dòng)保護(hù)可貴的非遺資源的，這種情況勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致旅游開發(fā)過(guò)度或者旅游活動(dòng)量之大超過(guò)了目的地的承載能力，使之環(huán)境受到嚴(yán)重?fù)p害。因此，針對(duì)這些問題，政府可以建立適當(dāng)合理的行政管理制度，對(duì)湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄、傳承人、文化建檔、維護(hù)和跟蹤等內(nèi)容以制度的形式規(guī)范起來(lái)，為排除規(guī)范中的非遺資源受到侵害和防止可能之侵害。首先，必須對(duì)傳承人和旅游企業(yè)制定合理的稅收制度，以最大承載力和容量為尺度進(jìn)行等級(jí)劃分，過(guò)度越級(jí)的將繳納成倍的稅收，以此提高傳承人和旅游企業(yè)的保護(hù)意識(shí)，對(duì)非遺資源進(jìn)行合理的開發(fā)和利用。其次，必須對(duì)損害額和侵犯行為所得利益進(jìn)行預(yù)算，根據(jù)不同損害情況，借助法律手段對(duì)其進(jìn)行利益所得中的30%-200%進(jìn)行賠償，損害嚴(yán)重者將承擔(dān)法律責(zé)任，這在一定程度內(nèi)也能避免承載力過(guò)度和容量過(guò)大的情況。
3 有計(jì)劃地進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)的培訓(xùn)和保護(hù)知識(shí)的宣傳
湘西相關(guān)政府需要建立系統(tǒng)的管理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行政人員的培訓(xùn)體系，以及文化利用標(biāo)準(zhǔn)的培訓(xùn)。定期進(jìn)行實(shí)地考察，了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)環(huán)境變化態(tài)勢(shì)，再邀請(qǐng)知名專家進(jìn)行保護(hù)方法的指導(dǎo)，組織學(xué)習(xí)國(guó)際、國(guó)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的新趨勢(shì)、新動(dòng)向及成功的經(jīng)驗(yàn)與方法，以及我國(guó)相關(guān)法律、法規(guī)和政策，以此提高正確保護(hù)利用的能力。另外可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)授課的方式，對(duì)專業(yè)保護(hù)的知識(shí)進(jìn)行宣傳和普及。
（二）提高傳承人傳承保護(hù)的積極性，增加其自豪感
隨著中國(guó)進(jìn)入老齡化社會(huì)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也進(jìn)入衰亡的高峰期，同時(shí)，伴隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快和全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)，湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存保護(hù)和發(fā)展遇到很多新的問題。與有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，絕大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是靠口傳心授的方式代代相傳。這些掌握著傳統(tǒng)技藝的傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)延綿不絕的核心與紐帶，而現(xiàn)在許多領(lǐng)域，傳承人的確立本身已成為瓶頸，所以社會(huì)各界更應(yīng)該高度重視對(duì)傳承人的認(rèn)定和保護(hù)。
1 借助政府的力量給傳承人一定的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)的幫助
一定的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)幫助，能夠激起傳承人的傳承熱情，使他們能夠積極地把自己的技藝傳下去，增加其傳承的自豪感和榮譽(yù)感，營(yíng)造積極熱烈的文化氛圍。同時(shí)這種社會(huì)的肯定對(duì)年輕一代也會(huì)存在一定的影響，創(chuàng)造新的節(jié)目，適應(yīng)年輕人的口味，既保持傳統(tǒng)的演出方式又有新的內(nèi)容，方便年青一代接受，增加社會(huì)關(guān)注度，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)保護(hù)與開發(fā)。
2 適當(dāng)將部分傳承文化納入課堂教育
傳承非遺文化對(duì)各中小學(xué)生也有一定的影響和作用，學(xué)生通常都具有強(qiáng)烈的愛國(guó)保護(hù)意識(shí)和好奇心，而且對(duì)于課堂老師言傳身教的知識(shí)非常重視也非常信任。我們可以將學(xué)校設(shè)為傳承的重要陣地，政府可以鼓勵(lì)學(xué)校開設(shè)民間文化課程，致力于非遺文化在青少年中的宣傳和推廣。根據(jù)不同的發(fā)展?fàn)顩r，選擇恰當(dāng)?shù)臅r(shí)期一步步將非遺文化引人到課堂教育中，利用學(xué)生的求知欲、好奇心以及快速的學(xué)習(xí)能力，使之激起對(duì)傳承的熱情，并從中選擇重點(diǎn)培養(yǎng)對(duì)象，從而加速了文化的推廣，也達(dá)到了傳承的目的。
（三）加強(qiáng)政府監(jiān)督力度，增強(qiáng)政企合作
根據(jù)政府與旅游企業(yè)的博弈分析，如果運(yùn)用管理式監(jiān)督的模式來(lái)經(jīng)營(yíng)湘西非遺資源，一般就更需通過(guò)傳承人的力量來(lái)促使對(duì)資源的保護(hù)和開發(fā)，但此行為在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中是無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)的。所以，在實(shí)行轉(zhuǎn)讓式監(jiān)督的背景下，由于只有確保旅游企業(yè)合理的保護(hù)開發(fā)，政府才有可能會(huì)獲得持續(xù)的收入，同時(shí)也不至于破壞到非遺資源。因此，為了引導(dǎo)旅游企業(yè)進(jìn)行合理經(jīng)營(yíng)，也就必須借助于外部的力量來(lái)約束其具體的行為選擇：
1 明晰權(quán)責(zé)，設(shè)立獎(jiǎng)勵(lì)制度
政府應(yīng)明確規(guī)定旅游企業(yè)經(jīng)營(yíng)的責(zé)任和權(quán)限，并設(shè)立相關(guān)名譽(yù)與實(shí)物獎(jiǎng)勵(lì)制度，提高旅游企業(yè)的積極性，切實(shí)保證湘西非遺資源達(dá)到保護(hù)與利用的雙贏局面。
2 規(guī)范懲罰制度
針對(duì)傳統(tǒng)意義上的懲罰性措施，主要包括拘留和罰款，需要制定統(tǒng)一的嚴(yán)格使用標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)決避免粗放型懲罰。對(duì)違規(guī)的人或單位所造成的損害進(jìn)行定量檢測(cè)，以量化的形式標(biāo)準(zhǔn)化，再根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其進(jìn)行不同程度的懲罰，特別是對(duì)違規(guī)利用的旅游企業(yè)應(yīng)加以重罰，以治理不規(guī)范的旅游市場(chǎng)，提高市場(chǎng)效率。
3 成立綜合執(zhí)法部門
綜合執(zhí)法部門可以幫助明晰權(quán)責(zé)，提高執(zhí)法效率，當(dāng)出現(xiàn)執(zhí)法不嚴(yán)，監(jiān)督不力時(shí)，無(wú)論是責(zé)任的承擔(dān)者，還是監(jiān)督者都將失去效力，切實(shí)維護(hù)湘西非遺資源保護(hù)與開發(fā)的安全環(huán)境。
（四）旅游企業(yè)搭建“真實(shí)”文化舞臺(tái)，促進(jìn)非遺保護(hù)性開發(fā)
從旅游企業(yè)與傳承人以及政府之間相互的博弈分析中，可以看出，旅游企業(yè)為了追求短期效益最大化，通常都是過(guò)度的開發(fā)和利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。為了避免這種過(guò)度開發(fā)所導(dǎo)致的非遺產(chǎn)品消亡的嚴(yán)重后果，旅游企業(yè)應(yīng)該審視湘西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)所能帶來(lái)的長(zhǎng)期隱性效益，重新認(rèn)識(shí)該效益在企業(yè)的發(fā)展和建設(shè)中的巨大促進(jìn)作用，為了獲得更多更長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，旅游企業(yè)勢(shì)必要使湘西非遺產(chǎn)品的利用可持續(xù)的進(jìn)行下去，必須克服短期高額利潤(rùn)的誘惑，采取一系列的措施充分合理的開發(fā)好這項(xiàng)潛力十足的產(chǎn)品。
1 打造真實(shí)的文化旅游路線，娛樂性與教育性相統(tǒng)一
旅游企業(yè)需要?jiǎng)?chuàng)新文化旅游觀念，以“分區(qū)發(fā)展、以點(diǎn)帶面”的發(fā)展理念，打造文化主題路線。讓游客通過(guò)親自參與，以?shī)蕵返男问蕉虝旱膶W(xué)習(xí)這些少數(shù)民族的傳統(tǒng)技藝，提高其了解的欲望，為游客對(duì)其文化有更多更全面的認(rèn)識(shí)提供機(jī)會(huì)，喚醒游客對(duì)傳統(tǒng)民俗民風(fēng)的興趣。
1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性旅游產(chǎn)品開發(fā)的重要性
“世界上每一分鐘都有一樣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在消失”,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從古流傳至今,經(jīng)過(guò)一代一代人的傳承,它伴隨著時(shí)展,承載了一片土地的故事與歷史?，F(xiàn)今大力倡導(dǎo)“可持續(xù)”發(fā)展,非遺文化同樣需要,在保護(hù)中求得發(fā)展是關(guān)鍵。旅游業(yè)是面向大眾并且具有文化特性的產(chǎn)業(yè),它具有宣傳力大、受眾群體廣、包容性的強(qiáng)的特點(diǎn),將江西的非遺文化與旅游產(chǎn)業(yè)進(jìn)行結(jié)合,不僅有利于大眾理解和認(rèn)知這些文化,而且非遺文化也可以得到發(fā)展
(1)大力開發(fā)旅游業(yè),將當(dāng)?shù)氐倪@類文化作為開發(fā)重點(diǎn)進(jìn)行宣傳,吸引外地游客前來(lái)觀看,更多的展示機(jī)會(huì)給傳承者帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)效益和精神鼓勵(lì),進(jìn)而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承獲得更多的經(jīng)濟(jì)支持與精神鼓舞。通過(guò)旅游展演,吸引更多人了解并且喜愛這些民間傳統(tǒng)文化,這也是拓寬傳承空間的一種體現(xiàn)。
(2)旅游產(chǎn)品開發(fā)使江西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性發(fā)展工作能夠得到更多的資金支持。旅游業(yè)的發(fā)展勢(shì)必帶動(dòng)旅游產(chǎn)品的需求增多,非遺文化產(chǎn)品凝聚了一個(gè)地區(qū)的歷史文化與傳統(tǒng),具有擔(dān)當(dāng)旅游產(chǎn)品的優(yōu)勢(shì)。將江西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與旅游產(chǎn)品開發(fā)相結(jié)合,使傳承傳統(tǒng)文化與促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展共同得以實(shí)現(xiàn),非遺文化產(chǎn)品作為旅游產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng),提升當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)效益的同時(shí)使非遺文化的保護(hù)性發(fā)展事業(yè)獲得更多的資金投入。
(3)旅游產(chǎn)品開發(fā)利于發(fā)掘江西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵
旅游產(chǎn)品是結(jié)合一個(gè)地區(qū)的歷史文化、民族民風(fēng)和生活生產(chǎn)的產(chǎn)物。在將非遺文化產(chǎn)品開發(fā)為旅游紀(jì)念品的過(guò)程中,需要對(duì)它的傳承發(fā)展、內(nèi)涵寓意和突出特點(diǎn)等進(jìn)行深入的挖掘,這一過(guò)程能夠得到許多之前不為人熟知的故事進(jìn)而豐富其內(nèi)涵。
2.江西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性旅游產(chǎn)品開發(fā)中存在的問題
江西在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性旅游產(chǎn)品開發(fā)方面雖取得了一些進(jìn)展,但是由于缺乏保護(hù)性理念,對(duì)非遺產(chǎn)品資源的開發(fā)和保護(hù)性措施還不夠。
(1)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品的研究不夠深入,宣傳形式趨向單一
針對(duì)如何將旅游產(chǎn)業(yè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相融合,如何保護(hù)性地利用非物質(zhì)文化資源使之成為旅游商品方面的研究還不足。當(dāng)?shù)卦谛麄鞣俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)旅游方面,大部分依賴路標(biāo)和展示牌這種傳統(tǒng)的宣傳形式,傳播范圍狹窄,缺乏網(wǎng)絡(luò) 、影視廣告方面的利用,不僅大眾知之甚少,當(dāng)?shù)氐娜罕妼?duì)非遺文化也了解的很少。宣傳力度不夠,導(dǎo)致群眾很難與這些傳統(tǒng)文化產(chǎn)生心靈的融通,保護(hù)性發(fā)展工作進(jìn)展甚微。
(2)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品資源的開發(fā)模式有待進(jìn)一步拓展
江西許多已開發(fā)的非遺文化旅游地基本上停留在以“參觀”為主,與當(dāng)下流行的“融入”型農(nóng)家樂在這一類體驗(yàn)性質(zhì)的旅游模式相比,缺乏創(chuàng)意和吸引力,“參觀”旅游是供旅游者了解非遺文化發(fā)展歷史和故事傳說(shuō)的一環(huán),相關(guān)部門和旅游開發(fā)商對(duì)非遺文化特色旅游產(chǎn)品和讓旅游者參與制作的模式開發(fā)還不夠。
3.加強(qiáng)江西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)性旅游產(chǎn)品開發(fā)的策略研究
開發(fā)能展現(xiàn)地方特色的旅游產(chǎn)品資源已成為應(yīng)對(duì)當(dāng)前激烈的旅游產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境的新策略。為了實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的雙軌發(fā)展,實(shí)施保護(hù)性的旅游產(chǎn)品開發(fā)策略是必經(jīng)之路。探索江西非遺文化產(chǎn)品中的人文、歷史情懷投入到旅游商品開發(fā)中,使突出地方特色的非遺旅游產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。
關(guān)鍵詞:非物質(zhì)文化遺產(chǎn);文化權(quán)利;權(quán)利保護(hù)
中圖分類號(hào):D901
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
文章編號(hào):1001-8204(2012)04-0054-05
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是以文化權(quán)利為其法律基石,相關(guān)國(guó)際公約亦奠基于文化權(quán)利基礎(chǔ)之上。從基本人權(quán)保護(hù)對(duì)象的視角來(lái)看,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有其自身的屬性。目前,有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利保護(hù)問題仍困擾著學(xué)界與立法機(jī)關(guān)。筆者基于文化權(quán)利的基本人權(quán)視角,對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化權(quán)利保護(hù)問題開展深入研究,以期有助于推進(jìn)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的發(fā)展。
一、作為基本人權(quán)的文化權(quán)利:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之理論基礎(chǔ)
文化權(quán)利是屬于特定文化的人對(duì)這些文化所享有的權(quán)利,作為一項(xiàng)基本人權(quán),被國(guó)際社會(huì)和國(guó)際人權(quán)文書所確認(rèn),是各族群和社區(qū)對(duì)其文化的參與、文化身份的保有和文化尊嚴(yán)的尊重方面的權(quán)利?！拔幕瘷?quán)利與經(jīng)濟(jì)權(quán)利、社會(huì)權(quán)利相并列,是一個(gè)民族在保有和發(fā)展方面區(qū)別于其他民族的文化性的權(quán)利。”《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》,是聯(lián)合國(guó)教科文組織(UNESCO)基于發(fā)展人權(quán)和文化權(quán)利實(shí)現(xiàn)的高度,在參酌1948年的《世界人權(quán)宣言》、1966年的《公民及政治權(quán)利國(guó)際公約》和《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利國(guó)際公約》的基礎(chǔ)上,于2003年10月制定和通過(guò)的一項(xiàng)重要的國(guó)際文書?！督?jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利國(guó)際公約》第15條第1款規(guī)定:本公約締約各方承認(rèn)每個(gè)人有權(quán)利:(1)參與文化生活;(2)享受科學(xué)進(jìn)步和對(duì)其實(shí)施所帶來(lái)的惠益;(3)對(duì)其自身創(chuàng)作的科學(xué)、文學(xué)或藝術(shù)作品所帶來(lái)的精神利益和物質(zhì)利益享受被保護(hù)的權(quán)利。該條款是文化權(quán)利的重要國(guó)際法淵源。
1950年,T.H.馬歇爾把21世紀(jì)描述為文化權(quán)利的世紀(jì)。文化權(quán)利被學(xué)者稱為人權(quán)發(fā)展史上的第二代人權(quán)。與其他基本類型的人權(quán)相比,文化權(quán)利概念內(nèi)涵豐富且處于動(dòng)態(tài)的發(fā)展中。在相關(guān)人權(quán)國(guó)際文件中,精準(zhǔn)的文化概念和文化權(quán)利的內(nèi)涵還難以尋覓,但基于相關(guān)國(guó)際人權(quán)文書對(duì)文化權(quán)利有關(guān)列舉性規(guī)定之內(nèi)容,筆者贊同吳漢東教授把文化權(quán)利厘定為公眾參與文化活動(dòng)并從中享有相關(guān)利益之權(quán)利[3](P325)。
國(guó)際社會(huì)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視為一項(xiàng)關(guān)于人權(quán)的科學(xué)工作,聯(lián)合國(guó)教科文組織把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)作為人權(quán)事業(yè)的一項(xiàng)重要組成部分來(lái)推進(jìn)。松浦晃一郎(2000年聯(lián)合國(guó)教科文組織總干事)認(rèn)為,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一項(xiàng)科學(xué)的工作,同時(shí)又是一項(xiàng)和平、發(fā)展與人權(quán)的基礎(chǔ)性工作。20世紀(jì)以來(lái)形成的人權(quán)以及文化權(quán)利理念是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論基礎(chǔ)。
(一)參加文化生活的權(quán)利
1 文化尊嚴(yán)和文化自由權(quán)
尊重人的人權(quán)和基本自由,即要求尊重他人文化之尊嚴(yán)和文化選擇之自由。文化自由權(quán)包括兩個(gè)方面,一是個(gè)人或群體有自由參與或不參與文化生活之選擇;二是個(gè)人或群體享有進(jìn)行科學(xué)研究和創(chuàng)造性活動(dòng)所不可或缺的自由,個(gè)人或群體在參與文化生活過(guò)程中不受國(guó)家或政府不合法或不合理的干預(yù)之自由。文化自由不僅指通常意義上的科研自由,還包括言論自由、宗教自由、結(jié)社自由、選擇個(gè)人身份的權(quán)利、接受信息權(quán)、使用選擇的語(yǔ)言的權(quán)利和自決權(quán)等。
在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下,面對(duì)西方國(guó)家的強(qiáng)勢(shì)文化,在存在狀態(tài)上,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處于弱勢(shì)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多與原住民或發(fā)展中國(guó)家的族群相聯(lián)系,而發(fā)達(dá)國(guó)家的文化主要是工業(yè)或商業(yè)文化,相比較而言,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)處于劣勢(shì)地位。應(yīng)鼓勵(lì)發(fā)展中國(guó)家的官方機(jī)構(gòu)和相關(guān)組織積極地參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法和保護(hù)工作中去。在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面,文化自由權(quán)應(yīng)在一國(guó)或一個(gè)地區(qū)社會(huì)內(nèi)部得到實(shí)現(xiàn),相關(guān)民族、族群和社區(qū)享有文化尊嚴(yán)權(quán)。
2 文化認(rèn)同權(quán)
文化認(rèn)同權(quán)是各個(gè)國(guó)際人權(quán)公約關(guān)于文化權(quán)利首要界定的權(quán)利內(nèi)容,意指每一個(gè)文化群體都有權(quán)保留并且發(fā)展自己特有的文化,不論在更廣義的語(yǔ)境中自己的文化與其他文化是如何整合或如何相關(guān)聯(lián)的。為表述思想、創(chuàng)造創(chuàng)作和傳播作品,人人都可以通過(guò)利用包括自己的母語(yǔ)在內(nèi)的其選擇的語(yǔ)言進(jìn)行上述活動(dòng)的權(quán)利;接受尊重其文化特質(zhì)的優(yōu)良教育和培訓(xùn)是人人應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利;人人都有資格參與其選擇的文化活動(dòng)及從事自身所特具的文化生活。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn),使某一族群和社區(qū)的人們對(duì)其自身特征具有一種認(rèn)同感和歷史感,是維持該群體及其民族文化認(rèn)同的重要橋梁。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有助于維護(hù)一個(gè)民族、族群和社區(qū)的文化權(quán)利,可以提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在世界性和文化一體化過(guò)程中的競(jìng)爭(zhēng)力量,從而更好地鞏固處于弱勢(shì)地位的該少數(shù)人群體的文化認(rèn)同權(quán)。
(二)享受科學(xué)進(jìn)步及其實(shí)施所帶來(lái)的利益
一、引言
自改革開放以來(lái)，國(guó)家重視發(fā)展經(jīng)濟(jì)忽視文化的發(fā)展。在政府得影響下，人民也重視發(fā)展經(jīng)濟(jì)忽視文化發(fā)展。人們?yōu)榱双@取更多的財(cái)富，一心撲在賺錢。卻忽視了豐富精神生活。導(dǎo)致一種現(xiàn)象，物質(zhì)財(cái)富很多，精神財(cái)富很少。物質(zhì)和精神不平等。非物資文化遺產(chǎn)就是在這種現(xiàn)象下長(zhǎng)生的。因?yàn)闆]有人傳承，成為遺產(chǎn)。國(guó)家也是在文化即將消失才重視文化的發(fā)展。這是錯(cuò)誤的。文化是一個(gè)民族的精神支柱，如果連精神支柱都沒有了，這個(gè)民族該怎么發(fā)展？父母都認(rèn)為，讀書才是最好的路，希望子女得到很好的教育然后找到一份體面的工作好好生活。就算父母送孩子去學(xué)習(xí)有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的東西，很多小孩都堅(jiān)持不下來(lái)。因?yàn)閷W(xué)好這些東西是非常費(fèi)時(shí)、很困難的。這不是一項(xiàng)簡(jiǎn)單的任務(wù)，這需要花費(fèi)很長(zhǎng)的時(shí)間而且得在相關(guān)環(huán)境里生活，最重要的是要有興趣?，F(xiàn)在，很多小孩都被家人寵壞了，根本吃不了苦。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨巨大的問題。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的問題
（一）人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)了解少
雖然我國(guó)近年來(lái)加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，但是，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念很多人都不知道。一是大家忽視文化發(fā)展；二是國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳小。只有在某種文化將要消失被入為文化遺產(chǎn)時(shí)才會(huì)做下宣傳。所以很多人不了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。即使是大學(xué)生也很少有人了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因?yàn)榇髮W(xué)生不是集中注意力學(xué)習(xí)就是玩手機(jī)干其它的事很少去了解時(shí)事，對(duì)課外的東西了解很少。如今，越來(lái)越多新穎有趣的娛樂方式出現(xiàn)，人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注減少甚至不再關(guān)注。
（二）無(wú)人或少人傳承
我國(guó)越來(lái)越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨失傳或即將失傳進(jìn)而消失的局面。但是，很多人對(duì)這個(gè)一點(diǎn)也不關(guān)心。有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人通過(guò)登上大舞臺(tái)表演的方式希望能得到人們的認(rèn)可然后吸引父母送孩子去學(xué)有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的東西。然而，許多觀眾在表演中驚嘆這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精彩，但是過(guò)后，很多人就會(huì)忘了這表演。父母重視子女的教育，他們認(rèn)為讀書是一條捷徑。所以不管是城市還是農(nóng)村，父母對(duì)子女的教育都很重視，他們不會(huì)讓子女做無(wú)關(guān)教育的事。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的東西對(duì)孩子的高考沒幫助，而且很可能耽誤孩子的讀書時(shí)間。所以，沒有人傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。只有一些是為了傳承祖輩留傳下來(lái)的文化和生活較苦不得已學(xué)習(xí)文化遺產(chǎn)的有關(guān)東西。
（三）對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)存在問題
我國(guó)有些非物質(zhì)遺產(chǎn)文化是能夠得到傳承，卻停滯不前甚至倒退。這是為什么呢？因?yàn)槲覀儗?duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)重在“遺產(chǎn)”。學(xué)好一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非常困難的，不到發(fā)這不僅費(fèi)時(shí)而且得有學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生活環(huán)境，最重要的是興趣。很多人堅(jiān)持不下去，學(xué)到半路就不學(xué)了。所以，存在這種現(xiàn)象，有些人為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼續(xù)傳承下去，就招收大量的學(xué)生，卻對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的要求不高。所以，有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠得到傳承卻得不到發(fā)展。
三、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的措施
（一）宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)
政府要加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳，使更多的人了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。政府可以把一些有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)、課文編入中小學(xué)生的課本里或者開設(shè)相關(guān)的課程，使中小學(xué)生了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。政府也可以集中一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人在民間甚至國(guó)外進(jìn)行巡演，讓更多的人了解我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人可以通過(guò)去中小學(xué)校里進(jìn)行表演，使中小學(xué)生近距離的了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。還可以通過(guò)一些商演或者在農(nóng)村進(jìn)行一些免費(fèi)表演，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在農(nóng)村也得到宣傳。
（二）鼓勵(lì)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
政府要加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳，政府可以通過(guò)一些獎(jiǎng)勵(lì)來(lái)鼓勵(lì)更多的人學(xué)習(xí)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。比如：把學(xué)習(xí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)放在高考的加分項(xiàng)里；在春晚里添加一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表演項(xiàng)目；適當(dāng)提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)商演經(jīng)費(fèi)等等。當(dāng)然，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)少不了傳承人，傳承人可以通過(guò)去中小學(xué)校里進(jìn)行表演，使中小學(xué)生近距離接觸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)而產(chǎn)生興趣。當(dāng)然，也可以去大學(xué)校園進(jìn)行表演，使大學(xué)生更了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，大學(xué)生可以建立相關(guān)社團(tuán)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好的宣傳。除此之外，傳承人可以在農(nóng)村進(jìn)行商演或者在農(nóng)村免費(fèi)演出，因?yàn)檗r(nóng)村有許多小孩上不了學(xué)，他們希望學(xué)到一些東西。而且，農(nóng)村的小孩對(duì)新鮮事物很容易產(chǎn)生興趣，這樣可以吸引一些人學(xué)習(xí)，使遺產(chǎn)得到更好的傳承。
（三）通過(guò)文化空間保護(hù)文化遺產(chǎn)
我們要從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的文化空間入手。我們了解遺產(chǎn)的文化空間，才能更好的傳承和發(fā)展遺產(chǎn)。我們要學(xué)習(xí)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)，我們要首先了解這種文化遺產(chǎn)是什么。它包含的文化有什么，它的表演形式和內(nèi)容是什么，它的精華是什么。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們要取其精華，去其糟粕。這樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到發(fā)展。如果我們一點(diǎn)都不了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，連它表演的形式和所要表達(dá)的東西都不知道，我們?cè)鯓觽鞒泻桶l(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？所以，我們要從遺產(chǎn)本身的文化空間入手，這樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能得到更好的傳承和發(fā)展。
四、結(jié)束語(yǔ)
