時間：2023-10-12 09:32:18
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇非遺文化知識，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
首先是珍貴知識和技能的世代相傳，從重要性方面而論，這種傳承不亞于技能和知識本身?？梢韵胂笠幌?，如果一個藝人有很好的技能而且能夠創(chuàng)造璀璨的產(chǎn)品，卻沒有徒弟繼承，會是什么樣的結(jié)果?要保護某種非物質(zhì)文化，尋找能夠?qū)W習從事這種非物質(zhì)文化技能的人遠比尊崇藝術(shù)家并為他的手藝尋找市場重要。
再者，文化遺產(chǎn)是某個群體或社團所共享的財產(chǎn)，而不是一個可以允許某個中間商給它貼上商標或品牌，在某種文化層面上牟利的“傳統(tǒng)”產(chǎn)品。如果文化遺產(chǎn)被轉(zhuǎn)化成一種品牌形象，那么，它就難以再與擁有這個文化遺產(chǎn)的社區(qū)的需求和利益去產(chǎn)生有效的互動，也無法再以任何的方式被不斷地被再創(chuàng)造下去。
耍弄清楚被認定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活動范圍，最好的辦法也許就是去查一下一個國家按照聯(lián)合國教科文組織第32屆大會的要求提交的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。為了便于與中國比較，我們來看―下我的祖國蘇格蘭所提供的某些項目。蘇格蘭的人口比濟南要少，卻居住著眾多的少數(shù)民族。
在被稱之為傳統(tǒng)手工藝的目錄中，有“Harris Tweed”粗花呢紡織和干石堤(dry stone dyking)兩種傳統(tǒng)工藝?！癏arris Tweed”基本上是一種家庭作坊產(chǎn)業(yè)。紡織工人在自己的家里用傳統(tǒng)的手動織機織布，生產(chǎn)的產(chǎn)品銷往全球，從而謀取高額利潤。在蘇格蘭西北部的Harris島上的一小部分與世隔絕的村落群體里，這種工藝通常是以家長教給子女的方式，在紡織工人中是世代師徒相傳繼承下來的?？棛C是就地取材做成的，紡織粗花呢所用的羊毛也是用傳統(tǒng)的方式從當?shù)氐木d羊身上剪下的。干石堤是用田地里撿來的沒有加工過的石頭壘成的墻，石頭和石頭之間不用任何砂漿粘附。全國各地，這種墻到處可見，有些已經(jīng)服務過當?shù)貛状肆?。學習砌這種干石堤的惟一辦法就是跟著一個真正懂得石頭，并知道如何把各種不同形狀的石頭粘合在一起的人去做這個工作。有經(jīng)驗的干石堤工人經(jīng)常周游全國去教授他們的技術(shù)，因為干石堤造價低廉，而且格外環(huán)保。就此，我們可以看到兩種迥異的技能和他們的不同的產(chǎn)物不但對其所在國家的文化做了貢獻，而且有益于當?shù)氐慕?jīng)濟和環(huán)境。
我們還可以看―下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)音樂類別中的例子。在蘇格蘭東北海岸的3個漁村里，有―種被稱為“禁酒風笛漫步”(Temperance Flute Walk)的傳統(tǒng)。每年歲末的時候，當?shù)厝嗽谝粋€吹風笛和敲鼓的樂隊的帶領下，要圍著每個村莊游行或“漫步”。游行“禁酒”的目的是鼓勵漁民要放棄在冬季假日里經(jīng)常酗酒的惡習。這個習俗雖然局限在個很小的社區(qū)內(nèi)，但是已經(jīng)被遵循流傳了至少200年。
相形之下，格拉斯哥市的凱爾特音樂節(jié)(Celtic Connections)則已經(jīng)發(fā)展成為了所有凱爾特民族(愛爾蘭、蘇格蘭、威爾士、柯尼斯、布雷頓)音樂人和散落在加拿大、澳大利亞、新西蘭和美國的凱爾特人的重大國際節(jié)日。利用這個節(jié)日，他們聚集在一起，共享和交流如何保持和豐富凱爾特傳統(tǒng)音樂。2008年，大約有12萬人參加了在格拉斯哥市區(qū)9個地方舉辦的活動，并吸引了全世界數(shù)百名音樂家來到格拉斯哥。此外，音樂節(jié)的“教育項目”吸引了數(shù)千的孩子參加免費的早司音樂會，從而讓他們體驗了凱爾特音樂的風格。同時，通過舉辦“年輕傳統(tǒng)和大師與學徒”等系列音樂會，凱爾特音樂節(jié)在培養(yǎng)新的音樂天才方面扮演了個很重要的角色。在完成保護非物質(zhì)音樂遺產(chǎn)任務的同時，凱爾特音樂節(jié)也為格拉斯哥和整個蘇格蘭的經(jīng)濟做出了貢獻。組織音樂節(jié)本身不是為了牟利。但是，對2007年音樂節(jié)的個調(diào)查表明，對音樂節(jié)每投入1英鎊，從被吸引到音樂節(jié)的游人身上就能收回30英鎊。
然而，選擇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是為了金錢和利潤，而是為了表達對擁有這些遺產(chǎn)的社區(qū)的尊重。在蘇格蘭有一個很大的華人社區(qū)。蘇格蘭的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄中的兩項內(nèi)容就說明了這個問題。在“節(jié)日”(Festivals)的類別中，我們可以找到1萬多名居住在格拉斯哥、愛丁堡以及整個蘇格蘭的中國人慶祝的“中國新年”。在更大的一些的城市里，春節(jié)期間，不僅僅有中國背景的人慶祝節(jié)日，而且還要舉辦所有種族的人都欣賞的中國文化展。
與此類似的是，以賽事的名義，龍舟賽成為了社區(qū)之間溝通橋梁。最近，蘇格蘭的華人組織了4艘龍舟進行比賽，通過這種方式為堤塞區(qū)華人小區(qū)中心和鄧迪中文學校募集資金。
雅事，偶爾做做，不難。但如果能持之以恒十五載，那大約算得上大雅了――深圳讀書月，做到了。一座30多歲的城市，崇尚“時間就是金錢”，卻花了15年在干讀書的事，夠奢侈。
作為這個城市的觀察者，我也曾懷疑：讀書一事，很私人化。政府不知疲倦地倡導，果真能讓好好，激發(fā)起民眾的熱情？
前不久，帶兒子去深圳少兒圖書館還書：超期了，不能再借。我問：交罰款行嗎？答曰：“不行，但可以讓孩子寫讀書報告，來補積分，要培養(yǎng)孩子良好的讀書習慣?！痹谧x書面前，暢通無阻的貨幣，居然戛然而止，讓人肅然起敬。
問過許多來深圳的人，什么印象最深刻？答案比較統(tǒng)一：隨處可見的自助圖書館。只要有身份證，就可以24小時借書。在深圳書城，國內(nèi)最早開啟24小時不打烊。即便是流浪者，在這里也能找到書香的溫暖。
能感覺到，15年來，這個城市的生活方式，因讀書在改變：讀書、藏書，成為許多家庭日常生活的必選項；年輕人進圖書館，逛書城，參與讀書分享會的，不比去卡拉OK廳的少……
去年，深圳被聯(lián)合國教科文組織授予“全球全民閱讀典范城市”，深圳讀書月的主推者王京生獲“孔子獎章”，這一切離不開理念的支撐，離不開孜孜不倦的堅持。
深圳最早提出，“讓市民享受文化權(quán)利”，“讓城市因為閱讀而高貴”。這些理念的提出，有深圳自身特點的考量，但在城市化、國際化的背景下，對其他城市也有借鑒意義。
跟國家的崛起一樣，城市的崛起，不僅是經(jīng)濟現(xiàn)象，也是文化現(xiàn)象：有人情味，有感召力，有競爭力，宜居宜業(yè)。因為文化的可持續(xù)，實則是人的可持續(xù)，這決定了一個城市的后勁與高度。
關(guān)鍵詞： 媽祖文化；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護
中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：2095-0829（2013）02-0068-05
2006年，莆田市“湄州媽祖祭典”被列為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，并進入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，由此一度掀起了媽祖文化的研究熱和申遺熱。隨后，天津皇會媽祖祭典、浙江洞頭媽祖祭典分別被列為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目和第三批名錄之推薦項目。2009年，媽祖信仰及習俗被列入世界人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。媽祖文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系隨即成為信徒討論的中心話題和學界研究的焦點。要真正了解二者之間的關(guān)系，既要從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度審視媽祖文化，又要從媽祖文化當中發(fā)掘出其豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容。
根據(jù)聯(lián)合國教科文組織2003年通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力”。具體地說，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括各種類型的民族傳統(tǒng)和民間知識，包括5個方面：（1）口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；（2）表演藝術(shù)，包括音樂、舞蹈、戲劇、曲藝等；（3）社會風俗、禮儀、節(jié)慶；（4）有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；（5）傳統(tǒng)的手工藝技能。[1]
雖然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念解釋得很精確，但要真正理解其內(nèi)涵，那就必須準確把握物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化相互依存、不可分割的辯證統(tǒng)一關(guān)系。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則是物質(zhì)文化遺產(chǎn)的靈魂?；蛘哒f物質(zhì)文化遺產(chǎn)是表象，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是本質(zhì)，二者不能割裂。因此，研究媽祖文化中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要素，當然離不開對其物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容的再現(xiàn)。只有熟悉媽祖文化中的物質(zhì)文化形式，才能夠認識物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后的深層非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要素。
媽祖信仰是一種自發(fā)形成于民間，歷經(jīng)上千年歷史的活態(tài)文化。媽祖信仰不僅僅是一種民間信仰，在歷經(jīng)滄桑中已經(jīng)發(fā)展成為一個多層次的文化綜合體。歷代的媽祖信仰場所積聚了豐厚的有形文化，構(gòu)成中華文化遺產(chǎn)的寶貴資源。同時，作為民間信仰，雖然各地大致具有相同的信仰模式，但不同的地域仍具有不同的特點和信眾，并形成各種特色的民俗。而媽祖文化正是圍繞媽祖信仰而形成的有形和無形的文化。換言之，媽祖文化不僅包含有眾多的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且包含豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容。前者如廟宇、碑刻、塑像、牌匾等，后者如民間傳說和故事、傳統(tǒng)技藝、民間習俗等。
本文擬從與媽祖文化相關(guān)的口頭傳說、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)風俗、民間工藝四個方面入手，詳細分析媽祖文化中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要素。
一、媽祖文化之口頭傳說
媽祖文化起初的傳播方式主要是民間的口頭傳承。在得到中央封建政府的褒封后，才更加受到地方文人的重視，也因此出現(xiàn)記載媽祖故事和傳說的歷史資料。一千多年來，媽祖信仰通過人們賦予她的各式各樣的動人故事和傳說，不斷向海內(nèi)外傳播。這些故事和傳說使得媽祖具有諸多傳奇的色彩。
據(jù)《敕封天后志》與《天妃顯圣錄》等文獻記載，媽祖，姓林名默，生于宋建隆元年（960年）農(nóng)歷三月廿三日，卒于宋雍熙四年（987年）農(nóng)歷九月初九。傳說她是其母吞食觀音菩薩所賜藥丸所生，出世時祥光異香四溢，滿月都未哭一聲，故取名“默”。其生性聰明，周歲時見到神像就叉手欲拜；五歲能誦《觀音經(jīng)》；十三歲即得到玄通老道士的賞識，教她玄微秘法；十五歲可渡海救助遇難船舶；十六歲“窺井得符”，靈通變化，“夢救父兄”。她研習醫(yī)術(shù)，為人治病，解人危厄，且熟悉水性，常乘席渡海，駕云游島嶼，人們稱她為“通賢靈女”。林默死后，人們感念她扶危助困、揚善去惡、濟世救人的無私精神和知書達理、聰明賢慧、勤勞勇敢、樂于助人的高貴品德，為其建廟設像供奉，將其尊稱為“媽祖”。
史籍記載而流傳至今的關(guān)于媽祖信仰的各式傳說非常多，下面在清朝丘人龍《天妃誕降本傳》中擇兩例：
1.化草救商，“嶼之西，有山曰門夾。當港口出入之沖，巖礁錯雜。有商舟渡此遭風，舟沖礁涉水，舟人哀號求救。妃曰：‘巖礁商舟將溺，可急拯?！娨婏L高浪險，不敢前往。妃乃擲草數(shù)根，化成大彬，排駕至前，舟因大木相附，得不沉。少頃，風漸平，浪漸息，舟中人相慶，皆以為天助?！?/p>
2.禱雨濟民，“妃年21歲時，莆大旱，山焦川涸。農(nóng)民告困，縣尹詣妃求禱，妃往祈焉。末幾，陰霾四起，甘澍飄灑，平地水深三尺，通郡父老感曰：‘非神姑莫解此厄’?！?/p>
此外，還有“掛席泛槎”、“靈符回生”、“萊甲天成”、“降伏二神”、“龍王來朝”、“收伏晏公”、“伏高里鬼”等。[2]這些美麗的傳說是樂善好施、拯危救困、懲惡揚善等媽祖精神的寄托，而媽祖精神也正是中華民族的傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)。這種傳統(tǒng)道德正是通過民間信仰、民俗活動和民間傳說代代相傳。
這些傳說起源于民間，傳播方式主要是口頭傳承。之所以能夠傳誦至今，除了口頭傳承自身的功能，主要得益于歷代的文人志士的記載。然而在民間，仍然有很多關(guān)于媽祖信仰的口頭傳說和故事流傳。這些傳說和故事經(jīng)過一代代口耳相傳，不斷地被加工——一些記憶被遺忘，新的歷史記憶被添加，使媽祖信仰圈內(nèi)各地形成了各自賦予地方文化特點的媽祖故事和傳說。
口頭傳說統(tǒng)一直是整個非物質(zhì)文化的主要環(huán)節(jié)。在聯(lián)合國的各種文件中稱非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為“oral，non-material，intangible”，即中文的“口頭/口述的，非物質(zhì)的，無形的”?？梢娝鼈兊膬?nèi)涵有相同之處，同時又各有側(cè)重。非物質(zhì)文化不一定是徹底的口頭傳說，但是其在傳承和使用中又離不開口頭表述。當前，口頭傳承的文化受到現(xiàn)代化浪潮的極大沖擊，越來越多的民間傳說和故事逐漸缺失，媽祖文化亦然。因此，加強對流傳于各地民間的媽祖故事和傳說的收集和記錄，已經(jīng)刻不容緩。
二、媽祖文化之表演藝術(shù)
表演藝術(shù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要形態(tài)。表演藝術(shù)以語言和人體為媒介，在講述和動作中演示高度藝術(shù)化的形式，表述事件和事實，傳達思想和觀念，塑造人物形象，揭示個人命運，展示人類情感。表演藝術(shù)中最為典型的是舞蹈和戲劇，二者在民間祭祀活動中不可或缺。舞蹈主要是在祭祀當日的各種儀式中表演，如在媽祖祭祀大典中有眾多的民俗表演，如女子車鼓隊、十音八樂、踩高蹺、九鯉舞、傘舞、扇舞、舞龍舞獅、過燈棚、九蓮燈等。其中，女子車鼓和十音八樂是莆田最具特色的表演藝術(shù)。而演戲酬神主要是在祭祀期間的晚上舉行，這種現(xiàn)象在福建尤為突出。
莆田民間祭祀媽祖期間表演的一般是莆仙戲、媽祖戲等。莆仙戲被稱為宋元南戲的“活化石”，世代相傳，歷經(jīng)一千多年，至今仍完整保存了8000多個傳統(tǒng)劇目和獨特唱腔及表演程式。莆仙戲班里流傳著一句與媽祖有關(guān)的戲諺：“文峰宮里看總簿”?！翱偛尽笔怯涊d戲班各項條例的本子，戲班遇有爭議之事，即拿出“總簿”按其中原規(guī)定條文來處理。照理，有關(guān)戲班的“總簿”需放在供奉戲神的瑞云祖廟，而它卻放在文峰宮的媽祖廟內(nèi)。這說明媽祖對莆仙戲影響很深，以至戲班的事也要由媽祖裁決。媽祖戲并不是指在媽祖廟表演的任何地方戲，而是指戲的內(nèi)容與媽祖?zhèn)髡f和故事有關(guān)。在過去，漁民的船舶出航時要祭媽祖并演戲，祈求在海上順風順水；船舶平安歸來時，也要祭祀媽祖和演戲以謝神。目前，媽祖戲在民間已不多見，已知的劇目有：《弄八仙》，表演的是八仙祝壽；《天妃降龍全本》，描述天妃降服東海龍王的神話故事；《媽祖出世》，是有關(guān)媽祖出世的神話傳說；《天妃廟傳奇》，是近代邑人林紓編寫的有關(guān)天妃廟的戲。[3]
可見，媽祖文化中的表演藝術(shù)植根于媽祖信仰中，其傳承方式也大多與媽祖信仰有關(guān)。民間舞蹈戲劇的演出，大多依托在各種民間宗教的祭祀活動中，如媽祖戲、莆仙戲、祭祀儀式等都離不開媽祖信仰。因此，要加強對媽祖文化的表演藝術(shù)的保護，還必須認清媽祖信仰的重要性。
三、媽祖文化之傳統(tǒng)習俗
民間的傳統(tǒng)習俗是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，并且在福建這些習俗大都與民間信仰有關(guān)。有些習俗在傳承過程中逐漸融合了包含信仰觀念的民俗活動，有些習俗則直接起源于民間信仰中的祭祀活動。換言之，福建的民俗活動與民間信仰息息相關(guān)。媽祖信仰的流傳，也在民間形成了眾多與之相關(guān)的民俗和祭祀儀式。
（一）民間習俗
莆田作為女神媽祖的誕生地，有著眾多與媽祖信仰有關(guān)的特色民俗。如：
1.誕辰禁捕：湄洲島漁民每逢農(nóng)歷三月二十三日前后數(shù)日，不下海捕魚。
2.泛槎掛席：莆田沿海漁船出海，常在桅桿上掛一帆草席，以保順風。
3.掛旗龍舟賽：莆田人在端午節(jié)常舉行龍舟賽，龍舟上放有媽祖像，掛“天上圣母”旗，用于驅(qū)邪和保護龍舟平安。
4.半截紅褲：湄洲島中老年婦女，常仿效媽祖穿一條上半截為紅色、下半截為黑色或藍色的褲子。
5.帆船發(fā)髻：湄洲島中老年婦女，仿效媽祖生前梳船帆狀發(fā)型。
6.香袋辟邪：莆田民間，父母常為兒女到宮廟祈求香袋，供子女戴掛，以保人身平安。
7.尾晚元宵：莆田媽祖元宵節(jié)是正月的最后一天，元宵過后，龍燈集中起來燒掉，以保平安。同時在媽祖元宵節(jié)當晚，大宮小廟均在宮廟前廣場，用鐵或木頭制成的高低不等的排架，在排架上插上蠟燭，稱“燭山”，象征媽祖在海上顯神光，之后將蠟燭帶回家中繼續(xù)點完，以求一年平安。[4]
此外，媽祖信仰傳播的世界各地也存在眾多關(guān)于媽祖信仰的地方民俗。如香港和澳門等地，在每年正月初四——財神日，漁民將所有漁船駛向媽祖廟前海域，船頭向著媽祖廟，大行祭拜活動，這已經(jīng)成為漁民們的例行祭奠活動；在天后誕生日——農(nóng)歷三月二十三日，香港、澳門海陸居民組成專門委員會負責在媽祖廟前搭棚上演“神功戲”，戲的主要內(nèi)容是頌揚媽祖救苦救難的事跡。
（二）祭祀儀式
在媽祖信仰圈內(nèi)，各地舉行祭祀儀式的時間和過程大致相同，以湄洲祖廟最為典型。其主要內(nèi)容如下：
1.大醮：大慶典的紀念活動，整個慶典活動規(guī)模大而隆重。如祖廟落成、開光、千年祭等。
2.清醮：常年的紀念活動：（1）媽祖誕辰日和媽祖升天日的紀念活動；（2）媽祖元宵活動：媽祖元宵的正日在元月初十日，人們敬請媽祖慶賞元宵；（3）八月十五日慶賀中軍生日活動：即在中軍殿慶賀媽祖屬下中軍生日的活動。
3.出游：求卜擇日請媽祖巡游全境，掃妖護民。
4.分神：外地媽祖廟到湄洲祖廟請香火（或稱“分靈”）回去的活動。通常是該地媽祖廟有慶賀活動或節(jié)日時進行，請回的“香火”不再送回。[4]
其中，尤其以媽祖祭祀大典最為典型和隆重。2007年4-5月，湄洲島祖廟、賢良港天后祖祠等舉辦了紀念媽祖誕辰1047周年暨媽祖金身巡游臺灣10周年的系列活動，活動內(nèi)容包括萬人紀念大會、媽祖祭祀大典、大型民間民俗文藝表演、湄洲媽祖金身巡安繞境湄洲島一天、媽祖筵桌制作工藝展示周、“媽祖金像”工程啟動儀式等。同時，還舉辦了“媽祖文化周”活動，包括莆田民間民俗文藝表演、海峽兩岸木偶戲表演、媽祖閣、媽祖研究院楹聯(lián)征集、媽祖文化書畫展等。這些民間習俗和祭祀儀式中包含著眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容。
當前，各地媽祖祭典紛紛被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，說明了祭典中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素。
四、媽祖文化之民間工藝
在媽祖信仰圈內(nèi)，尤其是莆田地區(qū)，廣大信眾圍繞媽祖文化創(chuàng)造了眾多相關(guān)的民間造型藝術(shù)，例如媽祖塑像、媽祖服、媽祖宴等。
（一）媽祖塑像。福建莆田和浙江東陽是中國兩大木雕發(fā)源地。前者以樟木及龍眼木的圓雕為宗，后者以屏式浮雕為主。歷年來，兩地的工藝美術(shù)作品享譽海內(nèi)外。宗教神明的塑像是福州莆田雕塑的主要組成部分。如今媽祖廟中保存最古老的作品是一件高35厘米的南宋時期媽祖木雕像，此像以人間貴夫人的形象塑造，垂目含笑，安詳和藹，極具親和力，但媽祖沒有戴冕冠，只是頭頂高發(fā)髻。另一件南宋時的木雕像，高28厘米，造型和前件類似，但已頭戴冕冠，手執(zhí)玉圭，具備“天妃”的標準形式。以后幾乎所有的媽祖像都以此為樣本，湄洲廟為紀念媽祖逝世一千周年，在祖廟山上所建造的14米大石塑像亦以此樣本為宗。[5]祖廟中的神像雕刻，除主尊外，更有眾多配祠神：媽祖的父母、各類文官武將及“五風”、“十雨”、“水關(guān)仙班”、龍王等主管風雨水的各路神仙。其中順風耳和千里眼作為媽祖的左右手，更是各地媽祖廟必備的塑像。這些塑像塑造都需要有高超的雕刻技藝，這就是一種民間無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
媽祖廟遍及海內(nèi)外各地，有媽祖廟的地方必有媽祖像，且很多地方的媽祖像直接從湄洲請至。臺南天后宮，至今還保留著一尊明崇禎十三年（1640）的雕像，像的背上刻著“崇禎庚辰年湄洲雕造”。臺灣規(guī)模較大的天后宮有1000多座，村社奉祀及戶內(nèi)自奉的不計其數(shù)。近幾年，臺胞從湄洲祖廟、港里祖祠請去的媽祖神像有1000多尊。[6]數(shù)量巨大的媽祖塑像需求一定程度上刺激了莆田雕刻技藝的發(fā)展。經(jīng)過一千多年來一代代的不斷完善，莆田的雕刻技術(shù)最終聞名海內(nèi)外。
（二）媽祖服。主要流行于湄洲島一帶，是媽祖故鄉(xiāng)漁民服飾的代表，具有鮮明的地域特色。媽祖服分上衣和下裝兩部分，上衣是接袖衫（長袖挖襟衫），式樣同清、民國兩代流行的旗袍被裁下擺后類似，不同的是袖子接長，故叫“接袖”，胸腰臀稍寬，下衣呈弧形外展，上衣顏色多為藍色，布質(zhì)多為粗布或麻布。下裝是“大折褲”，褲腳寬1.2尺，褲頭寬約3.5尺，縫一道5寸寬的白色布邊，著裝時，褲頭插于腹部，腹部常年系著一條銀褲鏈或五彩織帶，褲一般為布質(zhì)，上部（約占1/3）為黑色或藍色，中部（約占1/3）為紅色，下部（約占1/3）為黑色或藍色。穿用媽祖服時，頭發(fā)也要梳成“媽祖髻”，即梳成一片船帆狀的發(fā)髻。[7]
（三）媽祖宴。它是媽祖文化的重要組成部分。1987年為了紀念媽祖羽化升天一千周年，莆田市61歲的特級廚師王文基先生應回鄉(xiāng)朝拜的海內(nèi)外同胞的強烈要求，根據(jù)媽祖故鄉(xiāng)風味，結(jié)合宮廷供品和民間供品特色，以莆田地產(chǎn)原料為基礎，精心創(chuàng)造出富含媽祖文化魅力、兼具神圣色彩的宮廷菜系——媽祖宴菜。媽祖宴菜共包含12道：丹鳳朝陽、湄島秋菊、萬靈朝拜、窺井得符、一帆風順、媽祖壽面、龍王點兵、發(fā)財有余、喜慶花籃、群仙迎駕、媽賜壽桃和全家福。王先生巧妙地將媽祖的神話故事化為席上珍饈，令游客在宴桌上既有視覺美感，又有味覺，且易于了解媽祖文化，領悟媽祖精神。
嚴格說來，媽祖宴菜誕生僅20余年，傳承歷史時間不長，作為“歷史遺產(chǎn)”或許會受到質(zhì)疑，但其卻源于歷史遺產(chǎn)，因為它以媽祖故鄉(xiāng)風味食品和民間供品為基礎。一個地方的飲食習俗是在很長歷史過程中逐漸形成的，不管是風味還是樣式都獨具特色。王先生的媽祖宴菜中的12道菜只是莆田民間菜系的精華和代表。況且王先生起初設計的是36道菜，后通過在媽祖神像前卜杯，最終選出這12道。因此媽祖宴雖然形成的時間晚，但莆田民間菜肴則具有一定的歷史，其制作技藝更具非物質(zhì)文化特點，同時，菜系中融入了媽祖文化。媽祖宴菜可以說是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的一個典范。媽祖宴菜的出現(xiàn)，不僅繼承了湄州當?shù)氐牡胤綇N藝，而且還傳播了媽祖文化。換言之，它將媽祖文化賦予美食這一物質(zhì)形態(tài)的基礎上，使之得到不斷的繼承和弘揚。
雖然前文所述之媽祖塑像、媽祖服、媽祖宴均是以物質(zhì)形式存在，但這些民間造型藝術(shù)均是相關(guān)民間技藝的產(chǎn)物。無形的民間技藝是這些民間造型藝術(shù)的靈魂和基礎。也可以說，沒有基于傳承人豐富想象力的民間技藝，就不會存在絢麗多彩的民間造型藝術(shù)品。掌握技藝者以民間技藝生產(chǎn)民間造型器物，其生產(chǎn)環(huán)境和條件通常是以家庭手工藝的形式，言傳身教，口耳相承。換言之，一種技藝的傳承載體主要是人，即技藝人，一旦一種技藝沒有了繼承人必將迅速消失。因此，加強對民間工藝品的保護，更重要的是加強對相關(guān)的民間技藝的保護。民間技藝的保護不僅僅是通過紀錄保存，更需要增強技藝者自身的傳承意識。
總之，媽祖文化中包含著眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容，可謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化總寶庫。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素與媽祖信仰相互依存，不可分割。因此，我們不僅要重視媽祖文化的保護，更要注意加強對其歷史文化遺產(chǎn)的保護，尤其是增強對其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護意識。
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關(guān)鍵詞：數(shù)字化，廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，微電影
一、數(shù)字化傳播概況
數(shù)字化傳播形式，范圍廣內(nèi)容豐富，即為通過媒體方式進行文字、圖像、音樂、影像等組合的傳播。例如新媒體、短視頻、直播、AR技術(shù)、紀錄片、微電影等。紀錄片作為數(shù)字化傳播的常用手段，具有思路簡單清晰，紀實的特點?，F(xiàn)代紀錄片傳播就是把傳統(tǒng)風格的事物“消化”，用風格平實的剪輯風格去闡述劇情，有節(jié)奏，有風格，有思想地介紹人們所遺忘的歷史文化和歷史故事。中國紀錄片前后經(jīng)歷了一百多年的電影發(fā)展簡史歷程（圖-1）。從最早1905年的由中國人拍攝的《定軍山》紀錄片《到農(nóng)村去》，再到1983年《話說長江》發(fā)展到中期的中國人民反抗壓迫的紀錄片《農(nóng)奴》一直延續(xù)到1991年《望長城》和《沙與?！?，為中國文化紀錄片影視產(chǎn)業(yè)新的發(fā)展做出了重要的貢獻，真正地使文化類別紀錄片產(chǎn)業(yè)融入了普通老百姓的日常生活。紀錄片藝術(shù)表現(xiàn)真實作為創(chuàng)作本質(zhì)，并以專業(yè)的制作方式對素材的加工和運用，進行藝術(shù)展示。所以不難看出紀錄片是以真實故事作為拍攝核心。新媒體本身應該是被稱為一個數(shù)字化的新媒體。清華大學的熊澄宇的張教授認為：“新媒體是一個不斷變化的概念。在今天網(wǎng)絡基礎上又有延伸，無線移動的問題，還有出現(xiàn)其他新的媒體形態(tài)，跟計算機相關(guān)的。這都可以說是新媒體?！本褪俏㈦娪?micro?lm)，即微型影視電影，又稱小型微影。微電影的“微”和紀錄片的“實”非常適合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄和傳播，由此可知，微電影和記錄片作為優(yōu)秀的傳播媒介，能達到極好的成效和功能。
二、廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
1.廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀
廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，具有不同的民族文化特色。但在繼承和傳播上仍存在問題：從宣傳上來講，人們對于廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識不足，沒有推廣導致關(guān)注度不夠。例如桂林市興安縣的華江瑤族刺繡，它的宣傳方式還停留在口口相傳，以及較少新聞的報道，沒有數(shù)字化的影像來作為非遺傳播的杠桿，傳統(tǒng)文化正在不斷地丟失。從文化上來講，傳承人的缺乏，以及非遺文化受到現(xiàn)代文化的不斷沖擊是文化缺失的主要原因。以川縣陽氏石雕技藝傳承人為例，這種延續(xù)了四百多年的家族式非遺，因為石雕工作辛苦且粉塵較大，沒有年輕人愿意拜師學藝。從阻礙上來講，沒有廣泛的群眾的參與，沒有國家的大力扶持，自身魅力不夠大，并缺乏文化的保護機制。例如國家級的廣西非遺“桂劇”，全靠著十余名七旬以上的老人來進行表演，服裝、道具妝容全部都由老人們自己負責，“桂劇”作為廣西非遺的地方特色劇種瀕臨滅亡。總而言之，數(shù)字化形式傳播方法面對宣傳問題、文化問題以及阻礙問題時，使用微電影的記錄傳播方法是有效的處理方式，不單單體現(xiàn)在微電影作為媒介的優(yōu)秀記錄功能，更是以其易于傳播，通俗易懂的特點來面對大眾。
2.廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播的調(diào)查
廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在數(shù)字化形式的傳播過程中，需要進行何種方式的數(shù)字化形式傳播也是需要進行數(shù)據(jù)調(diào)查的，針對傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當代社會中受到青少年或大學生的關(guān)注較少，多數(shù)人說不上幾種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的手工技藝。對此進行了市場調(diào)研，其中調(diào)查對象以18-25歲的100名年輕人展開。分析調(diào)查數(shù)據(jù)圖表（圖-2）發(fā)現(xiàn)大多數(shù)年輕人更喜愛喜歡數(shù)字化的形式進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學習，例如網(wǎng)絡、小視頻、微電影、紀錄片等形式進行學習，大多數(shù)年輕人更希望通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的微電影形式來獲得更好的學習和觀看體驗,以微電影或者紀錄片的形式所紀錄的傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能更好的用數(shù)字化的形式進行廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，并且更能被年輕群體所接受，因此在數(shù)字化傳播形式上，選擇微電影或紀錄片的傳播方式更適合非遺的實際需求或應用。
3.廣西非遺微電影案例分析
以《侗聽》微電影為例，這部微電影以侗族大歌為主題，將其作為核心進行介紹，通過視頻風格，傳統(tǒng)音樂，鏡頭語言，豐富的文案和當?shù)厝嗣駥嶋H演唱的活動，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人潘薩銀花的采訪，對她以歌聲對侗族大歌傳承的故事的進行概述，講述她為一千多個學生教唱侗族大歌的故事，侗族人民唱歌作為他們生活的一種方式，以聲音模仿大自然，以侗族大歌人數(shù)眾多來表達震撼的感覺，以侗族小歌歌唱年輕男女談情說愛，并有相思情歌、麻雀歌、蟬之歌作為代表等兩三百首歌，將侗族大歌的音樂，故事情節(jié)，人文情懷分析，用較少的時間來展現(xiàn)民族的文化風采。通過分析這部《侗聽》微電影，得出非遺微電影制作的大致流程圖（圖-3），通過對其流程進行梳理，分析其重要特點。①非遺調(diào)研：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)研是極其重要的一環(huán)，在劇本創(chuàng)作，分鏡頭繪制以及拍攝計劃傳承人訪談等都需要在前期的調(diào)研工作中完成，非遺的田野考察更需要一些較為特殊的資料，例如：家族故事，民族特色語言，祖上傳說等一些區(qū)別于傳統(tǒng)調(diào)研的資料。針對不同非遺類型所做出的前期準備，非遺的類型多種多樣，針對這些不同的非遺來進行的拍攝方法及所運用的拍攝手法，聲音語言及畫面感的顏調(diào)等，都有一定的差異性。②非遺拍攝：非遺的拍攝是前期準備工作完成后進行的步驟，在確定劇本、分鏡頭拍攝計劃之后完成的重要步驟，在非遺的拍攝中基本包含五個類別：人、景色、物體、聲音和飲食。非遺的紀錄片中選取主要拍攝對象，并根據(jù)其原有特征來使用不同的拍攝手法進行拍攝，例如侗族大歌，該非遺對象最主要的部分即為人和聲音，在針對人物以及聲音類別的對象拍攝時，人物的面部特征，嘴唇，神態(tài)，或以故事性為主題通過聲音引出人物，引出故事的發(fā)放往往多被采用于紀錄該形式的方法，對不同非遺對象使用最表現(xiàn)其特征的拍攝手法以及鏡頭語言能使成片效果更加豐富。③聲音語言：聲音語言也是非遺紀錄片中十分重要的一環(huán)，一般我們將聲音分為三個部分：原始音頻、配音音頻、配樂音頻。原始音頻的使用在特定場合下所紀錄的聲音能夠極大的還原其真實性，并引人入勝，例如歌聲，樂器聲和人聲，自然聲和特定場景下進行活動的聲音。配音音頻一般為專業(yè)配音員進行配音或拍攝人物的畫外音及旁白。配樂的選擇則直接決定視頻整體質(zhì)量的高低，“合適的配樂”將更能凸顯視頻風格及沉浸感，例如年味為主題的紀錄片對接為喜慶歡快的配樂，制作工藝類通常是較有節(jié)奏感配樂，而故事性紀錄片配樂好比循序漸進的配樂。配樂音頻還包含擬音師所作出的音頻，模仿視頻中所需要的特定聲音等，對聲音語言的掌握將抓住觀眾的聽覺感受，豐富聽的“美感”。④視頻調(diào)色：畫面的顏色將直接影響到觀眾對于視頻的最直接的感受，眼睛是最主要的用于感知外在顏色變化的器官，非遺記錄片的調(diào)色也將最直接的影響觀眾的觀看體驗。對于畫面的顏色最基本的區(qū)分即為暖色和冷色兩個色調(diào)，暖色多用于飲食文化、室外晴天等，冷色多用于室內(nèi)、冬天、金屬等，對畫面協(xié)調(diào)而不同的冷暖變化，將提高畫面的豐富程度，也是提升畫面質(zhì)感和補充畫面效果的重要手段。這部微電影使觀眾在短時間內(nèi)對侗族大歌這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生基本概念，且讓侗族大歌在《侗聽》這部微電影的情感表達得到發(fā)揮，讓微電影中的傳播優(yōu)勢能得以體現(xiàn)，這也是適應時展所需要的表達。（1）微電影流程案例應用以《中山國青銅器》這部微電影為例進行流程分析，使用非遺為電影的制作流程圖為拍攝方法進行梳理，首先前往非遺調(diào)研，確定拍攝對象，后進行微電影的劇本創(chuàng)作，準備拍攝設備、資金、攝制組、拍攝計劃并確定該非遺微電影的拍攝地點，并進行實地考察。在中期拍攝期間完成對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中具體內(nèi)容的拍攝，在《中山國青銅器》微電影中，突出表現(xiàn)為非遺傳統(tǒng)制作技藝具體流程，并拍攝成片中所需的空鏡頭，根據(jù)非遺文化的梳理具體組成微電影的大致順序。在后期剪輯中最先進行拍攝素材的整理，對素材按照劇本需要的風格進行剪輯，并對音頻進行處理，例如；配音（低沉），背景音樂（傳統(tǒng)），音效（環(huán)境聲：蟬鳴鳥叫）等，最后進行字幕制作和非遺微電影成片的調(diào)色。（2）案例的一致性分析在個人微電影《中山國青銅器》的拍攝過程中有與《侗聽》非遺微電影中有較多相似的流程，詳細分析如下：①拍攝方法，在拍攝方法的選擇上，兩部微電影都使用了人物類特寫，以及面部表情刻畫，分別體現(xiàn)在《侗聽》中老者在進行歌唱時，對老者詳細進行了歌唱表情的刻畫，歌唱歡快歌曲、悲傷歌曲、勞作類歌曲等，不同歌曲在老者進行歌唱時的面部表情被刻畫下來，表現(xiàn)在鏡頭內(nèi)。體現(xiàn)在《中山國青銅器》這部為電影中的則是傳承人認真對待青銅器具花紋的刻畫，在詳細刻畫的過程中，汗滴流下，將此畫面表現(xiàn)為工藝的繁瑣、困難及人物神態(tài)刻畫。人物神態(tài)的特寫拍攝都是能重要體現(xiàn)人的美感，認真的態(tài)度，通過畫面展現(xiàn)人物的喜怒哀樂，流淚、流汗等，這些豐富的表情都能觸動觀眾內(nèi)心，并提升畫面效果。②故事性記錄，兩部微電影都使用了故事性記錄的方法，從《侗聽》微電影中通過侗族歌聲引出故事，從一位老者的身上不斷作出故事的體現(xiàn)，并穿插以訪談、歌聲、故事，通過故事性記錄的方法不僅貫穿整部微電影，也讓視頻變得更加整體，有故事，有看點。在《中山國青銅器》則體現(xiàn)為從歷史中引出故事，中山國青銅器由位于趙國和燕國之間，后遷都靈壽。一句話引出之后的傳承人故事，兩部微電影都使用了故事性記錄的方法，并分別由傳承人講述自己的故事，這也是微電影中較為重要且具有說服性的方法。③傳承人訪談，兩部微定影中出現(xiàn)了傳承人訪談的較多鏡頭，傳承人訪談具有一定的必要性，不僅體現(xiàn)在影片的效果上，通過解說詞和旁白進行故事性說明或旁白說明都不具備說服性，而由傳承人本人訪談過后，能得到其從業(yè)多年的心得體會，而不同于普通劇本和解說詞，其具有一定的人物色彩和特殊意義。（3）鏡頭應用鏡頭的應用作為視頻類中最基本的操作方法，能體現(xiàn)出高水準與低水準的區(qū)別，因此拍攝鏡頭的語言也是拍攝技巧的重要方法，在拍攝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，根據(jù)不同的拍攝主題則選擇不同的景別和鏡頭，長鏡頭、短鏡頭、空鏡頭都是最為基本的拍攝方法，特寫鏡頭則是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)拍攝中的重中之重，例如，通過拍攝特寫鏡頭來展示其工藝的復雜性和專業(yè)性，這里以《中山國青銅器》中的特寫鏡頭舉例（圖-4），特寫鏡頭也包含與人物特寫等，增強其細節(jié)體現(xiàn)，不僅將細節(jié)放大，也增強了非遺的傳統(tǒng)魅力。
結(jié)語
打鐵花是民間藝術(shù)中富有文化特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
確山打鐵花具有深厚的文化內(nèi)涵，而且，這一千年絕技本就起源于老樂山道教文化，是一種由民間工匠及老樂山道人共同祭祀道教始祖太上老君而舉行的活動，后來演變?yōu)榫C合性民間傳統(tǒng)慶祝儀式。
每當打鐵花時，附近的龍燈會都組織龍燈趕來助興，在鐵花飛濺的花棚下穿梭，稱為“龍穿花”?！褒埓┗ā笔秋@示每個龍燈隊陣容、意志、技巧的最佳場合?！按┗ā贝┑米詈玫凝垷絷爼艿酵泻陀^眾的好評及敬慕，也會受到打鐵花組織者的獎勵，日后便名聲大振。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
內(nèi)容摘要：2010年8月，重慶剪紙和其他地方剪紙作為中國剪紙聯(lián)合申請項目，被列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。本文介紹重慶剪紙的概況，通過對其產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營現(xiàn)狀及存在問題的分析，并結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的重要文化價值、經(jīng)濟價值和教育價值，提出了推進重慶剪紙產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營的對策。
關(guān)鍵詞：重慶剪紙 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營
2010年8月，重慶剪紙與河北、陜西等地剪紙一起作為中國剪紙聯(lián)合申請項目，順利通過聯(lián)合國教科文組織保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會審批，列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，成為重慶市繼大足石刻、武隆喀斯特后又一項世界遺產(chǎn)。
重慶剪紙概況
剪紙，又叫刻紙、窗花或剪畫，是一種鏤空藝術(shù)，在創(chuàng)作時，有的用剪子，有的用刻刀，在視覺上給人以透空的感覺和藝術(shù)享受，其載體可以是紙張、金銀箔、樹皮、樹葉、布、皮、革等片狀材料。剪紙是中國最普及的民間傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)之一，有著悠久的歷史。重慶剪紙以剪、刻為主，內(nèi)容主要以重慶本土的山水、人物、民居、傳說及民俗活動等為題材，已有1500多年的發(fā)展歷史。重慶剪紙主要以北碚剪紙和堰興剪紙為代表。北碚剪紙秀麗柔美，圖案精巧，技法寫實，畫面豐富飽滿；堰興剪紙則吸收了國畫、版畫、烙畫、布貼、工藝品等諸多表現(xiàn)手法，造型設計疏密有致，刀工細致入微，點染絢麗多彩。重慶剪紙既傳承了中國剪紙藝術(shù)深厚的文化積淀，又突出了巴渝文化獨特的民族民俗民間特色，作為擁有豐富內(nèi)涵的巴渝文化的載體，重慶剪紙經(jīng)過千余年的不斷改進，成為了中國南派剪紙的代表。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營的價值
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族精神的傳承和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，對其進行產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營是保護與開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效途徑之一。產(chǎn)業(yè)化過程實際是將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“文化生產(chǎn)力”作為商品，通過市場交換實現(xiàn)“文化經(jīng)濟化”的過程。進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營具有巨大的文化、經(jīng)濟、教育和社會價值。
（一）文化價值
我國是一個擁有悠久歷史和燦爛文明的古國，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源十分豐富，但其消亡速度逐年遞增。在發(fā)展過程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著許多困境，如藝人“老齡化”、傳人“稀有化”、技藝“衰退化”等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個活態(tài)的文化表現(xiàn)形式，對其進行產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，不僅可以使無形的文化遺產(chǎn)依附在產(chǎn)品上得以繼續(xù)存活下去，還可以使其所蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神以產(chǎn)品的形式，進入到人們的日常生活中，有助于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。
（二）經(jīng)濟價值
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于第三產(chǎn)業(yè)中的文化產(chǎn)業(yè)，對其進行產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，一是有利于帶動其相關(guān)的旅游、服飾、教育、傳媒等行業(yè)的發(fā)展，形成新的行業(yè)，延長產(chǎn)業(yè)鏈，使第三產(chǎn)業(yè)的比重提高，在一定程度上可以調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)；二是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于密集型產(chǎn)業(yè)，其產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營對勞動者的要求較低，只需掌握一定的手藝即可，可以吸納大量的無業(yè)人員、下崗職工和農(nóng)民工，在降低生產(chǎn)成本的同時又擴大了就業(yè)；三是文化產(chǎn)業(yè)能耗低、污染少，是典型的環(huán)保產(chǎn)業(yè)，進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營也符合經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的原則，有利于構(gòu)建和諧社會。
（三）教育價值
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國歷史的見證，也是民族智慧和民族精神的傳承象征，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力。對其進行產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營不僅具有物質(zhì)層面的經(jīng)濟價值，還具有精神層面的審美及教育價值。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營所提供的產(chǎn)品和服務是人類精神性消費的對象，它高超的技藝和獨特的表現(xiàn)形式不僅帶給大眾美的享受，還能促進社會意識形態(tài)、良好社會風尚、正確價值取向等方面的完善，無形中加強了國民的思想道德教育，增強了民族自豪感與凝聚力。
（四）社會價值
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是世代相傳的，它不僅記錄了某一特定區(qū)域人民文化發(fā)展的歷史，同時也是這一特定區(qū)域的特定社會生產(chǎn)生活的藝術(shù)化表現(xiàn)，從這些保存下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中可以窺見當時人們的思想認識水平、生活情感態(tài)度、科學發(fā)達程度、風俗信仰禁忌等社會歷史文化內(nèi)容，具有重要的社會價值。
重慶剪紙產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營現(xiàn)狀及存在問題
重慶剪紙在自身千余年的發(fā)展中，不斷探索，基本上克服了大多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨的困境，發(fā)展態(tài)勢良好。在目前的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營道路的探索和嘗試中，重慶剪紙取得了一定的效益，但仍存在著一些問題，阻礙其健康、有序、高效地發(fā)展。
（一）重慶剪紙產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營現(xiàn)狀
“三無”運營模式，節(jié)約資本。比如據(jù)堰興剪紙藝術(shù)中心負責人介紹，他們采取的是“無廠房、無資金浪費、無貨物積壓”的“三無”運營模式。中心面向全市招收學員進行免費培訓，待學員掌握基本剪紙工藝后，就交一些訂單給學員，讓他們回家完成作品，中心再對優(yōu)秀的作品進行出資回收。這種經(jīng)營模式，不需要固定的廠房、時間和資金，節(jié)約了成本，降低了對流動資金的需求，也避免了貨物積壓，免去了資金浪費。
定位準確，開辟高端市場。重慶剪紙定位為旅游商品，主要面向政府采購市場，開辟出了一條高端路線。2004年8月，堰興剪紙作品冊《中國少數(shù)民族人物》成為重慶市“海歸博士研討會”的會議禮物；2006年，堰興剪紙被列為重慶市30個創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)項目之一，被確定為重慶市政府的外宣禮品；同年亞太市長峰會期間，堰興剪紙亮相三峽博物館，成為贈送給前來參會的全世界各市長的禮物；2009年，堰興剪紙被確定為“首屆重慶臺灣周”指定禮品。同時，北碚剪紙也聲名鵲起，走俏海外，不僅在德國、澳大利亞、美國等國參加過民間工藝展示交流，法國國家歌劇院、蓬皮杜藝術(shù)中心還收藏了北碚剪紙精品。重慶剪紙憑借精良的制作和優(yōu)美的構(gòu)圖，受到了中外來賓的高度贊譽，國內(nèi)外的訂單也紛至沓來，成為了難得的旅游紀念品和饋贈珍品。
取得了良好的社會效益。重慶剪紙是從社區(qū)中發(fā)展起來的，其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展開發(fā)了社區(qū)文化中的生產(chǎn)力，發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)，不僅解決了部分無業(yè)人員、農(nóng)民工的就業(yè)和下崗職工的再就業(yè)問題，還利用社區(qū)文化平臺，豐富了群眾的文化生活，取得了良好的社會效益。
（二）重慶剪紙產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營存在的問題
傳承問題。雖然重慶剪紙在創(chuàng)新發(fā)展的過程中，克服了大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在的技藝“衰退化”問題，但仍面臨著藝人“老齡化”和傳人“稀有化”的困境，缺乏年輕的后繼者。
制作程序缺乏規(guī)范性，產(chǎn)品質(zhì)量有待提高。一是重慶剪紙的制作人員大多是下崗失業(yè)人員，雖經(jīng)簡單的培訓可單獨制作剪紙作品，但掌握的只是基本技巧，作品整體質(zhì)量不高；二是剪紙作品幾乎都在家里完成，沒有統(tǒng)一的制作流程和工具，更沒有專業(yè)的產(chǎn)品質(zhì)量量化標準。
對市場認識不夠，沒有取得規(guī)模經(jīng)濟效益。重慶剪紙定位高端市場，對市場認識不夠，目前的市場僅僅局限于政府部門，其他市場很少涉及。另一方面，銷售方式單一，沒有主動走出去推銷；沒有建立銷售網(wǎng)絡，缺乏訂貨和供貨渠道，不能獲得規(guī)模效益。
產(chǎn)品單一，沒有形成品牌。目前重慶剪紙主要是以本土的山水、人物、民居、傳說及民俗活動等為題材，沒有很好的與時事熱點結(jié)合起來，內(nèi)容過于單調(diào)，吸引力不夠。并且沒有以優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源為依托，進行相關(guān)產(chǎn)品的生產(chǎn)，延長生產(chǎn)鏈，打造屬于自己的特色品牌。
推進重慶剪紙產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營的對策
（一）適應大眾文化發(fā)展，建立新的管理模式
隨著大眾文化階層的日益發(fā)展和大眾精神需求的日益增長，大眾文化越來越占據(jù)社會文化生活和消費的中心，意識形態(tài)管理的范圍大大擴展，對意識形態(tài)的管理模式也提出了新的要求。新的意識形態(tài)管理模式，一方面要面向大眾與市場，通過對公益文化事業(yè)的建設向社會提供私人所不能生產(chǎn)的公共性文化產(chǎn)品，并通過公共文化產(chǎn)品的提供提高公民的文化素養(yǎng)，推進代表主流意識形態(tài)的精英文化和高雅文化的發(fā)展；另一方面通過對文化產(chǎn)業(yè)的政策規(guī)范和監(jiān)督，協(xié)調(diào)主流文化意識形態(tài)與大眾文化的關(guān)系。
（二）以市場為導向，制定發(fā)展規(guī)劃
改革開放以來，經(jīng)濟體制改革的核心內(nèi)容是建立與完善市場經(jīng)濟體制，在經(jīng)濟建設過程中，一切行為都要遵循市場經(jīng)濟的規(guī)律。重慶剪紙的產(chǎn)業(yè)化要堅持以市場為導向，根據(jù)市場的需求，開發(fā)出適銷對路的產(chǎn)品。還應以科學規(guī)劃總攬全局，通過科學規(guī)范，引導產(chǎn)業(yè)的合理空間布局，進一步拓展、延伸產(chǎn)業(yè)價值鏈。重慶剪紙可以憑借其深厚的文化底蘊，把剪紙形狀附加到刺繡、畫卷、瓷器等物品上，賦予物品歷史價值，積極推進剪紙文化內(nèi)容的創(chuàng)新，提升剪紙產(chǎn)品的經(jīng)濟效益，豐富產(chǎn)業(yè)鏈，帶動相關(guān)配套產(chǎn)業(yè)（如旅游業(yè)、服務業(yè)、教育業(yè)等）的發(fā)展。
（三）堅持政府為主，民間參與為輔
在重慶剪紙的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營過程中，要堅持政府為主，充分發(fā)揮政府的主導、教育和強制職能，同時不能忽視民間資本的輔助作用。政府部門要加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法規(guī)的制定和完善工作，以做到有法可依；要建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的教育及人才培養(yǎng)系統(tǒng)，提高全民的非物質(zhì)文化資源保護意識；同時，政府還應加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資金投入，保證重慶剪紙的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營。重慶剪紙要健康有序地發(fā)展，光靠政府的投入是不夠的，還應拓寬投資渠道，政府要從財政、稅收、投資環(huán)境等方面，給予民間資本優(yōu)惠和保護，鼓勵民間資本進入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和開發(fā)領域。 （四）高、低端并舉，融入百姓生活
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各民族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等）和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生來源于民間，其產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營也不能脫離群眾生活，重慶剪紙應立足于群眾，高、低端并舉。如制作出與我國傳統(tǒng)節(jié)日文化主題相符合的剪紙作品，通過宣傳其文化和藝術(shù)內(nèi)涵的方式，努力讓剪紙進入每家每戶，使剪紙不再只是作為饋贈之禮，而是成為平常百姓不可或缺的裝飾品。在積極開辟高端市場，體現(xiàn)重慶剪紙經(jīng)濟價值的同時，使剪紙文化真正融入到老百姓的生活中，充分發(fā)揮其文化價值。
（五）開展生產(chǎn)性保護，培養(yǎng)剪紙技術(shù)人才
重慶剪紙產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營應遵循“在保護中開發(fā)，在開發(fā)中保護”的原則，開展生產(chǎn)性保護，大力培養(yǎng)和引進專業(yè)人才，擺脫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普遍面臨的“后繼無人”的困境?？梢园鸭艏堉谱饕胫行W課堂，進行普及性教育，培養(yǎng)孩子對剪紙藝術(shù)的興趣；開辦剪紙培訓班，吸引更多的青年參與創(chuàng)作；同時可以與四川美術(shù)學院等高等院校建立長期友好合作關(guān)系，借助高校人力資源不斷創(chuàng)新作品，升華剪紙藝術(shù)。
（六）增強產(chǎn)品多元化，打造文化品牌
重慶剪紙應強化設計創(chuàng)作，增強設計內(nèi)容與方式多樣化，以新技術(shù)為依托進行創(chuàng)新。在題材方面，可以走出傳統(tǒng)文化習俗的局限，創(chuàng)作與老百姓所關(guān)注的時事熱點有關(guān)的作品，如把“掃黃打黑”、“唱紅歌誦經(jīng)典”等主題在作品中展現(xiàn)出來，增加消費者的購買欲，提高產(chǎn)品銷量；在制作工藝方面，采用現(xiàn)代設備規(guī)避傳統(tǒng)剪紙易掉色、易損壞、色彩單調(diào)等缺點，進行創(chuàng)新創(chuàng)作，如立體剪紙、雕塑剪紙、彩色噴繪剪紙等。同時深刻挖掘重慶剪紙深厚的文化內(nèi)涵，增強文化吸引力，以文化為載體，積極開展產(chǎn)品生產(chǎn)，使重慶剪紙成為具有市場競爭力的文化品牌。
總之，重慶剪紙應以成功申遺為契機，在強調(diào)保護的前提下樹立經(jīng)濟開發(fā)意識，為其產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營制定可行的開發(fā)戰(zhàn)略，集中力量培育優(yōu)勢文化品牌，將文化遺產(chǎn)資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢，充分開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值。在開發(fā)中保護，以保護促開發(fā)，使重慶剪紙的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營走上健康、有序、高效的發(fā)展道路。
參考文獻：
1.辛儒，王釋云.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化內(nèi)涵解讀與策略探析[J].中國集體經(jīng)濟，2010
2.李向民，王晨，成喬明.文化產(chǎn)業(yè)管理概論[M].山西人民出版社，2006
摘 要：當今世界，文化的作用日益突顯，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”作為一個民族古老的生命記憶和活態(tài)的文化基因，被譽為“人類精神的家園”。面對現(xiàn)代文化商品化的巨大沖擊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在從文化資源到文化產(chǎn)品的轉(zhuǎn)化過程中，其原生態(tài)與本真性受到一定沖擊。文章通過分析作為文化資源的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和文化商品各自的特性，發(fā)現(xiàn)其均需要注重保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性，走傳承與發(fā)展并行的新路，以促進文化創(chuàng)新和多元發(fā)展，從而實現(xiàn)維護國家文化和文化安全的戰(zhàn)略需要。
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);原生態(tài)文化商品;社會責任
“十”政府報告中指出，要“扎實推進社會主義文化強國建設”，“讓人民享有健康豐富的精神文化生活，是建成小康社會的重要內(nèi)容。要堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，提高文化產(chǎn)品質(zhì)量，為人民提供更好更多精神食糧。”要“增強文化整體實力和競爭力”，這是“國家富強、民族振興的重要標志”。馮驥才先生認為，“文化直接關(guān)聯(lián)民族的性格、精神、意識、思想、言語和氣質(zhì)。抽出文化這根神經(jīng)，一個民族將成為植物人?！雹儆绕湓诋斀袷澜?，文化的力量更加不容小覷。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)與失真化
（一）作為文化資源的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)
隨著社會經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)日益成為我國當今和未來社會發(fā)展的重要經(jīng)濟增長點，作為其重要組成部分的文化遺產(chǎn)資源也隨之獲得了更加深入且全面的挖掘與開發(fā)。文化遺產(chǎn)資源是一個國家和民族全部的文化積淀之所在，同時也是解釋一個國家和民族的文化身份、顯示文化個性的依據(jù)，是一個民族和國家自尊和自信的精神歸宿。它是一個民族進步與發(fā)展取之不盡、用之不絕的源頭活水。其中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在中華五千年文明沃土中滋生繁衍的本土文化，是人民智慧的結(jié)晶，它延續(xù)古今，傳播中外，其涉及的民生、民俗、民習、民藝等文化形態(tài)，啟示著民族文化藝術(shù)的發(fā)展脈絡，蘊涵著民族情懷和質(zhì)樸豁達的審美觀念。
各地文化精神之不同，究其根源，最先還是由于自然環(huán)境之區(qū)別，而影響其生活方式，再由生活方式影響到文化精神。②原生態(tài)體現(xiàn)自然的形態(tài)與生態(tài)特征，是民間的鄉(xiāng)土環(huán)境、人文歷史、民族風俗融為一體的多元的文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)性表達了本地域、本民族的純真感情，這些反映和美化自己生活的民間文化，經(jīng)過歷代相傳，集中了無數(shù)勞動者的智慧和創(chuàng)造，有著對美好生活的向往。
研讀前輩學術(shù)成果，在馬克思等思想家、藝術(shù)史家的論著中早已多次闡釋出：進化觀念至少對于藝術(shù)發(fā)展的歷史是不適用的。并非越是新出現(xiàn)的，就總是越科學的，也并非現(xiàn)在的總是優(yōu)于過去的。此外，這種社會進化論中所隱含的話語霸權(quán)對于藝術(shù)的保護發(fā)展是極為有害的，歷史上的前車之鑒已足以令我們警醒，對此洛秦也做出了確切的描述：“社會進化論不以空間上的文化差異為概念，而是以時間上的先進或落后為標準的結(jié)果是以‘幫助’、‘扶貧’的慈善面孔來剝奪他人的生存權(quán)利，毀壞他人的社會運作，中斷他人的文化延伸?！雹劭傊?，從學理的層面而言，傳統(tǒng)的一元制的評價體系缺乏存在的合理性。多元的藝術(shù)存在需要多元的評價機制。與多元的評價標準相伴隨的，應是多元的生存方式。就原生態(tài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，它的生存方式就是原生態(tài)，即在其生活環(huán)境中的自然發(fā)生、發(fā)展、傳承。
（二）文化商品化過程中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的失真化
其一，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)槲锘螒B(tài)的文化商品過程中，在一定程度上導致了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的失真化。雖然其商品化有助于傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的傳播，但在現(xiàn)代商業(yè)社會，破壞文化遺產(chǎn)的商品化行為卻相當普遍和嚴重。為了利益，商人可能會對文化遺產(chǎn)斷章取義或者任加演繹，讓人只知其一，不知其二，從而打破了傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的完整內(nèi)涵。經(jīng)過無度演繹，甚至篡改，文化遺產(chǎn)的真實內(nèi)涵遭到破壞，后人很難再享受到原汁原味的文化遺產(chǎn)。如被列為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的苗族民間傳統(tǒng)刺繡工藝――苗繡就面臨著商品化帶來的危機。不同于四大名繡花鳥蟲魚一類的圖案，苗繡更側(cè)重展現(xiàn)天地、祖宗、人類、生靈、圖騰等，是苗族人生命觀、宇宙觀的體現(xiàn)。但是近期市場上竟然出現(xiàn)富貴牡丹、龍鳳呈祥等圖案的苗繡。這種迎合旅游需要趕制的苗繡不僅做工粗糙且缺少文化內(nèi)涵，更重要的是，商品化會使苗人失去刺繡時那份對祖先、對神靈頂禮膜拜的心境，將刺繡的性質(zhì)變?yōu)橼s活兒。
其二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)樾袨樾螒B(tài)的文化商品過程中，在一定程度上導致了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的失真化。以舞臺表演為例，一些學者經(jīng)常批評認為舞臺表演喪失了文化的原真性，特別是在一些人工模擬的民俗村里，缺乏實地背景的依托，完全通過舞臺藝術(shù)和民族妝扮來展演民族文化。對于表演者來說，會產(chǎn)生對自身文化的輕視，似乎本民族傳承已久，被祖輩、父輩極為珍視的傳統(tǒng)，只是愉悅大眾、供游人逗樂的休閑形式，當他回到現(xiàn)實生活中的真實情境時，原有的神圣感和作為民族認同的情感會逐漸削弱甚至消失。近年來興起的實景舞臺劇雖然有了實地背景的依托，同樣也存在為了迎合游客的需要導致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原真性流失的問題。民俗文化實際上已經(jīng)淪為一種儀式的展演，失去了民俗生活所具有的歷史感與當下性。
二、文化商品的意識形態(tài)性與公共責任性
（一）文化商品的意識形態(tài)性
文化商品既具有可供交換的商品屬性，又具有文化的意識形態(tài)性，這就構(gòu)成了文化商品的雙重屬性。這兩個方面的屬性完整地統(tǒng)一在一個對象上，須臾不可分離。它的文化成分，才是真正屬于文化商品的本質(zhì)屬性。文化商品之所以是文化商品，就在于它的使用價值的文化性和意識形態(tài)性。④如果僅僅把文化產(chǎn)業(yè)看成是經(jīng)濟領域里的一個產(chǎn)業(yè)部門，就不可避免地片面強調(diào)文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)功能，從而損害了文化產(chǎn)業(yè)的文化功能的發(fā)揮。⑤
（二）文化商品的公共責任性
由于我國文化產(chǎn)業(yè)市場還尚未為消費者充分提供高品質(zhì)、多種類的文化產(chǎn)品與服務，因此公民的文化消費需求還未得到充分發(fā)掘和滿足。“根據(jù)國際經(jīng)驗，當一國一地人均生產(chǎn)總值達到3000美元時，文化消費將進入快速發(fā)展階段，以此推測當前中國文化消費總量，應當已經(jīng)達到4萬億元。事實上，在中國人均產(chǎn)值超過3000美元的2007年，全國城鄉(xiāng)文化消費總量僅僅有0.6283萬億元，人均文化消費為476.73元;到2011年，全國城鄉(xiāng)文化消費總量也只有1.0126萬億元，人均文化消費為753.36元。即便以2011年來衡量，其間差距約達3萬億元?！?/p>
面對如此廣闊的文化消費藍海市場，有學者認為：文化產(chǎn)業(yè)的本質(zhì)屬性是以經(jīng)濟效益優(yōu)先的產(chǎn)業(yè)，它和以社會效益優(yōu)先的事業(yè)不同。更有眾多文化生產(chǎn)者只注重“產(chǎn)業(yè)”而忽略“文化的可持續(xù)發(fā)展”?？梢妰烧呔匆庾R到文化商品具有其自身的公共責任性。
文化商品就像糧食、空氣與水一樣，是人們須臾所不可離開的物品，成為人類社會共有的、須臾不可缺少的精神食糧。而一切為了人生產(chǎn)的物品都有它的公共責任。只要這種物品是提供給人們消費的，無論這種消費是物質(zhì)消費還是精神消費，它都必須是有益于、有助于人的生存、發(fā)展，并且是健康的生存與發(fā)展的。因此，凡是有害于人類社會這一整體性消費需求的物品都將在被禁止之列，而不論這一物品是物質(zhì)性的還是精神性的。⑥文化商品的意識形態(tài)屬性，決定了文化商品對消費者及社會在觀念層面會產(chǎn)生長久的、深刻的影響。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊含的豐富的文化符號引入產(chǎn)業(yè)化，在為文化產(chǎn)品增加附加的符號價值的同時，也能更好地宣傳、發(fā)展和保護這些文化符號，文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)模式，如果運用得當，會在很大程度上增強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的生命力，從而達到保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目標。
三、原真性保護的重大意義
綜上所述，作為文化資源的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原生態(tài)性與文化商品的公共責任性均要求對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)過程中應注意對其原真性的保護。
中國是首屈一指的文明古國，有著異常豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，重新點燃文化發(fā)展的動力，需要我們重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性，發(fā)揮它傳承民族文化精神所起的重要作用，具體而言，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性有以下兩大重要意義：
（一）有利于保護我國傳統(tǒng)文化的傳承性和民族文化的多樣性
今天，我們的傳統(tǒng)文化和多樣文化普遍面臨著危機。隨著世界經(jīng)濟一體化發(fā)展趨勢和現(xiàn)代化進程的加快，傳統(tǒng)文化和多樣文化賴以生存的社會結(jié)構(gòu)的性質(zhì)、功能和形態(tài)都發(fā)生了很大變化或不復存在，文化的標準化發(fā)展趨勢導致了對文化個性的壓制和對文化多樣性的破壞，傳統(tǒng)文化和多樣文化逐漸喪失生存基礎并走向消亡。很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是通過家族親緣關(guān)系或師徒關(guān)系得到傳承的，但傳承的范圍有限，擴散面窄，傳承的速度慢，傳承實效性差，所以一旦出現(xiàn)某一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的傳承接班人斷檔，這個項目就有可能失傳或消失。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這些特點加劇了傳統(tǒng)文化的生存危機。我們要采取一切積極措施保護好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，防止人為破壞，正確處理好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與發(fā)展、開發(fā)與利用的關(guān)系，保護好中華文化的豐富多樣性。
（二）有利于促進我國的文化創(chuàng)新和文化發(fā)展
保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的是為了促進人類社會的文化創(chuàng)新和文化發(fā)展。文化創(chuàng)新是文化發(fā)展的生命之源，而文化遺產(chǎn)又是文化創(chuàng)新的源泉。文化創(chuàng)新的內(nèi)涵十分豐富，包括文化思想和文化觀念、內(nèi)容和形式、體制和機制、領導方式、管理模式等。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將在這些方面促進各民族文化和世界文化的創(chuàng)新。我們對傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護實質(zhì)是一種創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，就是用中國特色社會主義的先進文化所具有的價值取向、思維方式、道德觀念和行為方式來改造、更新傳統(tǒng)文化，使之符合現(xiàn)代化的要求，在自我超越中獲得新的生命力。為了中華文化的發(fā)展，為了在世界多元文化格局中保持中華文化的競爭力，為了創(chuàng)新和發(fā)展先進文化，我們必須重視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。
四、結(jié)語
歷史上，殖民主義者要消滅一個民族或國家，除了用炮火征服外，更有效的是消滅這個民族的文化，特別是民間文化。因為民間文化具有相對的傳承性、鄉(xiāng)土性和自足性，是民族精神的表征。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳承民族文化傳統(tǒng)的重要舉措，對民族文化的繁榮與復興具有重要意義。
亨廷頓的“文明沖突”論敏銳地看到了文化因素在塑造全球政治格局中的核心作用，國家文化安全問題隨著軟力量理論的提出而進入到國家安全戰(zhàn)略的層面。對一個國家而言，文化可以創(chuàng)造生產(chǎn)力，提競爭力力，增強吸引力，形成凝聚力，文化建設事關(guān)立國之本，治國之道、興國之路。自20世紀90年代以來，對于中國崛起問題的研究表明，中國的崛起在最終意義上應當是文化的崛起，是中華文明的復興。中國歷史上的崛起都是和平崛起，主要是通過文化的融合和輻射，這已經(jīng)成為中國國家戰(zhàn)略的一個非常重要的傳統(tǒng)。⑦
在當代社會，人類文明和文化的發(fā)展與傳播，已經(jīng)到了不能脫離文化產(chǎn)業(yè)這樣的具體的文化存在方式去抽象地談論文化繁榮與發(fā)展的歷史新階段。由于文化產(chǎn)業(yè)應成為人類社會把握時機的一種全新的力量和形式，因此，這就決定了發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)并不是一般地滿足經(jīng)濟社會發(fā)展的需要，而是對一種戰(zhàn)略資源的掌握，是一種對于新的文化存在主導權(quán)的控制，由于這種控制的結(jié)果將直接決定一種文化在全球化背景的前途和命運，借助非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源以開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)，用這樣具體的現(xiàn)代文化傳媒形態(tài)和系統(tǒng)來實現(xiàn)國家文化安全意義，同時保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真性，使傳統(tǒng)文化的振奮精神和高尚品格支撐中華民族自立于世界民族之林，這既是歷史賦予的神圣使命，也是國家維護國家文化和文化安全的必不可少的戰(zhàn)略需求和戰(zhàn)略選擇。
（作者單位：上海交通大學）
注解：
① 馮驥才：《馮驥才自選集》，河南文藝出版社2005年版，序言。
② 錢穆：《中國文化史導論》，上海三聯(lián)書店1988年版，第15頁。
③ 陳宗花：《淺論關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評價標準問題的反思》，《河南社會科學》2008年第5期。
④ 胡惠林、李康化：《文化經(jīng)濟學》，書海出版社、山西人民出版社2006年版，第146頁。
⑤ 胡惠林：《論文化產(chǎn)業(yè)的公共責任》，《社會科學》2009年第10期。
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；剪紙藝術(shù)；發(fā)展趨勢
剪紙藝術(shù)是我國重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，體現(xiàn)了傳統(tǒng)審美觀念、價值觀念以及人文觀念，是一種本原藝術(shù)，并且具有生生不息、世代相傳統(tǒng)的特點，更是我國民俗藝術(shù)的重要組成部分，具有強大的生命力。特別是隨著我國經(jīng)濟社會步入“新常態(tài)”發(fā)展階段，剪紙藝術(shù)更是越來越受到人們的關(guān)注，呈現(xiàn)出一種新的發(fā)展趨勢。在新的歷史條件下，研究剪紙藝術(shù)的發(fā)展趨勢問題，不僅有利于促進我國剪紙藝術(shù)的科學發(fā)展，而且對于推動剪紙藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化、市場化發(fā)展更是具有十分重要的價值。
一、我國剪紙藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀
在我國經(jīng)濟快速發(fā)展的新形勢下，特別是在我國文化產(chǎn)業(yè)越來越受到重視的歷史條件下，我國剪紙藝術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢，取得了重要的成效，主要體現(xiàn)在兩個方面：一方面，我國剪紙藝術(shù)具有地方特色，從我國剪紙藝術(shù)的整體發(fā)展情況來看，地方特色已經(jīng)成為我國剪紙藝術(shù)發(fā)展的重要特征之一，除了祭祀、喜慶、過年等民間活動之外，還出現(xiàn)了具有商業(yè)需求的剪紙藝術(shù)品類，比如佛山的剪紙藝術(shù)就是已經(jīng)有800多年歷史、具有一定商業(yè)需求的藝術(shù)品類，在寫、記得、繪等方面具有自身特色，特別是寫色、襯色、純色三類刻藝更是具有很強的地方特色；另一方面，我國剪紙藝術(shù)具有重要保護價值，從我國剪紙藝術(shù)來看，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其具有很強的保護價值，同時也具有很強的傳承價值，這主要是其歷史價值、文化價值、工藝價值都很強，但從總體上來看，我國剪紙藝術(shù)的保護與傳承還受到一定的局限，特別是缺乏足夠重視，導致剪紙藝術(shù)市場化進程不快，制約了剪紙藝術(shù)的科學發(fā)展。
二、我國剪紙藝術(shù)的發(fā)展趨勢
通過對我國剪紙藝術(shù)的深入分析，盡管當前我國剪紙藝術(shù)在發(fā)展過程中還存在一些不足之處，特別是保護與傳統(tǒng)意識較弱，制約了我國剪紙藝術(shù)的健康發(fā)展。但隨著我國經(jīng)濟社會發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，特別是文化產(chǎn)業(yè)越來越受到重視，我國剪紙藝術(shù)將朝著更加科學的方向發(fā)展。
（一）我國剪紙藝術(shù)將朝著傳承化的方向發(fā)展
剪紙藝術(shù)作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高度重視，推動剪紙藝術(shù)的文化傳承已經(jīng)迫在眉睫。特別是在我國文化體制改革持續(xù)深化的新形勢下，我國剪紙藝術(shù)將在保護的基礎上，朝著傳承化的方向發(fā)展。這就需要國家以及地方政府要加大對剪紙藝術(shù)的傳承工作，比如可以建立博物館進行保護和傳承，再比如還可以將剪紙藝術(shù)納入到“文化創(chuàng)意”當中進行推廣和傳承，同時也可以采取學校教育的方式進行傳承，這樣能夠使我國剪紙藝術(shù)的傳承得到拓展。比如在創(chuàng)作題材方面要進行創(chuàng)新，可以在燈具、瓷磚、衣服等應用剪紙題材，這樣能夠使剪紙藝術(shù)的傳承更具有多元化的特點。
（二）我國剪紙藝術(shù)將朝著產(chǎn)業(yè)化的方向發(fā)展
在我國文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展的新形勢下，剪紙藝術(shù)已經(jīng)成為文化產(chǎn)業(yè)不可或缺的重要組成部分，特別是隨著人們對剪紙藝術(shù)的喜愛程度不斷加深，我國剪紙藝術(shù)將朝著產(chǎn)業(yè)化的方向發(fā)展。這就需要積極推動剪紙藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化進程，提升剪紙藝術(shù)與產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展能力，對傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)進行改造、升級和創(chuàng)新，融入現(xiàn)代元素，并且要讓剪紙藝術(shù)“走進企業(yè)”，激活民間資本，投資剪紙藝術(shù)，進而能夠使我國剪紙藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展更具有支撐作用，更能夠推動我國剪紙藝術(shù)科學發(fā)展。
（三）我國剪紙藝術(shù)將朝著市場化的方向發(fā)展
在我國大力實施市場化發(fā)展的新形勢下，市場具有決定性作用，隨著剪紙藝術(shù)市場需求的不斷擴大，我國剪紙藝術(shù)將朝著市場化的方向發(fā)展，剪紙藝術(shù)不僅具有強大的藝術(shù)價值，而且還會隨著市場體系的不斷完善，剪紙藝術(shù)的經(jīng)濟價值以及實用價值將得到更大程度的發(fā)揮。這就需要積極推動我國剪紙藝術(shù)市場化進程，將剪紙藝術(shù)與市場需求、市場趨勢等緊密結(jié)合起來，比如地方政府可以建立剪紙藝術(shù)集散地，進行市場化運作；再比如還可以采取“技術(shù)+企業(yè)”的方式，使剪紙藝人與企業(yè)進行合作，提升市場化水平。通過對剪紙藝術(shù)進行市場化運作，能夠使我國剪紙藝術(shù)不斷走向市場、走出國門、走向藝術(shù)，影響力將得到提升。
三、結(jié)語
綜上所述，剪紙藝術(shù)作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，已經(jīng)成為我國文化產(chǎn)業(yè)不可匱缺的重要組成部分，但我國剪紙藝術(shù)的發(fā)展也受到了一定的限制，特別是在保護與傳承方面受到了極大的挑戰(zhàn)。在我國大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的新形勢下，國家和各級政府、廣大市場主體越來越重視剪紙藝術(shù)的發(fā)展，未來我國剪紙藝術(shù)將朝著傳承化、產(chǎn)業(yè)化、市場化的方向發(fā)展。
