時間：2023-10-13 15:35:47
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇農(nóng)村的傳統(tǒng)文化，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
中華傳統(tǒng)文化是中華民族千百年來發(fā)展至今留下的瑰寶，是中華民族的精神財富，弘揚中華傳統(tǒng)文化是每一個工作在教育前線的教育工作者努力奮斗的目標(biāo)，眾所周知，中華民族歷經(jīng)歲月的洗禮，是禮儀之邦，身為華夏兒女的我們理應(yīng)感到驕傲，然而在物質(zhì)文化迅猛發(fā)展的今天，我國的精神文明發(fā)展進度卻表現(xiàn)得很緩慢，不斷有新鮮豐富的物質(zhì)文化內(nèi)容對傳統(tǒng)的道德文化發(fā)起挑戰(zhàn)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)美德，培養(yǎng)青少年良好的行為習(xí)慣就成為了每一個教育工作者不可推卸的重任，將中華民族良好傳統(tǒng)文化作為培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)和做人的基礎(chǔ)，形成每一個青少年知榮辱、講正氣的高尚品格，從青少年的成長進步上著手教育，乃至形成良好社會風(fēng)氣，在教育信息化的大背景下，為中華民族的偉大復(fù)興不懈努力。德育工作能夠幫助學(xué)生高效完成人格建樹和完善，培養(yǎng)思想道德品質(zhì)，提升綜合素質(zhì)水平，其中農(nóng)村初中生目前存在著被社會不良風(fēng)氣所影響的現(xiàn)狀，初中的德育教育過程較為棘手，培養(yǎng)農(nóng)村初中生高升的道德情操形式頗為嚴峻，在農(nóng)村，人們很難在短時間內(nèi)改變落后的教育方式，德育教育的開展具有巨大的挑戰(zhàn)性，但這并不能讓奮斗在教育一線的老師們退卻。
二.傳統(tǒng)文化對德育教育的必要性
中國傳統(tǒng)文化是學(xué)校在進行德育教育過程中十分寶貴的精神資源，集中體現(xiàn)了中華民族千百年來的智慧精華和文明建設(shè)，在西方國家文明尚未萌芽的時候中國就已經(jīng)提出了“仁”與“禮”的思想，而傳統(tǒng)經(jīng)典的文化在學(xué)校進行德育教育的時候起到了關(guān)鍵性的作用，現(xiàn)如今農(nóng)村的德育教育出現(xiàn)了一定的危機，很多學(xué)校為德育工作開展了不少形式方面的活動，建立過德育機構(gòu)，成立過德育校長，但其根本卻依舊沒能夠改變，將德育工作流于形式，難以從實際情況出發(fā)以學(xué)生為中心進行切實有效的德育教育指導(dǎo)，農(nóng)村初中生在社會上多元信息的沖擊下，沒有及時得到老師相應(yīng)的指導(dǎo)和約束，自然而然形成道德無序，善惡模糊的社會價值觀，對青少年的成長有著異常不利的影響，家庭方面也很難提供良好有效的德育教育，這跟其父母長久以來的綜合素養(yǎng)以及受教育水平有關(guān)，在德育教育問題上，很多家長容易產(chǎn)生誤區(qū)，誤導(dǎo)孩子，甚至忽視德育教育，只關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績。因此老師要合理運用中華民族博大精深的文化精華幫助學(xué)生樹立自身優(yōu)良品質(zhì)。
關(guān)鍵詞：新農(nóng)村建設(shè)；傳統(tǒng)文化；景觀研究
中圖分類號：P901 文獻標(biāo)識碼： A
前言：我們國家是四大文明古國之一，是人類文明的誕生地，有著幾千年的文化延續(xù)。中國傳統(tǒng)文化博大精深，在發(fā)展的過程中不斷變化取舍，形成一個龐大的系統(tǒng)。而中國傳統(tǒng)文化景觀記載著幾千年來中國文化的興衰變化，是對中國傳統(tǒng)歷史文化的有形見證和物質(zhì)載體，是非常寶貴的文化遺產(chǎn)。但是，人們過于注重對于物質(zhì)的追求，開始忽視和淡忘對中國傳統(tǒng)文化的傳承，傳統(tǒng)文化景觀陷入破碎化、邊緣化的困局。
一、中國傳統(tǒng)文化景觀的內(nèi)涵分析
景觀包括庭院街道、公園廣場、橋梁綠地等所有與人類工作生活相關(guān)的室外空間的形象。文化景觀是指人們以時代和地域的文化為依據(jù)，通過對身邊所處的自然環(huán)境進行改造形成的人文景觀，通過景觀的形態(tài)、功能、風(fēng)格、色彩等外在形象，反映了當(dāng)時當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣等地方文化特色，具有其獨特性、時代性。中國傳統(tǒng)文化景觀有著幾千年的積累和沉淀，承載著中國歷史記憶和傳統(tǒng)文化，內(nèi)涵豐富，形態(tài)多樣，同時也是人與環(huán)境相互作用的結(jié)果，源于自然，又高于自然。以徽州傳統(tǒng)文化景觀為例，青磚、黛瓦、馬頭墻是徽州建筑的三大特色，其磚瓦上的雕刻細膩婉轉(zhuǎn)，帶給人一種清新脫俗的意境，值得人們靜下心來細細品味。另外，徽州因其自然景觀的山水相連，形成了獨具特色的“水口文化”，人文建筑依山而建，依據(jù)山的地形，在打造住所時注重門窗的角度，保證采光，并使居住者能夠隨時欣賞山景。徽州的九華山是中國佛教四大名山之一，佛雕也極受人推崇，而佛教的吉花蓮花，因其氣度和風(fēng)采受徽州文化景觀的青睞，與蓮花造型相關(guān)的裝飾物成為徽州傳統(tǒng)文化景觀的精美點綴，既栩栩如生又大氣清新。
二、中國傳統(tǒng)文化景觀的意義
1、延續(xù)和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化
城市景觀不僅是人們工作生活的載體，不僅要具有功能性，還要具有審美價值，在保證了現(xiàn)代人生活工作需要的功能的前提下，將中國傳統(tǒng)文化景觀融入現(xiàn)代城市建設(shè)中，這樣才能通過城市景觀給城市居民和游客帶來精神的感染和熏陶，陶冶人們的審美情操，使中國傳統(tǒng)文化得到延續(xù)和發(fā)展。
2、 為現(xiàn)代城市建設(shè)提供了豐富的設(shè)計素材
中國傳統(tǒng)文化景觀豐富的元素和內(nèi)涵為現(xiàn)代城市建設(shè)提供了素材，其建筑材料、造型體現(xiàn)出的理念、底蘊給設(shè)計師帶來了無窮的靈感，賦予了現(xiàn)代城市景觀建筑思想與靈魂，使人們在快節(jié)奏的工作生活之余，能夠從視覺上獲得更多感受，感受到現(xiàn)代城市除工業(yè)氣息、燈紅酒綠以外的更具有持續(xù)性的生命力，體會到更加內(nèi)在的不同城市所特有的精神內(nèi)涵。此外，中國現(xiàn)代文明是在中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，中國傳統(tǒng)文化景觀也從另一個角度向人們呈現(xiàn)了現(xiàn)代城市文明的先進、繼承和包容的特征。
3、 滿足大眾生活和精神需求
隨著人們生活水平的不斷提升，人們越來越注重生活品質(zhì)和精神追求，然而，信息化時代的到來，人們的生活節(jié)奏越來越快，城市規(guī)模不斷擴大，許多城市居民一年當(dāng)中只有非常少數(shù)的時間能夠真正走出并遠離城市，去充分體驗大自然的
風(fēng)光。大多時候，城市居民會擠出空余時間，在自己所在的城市或臨近的城市休閑和娛樂，城市旅游受到現(xiàn)代人的熱捧。只有將中國傳統(tǒng)文化景觀融入現(xiàn)代城市建設(shè)中，才能滿足人們精神上的需求，讓人們不僅僅看到城市日新月異的現(xiàn)代化建設(shè)，還有傳統(tǒng)文化傳承下來的特色景觀，讓人能夠消除長期保持的精神緊張感，放松身心，陶冶情操。與此同時，中國傳統(tǒng)景觀的傳承和延續(xù)能讓城市居民獲得情感上的慰藉，找到自身更加根源的存在價值，獲得更多積極向上的動力，同時增加歸屬感和民族自豪感，使人們內(nèi)心更加平靜安寧，生出更多美好的祝愿。
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三、新農(nóng)村建設(shè)中傳統(tǒng)文化景觀的保護
隨著生活或生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，創(chuàng)新和保留村鎮(zhèn)文化景觀，強過對歷史文化景觀的簡單的移除。傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣或建筑風(fēng)格都是這樣形成和保留下來的。
1、自然景觀的保護
自然景觀保護是維持村莊原有景觀格局和空間結(jié)構(gòu)，傳承村鎮(zhèn)文化景觀的最重要方式。
2、人工景觀的保護
不同地域產(chǎn)生特殊的地域性質(zhì)，決定特殊的鄉(xiāng)土文化。尊重歷史、尊重傳統(tǒng)的方式符合村鎮(zhèn)人民的文化和傳統(tǒng)認知。
3、聚落景觀的保護
聚落景觀的保護應(yīng)考慮到村鎮(zhèn)的地域特征和文化，空間的整體布局、交通流線的組織、景觀細節(jié)要素的表達 ， 最好通過對鄉(xiāng)土景觀的重塑和鄉(xiāng)土意境的營造，協(xié)調(diào)村落空間序列、建筑和道路、綠化、地形地貌之間的關(guān)系，增強村鎮(zhèn)景觀的可別識性。因此，在對村鎮(zhèn)文化景觀進行設(shè)計的時候，不應(yīng)限于構(gòu)建物質(zhì)實
體，同時也應(yīng)該考慮到當(dāng)?shù)厝嗽诃h(huán)境當(dāng)中的人文生活。例如圖嶺南騎樓，根據(jù)嶺南地區(qū)的隔熱、遮陽、通風(fēng)、防潮四大基本功能的要求，形成獨特的嶺南建筑聚落。騎樓能給人們提供一個安全的公共活動場所。其所形成的室內(nèi)與室外過渡的虛空間，豐富并促進人們的生活交流，在購物逛街中增添生活情趣。在兩廣、福建、海南、贛南等地，有很多這樣的建筑。
圖 嶺南騎樓
>>>>>>>>盡量以景觀傳統(tǒng)文化為主
四、村鎮(zhèn)文化景觀的保護方式
1、本地材料的使用
為了能更好地營造新農(nóng)村鄉(xiāng)土景觀的田園風(fēng)光和樸拙韻味，利用鄉(xiāng)土材料的各種形態(tài)和特質(zhì)，彰顯地域特點，強化地方傳統(tǒng)，維護農(nóng)村的景觀傳統(tǒng)和自然生態(tài)環(huán)境，可以采取鄉(xiāng)土材料與現(xiàn)代材料使用相結(jié)合的手法，或者使用現(xiàn)代材料模仿鄉(xiāng)土材料的手法，來實現(xiàn)鄉(xiāng)土材料質(zhì)感與實用性的雙贏。比如江西南昌灣里區(qū)梅嶺鎮(zhèn)新建民宅中 ， 通常使用鄉(xiāng)土材料――竹，經(jīng)過現(xiàn)代技術(shù)的簡單處理 ， 就可以用來做欄桿等設(shè)施 ， 即經(jīng)濟又環(huán)保。
2、發(fā)展地域性植物
在村鎮(zhèn)文化景觀中最簡單實用的景觀要素，莫過于鄉(xiāng)土植物的栽培。地域性植物是每一個地區(qū)永久性的標(biāo)記 ， 代表不同地區(qū)的植被文化和地域風(fēng)情。同時還可以更加完整地保護原生態(tài)系統(tǒng) ， 展現(xiàn)地域特色。
3、使用傳統(tǒng)景觀符號
借助符號學(xué)對村鎮(zhèn)文化景觀進行剖析 ， 有效延續(xù)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，將鄉(xiāng)土景觀的一切要素如柱、天花板、墻壁、樓道、窗戶、入口、露天空間等均看作符號 ， 并將這些符號以現(xiàn)代設(shè)計手法配置于村鎮(zhèn)文化景觀中。
4、使用地域色彩
江南鄉(xiāng)村傳統(tǒng)建筑物通常使用青磚灰瓦、青石板或麻石板等材料 ， 整體呈現(xiàn)一種灰色調(diào)，或是加入木材的構(gòu)造 ， 呈現(xiàn)棕灰色調(diào)。在一些重要的建筑或建筑的重要部位 ， 如門罩、房梁、屋檐邊等用以紅色為主的彩繪圖案作為點綴。比如江西、安徽村鎮(zhèn)文化景觀的地域色彩傾向白色和灰色調(diào)的對比，福建、廣東村鎮(zhèn)文化景觀的地域色彩傾向與磚瓦紅和青灰色的對比。
5、空間尺度的使用
在村鎮(zhèn)景觀設(shè)計中 ， 控制建筑高度 ， 推敲道路空間的比例與尺度 ， 營造具有親切感和安全感的村鎮(zhèn)文化景觀是非常重要的。
五、村鎮(zhèn)文化景觀問題的解決辦法
1、文化景觀的模擬
模擬各種景觀賴以生存的環(huán)境 ， 探索環(huán)境磨合的過程。為了傳承文化景觀，可以建立非物質(zhì)文化景觀的意境游。景德鎮(zhèn)古窯場的制陶學(xué)習(xí)游就是好的例子，再比如紅色革命線路游，都是文化景觀下的重構(gòu)和模擬。
2、改建、擴建或新建
為改善農(nóng)村居民的居住環(huán)境，提高生活質(zhì)量，可充分考慮農(nóng)民、生產(chǎn)、生活需求，改建、擴建或新建新農(nóng)村，一來防止鄉(xiāng)土生態(tài)景觀的消失，二來防止千篇
一律、千村一面地片面追求歐陸風(fēng)、國際式、高層建筑。因此，新農(nóng)村建設(shè)不能完全照搬舊有的村落建設(shè)模式，也不能照搬與農(nóng)村景觀完全不能融合的城市建筑形式和環(huán)境景觀，具有濃厚鄉(xiāng)土特色的外部環(huán)境、豐富的空間場所才是村落最為重要的特征。
六、結(jié)束語
綜上所述，不同區(qū)域的村鎮(zhèn)有自己不同的村鎮(zhèn)景觀，保護當(dāng)下村鎮(zhèn)景觀和景觀要素，適當(dāng)整合、模擬、重構(gòu)和景觀提升，不僅是村鎮(zhèn)發(fā)展保護的需求，也是新農(nóng)村建設(shè)和村鎮(zhèn)經(jīng)濟、生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的要求。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞：農(nóng)村教師 傳統(tǒng)文化素養(yǎng)
一、當(dāng)前我國農(nóng)村教育發(fā)展概況
在我國農(nóng)村，教育發(fā)展較城市比較落后，科技也比較落后，人們的素質(zhì)較低。我們的父輩、祖輩甚至是沒有受過教育，因此提高農(nóng)村人口素質(zhì)，培養(yǎng)農(nóng)村教師是當(dāng)務(wù)之急。自從一九八六年我國實行九年義務(wù)教育以來，我國孩子受教育權(quán)利得到了保證。但是對于農(nóng)村來說，沒有專業(yè)受過培訓(xùn)的教師，有些教師是臨時上陣，觀念落后，沒有專業(yè)的知識和正確的教學(xué)方法，甚至職業(yè)倦怠。近幾年來，隨著社會的不斷發(fā)展，尤其是國家進行了新農(nóng)村建設(shè)，逐漸重視孩子的教育，并且緊抓孩子的教育，不斷加大資金投入，壯大師資力量，因此農(nóng)村教育事業(yè)正在蓬勃發(fā)展。
二、農(nóng)村教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)
（一）提高農(nóng)村教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的重要意義
1、教育改革的需要
從2001年開始，我國不斷進行課程改革。新知識、新理念不斷取代陳舊的課程內(nèi)容，而原來的教師無法跟上時代的要求，提高農(nóng)村教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)勢在必行。
2、科學(xué)本質(zhì)的要求
科學(xué)是絲毫不能含糊的，是嚴謹?shù)?，農(nóng)村教師因為本身受教育程度的限制，對科學(xué)的探究也無法深入，甚至某些教師傳授給孩子錯誤的知識內(nèi)容，反而誤導(dǎo)孩子的學(xué)習(xí)，所以需提高農(nóng)村教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，讓孩子接受正確的思想。
3、農(nóng)村發(fā)展的需要
近幾年來，我國實行三農(nóng)政策，國家越來越重視農(nóng)村的發(fā)展，農(nóng)村的教育自然也逐步提上日程，國家關(guān)注學(xué)生的發(fā)展，努力培養(yǎng)人才。
4、人才培養(yǎng)的需要
在科技不斷發(fā)展的今天，人們越來越看重孩子綜合素質(zhì)的提高，這包括孩子的科學(xué)文化素質(zhì)、思想道德素質(zhì)等，孩子只有德智體美全面發(fā)展，才是21世紀(jì)真正需要的人才，而孩子德智體美的全面發(fā)展，主要依賴于教育，這就要求教師擁有較高教學(xué)素質(zhì)。
由此看來，提高農(nóng)村教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)具有非比尋常的意義。
（二）提高農(nóng)村教育的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的措施
對于農(nóng)村教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提高，是一個漫長的過程，農(nóng)村地區(qū)由于受地理位置、科技發(fā)展水平等因素的限制，教育的發(fā)展不可能一蹴而就，因此不能急于求成。提高農(nóng)村教育的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，具體有以下幾種措施。
1、所謂師者，傳道授業(yè)解惑也，作為老師，首先要自覺加強自身的修養(yǎng)，敬崗愛業(yè)，認真教學(xué)，做到真正對學(xué)生負責(zé)，真正使學(xué)生學(xué)到知識，讓身處農(nóng)村的孩子也能看到一個多彩的世界。教師要做好充分的準(zhǔn)備，認真?zhèn)湔n，寫教案，對每個孩子進行仔細的分析，找出適合每個孩子的教學(xué)方法。
2、中國傳統(tǒng)文化博大精深，這要求教師，要有師德，做到關(guān)愛學(xué)生，在學(xué)生遇到困難時幫助學(xué)生，不計回報，無私奉獻，如果教書育人者都能做到這一點，那么教師的素養(yǎng)就得到提高了。教師要經(jīng)常接觸中國傳統(tǒng)文化知識，學(xué)習(xí)其精華，提高自身修養(yǎng)。
3、而國家來需要做的，就是要倡導(dǎo)教師進行學(xué)習(xí)，提高自身素質(zhì)，提高自己的教育教學(xué)水平，加強對農(nóng)村教師的培訓(xùn)，國家要加大對農(nóng)村教育的投入，壯大師資力量，為農(nóng)村教師提供學(xué)習(xí)的場所和機會，從而提高教師的教育技能與本領(lǐng)。
4、國家要壯大師資力量，專門培訓(xùn)一批農(nóng)村教學(xué)隊伍，針對農(nóng)村發(fā)展現(xiàn)狀，培養(yǎng)適合農(nóng)村教學(xué)模式的人才。國家可以開設(shè)課程，設(shè)置專業(yè)，教授專門的教師教學(xué)技巧與方法，注重培訓(xùn)教師的專業(yè)素養(yǎng)和思想道德素養(yǎng)，這樣一來，使農(nóng)村的教學(xué)更加有針對性，師資力量強大了，農(nóng)村教育事業(yè)的發(fā)展也會很自然的走上正軌。
5、現(xiàn)在科技不斷發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)走進了千家萬戶，而農(nóng)村教學(xué)也可以發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的作用，在有條件的地區(qū)，國家可以鼓勵教師建立文化素質(zhì)教育網(wǎng)站，利用該平臺教師之間相互交流，相互的學(xué)習(xí)，相互借鑒，以取長補短，通過這樣的方法，相信教師可以學(xué)到不少教書育人的方法與經(jīng)驗。
結(jié)束語：教育是有目的、有計劃、有方法的，不管是城市還是農(nóng)村，教育是不能懈怠的，因此提高教師的文化素養(yǎng)也成為迫在眉睫的事。尤其是農(nóng)村地區(qū)，比較保守封建，教育的發(fā)展也就具有較大難度，但是我國農(nóng)村人口較多，國家也越來越關(guān)注農(nóng)村，農(nóng)村教育事業(yè)的發(fā)展關(guān)系未來，提高農(nóng)村教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)是必要的，這其中，教師自身要做的，國家要做的，學(xué)生要做的還有很多，未來的道路很漫長，教師們也面臨著巨大的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)以及師資力量的壯大，都不是一朝一夕能完成的，我們期待多年以后，農(nóng)村的教育事業(yè)飛速發(fā)展，蒸蒸日上。
參考文獻：
1.秦磊.農(nóng)村教師培訓(xùn)實效性評價體系研究[D]東北師范大學(xué)，2012.
[關(guān)鍵詞]家庭養(yǎng)老；農(nóng)村老人；農(nóng)村青年；孝文化
[作者簡介]員曉明，三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，武漢大學(xué)文學(xué)院在讀研究生，河南三門峽4．?2000
[中圖分類號]G122
[文獻標(biāo)識碼]A
[文章編號]1672―2728(2006)08―0100―03
人口老齡化和養(yǎng)老問題是目前中國現(xiàn)代化進程中必須面對的一個問題，我國農(nóng)村養(yǎng)老問題尤其突出。據(jù)統(tǒng)計，現(xiàn)在全國農(nóng)村60歲以上老年人超過1億，占全國老年人口的3／4，這個龐大的老年群體既缺乏勞動能力，又不能享受退休養(yǎng)老金待遇，生活缺乏基本的社會保障。根據(jù)我國現(xiàn)有的經(jīng)濟發(fā)展水平，今后相當(dāng)長的時期內(nèi)，農(nóng)村除了少數(shù)發(fā)達地區(qū)外，絕大部分地區(qū)主體上仍將采取“家庭養(yǎng)老+社會救助供養(yǎng)”、以家庭養(yǎng)老為主的養(yǎng)老模式。但由于市場經(jīng)濟的沖擊，在農(nóng)村養(yǎng)老問題上，已出現(xiàn)了諸多遺棄、拒養(yǎng)、虐待老人的現(xiàn)象。因此，構(gòu)建和諧的農(nóng)村家庭贍養(yǎng)模式，關(guān)系到廣大農(nóng)村老年人的基本生活權(quán)益的保障，關(guān)系到農(nóng)村的繁榮和穩(wěn)定，關(guān)系到建立和諧社會等一系列問題。從目前中國農(nóng)村的實際出發(fā)，解決農(nóng)村養(yǎng)老問題，不僅需要制度上、法律上的規(guī)定，而且還需要在農(nóng)村大力弘揚優(yōu)良的傳統(tǒng)文化(比如儒家孝道思想)，加強孝文化傳統(tǒng)的教育，樹立尊敬老人的良好風(fēng)尚。本文擬從農(nóng)村養(yǎng)老的現(xiàn)狀和特點出發(fā)，結(jié)合儒家孝道思想的精華，客觀地分析儒家孝道思想對解決農(nóng)村養(yǎng)老問題的啟示和幫助。
一、我國農(nóng)村養(yǎng)老的現(xiàn)狀與特點
目前我國農(nóng)村社會養(yǎng)老的方式主要有：五保供養(yǎng)、農(nóng)民退休養(yǎng)老制度、養(yǎng)老儲蓄或商業(yè)養(yǎng)老保險、農(nóng)村社會養(yǎng)老保險，等等，但主要還是家庭贍養(yǎng)。據(jù)民政部最新統(tǒng)計，截至2002年6月，農(nóng)村97．6％的老人靠家庭贍養(yǎng)，而依靠退休金生活、集體供養(yǎng)及人住敬老院養(yǎng)老的老人僅占2．34％。但是隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，傳統(tǒng)的家庭贍養(yǎng)模式受到?jīng)_擊，原有的養(yǎng)老道德觀念發(fā)生了巨大的變化，農(nóng)村家庭養(yǎng)老呈現(xiàn)出新的特點：
第一，大規(guī)模的農(nóng)村青壯年人口流向城市，向“父母在，不遠游，游必有方”的觀念發(fā)起了沖擊。市場經(jīng)濟發(fā)展，大量青年農(nóng)民進城務(wù)工，他們大多幾個月、半年甚至一年才回一次家，有的竟幾年不回家探望父母，僅僅給老人寄一點微薄的生活費。老人靠自己生活，得不到或很少得到子女的照顧。由于大多數(shù)農(nóng)民工進城從事的是不穩(wěn)定的職業(yè)，只好把自己的孩子留在家里，由老人照顧，老人不僅得不到兒女的照顧，反而要替子女照料孫輩，到了老年不僅享不到清福，負擔(dān)反而更重。
第二，現(xiàn)代家庭模式改變，家庭的重心由尊老變?yōu)閾嵊?。我國傳統(tǒng)的家庭是建立在“長幼有序，等級森嚴”的家長制基礎(chǔ)上的大家庭結(jié)構(gòu)，家庭的基本軸心是縱向的親子關(guān)系，家庭的重心是長者為重，長者在家庭中享有無上的權(quán)威。隨著社會的進步和人們思想觀念的變化，尤其是改革開放以后，傳統(tǒng)的數(shù)代同堂的鏈?zhǔn)郊彝ヒ呀?jīng)發(fā)生“裂變”，家庭的軸心轉(zhuǎn)變?yōu)闄M向的夫妻關(guān)系，老年人在家庭中的權(quán)威地位有所喪失，已經(jīng)成為家庭中的“弱勢”或“次弱勢”群體，“老少倒掛”的現(xiàn)象日漸突出，且有愈演愈烈之勢。中國家庭已由往昔的以“孝”為本轉(zhuǎn)為以子女為中心，出現(xiàn)了“敬老不足，愛幼有余”的傾向，甚至出現(xiàn)“愛幼不敬老”的現(xiàn)象。現(xiàn)代農(nóng)村家庭中老年人權(quán)益受到侵害的現(xiàn)象日漸普遍。
第三，贍養(yǎng)老人僅被理解為經(jīng)濟上的供養(yǎng)，缺乏精神上的慰藉。社會變遷速度的加快，老年人和年輕人之間思想觀念上的差距拉大，老少之間的精神交流變得更加困難。為了避免和老人的沖突，很多子女很少和父母進行交流，也很少探望父母，只是每月或每年定期給老人送去生活必需品和生活費用，老人的精神十分孤單。
第四，少部分子女拒絕贍養(yǎng)老人。由于市場經(jīng)濟的發(fā)展，部分人的思想發(fā)生了根本變化，重利忘情，唯錢是圖，親情友情都成了無情，一些處在貧困之中的農(nóng)民也受此思想影響，金錢至上，不盡人情；有的甚至認為年老的父母是自己致富路上的絆腳石，在贍養(yǎng)父母的問題上，兄弟姐妹互相推諉，老人好像成了子女的累贅，個個都拒絕贍養(yǎng)父母，使已失去勞動能力的老人生活無著落。當(dāng)然，農(nóng)村老人缺乏經(jīng)濟積蓄和穩(wěn)定的經(jīng)濟收入來源，子女盡孝的成本日益提高，這也直接動搖了個別子女的養(yǎng)老道德觀念。
第五，失去一個良好的道德評價大環(huán)境。家庭承包責(zé)任制的實施，改變了過去那種以集體為單位的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動的組織形式，取而代之的是一家一戶的生產(chǎn)單位和消費單位。這種生產(chǎn)和生活方式的變化，使村民接觸的機會變少，相互監(jiān)督和獎懲的道德評價活動少了，子女對老人是否盡孝別人無從得知。加之，近年來大量農(nóng)民外出，他們即使不孝敬老人，也聽不到別人對他們的指責(zé)。在對山東、河南兩省部分農(nóng)村地區(qū)的調(diào)查中，18％的老年人非常同意“子女不如以前關(guān)心老年人”的觀點，10．4％的老年人表示“說不好”。老人與子女之間因養(yǎng)老問題近幾年內(nèi)發(fā)生過糾紛的家庭占51．4％。這些都說明農(nóng)村老人的生活狀況令人憂慮，理應(yīng)引起我們的高度重視，采取適當(dāng)?shù)拇胧└淖兝夏耆说纳顮顩r。
二、儒家“孝"文化的衍化及其思想內(nèi)涵
農(nóng)村養(yǎng)老除了加強政府對農(nóng)村老人養(yǎng)老的干預(yù)之外，應(yīng)充分發(fā)揮我國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，利用儒家“孝”文化的合理內(nèi)核，引導(dǎo)廣大農(nóng)民中重新形成良好的養(yǎng)老道德觀念。
“孝”是中華民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容和特征之一，也是儒家倫理思想的基本行為規(guī)范和重要的道德范疇?！靶ⅰ弊肿钤绯霈F(xiàn)在3千余年前殷商時代，但當(dāng)時只見于卜辭和地名。和現(xiàn)代意義相同的“孝”字，較早見于《尚書?酒誥》篇，“妹土(民)嗣而股肱，純基藝黍稷，奔走事厥長上，肇牽牛車，遠服賈，用孝養(yǎng)厥父母”。意思是說，人們于農(nóng)事完畢之后，趕著車出外做些生意，用以孝敬奉養(yǎng)自己的父母。此外在《詩》《易》等古代典籍中亦有關(guān)于“孝”的記載。這說明，在西周時期人們已開始形成自覺的“孝”的觀念，“孝”在當(dāng)時已是普遍為人們接受并遵循的道德原則。
儒家創(chuàng)始人孔子以“貴仁”著稱，他繼承了“愛親之謂仁”的思想并加以發(fā)展，提出“孝”為“仁”本的思想?？鬃诱f：“夫孝，德之本也，孝之所由生也”；“孝為百行之冠，百善之始，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”；“天地之性，人為貴，人之行，莫大于孝”。把“孝”提到了人生道德修養(yǎng)的首要方面，作為人們天經(jīng)地義、義不容辭的職責(zé)。儒家強調(diào)修身、齊家、治國、平天下。對于老百姓而言，修身和齊家更為重要，修身首先要重視孝道的培養(yǎng)。儒家對如何向父母盡孝作出了較詳盡的注解：
第一，要做到對父母既養(yǎng)且敬?！鞍ОЦ改?，生我劬勞”；“哀哀父母，生我勞瘁”；“父兮生我，母兮鞠我，撫我畜我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我”。父母養(yǎng)育子女含辛茹苦，日夜操勞，子女成人以后，當(dāng)思鳥獸反哺之情，盡心竭力照料雙親，保障父母的物質(zhì)生活需要，使他們能安度晚年。養(yǎng)親是孝最基本的含義，養(yǎng)親為孝，不養(yǎng)親即為不孝。因此，要盡心照顧和贍養(yǎng)父母，這是儒家孝道最基本的要求。同時，真正的孝，決不僅僅局限于使父母衣食無憂，更重要的是在贍養(yǎng)的過程中能始終如一，尊敬父母，和顏悅色，任勞任怨。侍奉父母時善于體會父母的心態(tài)，而且把侍奉父母作為一種幸?？鞓返乃枷刖辰纭！睹献?萬章上》說：“孝子之至，莫大乎尊親。”《大戴禮記?曾子大孝》里“孝有三，大孝尊親，其次不辱，其下能養(yǎng)”。把尊親作為孝的最高層次。因為“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義”，僅僅物質(zhì)上的供養(yǎng)，只能算下孝，所以要堅持在贍養(yǎng)父母時做到既養(yǎng)且敬。
第二，贍養(yǎng)父母既要竭盡全力，又要時常掛念父母。子夏有語：“事父母，能竭其力?！币欢ㄒM自己所能奉養(yǎng)父母，不能因為惜物而薄待了老人。因為與父母的養(yǎng)育之恩相比，財物實在是輕之又輕。當(dāng)然，也不能盲目追求奢華。另外，孝敬父母要時刻關(guān)心他們的身體健康，要“父母唯其疾之憂”。要常常記掛著父母，“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼”。
第三，贍養(yǎng)父母要能夠尊重父母的意愿，以禮侍奉。用孔子的話說就是“無違”。“無違”既有不違背父母的意愿的含義，又有不違背禮制、按禮節(jié)侍奉父母的含義。即使父母有錯誤，也應(yīng)當(dāng)講究方式和方法委婉勸諫，這樣才不致陷父母于不義。縱使勸諫不成，也要保持對父母的恭敬和理解，不要怨恨父母，等在方便的時候再開導(dǎo)父母?！笆赂改笌字G，見之不從，又敬不違，勞而不怨”，說的就是這個道理。
第四，孝敬父母要做到葬之以禮，祭之以禮?？鬃诱f：“所重：民、食、喪、祭”；“生，事之以禮；死，葬之以禮；祭之以禮”。主張喪事應(yīng)有悲痛之情，而不應(yīng)鋪張浪費。孔子認為祭祀時關(guān)鍵在于虔誠與恭敬：“祭如在，祭神如神在”，“吾不與祭，如不祭”。
由于孔子及其后來的學(xué)者的大力倡導(dǎo)，孝道成為儒家學(xué)派的重要標(biāo)志和特征，對家庭生活的穩(wěn)定與幸福，對社會生活的安定與和諧起著積極的作用。在現(xiàn)代家庭中，盡管有些傳統(tǒng)孝道已經(jīng)與現(xiàn)代文明不相符合，但多數(shù)傳統(tǒng)孝道依然是不可或缺的，“孝”依然是各種美德的基礎(chǔ)。很難想象，一個連自己的父母都不能善待的人，怎么可能善待周圍的人與社會。
三、發(fā)揮“孝"文化道德優(yōu)勢．讓農(nóng)村老人晚年祥和愉快
中國是一個老年人口龐大的國家，在養(yǎng)老問題上，由于國家的經(jīng)濟力量還相對薄弱，財政支撐力度還比較脆弱，在相當(dāng)長的一個時期內(nèi)還不可能像發(fā)達國家那樣建立高福利制度，這就要求我們必須結(jié)合中國的國情，建立具有中國特色的養(yǎng)老制度。既要努力建立農(nóng)村養(yǎng)老的社會保障體系，又要充分發(fā)揮家庭養(yǎng)老的優(yōu)秀傳統(tǒng)，大力提倡尊老愛老、贍養(yǎng)老人的傳統(tǒng)美德，并給傳統(tǒng)的儒家孝道原則以符合時代要求的新詮釋，形成適應(yīng)老齡化社會特點的新的孝文化。
第一，用儒家的“孝”文化，倡導(dǎo)養(yǎng)老、尊老、敬老、愛老的良好風(fēng)尚。自古以來我國人民就有“養(yǎng)兒防老”的傳統(tǒng)，尤其是在農(nóng)村到今天依然如此。我國法律也規(guī)定，贍養(yǎng)老人是成年子女的義務(wù)。但在農(nóng)村卻出現(xiàn)許多與建立和諧社會不相協(xié)調(diào)的不贍養(yǎng)、不尊敬老人甚至虐待老人、遺棄老人的現(xiàn)象，這是和我國法律相違背的，同時也是和我國傳統(tǒng)的孝道不相協(xié)調(diào)的。這就決定了我們必須在農(nóng)村青年中大力宣傳現(xiàn)在依然適用的儒家的“孝”文化，倡導(dǎo)養(yǎng)老、尊老、敬老、愛老的良好風(fēng)尚，讓老人過上和諧美滿的晚年生活。
第二，要做到尊敬父母，孝順父母，重視父母的物質(zhì)和精神文化需要。盡管市場經(jīng)濟競爭激烈，人們要生活就要去拼爭，但是仍然要把孝放在第一位，“百行孝為先”的道德規(guī)則不能變。子女要做到奉養(yǎng)父母、善事父母，竭盡全力保障年邁父母的生活需要，并盡可能提高父母的生活質(zhì)量。使每個農(nóng)村老年人都能夠“老有所養(yǎng)，老有所依”，不再出現(xiàn)嫌棄、虐待、遺棄老年人的現(xiàn)象。同時，要倡導(dǎo)物質(zhì)贍養(yǎng)與精神贍養(yǎng)相統(tǒng)一的養(yǎng)老思想，讓老人在享受富裕生活的同時，精神上更能得到一種滿足，心靈上得到安慰。
關(guān)鍵詞：新農(nóng)村 傳統(tǒng)藝術(shù) 傳播
民間傳統(tǒng)藝術(shù)文化教育的傳播發(fā)展，不僅是農(nóng)民群眾自娛自樂的藝術(shù)文化傳播的一種活動，同時也是改革開放和社會主義市場經(jīng)濟大環(huán)境下，農(nóng)民群眾利用自身文化資源傳播致富求發(fā)展的一種創(chuàng)造，對于構(gòu)建新農(nóng)村的和諧社會的環(huán)境，有著一定的現(xiàn)實意義。
河南寶豐的新農(nóng)村藝術(shù)文化教育伴隨著民間傳統(tǒng)藝術(shù)文化的悠久歷史，得到傳承與傳播發(fā)展，并形成了自身獨特的藝術(shù)文化特征。尤其是魔術(shù)、曲藝音樂藝術(shù)，有著深厚的群眾文化教育基礎(chǔ)，近兩年被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目。在當(dāng)代“三農(nóng)”（農(nóng)業(yè)、農(nóng)民和農(nóng)村）工作建設(shè)中，農(nóng)民群眾利用自身的藝術(shù)文化資源進行廣泛的教育傳播，以藝術(shù)致富求發(fā)展的創(chuàng)造探索和實踐，擴大了藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，保護和傳承了民族民間藝術(shù)文化，對于新農(nóng)村的“三農(nóng)”工作建設(shè)及藝術(shù)文化教育，有著一定的積極作用。
一、藝術(shù)文化教育資源的形成與傳播
寶豐位于河南省西部，現(xiàn)人口約48萬，有13個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，320個村。民間傳統(tǒng)藝術(shù)文化歷史悠久，魔術(shù)、曲藝音樂的群眾基礎(chǔ)深厚，素有“曲藝之鄉(xiāng)”“魔術(shù)之鄉(xiāng)”的稱號。影響較大的藝術(shù)文化教育形式為馬街書會和魔術(shù)表演。
馬街書會是我國民間文化的一大奇觀，1996年被列入“中國十大民俗”之一?，F(xiàn)今每年正月十三，來自全國各地的說書藝人聚集在馬街村展示說書音樂藝術(shù)，已成為馬街、寶豐等農(nóng)民的重大節(jié)日和曲藝盛會。馬街書會至今已有700余年文化藝術(shù)教育的歷史，據(jù)《寶豐縣志》記載：“此會源于元延佑年間（1316年），當(dāng)時有一老藝人，演技精湛，廣收門徒，在曲藝界德高望重；且正月十三，農(nóng)民藝人便從四面八方趕來，負鼓攜琴，吹拉彈唱，為其獻藝祝壽。以天為棚，以天為幕、以地為臺，在河坡處、山岡上、麥田里、小路旁擺下陣勢、扎起攤子，臺臺相連，說書獻藝。時間僅一天，到會藝人多時達3000人，千余臺書匯成了波瀾壯闊的曲藝海洋，聽書群眾多時達10多萬人?！雹僭隈R街村廣嚴寺及火神廟碑刻中記載：“馬街書會源遠流長?！雹隈R街書會在當(dāng)今，既是藝人的展示與農(nóng)村群眾的自娛，又是節(jié)目演出的交易會。藝人的表演，稱之為“亮?xí)?，如被人請到他鄉(xiāng)繼續(xù)演出，稱之為“寫書”。這種風(fēng)俗延續(xù)了數(shù)百年不衰成為中華奇觀，馬街書會的形成與發(fā)展是在特定的環(huán)境、特定的時間產(chǎn)生的，它深深扎根于民間，它的延續(xù)和發(fā)展與河南寶豐農(nóng)民的生活息息相關(guān)。
寶豐魔術(shù)表演藝術(shù)源于唐宋時期，經(jīng)過不斷發(fā)展，逐步形成了粗獷、幽默、滑稽、神奇的地方特色。寶豐民間劇團和農(nóng)民表演有著歷史的傳統(tǒng)，解放前每年遇災(zāi)年，常出現(xiàn)成群結(jié)隊的農(nóng)民外出表演戲法，以求得溫飽，混口飯吃。20世紀(jì)50年代成立了木偶魔術(shù)民間劇團。民間魔術(shù)劇團開始在趙莊鄉(xiāng)出現(xiàn)，至90年代，民間劇團迅速增加。目前，寶豐縣13個鄉(xiāng)鎮(zhèn)擁有民間表演團體1200家，從業(yè)人員5萬余人，主要分布在商酒務(wù)、趙莊、肖旗、石橋、大營、張八橋、前營7個鄉(xiāng)鎮(zhèn)。其中民間藝術(shù)表演團體形成比較集中的是在趙莊鄉(xiāng)，有魔術(shù)專業(yè)村6個，民間表演團體600多個，演出專業(yè)戶2000多戶，從藝者2萬余人，分布在世界及國內(nèi)許多地區(qū)，形成了農(nóng)民魔術(shù)表演藝術(shù)團體。隨著社會主義市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，為“寶豐文化現(xiàn)象”的產(chǎn)生帶來了難得的歷史機遇，農(nóng)村剩余勞動人員的增加和廣大基層群眾藝術(shù)消費的高漲，為“寶豐文化現(xiàn)象”的發(fā)展提供了必要條件，廣大農(nóng)民強烈的致富愿望則是其直接的推動力。
二、傳統(tǒng)藝術(shù)文化教育成為新農(nóng)村的文化產(chǎn)業(yè)
目前全縣擁有50個團體以上的民間表演專業(yè)致富村達15個，平均每年演出42萬場次，觀眾達5000萬人次以上，年收入達2億多元，占當(dāng)?shù)剞r(nóng)民人均純收入的70%以上。2004年寶豐縣民間演出團體的演出總收入達2.86億元，約占全縣GDP的5.6%，成為寶豐縣經(jīng)濟發(fā)展的六個主要產(chǎn)業(yè)之一。據(jù)文化部文化市場司了解，全國共有2000多個民間演出團體，10萬多人的民間藝人，寶豐縣均占了一半。他們走遍了全國農(nóng)村演出市場，到過青藏高原，走出了一條農(nóng)民自辦文化、政府扶持農(nóng)民辦好文化，農(nóng)民辦文化樂起來、富起來的農(nóng)民發(fā)展新路子。
寶豐縣民間演出團體的演員大部分來自農(nóng)村，大多數(shù)團體農(nóng)忙務(wù)農(nóng)、農(nóng)閑從藝，小部分團體堅持常年在外演出。大致分兩類：一類是集魔術(shù)、雜技、歌舞為一體的綜合藝術(shù)團體；另一類是以武術(shù)、氣功為主的表演團體。較大的團約有120人，較小的團以家庭成員為主。從經(jīng)營狀況看，有部分的團體演出、管理水平較好，每年的門票收入在100萬元以上，主要在國內(nèi)大中城市演出。一部分團曾到緬甸、越南等東南亞國家進行演出，另一部分團已與我國香港、澳門等文化演出公司簽約演出。
寶豐縣民間演出團體的主要演員收入多在每月5000元左右，有65%的團體具有中等表演水平，年收入在10萬元左右，演出地點主要在縣城及城鄉(xiāng)結(jié)合部，有時在集貿(mào)廟會上演出，演出形式主要以大篷車、大蓋棚為主，有的在城市劇場。還有200多家團體演員素質(zhì)較低，裝備和管理水平差，演出多在偏遠鄉(xiāng)鎮(zhèn)，收入僅能維持生存。
目前，國內(nèi)文化界和新聞媒體對寶豐文化現(xiàn)象給予了很大關(guān)注，外國電視臺為馬街書會拍攝了電視片，題為《當(dāng)田野成為舞臺》。河南省和寶豐縣文化部門也對民間演出團體不斷提高認識和管理，改變針對個別表演團體在演出中存在問題進行圍追堵截的做法，提出“全力支持、積極引導(dǎo)、加強管理、逐步提高”的方針，促進寶豐民間演出團體形成了目前蓬勃發(fā)展的局面。
三、藝術(shù)文化教育傳播的思考
寶豐的民間文化發(fā)展，不僅是一種農(nóng)民群眾自娛自樂的活動，同時也是社會主義市場經(jīng)濟大環(huán)境下，農(nóng)民群眾利用自身音樂文化資源傳播致富求發(fā)展的一種創(chuàng)造，它對于促進“三農(nóng)”工作，擴大音樂文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，保護民族民間文化，構(gòu)建農(nóng)村和諧社會，提供了一些積極的思路。
（一）開創(chuàng)分流農(nóng)村富余勞動力、幫助農(nóng)民脫貧致富的新路子，對農(nóng)村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整具有啟示意義
隨著新農(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展，農(nóng)村剩余勞動力越來越多。農(nóng)民以傳統(tǒng)民間藝術(shù)為基礎(chǔ)，以家庭為單位，組織民間藝術(shù)表演團體在城鄉(xiāng)巡回演出，并逐步形成藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)，走上一條發(fā)展民辦文化產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)脫貧致富的新路子。
一、基本情況
望松街道境內(nèi)有始建于民國初期的黃家大院及始建于清代的吳弄古建筑群。黃家大院始建于清代同治年間，民國初期續(xù)建，占地面積為6460平方米，建筑面積1942平方米。現(xiàn)保存較完整的只有樓房3座，1986年被列為松陽縣重點文物保護單位。主要景點是“七間”也稱百壽廳，均圍繞“壽”字為主題，牛腿和雀替上108個篆體壽字，無一雷同。吳弄古建筑群位于吳弄村，建筑群始建于清代，15幢古民居較完整地保留著清代至民國時期民居建筑風(fēng)格，粉墻黛瓦，高聳的馬頭墻，錯落有致，散發(fā)著古色古香的韻味。
二、農(nóng)村傳統(tǒng)文化概況
松陽縣望松街道文化資源豐富，文化地域特色非常鮮明，古村落、古建筑等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和民俗、民間藝術(shù)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)散布各行政村。2008年松陽縣開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查，望松街道不斷挖掘非遺資源，共收集資源線索153條，普查項目101項，基本掌握了轄區(qū)內(nèi)非遺資源的種類、數(shù)量、分布狀況。
望松街道下轄的吳弄村文化底蘊豐厚，2003年，松陽縣人民政府公布吳弄村為縣級歷史文化村；2012年列為省級歷史文化名村；2013年收錄國家《第二批中國傳統(tǒng)古村落名錄》。2015年獲浙江省第三批非遺旅游景區(qū)（民俗文化村）。
吳弄村較為喜聞樂見的傳統(tǒng)民間文化有：舞龍燈、鬧魚燈（翻新亭）、鰲魚燈（桂花亭）、民間小調(diào)等。吳弄民間習(xí)俗有大年三十祭拜社公，正月初一葉氏后代祭拜先祖等活動。望松街道民間傳統(tǒng)節(jié)氣大致有春節(jié)（過年）、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、冬至節(jié)等，代代相傳。斗轉(zhuǎn)星移，傳統(tǒng)的民間歲時習(xí)俗依然如舊。
三、農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護現(xiàn)狀
1.初步形成農(nóng)村傳統(tǒng)文化保護機制。國務(wù)院及有關(guān)部門先后下發(fā)了《關(guān)于實施中國民族民間文化保護工程的通知》、《關(guān)于進一步加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》等文件。浙江省在全國率先啟動了民族民間藝術(shù)保護工程，先后出臺了《浙江省建設(shè)文化大省綱要》、《浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》等，對加強傳統(tǒng)文化保護工作進行了全面部署。
2.積極開展非遺項目申報。望松街道開展了《制豆腐皮》《石雕》《古沉木根雕》《曬紅煙及加工技藝》《驅(qū)邪巫畫》《吳弄社公祭祀》《浙江省第三批非遺旅游景區(qū)（民俗文化村》申報工作。經(jīng)過評選，吳弄村2015年獲浙江省第三批非遺旅游景區(qū)（民俗文化村）?！秱鹘y(tǒng)曬紅煙及加工技藝》列入市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，《豆腐皮制作技藝》、《黃家大院木雕技藝》列入第二批縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，崗后村王客妹為市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。
3.注重農(nóng)村傳統(tǒng)民俗文化的有效傳承。針對傳統(tǒng)文化的多樣性，采取各種有效手段和保護措施，特別是“活保護”措施。搭建非遺傳承基地，在松陽城北小學(xué)建立太極傳承基地，每星期上一堂太極教學(xué)課，并聘請專業(yè)老師授課。在吳弄村曬紅煙陳列館展出曬紅煙實物、制作器具、種植、加工流程以及銷售、煙具、煙俗等內(nèi)容。開展曬紅煙制作體驗、演示活動，吸引游客，宣傳松陽，提高松陽曬紅煙知名度。
四、存在的問題
1.欠發(fā)達地區(qū)區(qū)位劣勢明顯。松陽縣地處浙西南山區(qū)，是浙江省六個重點扶持的欠發(fā)達縣之一。長期以來，由于經(jīng)濟、歷史和交通等多方面原因，松陽縣非遺項目雖多，卻是多數(shù)分布于偏遠山區(qū)和革命老區(qū)，面臨著薪火失傳的困境，欠發(fā)達地區(qū)的區(qū)位劣勢限制了我縣非遺項目的活態(tài)傳承。
2.非遺傳承的年輕化轉(zhuǎn)變。非遺傳承的關(guān)鍵是傳承人，而現(xiàn)今的許多非遺項目面臨著青黃不接的局面，傳承人不斷老去，而年輕人卻不愿意去學(xué)習(xí)，培養(yǎng)新的年輕的傳承人已是非遺傳承所面臨的重中之重。
3.專業(yè)技術(shù)人員力量欠缺。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一項長期的事業(yè)，工作量大、涉及面寬、專業(yè)性強，除了要建立專門的工作機構(gòu)，還要有一支業(yè)務(wù)精、善管理且較穩(wěn)定的工作隊伍?；鶎訌氖碌姆沁z者多為半路出家，專業(yè)人才相當(dāng)缺乏，尤其在鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級，多數(shù)文化員身兼數(shù)職，導(dǎo)致許多工作流于表面，保護工作相對滯后。
4.非遺項目挖掘整理滯后。經(jīng)過2008年非遺普查，我縣共收集有價值的非遺線索2121條，然而現(xiàn)在縣級非遺名錄項目僅63項，還有眾多富有價值的非遺項目未被包裝整理。鄉(xiāng)鎮(zhèn)人手不足，挖掘經(jīng)費不足等原因造成我縣的非遺項目挖掘整理滯后。
五、對策建議
1.夯實基礎(chǔ)，大力建設(shè)“四大體系”。逐步建立資源、名錄、傳承人、傳承基地四大體系，搭建非遺保護整體框架。一是完善非遺資源普查體系，在非遺普查的基礎(chǔ)上，查漏補缺，并整理挖掘重點項目，爭取每年挖掘包裝一個好項目；二是搭建四級名錄體系，國家、省、市、縣四級體系完善，爭取有價值的非遺項目上等級；三是搭建代表性傳承人四級體系，完善傳承人梯隊，培養(yǎng)一批年輕傳承人；四是擴大非遺傳承基地建設(shè)，立足現(xiàn)有的傳承基地積極開展傳習(xí)活動，新建一批非遺傳承基地。
2.統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，大力落實“四大保障”。逐步落實政策、組織、設(shè)施、資金四大保障，建筑非遺保護強力后盾。一是落實政策保障，從政策制度上保證非遺保護工作的正常、有序開展；二是完善組織保障，成立松陽縣非遺保護工作專家委員會，組建松陽縣非遺保護工作專家?guī)?；三是強化設(shè)施保障，以縣非遺館為龍頭，鄉(xiāng)鎮(zhèn)非遺展陳室為輻射，搭建非遺展演展示平臺；四是確保資金保障，加強資金的使用管理，提高資金使用效益。
關(guān)鍵詞: 災(zāi)后重建； 聚落； 傳統(tǒng)文化； 新農(nóng)村規(guī)劃
中圖分類號：TU-87
文獻標(biāo)識碼：B
文章編號：1008-0422(2008)09-0036-05
1序：災(zāi)害造成農(nóng)村巨大損失
2008年5月12日，四川汶川8.0級大地震，世界震驚。四川省汶川、北川、青川等10個縣、市災(zāi)情最為嚴重，嚴重受災(zāi)村莊多達3700多個，大部分村莊90%以上的房屋倒塌，鄉(xiāng)村自然和文化遺產(chǎn)遭到破壞，生產(chǎn)生活設(shè)施損毀嚴重（省略/）。
1.1農(nóng)村設(shè)施損失巨大
地震造成農(nóng)村建筑物與基礎(chǔ)設(shè)施大量損毀，例如四川彭州龍門山鎮(zhèn)寶山村，14座小水電被毀，5座度假賓館倒塌，56位村民死亡失蹤，608戶房屋倒塌；四川茂縣鳳儀鎮(zhèn)坪頭村農(nóng)民房屋全部倒塌；四川北川縣東溪溝村農(nóng)民房屋全部倒塌，新規(guī)劃的農(nóng)家樂旅游和觀光農(nóng)業(yè)化為泡影（省略/）。此次地震還波及甘肅省隴南、天水、平?jīng)觥足y、武威、定西、慶陽、甘南、臨夏等9個市州，其中甘肅省距離震源相對較近的隴南市災(zāi)情最為嚴重（省略/）。
1.2傳統(tǒng)文化損失巨大
地震造成了巨大的物質(zhì)文化損失，物質(zhì)文化中尤其以建筑文化的損失最為突出，特別是具有羌族特色的建筑――碉樓和羌寨損毀慘重。四川省汶川縣古羌王遺都蘿卜寨，具有4500年歷史的羌族村寨文化遺產(chǎn)民居全部倒塌；汶川的威州地區(qū)、雁門鄉(xiāng)、龍溪鄉(xiāng)、克林鄉(xiāng)、綿篪鎮(zhèn)五個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，傳統(tǒng)的羌族民居里沒有一棟完好的建筑（省略/）；四川理縣桃坪鄉(xiāng)桃坪羌寨，3座著名的古碉樓出現(xiàn)裂縫，樓尖部分垮塌，2000年歷史的羌族村寨民居全部倒塌（省略/）。地震波及甘肅省隴南市的5個藏族鄉(xiāng)震情非常嚴重，兩萬余名藏族人受災(zāi)（省略/）。非物質(zhì)文化損失也非常慘重，北川縣文管所保管的館藏文物已全部被毀（culture.省略/）。
1.省略/pubnews/）。眾所周知，災(zāi)后重建工作勢在必行、刻不容緩；當(dāng)然，災(zāi)后重建是一項長期而艱巨的任務(wù)。國務(wù)院抗震救災(zāi)總指揮部在部署下一階段的工作中強調(diào)，要通過政府投入、對口支援、社會募集等方式籌集災(zāi)后重建資金，加快災(zāi)區(qū)恢復(fù)重建（finance.省略/）。
2.1物質(zhì)環(huán)境建設(shè)勢在必行
在災(zāi)后重建的工作中，農(nóng)村物質(zhì)環(huán)境的重建是必須首先考慮的，其中最為重要的是民居建筑與基礎(chǔ)設(shè)施的恢復(fù)重建。保障災(zāi)區(qū)民眾在最快的時間內(nèi)安定生活與恢復(fù)生產(chǎn)，是需要并重的物質(zhì)環(huán)境建設(shè)目標(biāo)。在針對農(nóng)村居民安定生活的民居建筑恢復(fù)重建過程中，活動板房的建設(shè)對于他們來說既不適用也不經(jīng)濟，在原有村落或者原有民居建筑的基礎(chǔ)上，進行修繕、加固、維護、改造可能是比較現(xiàn)實的途徑。當(dāng)然，對于那些被徹底摧毀的村寨，可能還要涉及到村寨新址的選擇與新型村寨的規(guī)劃設(shè)計，同時涉及到民居建筑的設(shè)計與建設(shè)。在針對恢復(fù)生產(chǎn)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)中，道路交通與電力供應(yīng)等是需要從區(qū)域的角度進行統(tǒng)籌安排的，而農(nóng)業(yè)機械與生產(chǎn)工具等設(shè)施則需要因地制宜，逐村逐戶分別對待。
2.2精神家園建設(shè)勢在必行
在物質(zhì)環(huán)境建設(shè)的同時，受災(zāi)區(qū)域精神家園的建設(shè)必須同步進行。一方面，災(zāi)區(qū)民眾在精神上遭受了巨大的創(chuàng)傷，需要社會各界的關(guān)懷與撫慰。另一方面，災(zāi)區(qū)農(nóng)村多為少數(shù)民族地區(qū)，包括羌族與藏族，他們的與生活習(xí)俗是需要關(guān)注的，諸如村寨宗教活動場所與裝備的恢復(fù)重建、民居建筑中佛龕與祭祀設(shè)施的恢復(fù)重建等。這樣，不僅可以讓災(zāi)區(qū)村民重歸原來的生活傳統(tǒng)，同時讓他們可以重建生活的信念，進一步重振民族文化。
3傳統(tǒng)文化保護非常迫切
在災(zāi)后重建的過程中，無論是物質(zhì)環(huán)境的建設(shè)，還是精神家園的建設(shè)，都必須注重傳統(tǒng)文化的保護。物質(zhì)文化的保護也許是非常顯見的和具有共識的，而非物質(zhì)文化的保護可能不容易落實，所以更需要加以關(guān)注。
3.1物質(zhì)文化保護非常迫切
羌族傳統(tǒng)村落與農(nóng)宅具有完整性和體系性，包括在村落演變過程中形成的聚落形態(tài)體系與建筑體系。村落從組織肌理、空間結(jié)構(gòu)到建筑的布局形體、裝飾細節(jié)往往具有完美的和諧感，并與所處環(huán)境有機共生。這種體系是村民長期文化認同的載體，是寶貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在很多情況下也是最適應(yīng)環(huán)境最安全的人居形態(tài)。此外，羌族建筑特色鮮明，特別是羌族碉樓與石砌民居，充分體現(xiàn)了羌族人民的智慧，是值得保護的物質(zhì)文化的重要組成部分。
然而，在災(zāi)后重建的過程中，村寨的保護可能面臨兩種挑戰(zhàn)：一是無意識的影響――即指各種社會力量為了幫助災(zāi)區(qū)農(nóng)民盡快安居，而建設(shè)脫離原來村落與原有傳統(tǒng)的村寨及民宅，或者在原來村寨中置入大量異質(zhì)性內(nèi)容，導(dǎo)致建設(shè)性破壞。二是價值觀的擾動――即村民自己在外來文化與外來資金的影響下，不滿足于自己原有的生活方式，并且盲目引進外來的建筑類型進行建設(shè)，導(dǎo)致村落體系的破壞。上述兩個方面，都是造成物質(zhì)文化方面的“次生災(zāi)害”。通過長期深入研究，試圖把握地方聚落的結(jié)構(gòu)和部分文化內(nèi)容，并在新的建設(shè)中予以繼承，是有可能實現(xiàn)的。但如何在體現(xiàn)災(zāi)后重建迫切性的前提下，盡可能地減少對傳統(tǒng)體系的擾動是值得思考、而且非常迫切的任務(wù)。
3.2非物質(zhì)文化保護非常迫切
中國文聯(lián)副主席、中國民協(xié)主席馮驥才先生在《緊急保護羌族文化遺產(chǎn)座談會》上講到：中華文化的多樣性主要表現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上，我們的少數(shù)民族文化大都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而大部分又不在城市里。物質(zhì)性的東西受到損毀可以進行修復(fù)，甚至可以重建，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一旦消失了，比如傳承人沒有了，文化的根脈就斷絕了，就永遠沒有辦法銜接上（news.省略/）。
羌族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，形式多樣，包括羌族宗教文化、禮俗文化、服飾文化、傳統(tǒng)節(jié)日、民間藝術(shù)、生活方式等等。同時，由于羌族沒有文字，羌族語言、文化均靠年長者口授身傳來傳承。會羌語的長者、通曉羌族歷史文化的“端公”等對羌文化的記述和傳承至關(guān)重要，所以，羌族文化的保護，首先是人的保護（culture.省略/）。
3.3傳統(tǒng)文化保護面臨的問題
3.3.1村落建設(shè)缺少技術(shù)力量
大量農(nóng)村地區(qū)傳統(tǒng)民居建造手藝高超，但建設(shè)現(xiàn)代建筑方面技術(shù)力量薄弱。成本不低、結(jié)構(gòu)不合理的新農(nóng)宅比比皆是，在這次災(zāi)害中損毀慘重。但統(tǒng)一的技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)在農(nóng)村地區(qū)并不適用。各地、各村、甚至各戶農(nóng)宅的地理環(huán)境、經(jīng)濟條件、風(fēng)俗習(xí)慣都有很大區(qū)別。一刀切的工程技術(shù)要求部分農(nóng)民無法承受。如何以低成本植入專業(yè)技術(shù)力量協(xié)助農(nóng)宅建設(shè)，是個艱巨的課題。也許通過調(diào)研制定因地制宜、成本不同的技術(shù)導(dǎo)則，以及明確政府監(jiān)督負責(zé)的制度，比編制技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)更有意義。即使制定技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，也必須盡量體現(xiàn)地域、成本的多元性。
3.3.2村落重建工作具有長期性
地震改變了大量村落的宜居性，不少村落將處于地質(zhì)隱患的長期威脅下。遷移安置不宜居的偏僻村落，需要長期的努力，工作量非常巨大。
3.3.3村落重建工作具有復(fù)雜性
受災(zāi)農(nóng)民自救能力很弱。地震不僅奪走農(nóng)民的家園，還毀壞大量耕地。多年的積累就攢下一棟農(nóng)宅，瞬間消失后要重新奮斗，但是連耕耘的土地也沒有了，重建家園的難度可想而知。災(zāi)后村民生存來源等問題亟待解決。因此災(zāi)后村落重建工作比通常的村莊規(guī)劃考慮的層面更豐富，比如應(yīng)重視生產(chǎn)用地規(guī)劃、村莊產(chǎn)業(yè)發(fā)展策劃、村落社會調(diào)控、村民就業(yè)培訓(xùn)與安置問題等等。
4保護傳統(tǒng)文化的規(guī)劃途徑
災(zāi)后農(nóng)村恢復(fù)重建過程中的傳統(tǒng)文化保護，既是迫切的工作，又是長期的任務(wù)。量大面廣，內(nèi)容復(fù)雜。如果將本文的上述思考落實到重建規(guī)劃工作中，可以根據(jù)工作層級，將保護途徑簡要梳理為以下方面：
4.1協(xié)調(diào)生存環(huán)境與人類活動
保護農(nóng)村傳統(tǒng)文化，第一步是保護災(zāi)區(qū)居民的生命。在規(guī)劃工作中，保護人員生命體現(xiàn)在對聚居點生存環(huán)境容量的科學(xué)評估、異地重建聚居點的合理選址方面。無論是原址重建還是異地重建，都需嚴格保證聚落人口規(guī)模和資源利用強度處于自然環(huán)境可承載的范圍內(nèi)，這樣才能盡量避免災(zāi)害影響，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。環(huán)境承載力的確定需綜合考慮聚居地生態(tài)環(huán)境的重要性和敏感度、資源條件、生產(chǎn)要素水平、地質(zhì)隱患、基礎(chǔ)設(shè)施支撐能力等多方面因素。
4.2保護村落社會單元
災(zāi)后重建的一個現(xiàn)實的規(guī)劃難題是，大量人口（尤其是高半山村落中的少數(shù)民族村民）由于受到地質(zhì)災(zāi)害威脅需要遷移。村寨傳統(tǒng)文化與聚落社會共同體關(guān)系密切，離開原有社會單元，分散加入新型社會環(huán)境的居民，難以保持自己的文化特點和傳統(tǒng)記憶。因此在遷移人口的決策中，除科學(xué)選擇聚居地、理順管理體制外，還應(yīng)盡量保持移民的社會單元完整，整村或幾個臨近村落共同遷移，并在新居住地按原有社會結(jié)構(gòu)建立社區(qū)。
4.3堅持居民為主建設(shè)家園
許多傳統(tǒng)文化價值突出的聚落是在長期相對獨立的狀態(tài)下發(fā)展形成的，具有突出的系統(tǒng)性。這類聚落系統(tǒng)與專業(yè)規(guī)劃人員通常面對的研究對象差別巨大。在聚落系統(tǒng)物質(zhì)實體現(xiàn)象背后，往往蘊含著深刻的文化內(nèi)涵或宗教精神，這些內(nèi)容專業(yè)人員用規(guī)劃邏輯根本無法理解。因此在具體聚落規(guī)劃和建筑設(shè)計中，最佳的保護傳統(tǒng)文化途徑，就是堅持當(dāng)?shù)鼐用駷橹黧w，按照地方的意匠建設(shè)家園。充分發(fā)揮傳統(tǒng)工匠體系的作用。專業(yè)人員僅在保障公共安全、建立基礎(chǔ)設(shè)施等領(lǐng)域，以及牽涉現(xiàn)代建造技術(shù)時發(fā)揮主導(dǎo)作用。
4.4傳承村落傳統(tǒng)文化
多民族傳統(tǒng)文化是中華民族的寶貴財富，災(zāi)區(qū)大量聚落承載著羌族、藏族等多類型的傳統(tǒng)文化。在重建規(guī)劃中，我們不僅要關(guān)注物質(zhì)實體的保護，還應(yīng)為傳統(tǒng)文化的發(fā)揚提供條件。比如在規(guī)劃中整理相關(guān)文化資料、倡導(dǎo)地方工藝與思想的教育與傳承，鼓勵傳統(tǒng)風(fēng)俗慶典活動等。但要警惕的是，這些努力應(yīng)以強化傳統(tǒng)文化生命力為核心目標(biāo)，而不是形成特色旅游產(chǎn)品追求市場效益。后者有可能導(dǎo)致傳統(tǒng)聚落變成一個“大布景”，把韻味深刻的傳統(tǒng)活動變成滿足陌生人獵奇心理的表演，反而影響了傳統(tǒng)文化的真實價值。
5結(jié)語
地震和地質(zhì)災(zāi)害令四川甘肅等地村落傳統(tǒng)文化蒙受了巨大的損失，令每個國人唏噓不已。但這片土地上的聚落文化，歷經(jīng)千年延續(xù)至今，早已經(jīng)歷過無數(shù)風(fēng)雨，具有旺盛的生命力，決不會被災(zāi)難摧毀。相反，災(zāi)難使這里的傳統(tǒng)文化得到了前所未有的關(guān)注。過去很多聚落能夠保持真實的傳統(tǒng)狀態(tài)，與閉塞的交通條件和有限的生產(chǎn)力分不開。因此保留下來的遺產(chǎn)是脆弱的，在廣泛的關(guān)注面前，在集中的異質(zhì)因素介入時經(jīng)易于變質(zhì)。災(zāi)難之后，我們應(yīng)投入全部的熱心協(xié)助災(zāi)區(qū)人民渡過難關(guān)，但在規(guī)劃建設(shè)方面仍需要冷靜和理性，承認外來的專業(yè)力量在傳統(tǒng)聚落面前的無知，承認聚落的形成不能一蹴而就。科學(xué)協(xié)調(diào)村落居民與自然的關(guān)系，耐心尋找古老文化與當(dāng)代生活的契合點，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化發(fā)展的良性循環(huán)。
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一、傳承和革新民間傳統(tǒng)文化的意義
1、民俗文化構(gòu)成了新農(nóng)村建設(shè)的文化底蘊
社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)落腳點在于社會主義新農(nóng)村，只有堅持農(nóng)民的創(chuàng)作主體地位，才能避免民俗文化建立在空中樓閣之上。鄉(xiāng)土作為創(chuàng)作的空間，孕育著厚重的文化底蘊，從傳統(tǒng)社會的農(nóng)耕文明中來，又與現(xiàn)代社會有著千絲萬縷的聯(lián)系。民俗文化代表著特定地區(qū)的歷史文化，受自然生態(tài)、政治經(jīng)濟、文化等因素的綜合影響，集中體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝说男愿駳赓|(zhì)和審美內(nèi)涵。它深深扎根于當(dāng)?shù)厝说拿}和日常生活中，涵蓋了序化及倫理的規(guī)矩，囊括物質(zhì)和非物質(zhì)的層面，是新農(nóng)村文化建設(shè)的先決條件。
2、新農(nóng)村文化建設(shè)的內(nèi)涵所在和應(yīng)有之意
優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)文化體現(xiàn)著廣大群眾精神生活的富足，每逢佳節(jié)，那生機勃勃的文藝演出，舉手投足間展現(xiàn)出的悠悠古韻，極大地調(diào)動了觀眾的熱情。例如扭秧歌、踩高蹺、舞獅子、賽船耍燈、唱蓮花落等民俗表演，寄寓著人們對喜樂生活的向往，凝結(jié)著民眾的審美和藝術(shù)積累。繁榮發(fā)展優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化，是社會主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容。這將有力地推進“鄉(xiāng)風(fēng)文明”建設(shè)和社會主義新農(nóng)村建設(shè)的步伐，有利于社會主義先進文化占領(lǐng)鄉(xiāng)村主流文化陣地，澆筑起新農(nóng)村建設(shè)的靈魂，提高農(nóng)民思想道德素質(zhì)。此外，“生態(tài)文明”亦在民間傳統(tǒng)文化的傳承中得以發(fā)揚，民間傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)自然、人、社會的和諧相處，是我國農(nóng)村發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，促進生態(tài)和諧的理念參照。
二、民間傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展現(xiàn)狀
民間傳統(tǒng)文化的傳承是一項綜合性的系統(tǒng)工程，其中的文化挖掘、繼承發(fā)展和保護工作，需要耗費龐大的人力、物力。一些獨特的民間傳統(tǒng)習(xí)俗正在逐漸地消亡或異化，民俗文化資源的流失也令人十分擔(dān)憂。特別是隨著市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，加上外來文化的沖擊，傳統(tǒng)文化的傳承工作顯得后勁不足。
1、社會認知觀念偏差
表現(xiàn)在對民間傳統(tǒng)文化的重要性認知不足，把傳統(tǒng)文化的搶救和保護看作是臨時性任務(wù)，缺乏長期工作的各項準(zhǔn)備?；蛘咭运墚a(chǎn)生的地方經(jīng)濟效益為出發(fā)點，指導(dǎo)民間傳統(tǒng)文化的挖掘開發(fā)工作，忽視文化自身的傳承和革新。公共文化體系的建設(shè)，應(yīng)以改善群眾認知觀念為突破口。
2、價值評判標(biāo)準(zhǔn)失衡
在現(xiàn)代文化和物質(zhì)文明的影響下，商業(yè)文化呈現(xiàn)出強勢的壟斷地位，導(dǎo)致保護和創(chuàng)新民間傳統(tǒng)文化的資源配置十分有限。各地政府往往以經(jīng)濟效益作為民俗文化的價值評判和取舍標(biāo)準(zhǔn)，帶著膨脹的功利性目的，無節(jié)制地開發(fā)有限的文化資源，導(dǎo)致民間傳統(tǒng)文化的自我調(diào)試和更正空間不斷縮小。
3、傳統(tǒng)文化后繼乏人
民間傳統(tǒng)文化歷來僅在某一區(qū)域及人群中傳播，特別是一些民間傳統(tǒng)技藝，基本相傳于少數(shù)的藝人巧匠之中。然而在市場經(jīng)濟大潮的影響下，農(nóng)村青年一代多選擇外出務(wù)工，受都市文明吸引，對難度高、學(xué)時長、收入不穩(wěn)定的傳統(tǒng)技藝興趣低，這一現(xiàn)狀，致使根雕、剪紙、刺繡等傳統(tǒng)工藝面臨后繼乏人的困境。
三、新農(nóng)村文化建設(shè)中民間傳統(tǒng)文化的傳承途徑
1、確立農(nóng)民主體地位，發(fā)揮主體性作用
優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)源于農(nóng)村，反映著農(nóng)民生活的喜怒哀樂、悲歡離合，在群眾之間繼承和傳揚，因此要突出農(nóng)民的主體地位，確立其在政治、經(jīng)濟、文化等方面的獨立性。首先，要引導(dǎo)農(nóng)民了解自己的文化，熱愛自己的文化，自覺提高其科學(xué)文化素質(zhì)，形成健康文明的生活方式，自覺擔(dān)負起民俗文化傳承和革新的使命。其次，促?M農(nóng)民思想解放，培育開放性意識。如克服狹隘的小農(nóng)思想，開展多樣化、開放的社會交往，自覺融入到社會主義文化發(fā)展的大潮中來。最后，培育農(nóng)民創(chuàng)新性意識，發(fā)揮農(nóng)民的創(chuàng)造力，塑造創(chuàng)新品格，提升農(nóng)民的文化自信。
2、創(chuàng)新文化傳承和保護機制，形成文化自覺
推行政府主導(dǎo)、社會參與的模式，采取多種手段建立有效的文化保護機制。主要從三個方面入手：第一，為做好文化遺產(chǎn)搶救工作，設(shè)立民俗文化生態(tài)保護實驗區(qū)。保護好傳統(tǒng)建筑、歷史街區(qū)，以及民間風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)手工藝和生活方式等，確保文化生態(tài)環(huán)境的完整和諧；第二，健全文化保護的工作和領(lǐng)導(dǎo)機制，落實國家關(guān)于保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的政策法規(guī)，做好各地區(qū)的工作部署，積極開展學(xué)術(shù)交流、展覽宣傳及公益性活動；第三，加強宣傳教育，營造多領(lǐng)域、多學(xué)科的交流氛圍，形成農(nóng)民與專家共同努力的文化自覺。充分吸納專家的研究成果，協(xié)同完成宣傳、展示、普及等相關(guān)工作。
3、完善相關(guān)法律法規(guī)，建立有效的監(jiān)督機制
來自于行政部門的強力監(jiān)管，是保護和傳承工作取得實效的重要保障。應(yīng)充分調(diào)動地方政府職能，遵循“保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的十六字方針，制定保護工作的中長期發(fā)展規(guī)劃，確保工作在計劃下穩(wěn)步推進。此外，嚴格按照相關(guān)法律法規(guī)辦事，監(jiān)督保護條例的執(zhí)行，提高省、市、縣、鄉(xiāng)四級政府的法制化水準(zhǔn)，才能做到對民俗文化的依法保護、合理開發(fā)。最后，科學(xué)評估文化資源，采取分級保護。將民間優(yōu)秀文化收編于保護名錄之中，鼓勵社會力量協(xié)同政府參與保護工作，有組織、有計劃地做好文化資源的保護、挖掘、整理、研究和開發(fā)利用。
4、注入經(jīng)濟活力，發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)
在市場經(jīng)濟條件下，要想繁榮民間傳統(tǒng)文化，必然要走文化產(chǎn)業(yè)之路。民俗文化可依托地方特色性的專題博物館或展示中心，搭乘鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展的便車，建設(shè)富有吸引力的民間藝術(shù)觀賞、體驗和旅游景區(qū)，在保護中挖掘民間藝術(shù)的價值和潛力。一方面，需要管理人員不斷提高綜合素質(zhì)，調(diào)動一切積極因素，開辟農(nóng)村文藝市場，同時，培養(yǎng)高素質(zhì)管理人才，提高文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新水平。另一方面，應(yīng)開展多元融資，鼓勵社會資金進入文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，進而培育農(nóng)村文化市場，引導(dǎo)群眾文化消費，以生產(chǎn)性方式保護文化資源，使其煥發(fā)出新的生機與活力。
