時(shí)間：2023-11-09 10:40:32
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇園藝的認(rèn)識(shí)，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
關(guān)鍵詞循證醫(yī)學(xué)循證護(hù)理醫(yī)護(hù)人員
doi:10.3969/j.issn.1007-614x.2010.11.131
資料與方法
本院醫(yī)生50人,男38人,女12人,年齡23～59歲,平均年齡35.8歲。護(hù)士61名,男2人,女59人,年齡19～45歲,平均年齡29.5歲。通過問卷調(diào)查統(tǒng)計(jì),具體結(jié)果見表1、2。
由表1、2可見高年資、高職稱醫(yī)護(hù)人員對(duì)新知識(shí)的學(xué)習(xí)要理想一些,對(duì)于低年資人員則不容樂觀,表明基層醫(yī)院醫(yī)生、護(hù)士缺乏主動(dòng)獲取信息和信息交流的能力。要獲得比較系統(tǒng)、全面的信息,要充分利用有限的資源進(jìn)行收集、提煉、加工、整理,運(yùn)用于臨床實(shí)踐中,改進(jìn)護(hù)理工作。例如:對(duì)壓瘡的治療,按摩 常規(guī)的操作對(duì)受壓處局部按摩,可以改善血液循環(huán)、促進(jìn)靜脈回流。研究表明:因受壓而局部出現(xiàn)反應(yīng)性充血的皮膚組織則不主張按摩,因軟組織受壓、變紅是正常的保護(hù)性反應(yīng),如持續(xù)發(fā)紅則表明軟組織損傷,按摩必加重?fù)p傷,因此對(duì)已經(jīng)壓紅的皮膚進(jìn)行局部按摩的方法不再推薦使用。另外,對(duì)壓瘡愈合的環(huán)境缺乏正確的認(rèn)識(shí),因在無感染的情況下,壓瘡創(chuàng)面保持干燥或濕潤(rùn)有利于愈合。由此可見,在壓瘡治療實(shí)踐過程中仍然“以經(jīng)驗(yàn)治療”為主,忽視將最新研究成果用于實(shí)踐,對(duì)降低壓瘡的發(fā)生率和提高壓瘡的治愈率有重要的影響[1]因此學(xué)習(xí)循證醫(yī)學(xué)和循證護(hù)理的知識(shí)是相當(dāng)必要的。
討論
調(diào)查發(fā)現(xiàn)基層醫(yī)院醫(yī)護(hù)人員在循證醫(yī)學(xué)方面存在:①認(rèn)識(shí)不足;②自覺學(xué)習(xí)性差;③支持缺乏:基層醫(yī)院從事護(hù)理工作人員太少,由于護(hù)理工作繁忙;外出參觀學(xué)習(xí)、學(xué)術(shù)交流、深造的機(jī)會(huì)少,對(duì)接觸新事物的機(jī)會(huì)相應(yīng)減少;醫(yī)生、護(hù)士每天都與患者頻繁接觸,雖掌握了不少第一手的臨床資料,但是缺乏收集整理的習(xí)慣[2]對(duì)醫(yī)護(hù)人員的知識(shí)積累也有一定的影響。為保障循證護(hù)理的實(shí)施,醫(yī)護(hù)人員加強(qiáng)治療護(hù)理前的實(shí)證回顧,要經(jīng)過反復(fù)思考論證,各種有效支持還需加強(qiáng),醫(yī)院合理配置人力資源,搭建信息交流平臺(tái),我院雖然是中心衛(wèi)生院,但早已進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)化管理,因此應(yīng)充分利用現(xiàn)有的資源將有價(jià)值的信息輸入本院網(wǎng)站,全院醫(yī)務(wù)人員達(dá)到資源共享,為臨床的經(jīng)驗(yàn)積累和科研提供寶貴資料,最終達(dá)到提高專業(yè)實(shí)踐能力。
要提高基層醫(yī)護(hù)人員對(duì)循證醫(yī)學(xué)以及其它新型醫(yī)學(xué)知識(shí)的認(rèn)識(shí),需加強(qiáng)對(duì)醫(yī)護(hù)人員的智力投資、對(duì)醫(yī)護(hù)人員綜合素質(zhì)的培養(yǎng)及知識(shí)的更新和技能的提高,調(diào)動(dòng)醫(yī)護(hù)人員的積極性,建立信息平臺(tái)管理組織,創(chuàng)建良好的信息獲取環(huán)境,促進(jìn)多學(xué)科信息流動(dòng),建立切實(shí)可行的激勵(lì)機(jī)制,一方面提高作者的榮譽(yù)感,一方面增加其他人員的緊迫感,激發(fā)醫(yī)護(hù)人員的學(xué)習(xí)熱情,強(qiáng)化醫(yī)護(hù)人員科研信息意識(shí),從而逐步提高獲取和利用信息的能力。
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞：人力資源；管理理念；醫(yī)院
0引言
目前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，其人才的競(jìng)爭(zhēng)也相當(dāng)激烈。而現(xiàn)今的管理工作在每個(gè)單位以及每個(gè)企業(yè)中都極為重視，醫(yī)院也不例外。而醫(yī)院想要提高競(jìng)爭(zhēng)力，在當(dāng)今的社會(huì)上立足，其管理人才是重要的因素[1]。對(duì)此醫(yī)院應(yīng)該把人力資源的管理理念貫穿于整個(gè)管理中，全面了解管理過程，客觀地了解當(dāng)今醫(yī)院中存在的不足并加以改善，運(yùn)用有效的激勵(lì)機(jī)制發(fā)揮人才優(yōu)勢(shì)，增強(qiáng)醫(yī)院的綜合實(shí)力，進(jìn)一步地提高醫(yī)院的競(jìng)爭(zhēng)，從而促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r。
1我國(guó)醫(yī)院在人力資源管理方面的現(xiàn)狀
1.1管理模式的落后
相對(duì)于其他國(guó)家醫(yī)療制度，我國(guó)的醫(yī)療制度仍然處于停滯的狀態(tài)，其進(jìn)程以及發(fā)展相當(dāng)緩慢，對(duì)此我國(guó)的很多醫(yī)院仍然保持著傳統(tǒng)的管理模式，在人才管理方面也不例外。人才管理方面處于一個(gè)被動(dòng)的地位，不能夠發(fā)揮人才管理的管理制度?，F(xiàn)今，我國(guó)競(jìng)爭(zhēng)異常的激烈，這種落后的人才管理模式直接約束了人才的能力，不能給醫(yī)院帶來一定的進(jìn)展。
1.2管理制度缺乏一定的靈活性
就目前，我國(guó)大多數(shù)醫(yī)院在人事部的管理工作上，仍然使用行政化的管理模式，由于行政化管理模式受到歷史的影響，在發(fā)展的過程中形成了完善的制度以及體系，但世界的發(fā)展相對(duì)比較迅速，因此管理制度已經(jīng)沒有辦法滿足醫(yī)院的需求，從而缺乏一定的靈活性以及時(shí)效性，醫(yī)院不能根據(jù)實(shí)際情況招收人才，嚴(yán)重限制了醫(yī)院對(duì)人才的利用，阻礙了人才的發(fā)展，使得醫(yī)院不能很好地適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)程。
1.3薪酬制度缺乏合理性
員工的薪酬發(fā)放也基本屬于人力資源管理的范圍，在公立醫(yī)院薪酬的管理制度一般由國(guó)家事業(yè)單位的薪酬制度所制定，使得員工的薪資受到了限制和影響，而員工在實(shí)際工作中所取得的成果對(duì)工資沒有太大的影響，導(dǎo)致員工工作積極性不高，工作效率也會(huì)有一定的下降。這種現(xiàn)象往往在多數(shù)醫(yī)院中都存在，對(duì)醫(yī)院的發(fā)展有一定的影響。
1.4醫(yī)院管理人員欠缺
我國(guó)醫(yī)院人事部管理部門嚴(yán)重缺乏管理人才，原因是醫(yī)院人事部門工作人員基本上都是從其他部門調(diào)過來的，因此他們?nèi)鄙僖欢ǖ墓芾斫?jīng)驗(yàn)，在管理的過程中對(duì)各種流程不熟悉以及專業(yè)理念了解不全面，往往處于一知半解的狀態(tài)，在崗位上難以做出優(yōu)秀的成績(jī)。
2人力資源理念在醫(yī)院人事管理中的應(yīng)用
2.1改變傳統(tǒng)的管理模式
現(xiàn)今我國(guó)對(duì)管理人才提出了更高的要求，現(xiàn)代人力資源管理理念需要改變傳統(tǒng)的管理模式，樹立正確的人才管理觀念。醫(yī)院要轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)觀念，充分地認(rèn)識(shí)到人才的重要性以及人才管理對(duì)醫(yī)院發(fā)展的重要性。結(jié)合醫(yī)院的實(shí)際情況對(duì)管理模式進(jìn)行創(chuàng)新，制定具有針對(duì)性的管理模式。其次注重員工的利益以及發(fā)展，根據(jù)醫(yī)院的實(shí)際需求進(jìn)行培養(yǎng)管理人才，一方面能夠使員工工作異常出色，另一方面也能讓醫(yī)院往更高更好的方面發(fā)展。
2.2提高員工的專業(yè)水平
人力資源管理理念需要強(qiáng)調(diào)對(duì)人才的利用，其次就是對(duì)人才進(jìn)行培養(yǎng)。常言道：笨鳥先飛，這句話是有一定道理的。人才是在各種學(xué)習(xí)中逐漸培養(yǎng)起來的，因此醫(yī)院必須注重人才的培養(yǎng)，根據(jù)醫(yī)院的需求展開具有針對(duì)性的培訓(xùn)，培訓(xùn)工作要定期進(jìn)行，其內(nèi)容包括專業(yè)的知識(shí)以及實(shí)際操作技能，員工培訓(xùn)結(jié)束后，對(duì)員工進(jìn)行相關(guān)的考核以及評(píng)價(jià)，考核不過的繼續(xù)培訓(xùn)，這樣有利于員工自身專業(yè)水平的提高，其工作也就順利地達(dá)成了目標(biāo)，從而取得更高的成績(jī)，提高醫(yī)院的綜合能力以及競(jìng)爭(zhēng)力。
2.3完善崗位招聘制度
醫(yī)院要注重管理人才的招攬，而招聘人才是對(duì)人才管理的首要前提，只有招攬更多的管理人才，才能在管理工作上發(fā)揮更重要的作用。若想要招聘到更多的人才就需要不斷地完善人才招聘資源。人才招聘必須秉持著公平、公正的基本原則，根據(jù)醫(yī)院的發(fā)展?fàn)顩r對(duì)人才需求進(jìn)行招聘，在人才選拔的過程中不能多招以及少招，要堅(jiān)持寧缺毋濫的原則。
2.4建立合理的激勵(lì)制度
建立合理的制度能夠激發(fā)員工的積極性，而考核制度的建立主要是激發(fā)員工的熱情以及激情，對(duì)員工的積極性有著很大的幫助。對(duì)此，建立合理的激勵(lì)手段能夠使員工在工作的過程中有一定的壓力以及動(dòng)力，在工作過程中對(duì)員工進(jìn)行績(jī)效考核，同時(shí)也要考慮員工不同工作的特點(diǎn)，例如工作的量以及難易程度，根據(jù)員工的實(shí)際情況將員工的道德水平考慮在內(nèi)，其考核的結(jié)果必須調(diào)整員工的工資。醫(yī)院可根據(jù)實(shí)際情況創(chuàng)新工資分配制度，將績(jī)效工資管理應(yīng)用在人事部管理中，實(shí)行多勞多得制度，對(duì)成績(jī)優(yōu)秀的員工給予獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)成績(jī)差的員工給予懲罰，一方面增加了醫(yī)院的凝聚力，另一方面提高了醫(yī)院的整體水平以及競(jìng)爭(zhēng)力。
3結(jié)語
人才管理理念對(duì)醫(yī)院人才管理有著重要的作用，醫(yī)院在發(fā)展的過程中要根據(jù)醫(yī)院的需求對(duì)人才進(jìn)行培養(yǎng)和招聘[2-3]，充分利用人力資源管理理念，對(duì)人事管理制度進(jìn)行創(chuàng)新以及更新，改善現(xiàn)今制度存在的不足，從而提高醫(yī)院的整體水平，使人才能力得到充分發(fā)揮，不斷地提高醫(yī)院的綜合實(shí)力，使醫(yī)院的發(fā)展越來越好。
參考文獻(xiàn)
[1]林敬紅.在醫(yī)院人才管理中人力資源管理理念的現(xiàn)實(shí)意義[J].經(jīng)濟(jì)技術(shù)協(xié)作信息,2015,31(3):31.
具體而言，辦公室人員的儀態(tài)禮儀包括兩個(gè)方面：一是站、坐、行、蹲的基本姿態(tài)；二是神態(tài)表情，主要指目光和微笑。
一、辦公室人員的基本姿態(tài)
辦公室人員的基本姿態(tài)包括站、坐、行、蹲四種，這四種姿態(tài)表面上看起來似乎很容易，我們每天都在無數(shù)次地重復(fù)這幾種姿態(tài)，但是如果要都做到規(guī)范卻并不容易。
（一）站。一個(gè)人的站姿能表現(xiàn)出他的精神面貌，中國(guó)人自古就講究“站如松”。辦公室人員的站姿最基本的要求就是挺胸收腹，腰背挺直，頭部放正，目光平視，雙肩放松。手和腳的姿態(tài)男士和女士有所不同。一般情況下，男士是雙腳與肩同寬。女士則可以雙腳并攏，或者雙腳腳跟并攏，腳尖分開呈30到45度角，或者雙腳呈“丁”字型。不管男士、女士，雙手一般都是交叉，右手壓在左手上面，雙手在腹前交疊。雙手手掌心正對(duì)著肚臍。這種手勢(shì)被禮儀專家稱為“護(hù)印手”，即左手代表事業(yè)，右手壓在左手上是保護(hù)好自己的事業(yè)。從視覺上來看，這種“護(hù)印手”的手勢(shì)讓人顯得親和穩(wěn)重，符合辦公室人員的形象要求。
（二）坐。坐姿不僅能反映一個(gè)人的精神狀態(tài)，還與人的身體健康息息相關(guān)。如果坐姿不正，整個(gè)人看上去就無精打采，腰背也容易酸痛，影響身體健康。優(yōu)雅的坐姿能夠充分表現(xiàn)出辦公室人員的好形象和高素質(zhì)，因此，坐要講究“坐如鐘”。辦公室人員在入座時(shí)，先要觀察椅子所放的位置是否合適，如不合適要先把椅子挪到合適的位置。一般從左側(cè)入座，女士如穿著裙裝，在入座時(shí)要用雙手先輕攏裙擺，而后入座。入座時(shí)不能滿坐，最多只能坐椅子的三分之二。坐下后，要快速整理一下衣服，上半身保持挺直，雙目平視，雙肩放松，兩臂自然彎曲放在腿上距離膝蓋10到15厘米的位置，也可以放在椅子或沙發(fā)扶手上。男士雙腳分開與肩同寬，女士則雙腿并攏，雙腳并攏正放或斜放均可。與人交談時(shí)，身體側(cè)坐，轉(zhuǎn)向交談?wù)叻较?，上半身保持挺直，微微前傾。
辦公室人員如果是處于坐在辦公桌前工作的狀態(tài)，則要注意調(diào)整辦公桌與椅子的高度，保證坐在辦公桌前時(shí)，雙臂能夠平放在桌面上，雙手與電腦鍵盤平行，電腦屏幕略低于平行視線。而雙腿可以平放，膝蓋略高于大腿，這樣可以保證腿部血液通暢循環(huán)。這樣就可以保證健康的工作狀態(tài)，避免身體不適。
（三）行。行走是人的基本動(dòng)作，是站姿的延續(xù)動(dòng)作，最能體現(xiàn)一個(gè)人的精神面貌。行姿規(guī)范與否，能夠體現(xiàn)出一個(gè)人的文化素養(yǎng)和涵養(yǎng)風(fēng)度。辦公室人員在行走時(shí)，應(yīng)該保持站姿中除了手和腳以外的各種要領(lǐng)，邁步不要過大，一步邁出的距離大約是一個(gè)步長(zhǎng)或一個(gè)半步長(zhǎng)，不能超過一個(gè)半步長(zhǎng)。兩腿間距離要小，女士穿裙裝時(shí)要走成一條直線。兩臂自然前后擺動(dòng)，手臂與身體的夾角一般在10到15度。要避免外八字和內(nèi)八字。
在行走過程中，要隨時(shí)注意周圍的環(huán)境，看到領(lǐng)導(dǎo)、同事或客戶要馬上停下腳步打招呼。
（四）蹲。辦公室人員在日常工作中，經(jīng)常需要下蹲，比如每天早上整理辦公環(huán)境，撿掉在地上的東西，集體合影時(shí)前排需要蹲下等等。辦公室人員在下蹲時(shí)，要做到迅速、得體、大方?；镜囊I(lǐng)是一腳在前，一腳在后，兩腿向下蹲，前腳全著地，小腿基本垂直于地面，后腳腳跟提起。腳尖著地。男士下蹲時(shí)雙腿可以稍稍分開，女士下蹲時(shí)則要緊靠雙腿，一手護(hù)著領(lǐng)口，一手撫著裙擺，臀部一定要蹲下來，上身稍稍前傾，脊背保持挺直，頭、胸、膝關(guān)節(jié)基本上在一個(gè)角度上，這樣的蹲姿不僅規(guī)范，而且優(yōu)雅。
蹲姿有兩種，一種是交叉式。下蹲前交叉兩腿，蹲下時(shí)右腳在前，左腳在后，右小腿垂直于地面，全腳著地。左膝由后面伸向右側(cè)，左腳跟抬起，腳掌著地。兩腿靠緊，合力支撐身體。臀部向下，上身稍前傾。集體合影蹲在前排時(shí)可采用交叉式。另一種是高低式。下蹲時(shí)右腳在前，左腳稍后，兩腿靠緊向下蹲。右腳全腳著地，小腿基本垂直于地面，左腳腳跟提起，腳掌著地。左膝低于右膝，左膝內(nèi)側(cè)靠于右小腿內(nèi)側(cè)，形成右膝高左膝低的姿態(tài)，臀部向下，基本上以左腿支撐身體。整理辦公環(huán)境、撿東西時(shí)可采用高低式。在下蹲時(shí)，千萬要避免兩腿叉開、臀部向后撅起的不雅姿態(tài)。
二、辦公室人員的神態(tài)表情
辦公室人員經(jīng)常要面對(duì)上級(jí)、同事和客戶等，辦公室人員的神態(tài)一定要真誠(chéng)熱情，表情一定要親切自然，目光一定要專注大方，微笑一定要真誠(chéng)動(dòng)人。
（一）目光。目光是人與人之間交流的起點(diǎn)。人與人之間相互的信息交流，就是從目光的交流開始的。古人所謂的眉目傳情、暗送秋波等詞語就是指目光交流。目光的交流從目光相互接觸的一剎那開始（我們通常稱為“一瞥”），然后就進(jìn)入一個(gè)重復(fù)的過程和持續(xù)的眼神接觸。通常，辦公室人員在與客戶交談時(shí)，第一次與客戶的目光接觸不可以少于3秒，與對(duì)方目光接觸應(yīng)該累計(jì)達(dá)到全部交談過程的50%到70%。同時(shí)要切記，不可將視線長(zhǎng)時(shí)間固定在注視對(duì)方身體的某個(gè)位置上。應(yīng)適當(dāng)?shù)貙⒁暰€從固定的位置上移動(dòng)片刻。這樣能使對(duì)方心理放松，感覺平等，易于交往。
目光的交流按照注視的區(qū)域可分為公務(wù)凝視、社交凝視和親密凝視。公務(wù)凝視是指注視對(duì)方雙眼與額頭之間通常稱為“上三角”的區(qū)域，這種公務(wù)凝視適用于和客戶洽談、談判等嚴(yán)肅的場(chǎng)合。社交凝視是指注視對(duì)方唇心到雙眼之間通常稱為“中三角”的區(qū)域，這種社交凝視適用于各種社交場(chǎng)合使用。親密凝視是指注視對(duì)方唇心到鎖骨之間通常稱為“下三角”的區(qū)域，這種親密凝視適用親人、戀人、家庭成員之間使用。在辦公室，應(yīng)該以公務(wù)凝視或社交凝視來營(yíng)造莊重和諧的氛圍。
園藝技術(shù)專業(yè)是南京特殊教育職業(yè)技術(shù)學(xué)院所設(shè)立的一個(gè)專業(yè),旨在培養(yǎng)具備園藝學(xué)基本理論、基本知識(shí)和基本技能的聾人大學(xué)生。鑒于聾人大學(xué)生與正常園藝專業(yè)大學(xué)生的差異,也為了讓聾人大學(xué)生更好的掌握?qǐng)@藝職業(yè)技能,畢業(yè)后能夠從事園林樹木、蔬菜、觀賞園藝、設(shè)施園藝等方向的栽培與管理,以及園藝產(chǎn)品采后處理與保鮮等方面的技術(shù)工作和經(jīng)營(yíng)管理等工作,本專業(yè)從教師隊(duì)伍、課程設(shè)置和教育方法這三個(gè)方面進(jìn)行了初步的探索。聾人大學(xué)生的教師首先是教師,其次才是針對(duì)特殊群體的特別教師。為了出色的開展聾生教育,專業(yè)教師必須首先了解聾人大學(xué)生的特殊心理、生理特點(diǎn)、掌握聾人大學(xué)生的溝通方式,獲得聾人大學(xué)生的認(rèn)同;其次必須掌握熟練的手語,并深入詳細(xì)地研究專業(yè)詞匯的手語,從而提高教學(xué)質(zhì)量,培養(yǎng)出高質(zhì)量的聾人大學(xué)生。對(duì)于聾人大學(xué)生來說,盡量多設(shè)置一些專業(yè)實(shí)踐課來加強(qiáng)對(duì)聾人大學(xué)生職業(yè)技能的培養(yǎng),對(duì)聾人大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的園藝作物栽培、養(yǎng)護(hù)、管理等基本訓(xùn)練。針對(duì)聾生的特殊性,以愉快式教學(xué)為主,堅(jiān)持學(xué)生為主體。課堂教學(xué)主要以多媒體為主,配合相應(yīng)的圖片及動(dòng)態(tài)效果圖。教師邊講邊使用熟練的手語,注重講練結(jié)合,加強(qiáng)與聾人大學(xué)生的互動(dòng)交流,深入了解聾生接受知識(shí)的能力,適時(shí)調(diào)整教學(xué)計(jì)劃,提高課堂教學(xué)效率,從而加深聾生對(duì)專業(yè)知識(shí)的理解和掌握。目前,國(guó)內(nèi)外對(duì)于花卉和切花生產(chǎn)實(shí)踐的研究不在少數(shù),但基于聾人設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的花卉生產(chǎn)創(chuàng)新教學(xué)還沒有,南京特殊教育職業(yè)技術(shù)學(xué)院作為全國(guó)唯一一所獨(dú)立設(shè)置的特殊教育學(xué)院,在聾人的教育和研究上都具有一定的優(yōu)勢(shì),因此,在此基礎(chǔ)上聾人大學(xué)生對(duì)花卉和切花生產(chǎn)實(shí)踐的研究對(duì)今后的教學(xué)以及其成果都有重要的意義。聾人大學(xué)生運(yùn)用自己所掌握的園藝技術(shù)專業(yè)知識(shí),借助學(xué)校提供的完善設(shè)備,應(yīng)用設(shè)施栽培技術(shù)來滿足不同品種一、二年生花卉不同發(fā)育階段對(duì)環(huán)境條件的不同要求,進(jìn)行花卉的繁育、栽培管理、上盆、采收和保鮮等設(shè)計(jì)與試驗(yàn),以期生產(chǎn)出高質(zhì)量的花卉和切花。
2聾人大學(xué)生對(duì)一、二年生花卉的生產(chǎn)實(shí)踐探索
一、二年生花卉是園林花卉中重要的種類,其種類多樣、花色鮮艷、馥郁馨香,深受大眾的喜愛。一、二年生花卉具有生長(zhǎng)周期短,適應(yīng)性強(qiáng),栽培管理容易而被廣泛應(yīng)用于園林、庭院等地綠化、美化及香化?；ɑ苌a(chǎn)包括花卉品種繁育、栽植、播種期的確定、育苗方式、(育苗基質(zhì)、播種過程及方法、澆水、施肥)、花期調(diào)控(利用溫度、光照、土壤等條件來延遲開花或提早開花)、采收、保鮮等一系列環(huán)節(jié),每一環(huán)節(jié)所采取的措施正確與否,直接影響到花卉產(chǎn)品的質(zhì)量。為了滿足不同品種切花植物不同發(fā)育階段對(duì)環(huán)境條件的不同要求,設(shè)施栽培技術(shù)被貫穿使用于花卉發(fā)育的各個(gè)階段來保證其產(chǎn)品的質(zhì)量。一、二年生花卉多采用有性繁殖即種子繁殖法,聾人大學(xué)生通過對(duì)不同一、二年生花卉生態(tài)習(xí)性的研究,確定其繁殖、栽培與管理方法,主要包括以下步驟:(1)培養(yǎng)土的配制:培養(yǎng)土的總體要求:疏松,通透性好,保水保肥性能好,酸堿度適宜。根據(jù)要求,本大棚培養(yǎng)土配制按黃土:營(yíng)養(yǎng)土:沙子=2:2:1進(jìn)行。(2)整地作畦:翻地約30cm,細(xì)碎土塊,去除雜質(zhì),作畦,要求苗床平、直、細(xì)、凈。(3)播種時(shí)期:一年生花卉春季播種(南京地區(qū)在3月下旬大棚內(nèi)播種),二年生花卉秋季播種(南京地區(qū)在9月下旬大棚內(nèi)播種)。(4)穴盤育苗:每穴1-2粒種子,保證發(fā)芽率,播種后覆蓋一層肥沃的細(xì)土,以不見種子為宜。用細(xì)孔灑水壺澆水,澆透苗床。(5)移栽:待花卉長(zhǎng)出2-3片真葉時(shí),帶土塊移栽到營(yíng)養(yǎng)缽。移栽前苗床澆透水,起苗時(shí)用小鐵鏟鏟起,注意保護(hù)根系,葉片和莖。(6)定植:既可以定植于苗床,株行距20cm*20cm;也可以上盆,上盆時(shí)先填土至花盆總體積的1/3左右,將花苗立于花盆中央,保持根系完全伸展,澆透水,置陰涼處緩苗。(7)摘心:根據(jù)不同花卉的要求,進(jìn)行摘心處理?；ɑ堋罢摹本褪钦ブ仓曛髦敹说纳L(zhǎng)部位(生長(zhǎng)點(diǎn)),使側(cè)枝快快速生長(zhǎng),產(chǎn)生“叢生”的效果,達(dá)到最佳觀賞效果。(8)栽培管理:在栽培過程中要進(jìn)行灌水、追肥、中耕除草和降溫越夏、防寒越冬。(9)病蟲害防治:了解切花病蟲害的種類、發(fā)生規(guī)律,掌握各種防治方法,經(jīng)濟(jì)有效地控制病蟲害發(fā)生,保證花卉的質(zhì)量。聾人大學(xué)生通過認(rèn)真學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí),理論與實(shí)踐相結(jié)合,對(duì)一、二年生花卉的栽培與管理進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐,生產(chǎn)出高質(zhì)量的花卉(圖1),并用自己種植的花卉設(shè)計(jì)了“5.25大學(xué)生心理健康日”小花壇。
3聾人大學(xué)生對(duì)一、二年生切花的生產(chǎn)技術(shù)實(shí)踐探索
切花是指從植物體上剪取的具有觀賞價(jià)值并帶有一定長(zhǎng)度莖枝的花朵,既有觀花、觀葉、觀枝、觀果的,也有賞其姿聞其香的。世界各國(guó)花卉商品生產(chǎn)的歷史都不很長(zhǎng),比較早的有荷蘭、比利時(shí),大約有二三百年的歷史,但大多數(shù)國(guó)家的花卉業(yè)僅有五六十年的生產(chǎn)歷史。節(jié)日期間切花消費(fèi)量的增加,拉動(dòng)了花卉生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng),在一定范圍內(nèi)提升了花卉市場(chǎng)的價(jià)格,從而增加經(jīng)濟(jì)效益。鮮切花一經(jīng)離開母體,就斷絕了水分與養(yǎng)分的供給,卻仍要不斷地消耗養(yǎng)分,從自然規(guī)律上講,必然走向衰老與生命的枯竭莖直立,有剛毛。花為頭狀花序,單生于枝條頂端。花色有白、黃、粉紅、玫紅、深紅、橙色等,十分艷麗。百日草喜溫暖不耐寒,生長(zhǎng)適溫在20度左右。切花采收在盛開時(shí)切取,早采則花頸中空容易折斷,且不耐插。切花后,浸水濕貯,并利用不同的花色進(jìn)行插花設(shè)計(jì)(圖2)。
4聾人大學(xué)生掌握?qǐng)@藝作物生產(chǎn)技術(shù)的意義
通過一、二年生花卉的栽培與管理以及鮮切花的采收、保鮮和插花設(shè)計(jì)的生產(chǎn)實(shí)踐,不僅可以讓聾人大學(xué)生掌握?qǐng)@藝職業(yè)技能,還可以使他們的以下幾個(gè)方面得到改善:
4.1消除不安心理與急躁情緒,增加活力,張揚(yáng)氣氛,抑制沖動(dòng)
在自然環(huán)境中進(jìn)行整地、挖坑、培養(yǎng)土的配制、播種以及澆水施肥,在消耗體力的同時(shí),還可消除不安心理與急躁情緒,增加活力,張揚(yáng)氣氛,抑制沖動(dòng),久而久之有利于形成良好的性格。
4.2培養(yǎng)創(chuàng)作激情
花卉栽培與管理、鮮切花采收以及插花制作等園藝活動(dòng),是把具有自然美的植物材料按照自己的想象進(jìn)行布置處理,使其成為藝術(shù)品,可以激發(fā)聾人大學(xué)生的創(chuàng)作激情。
4.3培養(yǎng)忍耐力與注意力
園藝的對(duì)象是有生命的植物,播種、移栽、定植、整形修剪、澆水施肥都有一定的季節(jié)性,聾人大學(xué)生在進(jìn)行園藝活動(dòng)時(shí)要求慎重小心且有持續(xù)性,因此長(zhǎng)期進(jìn)行園藝活動(dòng)會(huì)培養(yǎng)學(xué)生具備忍耐力與注意力。
4.4增強(qiáng)責(zé)任感,樹立自信心
從法理上講，公民和法人都可能成為訴訟的主體，成為訴訟當(dāng)事人，成為被告；都可能成為民事和刑事訴訟的被告。從立法上講，“國(guó)家機(jī)關(guān)”這個(gè)概念不僅僅指國(guó)家行政機(jī)關(guān)，也包括國(guó)家的司法機(jī)關(guān)，包括人民法院。法院屬于典型的行使國(guó)家審判權(quán)的國(guó)家機(jī)關(guān)，是具有獨(dú)立法人資格的國(guó)家機(jī)關(guān)，完全具備法律規(guī)定的單位受賄罪的主體條件。這就意味著法院作為單位受賄罪的主體是完全符合法律規(guī)定的，是于法有據(jù)的，盡管在現(xiàn)實(shí)生活中法院成為刑事被告的例子相當(dāng)罕見，盡管成為刑事被告的法院，其角色的確頗為尷尬和難堪。我們要接受法院成為刑事被告的理論預(yù)設(shè)和客觀現(xiàn)實(shí)。
法律面前人人平等，從法理上講，這里的“人”包括自然人和法人。法院作為機(jī)關(guān)法人與別人發(fā)生民事糾紛，就可能成為民事訴訟的被告；而法院作為機(jī)關(guān)法人一旦觸犯刑律，也同樣可能站在刑事訴訟的被告席上受審。不能因?yàn)榉ㄔ菏菄?guó)家審判機(jī)關(guān)的特色身份而可以規(guī)避或豁免其法律責(zé)任，包括民事法律責(zé)任和刑事法律責(zé)任。否則，司法權(quán)就將變異為不受法律約束的特權(quán)，司法機(jī)關(guān)就將蛻變?yōu)椴皇芊晒茌牭奶貦?quán)機(jī)關(guān)。這無疑與法治國(guó)家的司法信條是格格不入的。
訴訟面前人人平等，希望審理法院成為刑事被告案件的法院，依據(jù)“以事實(shí)為根據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩”的原則，本著公平的心態(tài)作出公正的裁決。司法機(jī)關(guān)的形象絕對(duì)不是靠豁免特權(quán)的庇護(hù)就可以拯救的，司法機(jī)關(guān)也要為自己的違法行為付出應(yīng)有的代價(jià)。從這個(gè)角度講，涉嫌單位犯罪的法院作為刑事被告受審，也是對(duì)司法機(jī)關(guān)公信力的救贖。
一、醫(yī)院流動(dòng)人員人事檔案管理存在的問題
首先，管理意識(shí)較為淡薄。就目前情況來看，很多醫(yī)院注意力集中于醫(yī)療，忽視了檔案的建立、管理及服務(wù)。在管理流動(dòng)人員人事檔案時(shí)，常出現(xiàn)輕視、簡(jiǎn)化政審程序、思想滯后、檔案材料不完整、更新不及時(shí)等問題，給流動(dòng)人員留下不被重視的印象。而流動(dòng)人員自身對(duì)人事檔案的認(rèn)識(shí)也不足，對(duì)人事檔案的歸檔、整理配合度不高，往往在提拔、調(diào)動(dòng)、離職等人動(dòng)時(shí)才會(huì)意識(shí)到人事檔案的重要性。
其次，管理機(jī)構(gòu)尚未健全。就醫(yī)院檔案管理機(jī)構(gòu)還不夠健全，換句話說，不少醫(yī)院并未設(shè)立專門管理流動(dòng)人員的檔案資料。此外，與流動(dòng)人員檔案存有聯(lián)系的部門并未落實(shí)好檔案完善、轉(zhuǎn)移和交接工作，導(dǎo)致出現(xiàn)檔案沒有連貫性、檔案材料過于粗略等問題。
再者，管理規(guī)范化有待提高。流動(dòng)人員的存在，在一定程度上加大了醫(yī)院人事檔案建立、管理的工作量。不規(guī)范的工作方式、模糊的管理目標(biāo)、界定不清的管理制度等皆會(huì)引發(fā)一系列問題：檔案缺失材料、檔案建立及管理工作較為被動(dòng)等。此外，落后的設(shè)施與經(jīng)費(fèi)投入不足皆會(huì)阻礙檔案服務(wù)質(zhì)量的提高。
第四，管理信息化程度不夠全面。在實(shí)際調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代信息技術(shù)在醫(yī)院分類、排序、歸檔保存流動(dòng)人員檔案中并未得到充分利用，盡管耗費(fèi)了大量人力物力，檔案建立及管理工作質(zhì)量無法得到有效提升。與此同時(shí)，醫(yī)院對(duì)流動(dòng)人員檔案持漠視態(tài)度，弱化了其的功能，以致自存檔、死檔、棄檔現(xiàn)象層出不窮。
最后，管理人員素質(zhì)不高。毋庸置疑，管理人員在流動(dòng)人員檔案管理中發(fā)揮著重要的作用。由于培訓(xùn)機(jī)制尚未建立及完善，很多管理人員管理知識(shí)與技能較為匱乏，對(duì)檔案管理工作成效具有嚴(yán)重的負(fù)面影響。
二、加強(qiáng)醫(yī)院流動(dòng)人員人事檔案管理的相關(guān)建議
其一，強(qiáng)化流動(dòng)人員人事檔案管理意識(shí)。對(duì)流動(dòng)人員人事檔案管理意識(shí)加以強(qiáng)化，通過宣傳，創(chuàng)設(shè)良好的檔案管理氛圍。此外，提供大量交流、開會(huì)、培訓(xùn)等機(jī)會(huì)，以促使檔案建立及管理所有環(huán)節(jié)更好地銜接，進(jìn)而加強(qiáng)醫(yī)院各部門、人員之間的交流、溝通。同時(shí)，也要提高流動(dòng)人員對(duì)人事檔案重要性的認(rèn)識(shí)，配合檔案管理部門做好材料的收集、整理。
其二，完善管理機(jī)構(gòu)。施行權(quán)責(zé)統(tǒng)一制度，對(duì)檔案管理機(jī)構(gòu)加以建立及完善。在此過程中，須落實(shí)好各方面的工作，例如：經(jīng)費(fèi)籌措、人員配置、安全保密等。注重監(jiān)督、管理非在編人員的人事檔案，當(dāng)其離職時(shí)，應(yīng)做好檔案交接、轉(zhuǎn)移等工作。同時(shí)，重視檔案在公共服務(wù)方面所具有的利用價(jià)值，通過合理收費(fèi)，以避免檔案被閑置。
其三，加強(qiáng)檔案管理的規(guī)范化。將醫(yī)院檔案工作特點(diǎn)及國(guó)家現(xiàn)行的法律法規(guī)相結(jié)合，對(duì)醫(yī)院檔案管理實(shí)施辦法加以編制。醫(yī)院建立流動(dòng)人員人事檔案時(shí)，所有與之牽涉的人員、部門須嚴(yán)格遵循有關(guān)規(guī)定及標(biāo)準(zhǔn)，以為檔案管理提供有力保障。另外，在填寫檔案材料過程中，流動(dòng)人員及院方須依照相關(guān)審核程序及規(guī)范。
其四，充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)。通過現(xiàn)代信息技術(shù)，分類、排序、歸檔保存流動(dòng)人員人事檔案，為查詢及應(yīng)用提供便利，以促使檔案管理工作質(zhì)量得以提升，提高應(yīng)用效率。根據(jù)現(xiàn)行規(guī)定，積極鼓勵(lì)檔案管理技術(shù)人員對(duì)管理思路進(jìn)行拓展。與此同時(shí)，將各方面資料安納入檔案，主要包括醫(yī)德醫(yī)風(fēng)考評(píng)、服務(wù)質(zhì)量、技術(shù)水平等，不斷對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行更新。
時(shí)間轉(zhuǎn)瞬即逝，我在濱州市人民醫(yī)院規(guī)范化培訓(xùn)36個(gè)月已經(jīng)結(jié)束，在這期間能夠牢固樹立全心全意為人民服務(wù)的思想，以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，以構(gòu)建和諧社會(huì)為理念，堅(jiān)持“忠于職守、執(zhí)業(yè)為民、樂于奉獻(xiàn)、廉潔行醫(yī)”的工作方針，切實(shí)改進(jìn)工作作風(fēng)，不斷提高工作效率和服務(wù)質(zhì)量，使我在思想上、工作上和學(xué)習(xí)上等各個(gè)方面都達(dá)到了一定的提高，這完全歸功于醫(yī)院的嚴(yán)格要求，以及一系列的規(guī)范化培訓(xùn)。
剛到濱州市人民醫(yī)院時(shí)，醫(yī)院給我們進(jìn)行了崗前培訓(xùn)，由科教科主任向我們介紹了醫(yī)院的概況、崗位紀(jì)律、工作制度，使我們對(duì)醫(yī)院的宗旨有了一個(gè)明確的了解，激發(fā)我們的責(zé)任感和為臨業(yè)獻(xiàn)身的決心。
在規(guī)范化培訓(xùn)期間，我一共輪轉(zhuǎn)了神經(jīng)內(nèi)科、血液內(nèi)科、腎臟內(nèi)科、心血管內(nèi)科、內(nèi)分泌科、消化內(nèi)科、呼吸內(nèi)科、急診科、普外科、婦科、兒科等科室，掌握了各科室的基本理論、基本知識(shí)、基本技能，能夠獨(dú)立準(zhǔn)確的收集病史，進(jìn)行體格檢查及?？茩z查，提出初步診斷、鑒別診斷及治療方案，具備獨(dú)立正確地處理臨床常見問題的能力。并積極參加科室、醫(yī)院組織的小講課、業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)、疑難病歷討論、死亡病歷討論等。
雖然醫(yī)患關(guān)系愈來愈緊張，但是在臨床工作中我始終把病人放在第一位，救死扶傷，全心全意為病人服務(wù)。自覺抵制行業(yè)不正之風(fēng)，堅(jiān)決拒絕收受“紅包”、“回扣”，以醫(yī)謀私現(xiàn)象。加強(qiáng)與病人的溝通，自覺維護(hù)病人的權(quán)利，充分尊重病人的知情權(quán)和選擇權(quán)，主動(dòng)與服務(wù)對(duì)象溝通，耐心解答咨詢，幫助解決實(shí)際困難。同事之間相互尊重、團(tuán)結(jié)協(xié)作、取長(zhǎng)補(bǔ)短。不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)理論知識(shí)和鞏固醫(yī)學(xué)基本技術(shù)，學(xué)習(xí)發(fā)揚(yáng)白求恩精神，全心全意為人民服務(wù)。
通過36個(gè)月的住院醫(yī)師規(guī)范化培訓(xùn)，我取得了一些成績(jī)，但離組織的要求還有一定差距。一是自身素質(zhì)需要進(jìn)一步提高，特別是回到自己的工作單位后，需要進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)習(xí)，增強(qiáng)知識(shí)；二是工作的協(xié)調(diào)能力需要進(jìn)一步加強(qiáng)。為適應(yīng)新形勢(shì)下健康教育工作的需要，我決心在以后的工作中，虛心學(xué)習(xí)，改進(jìn)不足，踏實(shí)工作，再接再厲，不斷提高自身素質(zhì)，更加扎實(shí)地做好各項(xiàng)工作，在平凡的工作崗位上盡自己最大的努力，做最好的自己，不辜負(fù)組織對(duì)我的期望。
一、“仁”的字形與含義的演變
語言文字是人們溝通交流的工具，它的產(chǎn)生、發(fā)展都凝結(jié)著人的思想。對(duì)于早期漢語而言，單個(gè)字的字形變化都可能蘊(yùn)含著豐富的思想意義，即字形的變化能反映出相關(guān)思想的變化情況，甚至是思維方式的轉(zhuǎn)變。因而，理清“仁”字的本源與發(fā)展，對(duì)于準(zhǔn)確把握“仁”的意義尤為重要。
目前普遍認(rèn)同“仁”字的寫法有四種。見于《說文解字》“人”部有三種：“從人從二”，即我們現(xiàn)在使用的“仁”字；“古文仁，從千心”（忎）；“古文仁，或從尸”。另外，郭店楚簡(jiǎn)中，“仁”作惖，有近七十處（詳可參見龐樸《“仁”字臆斷》，《尋根》2001年第1期；王中江《“身心合一”之“仁”與儒家德性倫理——郭店竹簡(jiǎn)“惖”字及儒家仁愛的構(gòu)成》，《中國(guó)哲學(xué)史》2006年第1期等）?！豆怒t文編》中曾把“惖”釋讀為“信”。
“仁”“或從尸”的寫法見于甲骨文（《殷墟書契前編》2-19—1，羅振玉，珂羅版影印本，1913；《甲骨文合集》1098，郭沫若主編，胡厚宣總編輯，中華書局，1978年10月）?！皬娜藦亩迸c“或從尸”兩種“仁”的字形相似，或許存在某種聯(lián)系，“其字體都是對(duì)于人或與人有關(guān)事項(xiàng)的指涉”（李友廣《先秦儒家人性論的演變——以郭店儒簡(jiǎn)為考察重點(diǎn)》，中國(guó)人民大學(xué)博士論文，2010年）。
“忎”“惖”兩種“仁”的字形都從心，說明與人的心理有關(guān)，強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的心性，二者表義應(yīng)當(dāng)相似。不同的是“惖”心上是“身”，而“忎”心上乃“千”。但是，古文“千”與“身”字形相近，都與“人”相關(guān)，屬于“人部”。有人就認(rèn)為“忎”“惖”可能是同一個(gè)字，前者是后者的誤寫。郭店簡(jiǎn)中的“惖”不見于《說文解字》，有可能是向“忎”轉(zhuǎn)變的一種過渡字形。結(jié)合“從人從二”的“仁”來看，“忎”較之“惖”更加具備從內(nèi)在心性向橫向人與人關(guān)系的“從人從二”的“仁”的過渡趨勢(shì)。
“仁”源于古祭禮，最早的“仁”應(yīng)該“或從尸”，即《說文解字》的第三種。“‘仁’本來是對(duì)祖靈的一種極端虔誠(chéng)和敬拜的自然心性…它的本源在于自發(fā)的、縱深的、內(nèi)在超越的心性?！保ㄖx陽舉《“仁”的起源探本》，《管子學(xué)刊》，2010年10月）也就是說“仁”源自一種古老的祭禮——尸禮（是一種祭成喪者的祭祀方式，即以死者的后代，比如長(zhǎng)孫或同姓晚輩，來裝扮鬼神，作為祖先靈魂的附身，由這個(gè)尸者象征性的代表祖先，感格祖先來享祀）。從這點(diǎn)出發(fā)，或許也就解釋了為什么孑L子會(huì)說“始作俑者，其無后乎？”（《孟子·梁惠王上》）孔子主要針對(duì)破壞“尸禮”而言，反對(duì)對(duì)傳統(tǒng)禮俗的破壞（古祭禮有“尸”無“俑”）。
“仁”最早從尸祭禮產(chǎn)生，因而它包含有對(duì)亡故先人的哀思、敬重與愛，涉及祭祀時(shí)的行為、心理等，如恭、禮、虔誠(chéng)、不忍?！笆滤廊缡律保ā抖Y記·祭義》，描寫文王祭祖時(shí)的心儀）或許正是“仁”由祭禮向現(xiàn)實(shí)中的“親親”轉(zhuǎn)義的淵源，即將對(duì)亡故先人的感情轉(zhuǎn)移到在世的親人身上，也就有了“仁”最基本的意義之一的“孝悌”。“仁”由最初祭祀的對(duì)象“尸”轉(zhuǎn)移到“人”，同時(shí)也就具有指涉“惖”“忎”意義的可能。即推最初“仁”的心理及于他人，便產(chǎn)生了“惖”與“忎”；而將“仁”的這些心理演化為人與人交往的道德規(guī)范，就產(chǎn)生了“從人從二”的“仁”；而這種道德規(guī)范反過來又需要有個(gè)人“仁”的自我修養(yǎng)作為前提保障，即對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的要求。至此，“仁”的意義基本成形。必須指出的是，由于“仁”一開始就集合了許多心理的、感情的、道德的范疇，注定了它難以確鑿定義。同時(shí)，仁的最終字形的確立，也促進(jìn)了人的主體意識(shí)的形成?！澳芙∑薄ⅰ凹核挥?，勿施于人”（《論語·雍也》）“樊遲問仁。子曰：‘愛人’。”“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁?！保ā额仠Y》）等，都可以反映個(gè)人主體地位的存在。
“仁”的不同階段意義在《論語》中都能看到，虔誠(chéng)、恭敬與愛的心性是其意義的根本，貫穿始終；按其表現(xiàn)大致可以把《論語》中的“仁”分為兩部分，一是基本的孝悌；二是及人的忠信恕寬惠等，以及建構(gòu)在這個(gè)基礎(chǔ)上的“仁”的道德、行為的要求等意義。明了“仁”的淵源變化，依據(jù)不同階段的意義，便能將《論語》中的“仁”進(jìn)行大致的把握。
二、《論語》中“仁”的含義
《論語》中有五十九章出現(xiàn)“仁”字，共計(jì)一百零九個(gè)“仁”。所有“仁”字基本上都是對(duì)“仁”的概念的直接應(yīng)用，或是作為道德要求，或是作為行為準(zhǔn)則，或是指“仁”者（人），沒有關(guān)于“仁”的確切定義。這一特點(diǎn)，也與孔子注重當(dāng)下成就因材施教的教育方式相吻合。
通過對(duì)《論語》中“仁”進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，我們發(fā)現(xiàn)，“仁”具備眾多細(xì)目和成立的條件，包括“孝、悌、愛人、惡人、立人、達(dá)人、不怨、不憂、不佞、禮、愛、恭、敬、忠、恕、剛、毅、木、訥、勇、禮、寬、信、敏、惠……”在《論語》中，“仁”是包羅眾德的最高觀念、最高德目，統(tǒng)攝一切德目，也是人格發(fā)展的最高境界?！叭省笔且环N帶有普遍性的原則、精神的范疇，它似乎是憑借眾多已有品德構(gòu)建起來的，我們不能也無法用西方哲學(xué)思維模式，把“仁”視作一個(gè)抽象的概念，給它下一個(gè)確切的定義。
“仁”在《論語》中意義豐富，孔子言行被結(jié)集為《論語》的時(shí)代，“仁”的意義已發(fā)展得相當(dāng)完備了，《論語》中蘊(yùn)含了由最初“仁”產(chǎn)生到最終“仁”定形各個(gè)階段的意義。結(jié)合與《論語》產(chǎn)生時(shí)代相前后的其他文獻(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)前面對(duì)“仁”字形與意義的分析大致是正確的。
愛、敬與誠(chéng)（虔誠(chéng)）是“仁”的意義的出發(fā)點(diǎn)；“仁”的其他意義基本是由愛、敬與誠(chéng)（虔誠(chéng)）推及的，主要是通過借用有相近意義的已有范疇來體現(xiàn)。最能體現(xiàn)這一出發(fā)點(diǎn)的有：“仲弓問仁。子曰：‘出門如見大賓；使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨?！薄ā额仠Y》）、“出門如賓，承事如祭，仁之則也?！保ā蹲髠鳌焚夜辏┑?。
首先，“仁”體現(xiàn)在對(duì)親人的孝、悌，主要包含有愛與敬兩個(gè)方面?！靶⒌芤舱?，其為仁之本與！”（《學(xué)而》）“子曰：‘弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！保ā秾W(xué)而》）“子曰：‘予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？’”（《陽貨》）“不背本，仁也?！保ā蹲髠鳌烦晒拍辏?/p>
推這種心理（情）于他人，有三種情況：
（1）對(duì)君長(zhǎng)忠、恭、不怨等。是愛、敬與誠(chéng)（虔誠(chéng)）三種感情的升華。
“孔子對(duì)曰：‘君使臣以禮，臣事君以忠?！保ā栋速罚霸釉唬骸蜃又?，忠恕而已矣?！保ā独锶省罚?/p>
“（孔子）曰：‘求仁而得仁，又何怨？’”（《述而》）申生拒絕逃亡時(shí)說：“仁不怨君，智不重困，勇不逃死……逃死而怨君，不仁”（《國(guó)語·晉語二》）
（2）對(duì)平輩信、恕等。是愛、敬與誠(chéng)（虔誠(chéng)）三種感情的平等發(fā)展。
“曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣?！保ā独锶省罚?/p>
“子以四教：文，行，忠，信?！保ā妒龆罚?/p>
“子曰：‘言忠信，行篤敬’?！保ā缎l(wèi)靈公》）
“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎？己所不欲，勿施于人。’”（《衛(wèi)靈公》）
（3）對(duì)下層人寬、惠等。是愛、敬與誠(chéng)（虔誠(chéng)）三種感情的向下發(fā)展。
“惠則足以使人”。（《陽貨》）
“察言而觀色，慮以下人?！保ā额仠Y》）
“視民如子，見不仁者誅之?！保ā蹲髠鳌废骞迥辏?/p>
其次，雖然“仁”的意義建構(gòu)在一系列范疇之上，但是它卻不等同于具體的各個(gè)構(gòu)成范疇。
“子曰：‘知者不惑；仁者不憂；勇者不懼。’”（《子罕》）“子曰：‘剛、毅、木、訥，近仁。’”（《子路》）“子曰：‘恭而無禮則勞；慎而無禮則葸；勇而無禮則亂；直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁。故舊不遺，則民不偷。’”（《泰伯》）“‘克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？’子曰：‘可以為難矣，仁則吾不知也?！保ā稇梿枴罚?/p>
很明顯，“仁”與構(gòu)成它意義的各個(gè)具體范疇不同，“仁”有其獨(dú)立意義，而各范疇也并不一定代表“仁”。
在前述“仁”意義的發(fā)展過程中，“仁”的意義從血緣親情擴(kuò)展到人與人關(guān)系層面。如“不背本，仁也”（《左傳》成公九年），“上下相親謂之仁?！保ā抖Y記·經(jīng)解》）“言仁必及人”（《國(guó)語·周語》）等。
個(gè)人的主體地位得以確立?！叭省币呀?jīng)開始具有自我修養(yǎng)的內(nèi)在要求與以“博施于民而能濟(jì)眾”為最高目標(biāo)的濟(jì)天下的理想抱負(fù)了。
最終的“仁”的主體應(yīng)該是個(gè)人，除了在《禮記·儒行》等極少數(shù)儒家類文獻(xiàn)談到個(gè)體如何珍視生命、身體以外（如“愛其死以有待也，養(yǎng)其身以有為也”等），儒家談及個(gè)人很少?；蛟S他們認(rèn)為，個(gè)人自身于他人亦是他人，大家都以“仁”為信條修習(xí)，則人人自然能享澤于“仁”吧。而個(gè)人堅(jiān)持“仁”應(yīng)有一定原則，如：“子曰：‘志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。’”（《衛(wèi)靈公》）“子曰：‘當(dāng)仁，不讓于師?！保ā缎l(wèi)靈公》）
三、《論語》中“仁”的矛盾
1 《論語》對(duì)是否達(dá)到“仁”有明確的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)
首先，有些德行被認(rèn)定為屬于“仁”的范疇。如：“孝弟也者，其為仁之本與！”“剛、毅、木、訥，近仁”；“克己復(fù)禮為仁”等。
其次，有些行為被認(rèn)定為不“仁”。如：“子曰：‘巧言令色，鮮矣仁！’”（《學(xué)而》）“子曰：‘予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？’”（《陽貨》）
再次，有屬于“仁”范疇的行為未必就達(dá)到“仁”，沒有屬于“仁”范疇的行為未必就不“仁”，無違背“仁”要求的惡行也未必就能稱得上是“仁”。如：
“子張問曰：‘令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？’子曰：‘忠矣?！唬骸室雍?？’曰：‘未知；——焉得仁？’……子曰：‘清矣。’曰：‘仁矣乎？’曰：‘未知；——焉得仁？’”（《公冶長(zhǎng)》）
“子貢曰：‘管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！釉唬骸苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣！豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也！’”（《憲問》）
“‘克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？’子曰：‘可以為難矣，仁則吾不知也?！保ā稇梿枴罚?/p>
最后，明確指出了偽裝的“仁”。“夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑；在邦必聞，在家必聞?！保ā额仠Y》）
郭店簡(jiǎn)中《性自命出》篇有多處提及“情”與“偽”?！捌堃云淝?，雖過不惡。不以其情，雖難不貴”，“偽斯吝矣，吝斯慮矣”，“凡人情為可悅也”（李零著《郭店楚簡(jiǎn)校讀記》，北京大學(xué)出版社2002年版，第138頁）。《性自命出》還提及了“物”、“悅”、“勢(shì)”、“故”等概念，“凡動(dòng)性者，物也；逆性者，悅也；交性者，故也……絀性者，勢(shì)也……”“凡見者之謂物，快于已者之謂悅，物之設(shè)者之謂勢(shì)，有為也者之謂故”（李零著《郭店楚簡(jiǎn)校讀記》第136頁），反映了儒家判斷人德行的原則：以“情”為根據(jù)，不為表面行為迷惑；對(duì)“物”、“悅”、“勢(shì)”、“故”等影響人們以“情”為根據(jù)行為的因素有明確認(rèn)識(shí)。這與我們上面分析的《論語》中的情形非常相像。像“仁”等許多語詞雖然沒有明確的定義，但其范疇內(nèi)部應(yīng)該蘊(yùn)含有清晰的邏輯。
2 《論語》中“仁”的矛盾
《論語》中“仁”存在差等現(xiàn)象，可能正是“仁”在具體情境下的矛盾的根源。
一開始“仁”就表現(xiàn)出親疏之別，親親的“孝悌”特別受到關(guān)注。“孝弟也者，其為仁之本與！”（《學(xué)而》）“仁者，人也，親親為大。”（《禮記·中庸》）“愛親之謂仁”（《國(guó)語·晉語一》）。
“仁”的其他意義也是由“親親”推及的，有一種由近及遠(yuǎn)的變化過程，而“仁”意義的這種由近而遠(yuǎn)的變化邏輯也已為人們所認(rèn)可。這種邏輯體現(xiàn)在：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生?！保ā秾W(xué)而》）“能近取譬，可謂仁之方也已”（《雍也》）“子曰：‘臨之以莊，則敬；孝慈，則忠’?！保ā稙檎罚┻@樣，親親與愛人的矛盾也就自然而然的產(chǎn)生了。同時(shí)，基于結(jié)果的衡量，“仁”表現(xiàn)出差等現(xiàn)象。結(jié)果之于實(shí)踐的重要性不言而喻，卻也破壞了“仁”出于情、及于人的原則。子貢與孔子論管仲，孔子以管仲的治國(guó)績(jī)效衡量仁，與道德人情脫節(jié)。另外，對(duì)于孑L子而言，似乎“仁”的修養(yǎng)和庶人是沒有關(guān)聯(lián)的，它只是少數(shù)人的專利品?！白釉唬骸佣蝗收哂幸臃?，未有小人而仁者也！”’（《憲問》）。
3 “仁”與“禮”
談“仁”，“仁”與禮的關(guān)系甚至矛盾也不可回避?！墩撜Z》中就有“克己復(fù)禮為仁”（《顏淵》）?！蹲髠鳌芬灿涊d：“古也有志：克己復(fù)禮，仁也。信善哉！楚靈王若能如是，豈其辱于乾谿？”（《左傳》昭公十二年）
孔子的終極目標(biāo)在于治天下，即政治的抱負(fù)，而最可行的方式莫過于借助已有的規(guī)則，“禮”是周實(shí)踐過的成功經(jīng)驗(yàn)，是孔子所要借以治國(guó)平天下的根本手段，雖然孔子本人實(shí)際已經(jīng)對(duì)禮做了改造?！白釉唬骸笠蛴谙亩Y，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也?！薄ā稙檎罚爸鼙O(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”（《八佾》）
