時間：2023-11-15 10:08:59
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇漢語言文學(xué)的內(nèi)涵，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
一、“言不盡意”的哲學(xué)內(nèi)涵
“言不盡意”論原先只是一個哲學(xué)命題?！吨芤?系辭上》曾言：“子曰：‘書不盡言，言不盡意’，然則是圣人之意其不可見乎？子曰：‘圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽?！币簿褪钦f，語言有時候在情感面前表現(xiàn)得蒼白無力，只能委婉地述說部分緣由，而剩下的只能任他人猜測。這樣的觀點初步囊括了“言不盡意”的哲學(xué)意蘊(yùn)。
“言”與“意”之間存在諸多矛盾，對此道家有著深刻的認(rèn)識。“道”是道家哲學(xué)的最高范疇，老子在《道德經(jīng)》中指出：“道可道，非常道?！闭J(rèn)為“道”有著很強(qiáng)的不可言說性。在老子看來，“道”是無形無象的宇宙本源，所以很難用語言來表述說明。莊子對老子的“道不可言”論做了進(jìn)一步發(fā)展，他在《莊子》中指出：“大道不稱，大辯不言?！保ā洱R物論》）“道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也?！保ā吨庇巍罚┱J(rèn)為可聞、可見、可言的，均非“道”，“道”只可意會，不可言傳。言對于“道”而言，只是傳遞“道”的工具。針對“言”與“意”的關(guān)系，莊子非常形象地進(jìn)行了闡釋：“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言?！保ā锻馕铩罚┥鷦拥卣f明，“意”之本體只能求諸于“言”之外。
及至魏晉，“言”“意”關(guān)系被納入了玄學(xué)范疇，學(xué)者們開始對其進(jìn)行深入系統(tǒng)的討論。比較富有代表性的是荀粲的觀點，他在繼承前人學(xué)說的基礎(chǔ)上，形成了“象外之意”的新觀點：“蓋理之微者，非物象之所舉也。今稱立象以盡意，此非通于意外者也；系辭焉以盡言，此非言乎系表者也；斯則象外之意，系表之言，固蘊(yùn)而不出矣?！保ā盾黥觽鳌罚┻M(jìn)一步深刻認(rèn)識到了語言與思想之間的距離，看到了語言符號的局限性。
在西方，哲學(xué)家們很早就開始了對于語言傳達(dá)性的探討，其中高爾吉亞在《論非存在或論自然》一書中指出：無物存在；如果有某物存在也無法認(rèn)識；即使此物可以被認(rèn)識也無法把它說出來。這三原則可視為現(xiàn)代語言哲學(xué)理論的萌芽，它深刻認(rèn)識到了語言在表達(dá)思想時的局限性。西方的很多哲學(xué)家對語言的局限性均有所認(rèn)識，維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》中指出：“凡是能夠說的事情，都能夠說清楚；而凡是不能說的事情，就應(yīng)該沉默?！奔舆_(dá)默爾更是一陣見血地指出：“沒有一種人類的語詞能夠以完善的方式表達(dá)我們的精神?！保ā墩胬砼c方法》）黑格爾認(rèn)為：“語言實質(zhì)上只能表達(dá)普通的東西，但人們所想的只是特殊的東西。因此不能用語言表達(dá)人們所想的東西?！保ā墩軐W(xué)史講演錄》）
綜上所述，我們可以看出，“言不盡意”論與西方語言哲學(xué)有著異曲同工之妙：世界既能被語言顯現(xiàn)，又能被語言所掩蓋，語言要返璞歸真，回到“無名”與“不言”的狀態(tài)。這種狀態(tài)被海德格爾稱為語言本質(zhì)性的存在。黑格爾強(qiáng)調(diào)對詞語進(jìn)行破碎、崩解，目的是破除對語言的束縛，能隨時看清語言的本質(zhì)，找到語言最初的根源。
通過上述的解析可以知道，“言不盡意”沒有對語言的原始力量進(jìn)行否定，反而在一定程度上揭示了語言的自然本性，揭示了人類解釋世界的原始真實的狀況?！把圆槐M意”具有深刻的歷史意義：人類肯定了語言和世界聯(lián)系這個前提，走在一條通過語言而又超越語言的道路上?！把圆槐M意”表明，世界具有無限性，然而個體的思維與語言卻是有限的，兩者是矛盾的，同時提供自由開放的空間讓我們的思想能夠自主理解。
二、“言不盡意”的文藝學(xué)內(nèi)涵
魏晉時期王弼等人強(qiáng)調(diào)的“言不盡意”更注重內(nèi)心的體驗，對精神感知格外關(guān)注。就像李澤厚所說的一樣：“他們對于道的認(rèn)識，不是科學(xué)的，而是審美的；不是訴之于抽象理智，而是訴之于直覺、想象和情感體驗?！边@樣說來，他教育人們的不是科學(xué)的、理智的邏輯分析的思維方法，而是一種超凡脫俗、打破常規(guī)的審美感知。這種思維方式以有限把握無限，與文學(xué)藝術(shù)的思維方式彼此通融。所以，“言不盡意”論對我國文藝學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響，還使“言不盡意”這個哲學(xué)問題轉(zhuǎn)變?yōu)槲乃噷W(xué)命題。
傳統(tǒng)的詩文理論揭示出文學(xué)的本質(zhì)主要表現(xiàn)人的內(nèi)在情感，同時指出復(fù)雜的情感是難以借助語言表達(dá)的，切實認(rèn)識到文學(xué)也是“言不盡意”的。陸機(jī)對因“言不盡意”而產(chǎn)生的困惑有著深刻的認(rèn)識，他在《文賦》中說：“余每觀才士之所作，竊有以得其用心。夫放言遣辭，良多變矣。妍蠢好惡，可得而言，每自屬文，尤見其情，恒患意不稱物、文不逮意，蓋非知之難，能之難也。故作《文賦》以述先士之盛藻，因論作文之利害所由，他日殆可謂曲盡其妙。至于操斧伐柯，雖取則不遠(yuǎn)，若隨手之變，良難以辭逮”。陸機(jī)根據(jù)對前人作品的分析，看到了到“放言遣辭”的變化多樣；通過創(chuàng)作實踐，感受到了“意不稱物，文不逮意”。對于創(chuàng)作方法，他認(rèn)為有成法而無定法，在每一次具體創(chuàng)作中，往往都會對“言”與“意”進(jìn)行全新的具體的構(gòu)建。劉勰在《文心雕龍?神思》中說：“意空翻而易奇，言征實而難巧也?！币庾R到人的思想與情感是處在變幻之中的，運用語言很難將意進(jìn)行準(zhǔn)確窮盡的表達(dá)。對于具有審美意義的生命體驗與豐富情感，語言就更難以為巧。如果我們綜合各家的學(xué)說審視“言不盡意”說，就會發(fā)現(xiàn)對于文學(xué)創(chuàng)作而言，“言”、“象”、“意”三者是缺一不可的。就內(nèi)容與形式來看，“言”是“象”的形式，“象”既構(gòu)成了“言”的內(nèi)容，又成為創(chuàng)作者用以傳導(dǎo)“意”的審美方式。從文學(xué)創(chuàng)作的過程考察，“意”是主觀世界與客觀世界發(fā)生聯(lián)系之后，作家產(chǎn)生的思想感情，“象生于意”，“言生于象”，“意”在筆先。從審美鑒賞的過程來看，“尋言以觀象”，“尋象以觀意”，相對于創(chuàng)作過程，言意象顯示為一種逆向運動。創(chuàng)作者的“意”（情感性）內(nèi)涵越熱烈、越飽滿、越豐厚，通過形象進(jìn)行表達(dá)的愿望就越強(qiáng)烈。當(dāng)“神思方運，萬涂競蔭”時，作家往往會出現(xiàn)情意無限而言辭笨拙的狀況――“意翻空而易奇，言征實而難巧”。如此，“言不盡意”被引入到文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域后，就被發(fā)展成為一種審美追求。在鑒賞文藝作品時，我們可以通過“不盡意”的“言”，探尋理解其“象外之意”，從而形成一種審美感受。陶淵明對于“此中有真意，欲辨已忘言”的感觸，中國繪畫中講求“留白”的藝術(shù)，西方文藝中有關(guān)“空白”的觀點，無不折射出“言不盡意”的美學(xué)價值。
“只可意會難以言傳”、“妙處盡在不言中”等都是具有中國特色的審美傳統(tǒng)。劉勰所說的“深文隱蔚，余味曲包。辭生互體，有似爻變。言之秀矣，萬慮一交。動心驚耳，逸響笙匏”，指出了真正的意義往往在語言之外，只有理解了其中的妙處，才會徹底理解與領(lǐng)悟?！半[也者，文外之重旨者也……隱以復(fù)意為工?！螂[之為體，義生文外，秘象旁通，伏采潛發(fā)，譬爻象之變互體，川瀆之蘊(yùn)珠玉也。”劉勰意識到了領(lǐng)會真正的意義，僅靠語言遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，語言只是鑒賞者領(lǐng)會真正意義的通道與途徑而已。鑒賞者所做的是要通過對語言的解讀，使深層的意思浮現(xiàn)出來，進(jìn)而獲取令人尋味的意思。
此外，鐘嶸在《詩品》中所提出的“文已盡而意有余”的觀點，都是涉及審美的主張。藝術(shù)家們在創(chuàng)作實踐中也注重對文外之意的發(fā)掘，力求擁有不同審美的境界。尤其以老莊為代表的藝術(shù)家，更注重傳遞出語言以外的意思。在把握和運用語言時，都要給讀者留下一個廣闊的意會的空間。
與我國的“言不盡意”的境界有相似之處的就是西方國家的空白理論。空白，主要是給了很多空間讓給讀者去想象，去創(chuàng)造，去領(lǐng)會。讀者追求的藝術(shù)，追求的真理，往往都在空白的地方上去琢磨，去追逐。語言是有“意向性”的，人們?nèi)菀滓蕾囌Z言，隨著語言的“意向性”方向去思考。其實語言是多變化的，在語言的陳述中，可以有許多現(xiàn)象，是真是假，難以辨析。語言也會留下許多讓你思考的地方，這些不明確的，空白之處有待讀者在攝取文字時自己充實，從而獲得真正的意義。
“言不盡意”是一門哲學(xué)，一種藝術(shù)。它的實在涵義有賴于作家去創(chuàng)造，讀者去領(lǐng)會。語言的字?jǐn)?shù)有限，可意義是無限的，語言在表面上傳達(dá)，但主要內(nèi)涵，卻可能蘊(yùn)含在語言之中，潛藏在語言之下，需要用心品鑒。
三、“言不盡意”的語言學(xué)內(nèi)涵
現(xiàn)代語言學(xué)認(rèn)為，在特定環(huán)境中，語言符號所使用的意義，以及在具體的言語行為和語境中所確定的意義，就是言語義。言語義具有不確定性、無限性、臨時性和可取消性的特點。概念和思想很難用單質(zhì)靜態(tài)的言語義進(jìn)行準(zhǔn)確真切的表達(dá)，而多質(zhì)動態(tài)的言語義更是變幻莫測。即便是借助“言”這種話語工具，傳達(dá)了它要表示的話語意義上的“意”，也難以確保受眾理解作為交際意圖的“意”，因為話語意義與交際意圖之間難免會出現(xiàn)偏差，造成話語意義與交際意圖之間的距離，也就是“詞不達(dá)意”的狀況。語言的實踐表明，僅僅依靠“言”實現(xiàn)“意”的完全表達(dá)是十分困難的。
言與意不是一個同質(zhì)的、單一的、靜態(tài)的封閉體系，而是一個動態(tài)開放的系統(tǒng)，外界因素、多質(zhì)因素會持續(xù)地介入。多義性和不確定性的語言現(xiàn)象在言語義中是普遍存在的?！把浴迸c“意”之間具有復(fù)雜微妙的關(guān)系主要是由這一點決定的。
語言作為一種交際工具，無疑能夠傳情達(dá)意，交流思想，卻很難將意義窮盡。人類在表達(dá)時，難免會陷入“言不盡意”的困境。為什么會出現(xiàn)這種情況呢？
第一，緣于語言具有多義性。
現(xiàn)代語言學(xué)家索緒爾指出語言是一種單一的、同質(zhì)的符號系統(tǒng)，它是人們通過自己的言語行為反映在整個社會成員之中的純社會性的對象，是潛存于每一個社會成員頭腦中的相對穩(wěn)定的語法體系和詞匯系統(tǒng)，是人們彼此交流的約定準(zhǔn)則。索緒爾為了回避言語活動中語義的非單質(zhì)性和不確定性而把“語言”和“言語”區(qū)分開來，撇開復(fù)雜多變、糾纏不清的“言語”，研究同質(zhì)的、穩(wěn)定的、純正的“語言”。他說：“語言符號是一種有兩面的心理實體。”他使用“能指”和“所指”兩個術(shù)語表示這“兩面”，并把二者形象地比作一張紙的正反兩面，不管怎么剪裁，都是不可分割的①。但索緒爾所說的單質(zhì)的言語義，其能指和所指之間也是存在著一定距離的。因為語義是人腦對客觀事物或現(xiàn)象的概括反映，并以一定的語詞形式進(jìn)行表達(dá)，然而由于不同的人會對同一詞語的理解不盡相同，因此語義在表達(dá)出來后會發(fā)生語義的改變。這就意味著自己所表達(dá)出來的語義與人們所理解的語義會有偏差。所以，即使是從言語過程中提取出來的所謂單質(zhì)的言語義，嚴(yán)格地說，也并非絕對單質(zhì)。
現(xiàn)代生理學(xué)與心理學(xué)的研究成果都表明：感性認(rèn)識和感情并不依附于語言而產(chǎn)生。感知和情感一旦被喚起，就會在頭腦中形成印象或印跡，這就是所謂的表象。表象有兩種類型：有清晰明確的；也有朦朧縹緲的，它們往往相互依賴，很難將其獨立出來。在語言系統(tǒng)中，只有一般的東西，每一個詞語都只是概括性的符號工具。因而當(dāng)我們用語言指稱豐富多彩的世界時，就會自然地用認(rèn)識和情感對客觀事物進(jìn)行歸類，而對于朦朧、不確定的感知表象則難以通過簡單的歸類完成。比如我們可以借助“興奮”、“喜悅”、“高興”、“愉快”、“激動”等詞描述“取得成就或得到滿足后的心理狀態(tài)”，但有些滿足感則恐怕很難用語言形容，因為情感遠(yuǎn)比語言要復(fù)雜和豐富。在感覺器官為我們提供的豐富、具體和生動的世界面前，語言符號常常會顯得力不從心。
第二，語義的完全外顯既不可能又沒必要。
言語活動總是在某一種具體的語境中進(jìn)行的，受眾會自然地結(jié)合語境理解自己所感知的語言，所以完全外顯語義在很多時候既不可能不必要。語言形式很難將各種隱藏意義都顯現(xiàn)出來。下面，我們列舉一個極端的例子看看意義完全外顯是怎樣的不可能：
想象一下，當(dāng)甲問乙“今天上哪兒去了？”時，甲如果要用特別明確的語言形式毫無遺漏地表明自己的全部意思，他需要說些什么樣的話呢？他可能需要這樣說：“乙，我們在一起離得很近，我們都能聽到對方的聲音，我使用的語言是你熟悉的。作為朋友的我們，我想說你知道我也知道……并且我們都喜歡說話，現(xiàn)在是傍晚了，我們在工作中浪費了大半的時間，已經(jīng)有半天沒見到你了，作為朋友的我想問一下你：‘今天上哪兒去了？’”
這樣的表達(dá)方式，無疑顯得過于瑣碎。事實上，在現(xiàn)實的交際當(dāng)中，無論你說得多全面，交流中存在隱含意義總是難免的，不可能將意義做窮盡的表達(dá)。并且雙方在交流中都有共同的語境常識，所以我們沒必要把一句話的意思完全地外顯出來。
從語言學(xué)的角度看“言不盡意”有兩重意義：一是說由于語言本身的局限，使得“言”不能盡“意”，反映出語言的困境。二是由于語言活動具有特殊性和社會性，所以意義無需做全部顯現(xiàn)，也就是說“言”無需盡“意”，這是語言的大幸。
四、“言不盡意”給我們的啟示
“言不盡意”在多個領(lǐng)域給我們留下了許多值得思考的地方：
首先，“言不盡意”論有效揭示了語言實現(xiàn)意義的本真狀況和人類理解與解釋世界的本真狀況，深切看到了語言本身具有的局限性。
其次，“言不盡意”論告訴我們在言語行為過程中，“意”的傳達(dá)和解讀必須通過語言，但又必須超越語言。所以說“言”與“意”的關(guān)系是動態(tài)的、充滿矛盾的。
再次，“言不盡意”既顯示出語言的困境，又彰顯出語言的優(yōu)勢。一方面，“言”相對于“意”，難免顯得貧乏。另一方面，語言的魅力正在于“言”與“意”需要通過語言活動進(jìn)行轉(zhuǎn)換和傳達(dá)，人在語用活動中總是可以控制“言”的限度和“意”的空間，化被動為主動。
筆者將從文化的角度對比喻的民族文化進(jìn)行深入的解析，以此來考察維語言文學(xué)作品中作家對喻體選擇，以及社會文化成因，再加上不同喻體所所能體現(xiàn)出來的獨特的維吾爾族的深厚的文化內(nèi)涵。這能更好的幫助我們對比喻的特點進(jìn)行更加深入的了解，并且對探討不同文化氛圍之下，對比喻的構(gòu)成以及影響都具有十分重要的意義。
[關(guān)鍵詞] 維吾爾；文學(xué)作品；喻體；文化內(nèi)涵
不同的民族語言之中，比喻的差異非常之大，這是因為不同的生活習(xí)俗、文化背景以及迥異的思維方式等都會在不同程度上對比喻造成一定的影響，讓不同的語言體現(xiàn)出形態(tài)各異，千姿百態(tài)的特點。不同的文化傳統(tǒng)以及自然環(huán)境等都將體現(xiàn)語言比喻的形成和運用。在維語言文學(xué)作品中有大量精妙的比喻運用。正是因為作家們在文本中善用比喻，才讓文學(xué)作品擁有了旺盛的生命力和文學(xué)色彩。
一、以動物做喻體的民族文化內(nèi)涵
西北戈壁沙漠是維吾爾族居民長期居住的地區(qū)，這個民族長期與沙漠惡劣的的氣候做斗爭，在維吾爾族居民的心目中，就更多的存在著崇尚陽剛之美的審美心理，所以，在維語言文學(xué)作品中，更多的存在的是牧民們和野獸做斗爭的情景，并借此來表現(xiàn)其性格方面的剛勁勇猛。在敘事詩《烏古斯可汗》中，就有這樣一段對英雄烏古斯的外貌描寫是：“他的腿像公牛的腿，腰像狼的腰，肩像黑貂的肩，胸像熊的胸，全身長滿密密的厚毛?！痹诰S吾爾巨作《福樂智慧》中，為了表現(xiàn)勇士的驍勇善戰(zhàn)也有這樣的比喻：“拼搏中要像豹子臂力過人。戰(zhàn)斗中要像老虎強(qiáng)悍兇猛。
山羊、駱駝、馬、牛、綿羊等家畜是維吾爾先民進(jìn)行畜牧業(yè)生產(chǎn)的基本物質(zhì)資料。在喀喇汗王朝前期，維吾爾先民主要過的就是逐水草而居的游牧生活，形成了維吾爾族獨特的游牧文化，在這樣的歷史傳統(tǒng)之下，形成了維吾爾民族的比喻多以動物作為喻體，在維語言文學(xué)作品中數(shù)不勝數(shù)，從這一方面來說也很好的體現(xiàn)出獨特的維吾爾的獨特民族文化。
自古以來，羊為維族人民提供了賴以為生的主要肉食，另外衣服的毛皮也多為羊毛。由于山羊和綿羊的外觀不同，所以在維語言文學(xué)作品中也便成了不同的喻體，還各自有了新的內(nèi)涵。頭上有兩個犄角的山羊行動是十分靈活的，外表也給人一種活潑可愛的感覺，于是，在維語言文學(xué)作品中經(jīng)常用山羊來比喻可愛的小孩或者美麗的姑娘。而綿羊經(jīng)常給人一種弱小溫順的感覺，經(jīng)常用來進(jìn)行如下比喻。
（1）“金錢使她的丈夫由一個像綿羊似的老實人變成了野驢般粗俗?！保ā镀咸褱霞o(jì)事》）
（2）“妻子像大尾羊似的全身顫抖?！保ā对绯康膲簟罚?/p>
駱駝被維族人民稱之為“沙漠之舟”，駱駝是茫茫的戈壁荒灘最主要的交通工具，漢族人民給予綿羊吃苦耐勞的好品質(zhì)，在維吾爾人看中，更加看重的是外形，在比喻中，常把它與本體的高大、行動笨拙聯(lián)系起來。如：
（1）“他像跑進(jìn)山羊群里的駱駝?！?/p>
（2）“他走路像駱駝一樣一顛一顛。”（《喝泥水的生靈》）
二、 以植物做喻體的民族文化內(nèi)涵
比喻就好比是一面反光鏡，深刻的反映了一個民族的文化特征，在維語言文學(xué)中，經(jīng)常用植物來做喻體，通常也是各民族文學(xué)作品中常見的現(xiàn)象，維語言文學(xué)中更是如此。維吾爾族先民就已經(jīng)有了拜樹的習(xí)俗。尤其是當(dāng)這些先民從游牧生活轉(zhuǎn)入農(nóng)耕生活之后，就更加重視植樹，維吾爾族先民們對自己所生活的環(huán)境十分的了解非常熟悉，并且對自己生活環(huán)境里的一草一木都充滿了感情。人們常用新疆特有的植物做喻體，建立了喻體與本體的相似性，這些恰如其分的生動的比喻，不僅增加了語言的形象性和感染力，更使文學(xué)語言具有地方性和民族獨特性。
（1）“紅柳般裂口的手指?！保ā逗榱鳌罚?/p>
（2）“他覺得自己就像巍巍的楊樹?！保ā段蹇脳顦洹罚?/p>
（3）“他的希望全都像蒲絨柳絮飛揚(yáng)飄零?！保ā段蹇脳顦洹罚?/p>
新疆地區(qū)是干旱半干旱地區(qū)，能在新疆地區(qū)生長的植物大都具有耐旱、耐寒等特點。白楊、榆樹、駱駝刺、石榴、杏、巴達(dá)木等植物，因特殊的外表和堅韌的本性，成為作家們常用的喻體。
三、用其他物品做喻體的民族文化內(nèi)涵
新疆地區(qū)自古以來就遍布著許多宗教。伊斯蘭教在公元10世紀(jì)至公元16世紀(jì)，經(jīng)過了長達(dá)600多年的傳播之后，成為了維吾爾族唯一信仰的宗教。同時宗教也是比喻性詞語的重要來源之一，儒、道和佛等教派對漢族文化有著深遠(yuǎn)的影響，漢語詞匯中的“借花獻(xiàn)佛”、“四大皆空”等都具有濃郁的佛教文化色彩。
伊斯蘭教對維吾爾族人民有著較為深遠(yuǎn)的影響，具體已經(jīng)深入到了維吾爾人生活、起居、婚喪嫁娶等等各個方面。在維吾爾文學(xué)作品中，具有濃厚的伊斯蘭文化色彩的喻體比比皆是。如：
（1）“將這五棵……楊樹砍倒，在他心中就仿佛神圣的拱北轟然毀壞一樣?！保ā段蹇脳顦洹罚?/p>
例（1）中“拱北”這一喻體本來指的是伊斯蘭教門宦教主的圓頂墓，禮拜寺的圓頂屋，是維吾爾族麻扎文化的主要部分，這里用來比喻主人公理想的破滅。
關(guān)鍵詞：茶文化；漢語言文學(xué)；發(fā)展；作用
作者：蔡江（鄭州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南鄭州450121）
漢語言文學(xué)是我國文化發(fā)展的重點，為了促進(jìn)我國漢語言文學(xué)整體發(fā)展，需要重視茶文化在漢語言文學(xué)中的作用。茶文化內(nèi)容豐富，能夠為漢語言文學(xué)作品提供更多創(chuàng)新方向，深刻體會茶文化內(nèi)涵理念，能夠?qū)Σ栉幕M(jìn)行更有效地傳承，進(jìn)而帶動漢語言文學(xué)順利發(fā)展。
1基礎(chǔ)概念理解
1.1茶文化的概念理解
茶文化的定義主要為在飲茶活動過程中形成的文化特征，中國是茶的故鄉(xiāng)，有四千七百多年的歷史了。茶文化包括茶畫、茶德、茶道、茶藝、茶具、茶聯(lián)、茶書、茶故事、茶精神、茶學(xué)等。茶文化自身具有豐富的內(nèi)涵，傳揚(yáng)著美德和美感，茶通常是中國待客的主要習(xí)俗，不同地區(qū)茶的配制也各不相同，主要有蘇州的香味茶、杭州的龍井茶、蜀山的俠君茶、太湖的煎豆茶、湖南的姜鹽豆子芝麻茶等。
1.2漢文化的概念理解
我國漢文化即華夏文化，是我國歷史以來的特色文化，自春秋戰(zhàn)國開始的派別思想為根底形成的漢民族文化，一直影響著我國的整體發(fā)展。我國漢族文化歷史悠久，歷史可考證的時間已有五千多年，期間的文學(xué)作品、歷史典籍內(nèi)容非常豐富，有利于推動我國對歷史的深入考究[1]。漢文化幾千年來，從軍事、史學(xué)、政治、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)等方面詮釋了更多我國文化發(fā)展進(jìn)程，為現(xiàn)代文化發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)。漢文化發(fā)展在一定程度上體現(xiàn)了我國人民的基本知識素養(yǎng)，對于整個民族的發(fā)展意義重大，一直受到國家的重點關(guān)注。
1.3漢語言文學(xué)的概念理解
漢語言文學(xué)是我國最主要的語言文學(xué)體系，漢語言文學(xué)專業(yè)培養(yǎng)更多實際應(yīng)用型人才，主要培養(yǎng)內(nèi)容包括漢語言文學(xué)基礎(chǔ)知識、基本理論和基本技能。漢語言文學(xué)培養(yǎng)出來的人才，要具有實際工作能力，可以在更多需要文學(xué)評論、教學(xué)、科研的工作中發(fā)揮個人才能。語文教育是漢語言文學(xué)相對應(yīng)的專科專業(yè)，中、高等學(xué)校中進(jìn)行漢語言文學(xué)教學(xué)的教師或教學(xué)研究人員，是漢語言文學(xué)主要的培養(yǎng)對象。漢語言文學(xué)相關(guān)課程主要有文字學(xué)、現(xiàn)/古代漢語、語言學(xué)概論等等。
2茶文化對漢語言文學(xué)的影響
2.1茶文化發(fā)展推動了漢語詞匯的發(fā)展
中國茶文化是中國制茶、飲茶的文化，茶文化內(nèi)涵豐富，源遠(yuǎn)流長，其自身體現(xiàn)了多層面的內(nèi)容，茶文化的傳承對于中國整體文化發(fā)展具有重要推動作用。茶文化逐漸滲透入中國的宗教、繪畫、詩詞、醫(yī)學(xué)及書法中，其凸顯了物質(zhì)文化及精神文明，在我國歷史長河中不斷積累了大量有關(guān)茶文化的內(nèi)容、精神，豐富了文化學(xué)的內(nèi)容、概念。
中國茶文化其中的精神及物質(zhì)文化不斷發(fā)展，對漢語詞匯的發(fā)展也具有非常重要的影響，長期以來茶文化在精神層面的體現(xiàn)具有特色，進(jìn)而使得茶文化豐富了漢語言文學(xué)內(nèi)容。茶活動發(fā)展過程中通過茶禮、茶藝、茶詩等文化內(nèi)容，創(chuàng)造了更多相關(guān)的詞匯，比如品茗、茶德、沏茶、茶話等這些詞匯均由茶文化精神文化發(fā)展而得。此外，隨著茶文化物質(zhì)層面在歷史中的發(fā)展，茶葉的制作、種植及品種等物質(zhì)基礎(chǔ)也逐漸發(fā)生變化，豐富了相關(guān)聯(lián)的漢語詞匯。就茶葉的品種來說，逐漸產(chǎn)生了很多相關(guān)詞匯，主要包括鐵觀音、大紅袍、六安瓜片、西湖龍井等等。
2.2茶文化的發(fā)展使得漢語詞義發(fā)生變化
茶文化整體思想概念隨著時展而變化，茶起初被指為茶樹、茶葉或茶水，現(xiàn)如今茶的含義被擴(kuò)展至茶制成的飲品，更便捷地應(yīng)用于人們的生活中。冰紅茶、龍井茶都為茶的范疇，此外還有一些由、檸檬等泡成的茶，這些都是茶文化的擴(kuò)展和發(fā)展。隨著人們生活習(xí)慣的改變，一些文化現(xiàn)象也會隨之產(chǎn)生變化，比如與茶有關(guān)的詞匯中，一些老舊的詞匯已經(jīng)逐漸被人們淡忘，如茶會這一詞匯慢慢地消失在人們的生活中。茶會如今更多地表現(xiàn)為一種以茶會友的聚會方式，兼具茶話會和物品交易意識，這是隨著社會發(fā)展需求而產(chǎn)生的新文化形式。
2.3茶文化現(xiàn)象的沒落導(dǎo)致漢語詞匯沒落
茶文化伴隨社會整體發(fā)展，其相關(guān)詞匯也不短更新，一些舊的文化元素受時代影響不斷沒落。中華民族對于茶文化依然十分熱愛，一些古老的有關(guān)茶的詞匯被代替掉，隨著文字的演變，對于我國整個文化概念也隨之變化[2]。比如文言文與現(xiàn)代漢語文學(xué)的區(qū)別，就體現(xiàn)著時展的特征，茶文化中的檢、勞這兩個文字，主要表達(dá)茶樹、采摘時間較晚，現(xiàn)已經(jīng)很少見，被更現(xiàn)代化的詞匯所代替。再例如奉茶、斗茶等茶文化中的一些動詞，也逐漸演變和消失，當(dāng)今更多表達(dá)為倒茶、泡茶等。
3茶文化的發(fā)展促進(jìn)漢語言文學(xué)的發(fā)展
3.1茶的物質(zhì)文化發(fā)展促進(jìn)漢語言文學(xué)中漢語詞匯的發(fā)展
與茶有關(guān)的物質(zhì)文化，通過對茶生長、制作、茶具等等的研究，結(jié)合日常生活應(yīng)用，會有很多新的漢語詞匯產(chǎn)生。新品種茶會隨著時間推移逐漸擴(kuò)大種植面積，隨著對不同地區(qū)茶的推廣，確立了地方特色，比如西湖龍井茶、祁門紅茶、蘭溪毛峰茶等。在時展推動下，茶文化發(fā)展促進(jìn)了漢語言文學(xué)的不斷變化，就茶的名稱來說，根據(jù)之前的苦茶、茗茶等，逐漸新添了檢格（茶樹）、茗井（茶）等詞匯。茶的制作發(fā)酵情況不同，會創(chuàng)造更多新的詞匯，比如黑茶、紅茶、清茶等；茶的制作方式或材料不同，也產(chǎn)生了新的有關(guān)茶的詞匯，比如茶憲、茶碾、茶籠等[3]。因此，茶的物質(zhì)文化發(fā)展對漢語言文學(xué)中漢語詞匯的發(fā)展具有重要意義，有關(guān)茶的活動內(nèi)容很多，在生活中不斷對漢語言文學(xué)產(chǎn)生一定沖擊，具有更高文學(xué)價值。
3.2茶的精神文化發(fā)展促進(jìn)漢語言文學(xué)中漢語詞匯的發(fā)展
茶文化發(fā)展不僅體現(xiàn)在物質(zhì)層面，還在精神層面具有重要的促進(jìn)作用，相關(guān)茶藝、茶道等精神文化內(nèi)容為漢語言文學(xué)中漢語詞匯發(fā)展提供了更多創(chuàng)新發(fā)展機(jī)會。沏茶、選茶、品茶都是茶藝內(nèi)容，能夠培養(yǎng)人對美感的要求，茶藝內(nèi)容豐富，嚴(yán)格要求選茗、烹茶這一過程，漢語言文學(xué)受到茶文化的影響，拓寬了相關(guān)詞匯量，比如茶農(nóng)、品茗等。
茶文化中的茶禮也推動著漢語言文學(xué)的整體發(fā)展，茶的禮儀或禮品即茶禮，而古代風(fēng)俗中將“受茶”意為女子婚禮受聘，“茶禮”就是聘禮。茶文化精神層面的追求更多的來自于茶禮，新添了一些詞匯，例如奉茶、沖茶、侍茶等，都體現(xiàn)了茶禮的道德內(nèi)涵。
4茶文化與漢語言文學(xué)融合發(fā)展的策略
4.1促進(jìn)茶文化的弘揚(yáng)與發(fā)展
茶文化發(fā)展在我國漢語言文學(xué)中具有重要作用，因此，兩者融合發(fā)展是我國文化整體發(fā)展的重要策略，需要重視茶文化更大力度地弘揚(yáng)。國家應(yīng)該重點關(guān)注茶文化的宣揚(yáng)，及時保護(hù)茶文化相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，比如在我國福建具備良好的產(chǎn)茶環(huán)境。我國大力弘揚(yáng)茶文化相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是對茶文化整體發(fā)展的基本保障，讓人們體會茶文化的歷史魅力，親身感受茶文化為社會帶來的貢獻(xiàn)，進(jìn)而對茶文化進(jìn)行傳承和發(fā)展。
我國應(yīng)遵循社會發(fā)展潮流，不斷弘揚(yáng)茶文化，需要結(jié)合當(dāng)代市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，選擇更優(yōu)化的銷售形勢，進(jìn)而將當(dāng)代市場與茶文化的傳揚(yáng)緊密聯(lián)系起來，將推廣與文化建設(shè)同時進(jìn)行，有助于我國漢語言文學(xué)最直觀的發(fā)展。茶文化在弘揚(yáng)發(fā)展過程中，能夠推動漢語言文學(xué)內(nèi)容的拓展，提升茶文化在漢語言文學(xué)中的價值，漢語言文學(xué)與茶文化內(nèi)容的融合，能夠為中國整體文學(xué)作品提供創(chuàng)新素材，實現(xiàn)中國文化整體提升。
4.2漢語言文學(xué)教育端進(jìn)行茶文化的引入
為了促進(jìn)茶文化與漢語言文學(xué)的融合發(fā)展，我國應(yīng)該重視漢語言文學(xué)教育中的茶文化內(nèi)容引入，讓更多的學(xué)生能夠接觸到茶文化，進(jìn)而達(dá)到教育傳承的目的[4]。在教育教學(xué)端引進(jìn)茶文化比較容易，結(jié)合漢語言文學(xué)教學(xué)模式，將茶文化貫穿在文學(xué)教育實踐中，能夠豐富學(xué)生的認(rèn)知，更多的了解有關(guān)茶文化內(nèi)容。在教育中普及茶文化，或組織一些有關(guān)茶文化發(fā)展的揮動，提高大家對茶文化了解、探究的興趣，同時能夠幫助教育機(jī)構(gòu)提升教學(xué)質(zhì)量。
茶文化對于漢語言文學(xué)發(fā)展具有推動作用，應(yīng)用于漢語言文學(xué)教育中可將其內(nèi)涵思想，有效地進(jìn)行傳達(dá)，強(qiáng)化語文教育中美德、品行等精神層面的教育力度。漢語言文學(xué)教育發(fā)展中不斷吸取茶文化相關(guān)內(nèi)涵，有助于傳承茶文化及相關(guān)思想，促進(jìn)茶文化在新時代下的繁榮發(fā)展。茶文化與漢語言文學(xué)協(xié)同發(fā)展，也是當(dāng)今教育的重要目標(biāo)，為我國漢語言文學(xué)發(fā)展創(chuàng)造優(yōu)良的環(huán)境。
4.3增強(qiáng)茶文化對漢語言文學(xué)的影響
一、漢語言文學(xué)語言意境研究的意義
漢語言文學(xué)研究具有非常深遠(yuǎn)的意義，而我國的文化經(jīng)歷了歷史長河的洗禮與積淀，融合了更多精華。其中對語言與意境的研究，是更加深入了解漢語言文化的重要手段。語言是了解漢語言的基礎(chǔ)，也是深入學(xué)習(xí)的重要門戶，語言所包含的內(nèi)容及形式千變?nèi)f化，在研究語言時對象及內(nèi)容也更加廣泛。漢語言的意境是一種比較微妙的感覺，這是一種情與景的融合，是一種思想與靈魂的升華。我國的漢語言文化包羅萬象，同樣的事物，通過不同的描述方式，以不同的語言組織形式就會闡述出不同的意境。意境的來源是客觀存在的事物，而在對客觀事物描述的過程中，就會融入作者的個人情感，將自己的人生觀、世界觀和價值觀化成人生感悟，然后通過語言的形態(tài)表現(xiàn)出來，通過文學(xué)作品抒發(fā)自己的情感。欣賞者在品味其作品時，就會從中感受到作者的情懷，從而更加深刻地體會文化作品所要表達(dá)的內(nèi)涵、作者的理想與抱負(fù)。語言與意境的研究是對漢語言文學(xué)進(jìn)行深入了解的重要方式，也是領(lǐng)悟漢語言文學(xué)內(nèi)涵的重要手段。
二、漢語言文學(xué)語言意境研究的作用
語言與意境是研究漢語言文學(xué)的重要內(nèi)容，語言與意境的研究不僅能提高漢語言文學(xué)的理論素質(zhì)，同時還能對中國文化有更加深入的了解，在靈魂上得到凈化。語言與意境的研究是進(jìn)入漢語言文學(xué)的門戶，是提升整體素質(zhì)的重要途徑，下面對語言與意境研究的作用進(jìn)行闡述。
（一）可以提升文學(xué)素養(yǎng)
語言是了解和學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)的重要基礎(chǔ)，語言是漢語言文學(xué)的基礎(chǔ)元素，也是后期對意境研究的一個載體。語言和意境相輔相成，語言的形式比較靈活，但萬變不離其宗，所以語言的運用與掌握是研究意境的前提條件。通過不同形式的語言描述，能展現(xiàn)不同的語言意境，從而會提高漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí)能力，在漢語言文學(xué)的理論素養(yǎng)方面也會更加豐富，為漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí)與研究奠定堅實的基礎(chǔ)。
（二）有助于提高文章鑒賞能力
我國的文學(xué)書籍中，文學(xué)作品不僅語言優(yōu)美，且意境幽深，都是通過語言和意境體現(xiàn)出來的。所以，對文學(xué)作品的鑒賞要想更加深入，就需要提升在賞析語言與意境方面的能力。通過文學(xué)作品中作者語言藝術(shù)的應(yīng)用進(jìn)行分析與研究，然后結(jié)合作者所在的時代背景，就能品味出作品中所蘊(yùn)含的意境，能從作者的角度去感悟作品中的內(nèi)涵。意境的研究是一種境界上的升華，是對文學(xué)作品內(nèi)在價值進(jìn)行挖掘的重要途徑。意境是文學(xué)作品中作者真正想要表達(dá)的思想，是文學(xué)作品真正的價值所在，所以只有通過對意境的體會，才能真正理解文學(xué)作品中蘊(yùn)含的意義。
（三）有助于更加深入地了解中國文化
漢語言文學(xué)是我國特有的一項學(xué)科，是對我國國學(xué)文化的傳承與弘揚(yáng)。通過語言與意境的研究，可以更加深入地了解中國的文化。我國的歷史文化久遠(yuǎn)，不同時期的文學(xué)作品具有不同的風(fēng)格，每個時期的文學(xué)作品都能展現(xiàn)出當(dāng)時的文化背景及政治色彩。在對語言與意境研究的過程中，能透過作品，折射出當(dāng)時的時代特色，能通過作者的表述感受到當(dāng)時的大環(huán)境，并從不同層面去更加深入地了解當(dāng)時的社會現(xiàn)狀，更加客觀而全面地了解我國的歷史文化。
三、漢語言文學(xué)語言意境的應(yīng)用
（一）增加閱讀量
漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí)是一個長期的過程，需要積累大量的文學(xué)知識。我國的文化博大精深，流傳下來的經(jīng)典名篇眾多，不同時期的文學(xué)作品所蘊(yùn)含的文化本質(zhì)也不相同，要想更好地駕馭語言意境，還需要增加閱讀量，熟練掌握文學(xué)作品的內(nèi)涵及作品創(chuàng)造的時代背景。在閱讀的過程中，還要通過創(chuàng)作的時代背景，揣摩作者的創(chuàng)作意圖，感悟作者想要表達(dá)的一種情境，從而能更好地運用語言意境。
（二）掌握語言規(guī)律
由于我國的人口較多，地域分布廣泛，少數(shù)民族及各個地方的方言都獨具特色。在眾多語言中，普通話是最通用的，但并不是所有地區(qū)都在使用普通話，因為不同地區(qū)的人對語言的掌握程度不同。如南方人很難分清卷舌，會不自覺地將一些讀音弄混，而北方人對卷舌的敏感度較低。所以，一口流利的普通話對北方人來說也很不容易。在學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)時，就是為了在實際應(yīng)用語言的過程中，分析出語言的規(guī)律，正確運用語言，進(jìn)而在實際應(yīng)用的過程中逐漸總結(jié)出一些語言規(guī)律。
（三）意境源于生活，并不斷創(chuàng)新
我國的詩文中，一般是通過一些詩句或一些詞語來營造意境，不同的作者由于想要表達(dá)的感情不同，就會采取不同的方法來營造意境，這往往是因人而異的。而意境往往源于生活，是詩人通過日常的生活進(jìn)行觀察，運用普通的事物來營造詩歌氛圍，通過自己的感悟，體驗詩歌的美感，進(jìn)入作者創(chuàng)造的藝術(shù)境界。而營造意境，不僅能使美感體驗更加深刻，還會使詩歌中描繪的實物更加真實，甚至?xí)哂懈蟮母腥玖?，使詩中所要表達(dá)的感情更加真切，使讀者猶如身臨其境一般。
關(guān)鍵詞：漢語言文學(xué) 審美 觀念 分析
中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-1578（2017）07-0017-01
漢語言是我國特有的一種語言，經(jīng)過了幾千年的發(fā)展，漢語言文學(xué)也經(jīng)過了不斷的變化。我國的漢語從遠(yuǎn)古時期的象形文字逐漸演變到清朝的文言文，最后發(fā)展成如今的簡體字，這些年來，漢語言一直在發(fā)展，經(jīng)久不衰，這也可以說明漢語言文學(xué)的魅力。下面就讓我們一起來揭開漢語言文學(xué)神秘的面紗，來欣賞它獨特的魅力。
1 古代漢語言文學(xué)的審美
其實一直以來，我國就有唐詩宋詞、元曲、明小說的說法，這也反應(yīng)了我國古代漢語言文化的精華。而漢語言文學(xué)經(jīng)過了這么長的歲月，并沒有消失在時間的長河里面，而是變得更加有魅力，這就是古人為我們現(xiàn)代做出的巨大貢獻(xiàn)，而漢語言文學(xué)也被他們發(fā)揮得淋漓盡致。
1.1 孔子的漢語言文學(xué)
說到漢語言的審美，最先要提到的就是孔子的善美觀念。孔子覺得善和美是可以相互結(jié)合的，只有當(dāng)二者相互統(tǒng)一的時候，才能顯示出漢語言文學(xué)的魅力。其實，孔子的想法對漢語言文學(xué)的影響是比較深遠(yuǎn)的，因為一直以來，古漢語言文學(xué)都是注重善和美融為一體的。但是在孔子的時期，還有很多人并不是非常注重善和美的相互結(jié)合，例如墨家和法家的作品。一個文學(xué)作品如果只注重“善”而不在意“美”，就會導(dǎo)致它只有內(nèi)容，但是毫無藝術(shù)的美感，讓人們覺得非常乏味；相反的，如果只注重“美”而不在意“善”，就會導(dǎo)致這個文學(xué)作品讓別人覺得徒有其表，并沒有思想深度。這兩類作品都是不被人們喜歡的，也無法靜下心來欣賞它們的魅力。所以說，漢語言文學(xué)的審美之一就是把善和美相結(jié)合起來。
1.2 唐宋的漢語言文學(xué)
唐朝是我國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的一個時期，這也就造就了唐詩的出現(xiàn)和發(fā)展，讓我國的的詩歌發(fā)展到了一個巔峰時期。在這個時期，出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的詩人，例如李白、杜甫、白居易。我們現(xiàn)在欣賞唐詩的魅力，也可以從這三個人的作品來分析，李白的詩帶著一種浪漫、豪放的感覺，杜甫的詩讓人們感覺到歷史逐步變化的無奈，白居易的詩讓大家感受到通俗易懂的魅力。而宋詞是在唐詩之后發(fā)展起來的，可以和著樂曲來歌唱，是宋代文化的一個重要組成成分。讀宋詞，就一定要讀辛棄疾的雄心，一定要讀李清照的凄鐾裨跡一定要讀岳飛的精忠報國，一定要讀柳永的纏綿。
欣賞唐宋時期漢語言文學(xué)的魅力，不得不看的就是唐詩宋詞，這也是漢語言文學(xué)審美必須要分析的一部分。
1.3 明代小說的漢語言文學(xué)
當(dāng)漢語言文學(xué)發(fā)展到明代的時候，出現(xiàn)了新的文學(xué)形式――小說，小說和現(xiàn)代漢語的聯(lián)系更加緊密。小說是以較長的篇幅和引人入勝的故事來吸引人，這也就說明了小說不僅僅要塑造眾多形象的人物，也要設(shè)計嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓适陆Y(jié)構(gòu)。要欣賞小說的話，也是從這兩個角度來分析，例如我國最著名的小說之一《水滸傳》，就塑造了一百多位形象鮮明的人物，還描寫出了引人入勝的故事。所以說，分析明清的漢語言文學(xué)的審美，必不可少的就是這個時代的小說。
2 近現(xiàn)代漢語言文學(xué)的審美
眾所周知，不同的時代會產(chǎn)生不同的文學(xué)作品奉獻(xiàn)給讀者，而隨著時代的變革，作者思考人生和觀念也和發(fā)生改變，不同的時代會給作者帶來不同的審美景觀。
2.1 十九世紀(jì)的漢語言文學(xué)
在十九世紀(jì)的時候，我國正在遭受毀滅性的打擊，這個時候的文學(xué)作品大多數(shù)是呼吁全人民進(jìn)行戰(zhàn)斗或者是對社會現(xiàn)狀的反思。在這個時期，我國的文學(xué)作品大多注重思想內(nèi)涵，希望能給人們以啟迪的作用。例如，魯迅先生的文學(xué)作品大多都是對社會現(xiàn)狀的描寫，并沒有用很多華麗的修辭手法，而是注重作品的內(nèi)涵，希望通過自己寫的小說來喚醒國人，借此來拯救這個充滿病態(tài)的中國和麻木無知的人民。而十九世紀(jì)的漢語言文學(xué)的審美就是對思想的注重。
2.2 現(xiàn)代作品的漢語言文學(xué)
我國現(xiàn)代的漢語言文學(xué)發(fā)展的非?？欤膶W(xué)作品開始反思我國的歷史和人性，也會對古代的作品做出一些分析。我覺得，如果要對現(xiàn)代作品的漢語言文學(xué)的審美做出分析，可以說我國現(xiàn)代的文學(xué)作品是多種多樣的。我國現(xiàn)如今的文學(xué)作品大多數(shù)作家來抒發(fā)自己內(nèi)心的想法，或者反應(yīng)社會現(xiàn)實的作品，所以說，我們?nèi)绻治霈F(xiàn)代漢語言文學(xué)的魅力，要從作者的角度出發(fā)，千萬不能把自己的想法帶入作品，不然不會感覺到它們真正的魅力。
而且現(xiàn)如今，科技高速發(fā)展，有很多人開始在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表自己的作品，但是這些作品的質(zhì)量卻層次不齊，我們一定要學(xué)會分辨出好的漢語言文學(xué)作品，才能學(xué)會對現(xiàn)代的漢語言文學(xué)做出審美。
其實，通過這篇文章我們也可以看出來，漢語言文學(xué)的審美是要把內(nèi)涵和形式結(jié)合起來，而且只有當(dāng)文學(xué)作品上升到一定境界之后，才可以算的上是真正好的文學(xué)作品，例如，孔子的思想、李白的詩、李清照的詞、四大名著等，經(jīng)過了時間長河的磨煉，成為了真正可以流傳百世的作品。而現(xiàn)在我們可以通過對漢語言文學(xué)作品的審美分析，可以發(fā)現(xiàn)出不同的歷史時期的文學(xué)作品的特點。而對漢語言文學(xué)作品的審美研究，需要我國的眾多人士一起參與，才能賦予漢語言文學(xué)一些新的審美意義，進(jìn)一步發(fā)展我國的漢語言文學(xué)，才能讓漢語言文學(xué)走出國門，獲得更加廣闊的發(fā)展空間。
參考文獻(xiàn)：
[1] 朱錦昌.漢語言文學(xué)中的藝術(shù)與審美[J].網(wǎng)絡(luò)導(dǎo)報 在線教育，2012年（41）期.
[2] 朱元英.對漢語言文學(xué)的審美問題的研究和探討[J].青年文學(xué)家，2014年（24）期.
[3] 張法.文藝與中國現(xiàn)代化[M].湖北教育出版社，2012.
關(guān)鍵詞：漢語言文學(xué);重要性;學(xué)習(xí)策略
中圖分類號：H193 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）09-0225-01
中華文化具有源遠(yuǎn)流長、博大精深的特點，漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí)是繼承并傳承中華文化的重要手段，也是豐富自身精神世界，提高民族認(rèn)同感的重要內(nèi)容。在當(dāng)前的時展下，世界范圍內(nèi)掀起的漢語言文化學(xué)習(xí)的熱潮給其發(fā)展帶了機(jī)遇，抓緊研究漢語言文學(xué)學(xué)習(xí)的相關(guān)內(nèi)容刻不容緩。本文首先綜合分析了漢語言文學(xué)學(xué)習(xí)的重要性，在此基礎(chǔ)上，對漢語言文學(xué)學(xué)習(xí)的建議給出了合理化建議，以供參考。
一、漢語言文學(xué)學(xué)習(xí)的重要性概述
漢語言文學(xué)學(xué)習(xí)的初級階段應(yīng)該是義務(wù)教育的小學(xué)階段。有些父母喜歡在孩子幼兒時期就給予他唐詩宋詞的熏陶，這實際上就是漢語言文學(xué)學(xué)習(xí)的最初階段。每一個中國人都是漢語言文學(xué)學(xué)習(xí)的實踐者，在潛移默化之中都要接受漢語言文學(xué)學(xué)習(xí)的熏陶。雖然在學(xué)校的義務(wù)教育階段，漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí)被單獨列為獨立的語文學(xué)科，但這實際上并不能完全滿足漢語言文學(xué)學(xué)習(xí)的文化層次上的需求，要想進(jìn)一步挖掘漢語言文學(xué)學(xué)習(xí)的深刻內(nèi)容，還需要每一個漢語言文學(xué)學(xué)習(xí)者的共同努力。隨著中國綜合國力在世界范圍內(nèi)的提升，中國文化的影響力在世界范圍內(nèi)都掀起了巨大的浪潮。統(tǒng)計研究顯示漢語的學(xué)習(xí)人數(shù)一直處于世界的第一位，且越來越多的國家在學(xué)校中開設(shè)了漢語言文學(xué)的科目，這無疑給漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí)開創(chuàng)了新的局面。在中國的文化體系中，有很多內(nèi)容都已經(jīng)走向世界，被世人所認(rèn)知推崇，如中國的文化、哲學(xué)、科技、藝術(shù)等等。這一方面是中國與世界額度交流日益頻繁，另一方面也是各國漢語言文學(xué)學(xué)者的共同努力，這對于推動中國與世界額進(jìn)步也具有重要意義。
綜上，無論是中華文化自身內(nèi)部的發(fā)展要求，還是國際上對漢語言文化的推動作用，無論是對中華文化自身的發(fā)展繁榮，還是對提升中華文化在世界范圍內(nèi)的影響力來說，學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)都具有非常重要的時代意義。因此，在當(dāng)前的教育體系當(dāng)中，可以考慮將我國豐富文學(xué)遺產(chǎn)資源有針對性地進(jìn)行深化，融入到教材當(dāng)中，不僅僅局限于那些教材以內(nèi)的文學(xué)內(nèi)容，還應(yīng)能夠進(jìn)行拓展和獨立的思考，形成豐富的漢語言文學(xué)學(xué)習(xí)體系，以此來將漢語言文學(xué)的內(nèi)容和內(nèi)涵繼承并發(fā)揚(yáng)。本文針對漢語言文學(xué)學(xué)習(xí)的策略給予以下建議。
二、漢語言文學(xué)學(xué)習(xí)的策略建議
1.增強(qiáng)學(xué)生的審美、閱讀能力。由于不同的學(xué)生有著不同的生活經(jīng)驗，其性格和觀念也都不同，所以語文教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生把對閱讀的內(nèi)容進(jìn)行個性的反應(yīng)，例如對自己喜歡的部分或自己認(rèn)為重要問題提出自己的見解，把自己的閱讀感受進(jìn)行分享，這當(dāng)然可以是突發(fā)奇想，通過分享增進(jìn)自己的見解。
2.著作的大量閱讀。漢語言文學(xué)的作品，很大部分都是源自具有較高文化積累的作家手中，作家將自己的表達(dá)融入著作中，這同時對著作的閱讀者來說也提出了一定的要求。閱讀者只有具備一定的文化修養(yǎng)和審美能力，才能更為深入地了解文學(xué)作者所要表達(dá)的內(nèi)容，才能對閱讀作品有更為深刻的理解。對于經(jīng)典著作的閱讀教師要先對其進(jìn)行篩選，保證作品同學(xué)生的文化、年齡相匹配，只有這樣學(xué)生才能更好的吸收作品中的凈化，深刻的額感受到我國漢語言的博大精深。
3.語文課本變?yōu)樽x本。對話關(guān)系普遍存在于漢語言閱讀教學(xué)的過程當(dāng)中。例如，學(xué)生在與教師、在與課文、在與同學(xué)進(jìn)行對話等等。因此教師要引導(dǎo)學(xué)生自主的進(jìn)行閱讀，在閱讀之后提出自己不能解決的問題，通過課堂中的分享體現(xiàn)出大多數(shù)學(xué)生共同的問題，這時教師再進(jìn)行解答會有很好的針對性，能夠把學(xué)生的閱讀情況真實清晰的反映出來，通過有效的方法來對問題進(jìn)行進(jìn)一步處理。
4.激勵學(xué)生表達(dá)口語。學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)的最終目的就是要能夠熟練的運用，所以教師必須要給學(xué)生鍛煉口語表達(dá)的機(jī)會，只有勤加練習(xí)才能不斷提高口語表達(dá)的能力。例如在早讀結(jié)束之前開展“我是小記者”的活動，讓學(xué)生把前一天晚上所了解的新聞進(jìn)行敘述，不輔助書面上的記錄內(nèi)容，而是把自己了解到的新聞內(nèi)容通過自己的語言表述出來，通過在全班同學(xué)面前的表述，學(xué)生一方面能夠?qū)掖笫逻M(jìn)行了解，另一方面也會提高學(xué)生的語言表達(dá)能力，具有非常重要的作用。
綜上所述，漢語言文學(xué)的熱潮對于中華文化的發(fā)展既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)，但無論怎樣，漢語言文學(xué)學(xué)習(xí)的重要性都越來越受到人們的重視，其未來的發(fā)展需要更多人的努力。漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí)過程需要較大的時間投入，掌握優(yōu)秀的學(xué)習(xí)策略是成功學(xué)好漢語言文學(xué)的關(guān)鍵。本文在綜合分析漢語言文學(xué)學(xué)習(xí)重要性的基礎(chǔ)上，對漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí)策略提出了幾點建議，以供漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí)者參考。相信隨著中國文化在世界范圍內(nèi)的影響逐漸增大，漢語言文學(xué)的發(fā)展將會邁向一個新的高度。
參考文獻(xiàn)：
[1]趙國景.漢語言文學(xué)學(xué)習(xí)策略淺談[J].青年文學(xué)家，2013（05）.
摘 要：漢語言文學(xué)教學(xué)是人文學(xué)科的重要部分，通過漢語言文學(xué)教學(xué)，可以有效的提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，傳承民族優(yōu)秀文化，進(jìn)而提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。中職院校雖然在定位上側(cè)重于職業(yè)技術(shù)教育，但是為了進(jìn)一步提高學(xué)生的文化素養(yǎng)，大部分中職院校都將漢語語言文學(xué)作為必修課程。但是從漢語言文學(xué)的教學(xué)實際情況來看，目前我國中職院校中的漢語言文學(xué)教學(xué)存在很大問題，因而必須從教學(xué)方式、師資培養(yǎng)等多方面來改革漢語言文學(xué)教學(xué)，以此來真正達(dá)到提高學(xué)生人文素養(yǎng)的目標(biāo)。
關(guān)鍵詞：漢語言文學(xué)；人文學(xué)科；教學(xué)方式；改革
人文素養(yǎng)指的是一種全面發(fā)展的能力，所謂的人文素質(zhì)教育，指的是全面提高受教育者多方面能力的教育，培養(yǎng)學(xué)生的思想道德素養(yǎng)，能力培養(yǎng)以及個性思S的發(fā)展，尤其注重對學(xué)生身體健康和心理健康雙方面的培養(yǎng)。根據(jù)語文課程的相關(guān)教育標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定，語文學(xué)科的基本特點應(yīng)當(dāng)是工具性和人文性的統(tǒng)一，這就明確了漢語言文學(xué)教學(xué)中提高學(xué)生人文素養(yǎng)的必要性。教師在教學(xué)過程中，不僅要著重培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，也需要進(jìn)一步提升自己的人文素養(yǎng)和內(nèi)涵素養(yǎng)，豐富自身的文化底蘊(yùn)，只有這樣才能真正培養(yǎng)提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。
一、中職院校漢語言文學(xué)教學(xué)的重要性
漢語言文學(xué)教學(xué)的開展，不僅僅是一門工具性學(xué)科，更是一門人文性學(xué)科。學(xué)生通過對漢語言文學(xué)相關(guān)課程的學(xué)習(xí)，既可以提高對漢語語言理論知識的掌握，了解語言、文字背后的思想內(nèi)涵。同時在感悟中國文字的過程中，提高自己的思想水平和認(rèn)知水平，從而達(dá)到提高人文素養(yǎng)的目的。
漢語言文學(xué)是我國的傳統(tǒng)學(xué)科，從小學(xué)到中學(xué)階段一直是學(xué)校的必修課程，到中職或者本科階段后，漢語言文學(xué)在不同學(xué)校內(nèi)的開展情況各有不同，有的成為必修課程，有的則成為選修課程。從漢語言文學(xué)的本質(zhì)看來，其本身就是我國傳統(tǒng)文化的重要載體，與各個時期的精神文明建設(shè)息息相關(guān)，是時展過程中體現(xiàn)人文關(guān)懷的重要學(xué)科。在當(dāng)前就業(yè)壓力大的背景之下，企業(yè)需要的人才往往是復(fù)合型人才，除了有一定的專業(yè)技能外，也強(qiáng)調(diào)人才的其他能力，這就包含人文素養(yǎng)。這些都說明，在高中院校中開展?jié)h語言文學(xué)教學(xué)是很有必要的，對于提高學(xué)生的人文素養(yǎng)、全面發(fā)展能力有著重要影響。
二、當(dāng)前我國中職院校中漢語言文學(xué)教學(xué)存在的問題
隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及中職院校的改革，在應(yīng)試教育背景下，收到就業(yè)壓力激增的影響，很多中職院校學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中往往帶有很強(qiáng)的功利性。不少學(xué)生，甚至教師自身都認(rèn)為漢語言文學(xué)學(xué)習(xí)只是為了應(yīng)付考試。教師在教學(xué)過程中只注重對基本理論只是的傳輸，包括文章結(jié)構(gòu)、寫作結(jié)構(gòu)等。有時，一些教師會適當(dāng)?shù)膶ξ恼碌乃枷敫星檫M(jìn)行闡述，但是仍舊是按照考試的答題模式來進(jìn)行講解。學(xué)生若不能理解教師所說的內(nèi)容，就通過死記硬背的方式來記住內(nèi)容，缺乏人文關(guān)懷。
這種不適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方式，是與時展需求相背離的，也難以滿足時展要求。在當(dāng)前受到社會環(huán)境變化的影響，人文素質(zhì)的教育理念雖然多次被提到，但在真正的教學(xué)過程中往往被忽視。很多青年人過于追求物質(zhì)文化，忽視了對精神文化的追求，公德道德觀念淡薄，個人主義盛行，造成這種不良現(xiàn)象的原因最主要都來自于學(xué)校家庭忽視了對學(xué)生人文素養(yǎng)的培育。從長遠(yuǎn)看來，會對學(xué)生的成長發(fā)育產(chǎn)生十分嚴(yán)重的后果。因而針對這種現(xiàn)象，我們必須要在漢語言文學(xué)教育中加入人文素養(yǎng)的內(nèi)容，以此來改善素質(zhì)教育的現(xiàn)狀，促進(jìn)學(xué)生人文素養(yǎng)的提升。
三、中職院校漢語言文學(xué)教學(xué)提高學(xué)生人文素養(yǎng)的策略
首先，中職院校中的漢語言文學(xué)教學(xué)，應(yīng)當(dāng)把人情關(guān)懷放在首位，強(qiáng)調(diào)用情感來培育學(xué)生僅僅使用專業(yè)知識來培養(yǎng)學(xué)生的教學(xué)觀念，已經(jīng)難以滿足社會發(fā)展的要求。專業(yè)知識的教學(xué)，雖然可以讓學(xué)生具備一定的實踐能力，但是卻難以讓學(xué)生發(fā)展成為全面發(fā)展的人。漢語言文學(xué)教育中，必須把塑造正確的世界觀、人生觀、價值觀作為首位。要增加道德教育，培養(yǎng)學(xué)生對美與道德的判斷能力。通過漢語言文學(xué)教育中的人文精神來感染學(xué)生，達(dá)到人文熏陶的作用。
在應(yīng)試教育背景下，不少學(xué)生對漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭惡情緒。這是因為單純的應(yīng)試教學(xué)模式，脫離了學(xué)生情感心理的需求。因而在教學(xué)過程中，教師應(yīng)當(dāng)把教學(xué)與實際生活聯(lián)系起來，引導(dǎo)學(xué)生理論聯(lián)系實際，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
除此之外，從學(xué)校層面來看，還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對教師的人文素養(yǎng)訓(xùn)練。只有教師自身的人文素養(yǎng)提高了，才能在課堂教學(xué)過程中幫助學(xué)生提高人文素養(yǎng)。
四、結(jié)語
由于我國中職院校的辦學(xué)定位往往為職業(yè)技術(shù)培養(yǎng)，這就導(dǎo)致很多教師忽視了漢語言文學(xué)教育的重要性，進(jìn)一步導(dǎo)致學(xué)生在人文素養(yǎng)上往往出現(xiàn)匱乏的現(xiàn)象。不少中職院校中雖然開設(shè)了漢語言文學(xué)專業(yè)，但是無論是從學(xué)生還是從教師深層面來看，該項課程的開展都存在很多的問題。不少教師把上課看作為完成教學(xué)任務(wù)，學(xué)生學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)也僅僅是為了應(yīng)付考試，這就極大影響了漢語言文學(xué)教學(xué)的有序開展。新時期以來，隨著中職院校課程改革的開展，越來越多學(xué)校逐步明確了漢語言文學(xué)教育的重要性，提高思想認(rèn)識、加大師資力量培養(yǎng)是很多學(xué)校的做法。在未來，我們還要進(jìn)一步明確中職院校漢語言文學(xué)教學(xué)的發(fā)展方向，讓漢語言文學(xué)課程的開展可以真正提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。
參考文獻(xiàn)：
[1]朱娟娟.對漢語言文學(xué)人才培養(yǎng)新模式的思考[J].開封教育學(xué)院學(xué)報，2016（02）.
[2]王蕾滋.新媒體環(huán)境下漢語言文學(xué)教學(xué)優(yōu)化策略[J].新西部，2016（04）.
[3]孫靜.漢語言文學(xué)教育存在的問題及創(chuàng)新探究[J].西部素質(zhì)教育，2016（08）.
關(guān)鍵詞：漢語言文學(xué)；學(xué)習(xí)策略
[中圖分類號]：H19[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139(2016)-05-151-01
前言
漢語言文學(xué)對我們?nèi)粘＝涣鳌贤ㄓ泻艽蟮挠绊?，因此，學(xué)好漢語言文學(xué)是十分重要的，對于高中階段的漢語言文學(xué)，其涉及到的內(nèi)容十分廣泛，包括詩歌、散文、小說等，這就要求在學(xué)習(xí)過程中，根據(jù)不同形式的漢語言文學(xué)，采用不同的學(xué)習(xí)策略，從而獲得良好的學(xué)習(xí)效果。
1、學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)的意義
對于漢語言文學(xué)，我們從小就有接觸，如在小學(xué)、初中階段，通過古典故事學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)，或者通過古詩詞學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)，因此，對我們學(xué)生而言，漢語言文學(xué)是我們接觸最早的東西。對于高中漢語言文學(xué)包括古代詩詞、現(xiàn)代散文、小說等各個領(lǐng)域，學(xué)好高中漢語言文學(xué)不僅能為今后的教育打下良好的基礎(chǔ)，還能提高我們的文化修養(yǎng)，提高我們的精神內(nèi)涵，這對我們的全面發(fā)展有十分重要的作用。近年來，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，我們對國外語言的關(guān)注力度越來越大，如英語、韓語、日語等，我們有很多學(xué)生認(rèn)為，漢語言文學(xué)我們從小就接觸了，現(xiàn)在不需要投入過多的精力學(xué)習(xí)，從而將更多的精力放在英語、韓語、日語等國外語言上，忽視了我們優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，這就對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承造成一定影響，由此可見，學(xué)好漢語言文學(xué)具有十分重要的意義。
2、學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)的策略
2.1確保學(xué)習(xí)的系統(tǒng)化
對于漢語言文學(xué)，其基礎(chǔ)是漢語語音、詞匯、語法等，在學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)時，必須注重學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性，只有構(gòu)建系統(tǒng)的漢語言文學(xué)知識結(jié)構(gòu)，才能獲得良好的漢語言文學(xué)學(xué)習(xí)效果。因此，在學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)時，首先應(yīng)該對漢語言文學(xué)內(nèi)容進(jìn)行整理，組建知識架構(gòu)，從而保證漢語言文學(xué)知識的良好記憶和銜接。在學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)知識時，應(yīng)該堅持基礎(chǔ)—提升的原則，只有打好漢語言文學(xué)基礎(chǔ)，才能更好地學(xué)習(xí)高層次漢語言文學(xué)知識。需要注意的是，在系統(tǒng)化學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)知識時，不能遺漏任何一個知識點，否則就會造成漢語言文學(xué)學(xué)習(xí)不完整，舉例來說，在學(xué)習(xí)過程中，有很多同學(xué)會忽略漢字、詞組等最基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)，但是在學(xué)習(xí)其他內(nèi)容時，往往會因為漢字、詞組等基礎(chǔ)知識學(xué)習(xí)不到位，從而對其他內(nèi)容的學(xué)習(xí)造成一定影響。其次，在學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)時，應(yīng)該明確漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí)順序，這樣才能在實際學(xué)習(xí)中針對性進(jìn)行，才能在學(xué)習(xí)中將各個知識點銜接起來，形成一個系統(tǒng)。另外，系統(tǒng)化學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)知識時，還有助于我們記憶，有很多同學(xué)在學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)時，認(rèn)為記憶是一個難點，有很多知識難以記住，造成這種現(xiàn)象的主要原因是他們在記憶漢語言文學(xué)知識時，并沒有采用科學(xué)的記憶方法，只是簡單的死記硬背，沒有對知識進(jìn)行理解性記憶，也沒有構(gòu)建系統(tǒng)的知識結(jié)構(gòu)，這樣記憶起來就會感覺很困難。通過系統(tǒng)性學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)，能幫助我們構(gòu)建一個完善的漢語言文學(xué)知識結(jié)構(gòu)，這就對漢語言文學(xué)知識的記憶有極大的幫助。
2.2抓住學(xué)習(xí)重點
對于高中漢語言文學(xué)，其內(nèi)容十分豐富，理論知識比較多，在學(xué)習(xí)過程中會感覺十分繁雜，這就要求在學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)時，學(xué)會對學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行整理，抓住學(xué)習(xí)重點，這樣才能獲得良好的學(xué)習(xí)效果。對于任何一門學(xué)科，都有其側(cè)重點，漢語言文學(xué)也是如此，在學(xué)習(xí)過程中，要針對漢語言文學(xué)的重點內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)，這樣才能學(xué)到有用的知識。在我看來，漢語言文學(xué)的重點有三方面，一是名詞術(shù)語，這一方面主要是學(xué)習(xí)漢字、詞匯、拼音，這也是漢語言文學(xué)的基礎(chǔ)；二是漢語言中的關(guān)聯(lián)詞、連接詞，在漢語言文學(xué)中往往會利用一些關(guān)聯(lián)詞進(jìn)行句子之間的銜接，學(xué)好這些關(guān)聯(lián)詞，對于日常生活的交流、溝通有極大的幫助；三是對句子、句式的分析，在漢語言文學(xué)學(xué)習(xí)中，拼音、詞匯、句子、文章的學(xué)習(xí)是一個逐步提高的過程，只有學(xué)會了句子、句式，才能更加準(zhǔn)確的理解文章。
2.3注重動手練習(xí)
在學(xué)習(xí)漢語言文學(xué)時，僅僅注重學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性及學(xué)習(xí)重點是不夠的，還應(yīng)該加強(qiáng)動手練習(xí)，只有經(jīng)過實踐的理論知識才能得到證實，才能真正轉(zhuǎn)換成我們的東西，因此，在實際學(xué)習(xí)中，我們必須注重動手練習(xí)，在練習(xí)中尋找是否有遺漏的知識，以此來提高漢語言學(xué)習(xí)效果。
3、總結(jié)
在漢語言文學(xué)學(xué)習(xí)中，必須確保學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性，加強(qiáng)對重點內(nèi)容的學(xué)習(xí)力度，并注重動手練習(xí)，這樣才能獲得良好的漢語言文學(xué)效果。筆者結(jié)合自身的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，針對漢語言文學(xué)學(xué)習(xí)策略提出了一些建議，希望能對其他同學(xué)有所幫助。
參考文獻(xiàn)：
[1]趙國景.漢語言文學(xué)學(xué)習(xí)策略淺談[J].青年文學(xué)家,2013,(05)：165-166.
[2]劉萍.漢語言文學(xué)學(xué)習(xí)策略淺談[J].課程教育研究,2015,(17):37-38.
