時(shí)間：2023-12-09 17:27:14
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典是必要的。閱讀文學(xué)經(jīng)典時(shí)，首先是注意端正閱讀態(tài)度;其次是采取課下教師指導(dǎo)，師生共讀，討論交流，深入閱讀的方式。最后，對(duì)于閱讀結(jié)果不做苛刻的評(píng)價(jià)，達(dá)到人人閱讀，身受影響即可。
關(guān)鍵詞：古代文學(xué) 經(jīng)典文本 閱讀態(tài)度 深入閱讀
現(xiàn)在社會(huì)競爭激烈，人們功利心很強(qiáng)，這也使得教育改革不可避免的具有一定的功利色彩，因此古代文學(xué)因?yàn)槎唐趯?shí)用性不強(qiáng)而日益邊緣化。加之，文學(xué)史的編寫體例，也使得教師們更加注重古代文學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的完整性，而淡化文本閱讀，這在一定程度上導(dǎo)致了高校學(xué)生在學(xué)習(xí)古代文學(xué)時(shí)不太注重文本閱讀。然而古代文學(xué)中的經(jīng)典文本比起文學(xué)史中的知識(shí)系統(tǒng)更能形象而又深刻地體現(xiàn)古代文學(xué)中所蘊(yùn)含的人文精神與審美價(jià)值。因此，在古代文學(xué)的教學(xué)中，經(jīng)典閱讀是不可或缺的。
一.端正學(xué)習(xí)態(tài)度
所謂學(xué)習(xí)態(tài)度，指學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的看法和情感以及決定自己行動(dòng)傾向的心理狀態(tài)。在學(xué)習(xí)態(tài)度的三個(gè)因素中，情感是核心，起決定性作用。閱讀文本是學(xué)習(xí)古代文學(xué)的最基本方式，因此古代文學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度實(shí)際上在一定程度上體現(xiàn)為經(jīng)典文本的閱讀態(tài)度。因此，在學(xué)習(xí)古代文學(xué)文本前，樹立正確的閱讀態(tài)度是非常重要的。
1.確立非功利意識(shí)，培養(yǎng)情感。
在學(xué)習(xí)古代文學(xué)時(shí)，學(xué)生要明確自己對(duì)它的看法：古代文學(xué)是中國文化之根，文化具有非功利的特點(diǎn)，阿諾德曾說：“文化是一種慢功夫，來不得浮躁，因?yàn)樗塾谵D(zhuǎn)變?nèi)说膬?nèi)心，而不是急于提出解決問題的方案。”古代文學(xué)經(jīng)典文本是古代文學(xué)最重要的構(gòu)成部分，所以也要明白古代文學(xué)經(jīng)典閱讀的心態(tài)必須是無功利的，自愿的，是放松愜意，無負(fù)擔(dān)的。它要求的是一種全身心的投入，正如培根在《談讀書》一文中談到閱讀須全神貫注，孜孜不倦。其二，就努力培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的情感，就是對(duì)而培養(yǎng)情感的第一步我們必須對(duì)待古代文學(xué)，尤其是文學(xué)有一番誠意，把它當(dāng)做一項(xiàng)事業(yè)來做;其三，明白文學(xué)文本經(jīng)典，是古代文學(xué)的精華，極具藝術(shù)魅力，淡化重知識(shí)輕經(jīng)典的思想，這些都為日后平心靜氣的深入閱讀經(jīng)典閱讀做了一定的鋪墊。
2.持之以恒的閱讀態(tài)度。古代文學(xué)距離現(xiàn)在時(shí)間遙遠(yuǎn)。其語言系統(tǒng)與現(xiàn)在完全不同。這使得文言文功底不深的青年閱讀文學(xué)經(jīng)典帶來一定的難度。再者，現(xiàn)在的文化特點(diǎn)雖來源于古代，但是與古代文化畢竟有不同之處。即使在古代，每個(gè)時(shí)期的文化特色也是不同的，人們的思想也是有差異的，因此透過艱澀的文言文理解與自己時(shí)代思想、文化有差異的古代思想與古代文化，難度是很大的。而古代的文化與思想恰體現(xiàn)在文學(xué)經(jīng)典中，因此不怕困難，持之以恒地系統(tǒng)地閱讀古代文學(xué)經(jīng)典才能夠理解古代文學(xué)的文化精神與思想精髓。
3.科學(xué)求真的閱讀態(tài)度。
對(duì)于古代文學(xué)經(jīng)典要堅(jiān)持科學(xué)求真的閱讀態(tài)度。其表現(xiàn)有三：首先對(duì)于經(jīng)典本身的語言閱讀，要準(zhǔn)確的弄懂經(jīng)典語言的含義;其次是要聯(lián)系作者的時(shí)代、思想、系統(tǒng)而準(zhǔn)確理解文章的內(nèi)容;其三是結(jié)合經(jīng)典本身及其有關(guān)因素，對(duì)它做出自己的評(píng)價(jià)。要做到這三點(diǎn)需要注意兩點(diǎn)：一是對(duì)于文學(xué)經(jīng)典要吸取精華，避免就只言片語，斷章取義，做出片面的評(píng)價(jià);二是要相信自己，避免盲從。
二.深入閱讀經(jīng)典文本
在端正了閱讀態(tài)度之后，最重要的是進(jìn)行古代文學(xué)經(jīng)典的文本閱讀，這些經(jīng)典內(nèi)容過多，大多不能在課堂上詳細(xì)講授，因此解決這一問題的唯一辦法就是在老師的指導(dǎo)下選擇一定的經(jīng)典文本，在課外深入閱讀。在閱讀時(shí)，可按以下方式進(jìn)行。
1.教師按照自己的教育角度，選一本經(jīng)典，提供指導(dǎo)方法，學(xué)習(xí)要求，師生課下共讀。比如在先秦文學(xué)中，《論語》是一本比較重要著作，但又不適合教師課上詳細(xì)講授。因此布置學(xué)生課下深入閱讀，其教育目的是了解我國的儒家思想及其蘊(yùn)含的人文精神。而古代文學(xué)中本身就有論語內(nèi)容講授。因此在上課前布置論語深入閱讀。要求一個(gè)學(xué)期完成。
2.課堂指導(dǎo)。學(xué)生學(xué)習(xí)一門功課，重要的不是學(xué)習(xí)知識(shí)，而是學(xué)習(xí)方法。雖然，我們并不在課堂上用大量的時(shí)間去指導(dǎo)課下所布置的文學(xué)經(jīng)典，但是老師的教學(xué)方法，在學(xué)生身上會(huì)發(fā)生潛移默化的影響。剛開始，我們?cè)谥v授古代文學(xué)時(shí)，有意的將一些學(xué)習(xí)文言文的方法和工具書的使用方法傳授給他們。這樣他們就能進(jìn)行論語文意的疏通了。在講孟子、荀子時(shí)，有意地點(diǎn)出孟子思想特點(diǎn)及有關(guān)經(jīng)典之間的關(guān)系，并將他與孔子的思想進(jìn)行比較，有助于他們對(duì)孔子思想的深一步理解。也使得他們有從經(jīng)典中理解人物思想的意識(shí)。
3.作業(yè)深入。作業(yè)對(duì)于學(xué)習(xí)具有一定的鞏固作用。因此古代文學(xué)課的講授中也有作業(yè)要求。對(duì)于文本經(jīng)典的閱讀，也需要老師做出一定的作業(yè)設(shè)計(jì)。分層次，按步驟，由淺至深，由易到難地布置作業(yè)。如古代文學(xué)的整個(gè)學(xué)期的作業(yè)，可以圍繞經(jīng)典而作。比如要求學(xué)生閱讀論語，可分為如下幾步：首先，要求在上《論語》前搜集孔子及論語的有關(guān)資料，等到上課時(shí)，準(zhǔn)備講課。之后進(jìn)入文本閱讀，選擇較好的論語文本，如論語譯注。教之文本閱讀方法。其次是檢查學(xué)生的讀書筆記：內(nèi)容包括文意疏通與零星感悟;再次是讓學(xué)生分類總結(jié)論語所反映的思想;最后是讓學(xué)生搜集資料看一下，儒家思想對(duì)我國古代社會(huì)與文人的影響，談一下自己的感受。
4.討論交流，活躍思想。英國作家蕭伯納說：“如果你有一個(gè)人蘋果，我有一個(gè)蘋果，彼此交換，我們每個(gè)人仍只有一個(gè)蘋果;如果你有一種思想，我有一種思想，彼此交換，我們每個(gè)人就有了兩種思想?！泵總€(gè)人關(guān)于文本經(jīng)典的理解也是不一樣的。所以專門安排一課時(shí)。進(jìn)行經(jīng)典文本討論，在討論前，可以讓每個(gè)人寫出自己的發(fā)言提綱。老師先收集學(xué)生的發(fā)言提綱，將觀點(diǎn)相近的分組，讓他們進(jìn)一步融合觀點(diǎn)，選一人發(fā)言。分成幾組。課上先讓每組代表發(fā)言，陳述觀點(diǎn)。然后再由其他組的人進(jìn)行品評(píng)。
5.選修課升華認(rèn)識(shí)。如果學(xué)校開的有相關(guān)經(jīng)典的選修課，可以讓學(xué)生在自己深入閱讀經(jīng)典后，選上該選修課。如學(xué)生在深入學(xué)習(xí)了《論語》，學(xué)校開的有《論語解讀》，學(xué)生可選上，也會(huì)有一定收益的。
在深入閱讀文學(xué)經(jīng)典時(shí)，我們不能奢望每個(gè)人都有獨(dú)到的見解，因?yàn)椴⒉皇敲總€(gè)學(xué)生都喜歡閱讀文學(xué)經(jīng)典，人們的理解程度也不一樣，但是，古代文學(xué)是中國文化之根，學(xué)生在閱讀文學(xué)經(jīng)典的過程中，古代文化的精髓對(duì)其內(nèi)心能產(chǎn)生潛移默化的影響，或許在一定程度上能夠改變他們的內(nèi)心。
參考文獻(xiàn)
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1.經(jīng)典意識(shí)的缺乏
隨著生活節(jié)奏的加快，人們對(duì)于事物的接受耐性越來越低，一味追求效率導(dǎo)致心態(tài)趨向浮躁，缺乏經(jīng)典意識(shí)，對(duì)經(jīng)典文學(xué)表面崇敬，卻很少真正投身于文學(xué)研究。尤其在“應(yīng)試教育”的大環(huán)境下，功利主義占了上風(fēng)，學(xué)生大量的業(yè)余時(shí)間都放在英語學(xué)習(xí)上，對(duì)國外語言和生活、消費(fèi)等都極為推崇，缺乏一定的自我辨別能力，反而對(duì)自己國家的經(jīng)典文學(xué)不甚了解，甚至嗤之以鼻，以為陳舊。如此不和諧的心態(tài)以及不正確的價(jià)值觀，導(dǎo)致經(jīng)典文學(xué)漸漸淡出學(xué)生的生活，在語文學(xué)習(xí)中的地位越來越低。
2.教育體制的弊病
由于浮躁的社會(huì)心態(tài)和急功近利的不良風(fēng)氣逐漸蔓延，教育體制的弊端也日漸顯現(xiàn)。在學(xué)校教學(xué)過程中，教師一味追求教學(xué)任務(wù)的完成，或者追求教學(xué)效果的提高，但這種提高僅僅以學(xué)生的考試成績?yōu)槲ㄒ缓饬恐笜?biāo)。教師在課堂上機(jī)械傳輸文學(xué)知識(shí)，學(xué)生不僅沒有真正領(lǐng)會(huì)經(jīng)典文學(xué)的內(nèi)涵，甚至容易出現(xiàn)反叛心理，排斥學(xué)習(xí)。正是教育體制的種種弊病，導(dǎo)致經(jīng)典文學(xué)沒有發(fā)揮其應(yīng)有的作用。高中語文教學(xué)被教師、家長和學(xué)生忽視，對(duì)全面提高學(xué)生的素質(zhì)也有消極影響。
3.教師方面
教師作為教學(xué)的直接實(shí)施者，對(duì)學(xué)生的影響極大。教師不僅僅要對(duì)自身專業(yè)有一定深度的把握，更要懂得如何強(qiáng)化語文學(xué)科的性質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生擺脫浮躁，掙脫功利的枷鎖，能夠真正學(xué)習(xí)經(jīng)典文學(xué)，學(xué)習(xí)語文知識(shí)。首先，教師的功利主義影響著經(jīng)典文學(xué)教學(xué)。教育行業(yè)本身是一種特殊的公益行業(yè)，追求名利本身無助于教育的開展，穩(wěn)定的教師待遇使得部分教師安于現(xiàn)狀，固步自封，腳步停滯在自己原有的教學(xué)方法上，或者只追求眼前的利益，一味專注提高學(xué)生成績，無視學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀、世界觀的正確構(gòu)建，無視人類經(jīng)典文學(xué)的繼承。其次，教師自身文學(xué)素養(yǎng)也不一定全面。長期的教學(xué)任務(wù)壓力，導(dǎo)致部分教師專注于自己的職位晉升、職稱評(píng)選，缺乏經(jīng)典意識(shí)，而且忽略學(xué)生的文學(xué)關(guān)懷。加上教師本身無暇對(duì)經(jīng)典文學(xué)作品進(jìn)行精讀，無法將自己的真實(shí)感受傳達(dá)給學(xué)生，更談不上經(jīng)典文學(xué)教學(xué)了。再次，教師教學(xué)方法有待改進(jìn)。經(jīng)典文學(xué)固然給人古老、陳舊、枯燥的印象，但這與教師灌輸式、填鴨式、僵化的教學(xué)模式也不無關(guān)系。教師往往善于使用自己的教學(xué)技巧，讓學(xué)生進(jìn)行語句的訓(xùn)練和段落總結(jié)等，但較少引導(dǎo)學(xué)生從用詞和作者當(dāng)時(shí)的心態(tài)去感受，導(dǎo)致學(xué)生失去學(xué)習(xí)的興趣，這無助于培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，也使得教學(xué)效果不佳。教師較少將經(jīng)典文學(xué)作品背后隱藏的深刻含義，與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系在一起，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)經(jīng)典文學(xué)關(guān)注度不高，無法引起學(xué)生情感的強(qiáng)大共鳴，同樣導(dǎo)致經(jīng)典文學(xué)在高中語文教學(xué)中的地位下降。
4.學(xué)生方面
高中生在面對(duì)即將來臨的人生轉(zhuǎn)折點(diǎn)———高考的時(shí)候，更容易缺乏判斷能力和控制能力。經(jīng)典文學(xué)的學(xué)習(xí)不是短暫的抱佛腳就能應(yīng)付，而是需要長時(shí)間的閱讀積累和情感碰撞，需要心靈的沉淀與情感的升華。高中生對(duì)語文學(xué)習(xí)往往過于自信，認(rèn)為母語無需再次學(xué)習(xí)，即使在完全不復(fù)習(xí)的情況下考試成績也不會(huì)很差，所以語文學(xué)科總是得不到英語、數(shù)學(xué)等學(xué)科那樣的重視。經(jīng)典文學(xué)需要時(shí)間，功利心變強(qiáng)的學(xué)生無法分出寶貴的學(xué)習(xí)時(shí)間來拜讀經(jīng)典文學(xué)作品，單純喜歡的人少之又少，而且缺乏教師的細(xì)心引導(dǎo)，效果不佳。學(xué)生在進(jìn)行經(jīng)典文學(xué)的閱讀過程中，非常需要教師的幫助，他們需要教師進(jìn)行有效指導(dǎo)，指明正確的方向。
二、經(jīng)典文學(xué)教學(xué)的措施
1.提高經(jīng)典意識(shí)
意識(shí)的轉(zhuǎn)變或者改善不是一朝一夕可以實(shí)現(xiàn)的，更多時(shí)候要靠整個(gè)社會(huì)環(huán)境的改變。教育部門要大力推廣經(jīng)典文學(xué)素養(yǎng)的培育，將現(xiàn)代多媒體傳播應(yīng)用在經(jīng)典文學(xué)意識(shí)的提升上，以人們喜歡的方式來改變經(jīng)典文學(xué)觀念。
2.完善教育體制
目前的“應(yīng)試教育”體制存在的弊病已日益顯露，但想要徹底亦非一日之舉，也非明智之舉，畢竟“應(yīng)試教育”有其獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)和效率，不能一言以蔽之。國家應(yīng)該積極采取措施，完善教育體制，為學(xué)生提供更多的機(jī)會(huì)與空間去學(xué)習(xí)經(jīng)典文學(xué)，不再一味追求所謂的成績，拋卻學(xué)習(xí)的功利心，懂得真正靜下心來品味經(jīng)典文學(xué)之美，從優(yōu)秀的作品中品嘗生活的真諦，培養(yǎng)健康、良性、正確的價(jià)值觀、人生觀和世界觀，培養(yǎng)出高水平的審美情趣。
3.教師方面
教師的行為直接影響學(xué)生，教師的水平直接影響到教學(xué)效果的好壞。語文教師身負(fù)重任，不僅需要講授基本的語文知識(shí)，更重要的是幫助學(xué)生建立健康的人生情操，做好他們?nèi)松缆飞系拿鳠?。教師要努力提高自身水平，熱愛教師職業(yè)，對(duì)學(xué)生有很強(qiáng)的責(zé)任感和愛護(hù)感，愿意全身心投入教育。作為高中語文教師，按時(shí)按量完成教學(xué)任務(wù)是工作基礎(chǔ)，還要注意多多提升自己，以自身的熱情和涵養(yǎng)去感染學(xué)生。教師要尊重經(jīng)典文學(xué)作品，在認(rèn)真閱讀的基礎(chǔ)上，帶領(lǐng)學(xué)生真正走進(jìn)經(jīng)典文學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)，以作者當(dāng)時(shí)的心態(tài)與心情去體驗(yàn)，與作者碰撞出思想的火花，教導(dǎo)學(xué)生讀后能夠擁有自己的觀點(diǎn)和看法，引導(dǎo)學(xué)生自主思考問題，并且學(xué)會(huì)批判性地接受不同的觀點(diǎn)。
4.學(xué)生方面
關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)時(shí)代；漢語言文學(xué)；經(jīng)典閱讀及體驗(yàn)
在信息技術(shù)不斷發(fā)展的今天，人們的生活水平發(fā)生了較大程度的改變，在以前人們閱讀的方式僅限于通過紙質(zhì)書籍進(jìn)行，現(xiàn)今可以利用手機(jī)、電腦等電子設(shè)備進(jìn)行閱讀，一定程度上增加了閱讀的便利性[1]。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代給漢語言文學(xué)閱讀帶來的便利性的另一方面，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代也影響了我國漢語言經(jīng)典文化的發(fā)展，為了分析網(wǎng)絡(luò)時(shí)代漢語言文學(xué)的經(jīng)典閱讀及體驗(yàn)，筆者針對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代漢語言文學(xué)的經(jīng)典閱讀及體驗(yàn)進(jìn)行了分析，現(xiàn)詳細(xì)報(bào)告如下。
一、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代給漢語言文學(xué)經(jīng)典閱讀及體驗(yàn)帶來的問題
1.時(shí)代上的問題
在21世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)就已經(jīng)遍布全球，網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)新鮮事物，90年代的小朋友均在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的環(huán)境中成長，受到網(wǎng)絡(luò)的影響形成了浮躁的心理及一些不好的習(xí)慣等，漢語言文學(xué)涉及到的經(jīng)典名著是歷經(jīng)了時(shí)間的沉淀，是智慧的結(jié)晶。現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)社會(huì)對(duì)早期文學(xué)中描繪的社會(huì)完全不同，很多在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下成長的學(xué)生無法體會(huì)文學(xué)著作里面的場(chǎng)景及感受，對(duì)于閱讀漢語言文化形成了一道屏障，影響了學(xué)生們閱讀漢語言名著的興趣。
2.表現(xiàn)形式上的問題
網(wǎng)絡(luò)成為了大部分學(xué)生學(xué)習(xí)、生活及工作的工具，網(wǎng)絡(luò)雖然能給學(xué)生帶來大量漢語言文學(xué)的閱讀提供免費(fèi)資料，避免了學(xué)生為查找資料浪費(fèi)的時(shí)間，但多數(shù)學(xué)生并不會(huì)利用網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行漢語言文學(xué)的閱讀。大部分學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行娛樂、八卦，學(xué)生的閱讀僅僅停留在比較淺顯的位置，學(xué)生在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)娛樂新聞的閱讀時(shí)，往往被標(biāo)題及圖片吸引，產(chǎn)生一種習(xí)慣性閱讀標(biāo)題，大略看一下梗概的方式進(jìn)行閱讀，無法讓學(xué)生們養(yǎng)成細(xì)細(xì)品味的閱讀習(xí)慣。
二、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下漢語言文學(xué)的經(jīng)典閱讀及體驗(yàn)方式
1.積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行經(jīng)典閱讀
由于漢語言文學(xué)具有篇幅長、情感細(xì)膩及文字枯燥等特點(diǎn)導(dǎo)致學(xué)生漸漸失去了閱讀的興趣，學(xué)生一旦失去興趣就難以對(duì)漢語言文學(xué)的經(jīng)典進(jìn)行閱讀，部分學(xué)生會(huì)采用網(wǎng)上搜索的方式將經(jīng)典作品的中心思想、主要內(nèi)容等來完成教師布置的閱讀任務(wù)。在進(jìn)行漢語言文化的教授過程中應(yīng)利用課堂時(shí)間將傳統(tǒng)的填鴨式教學(xué)方式轉(zhuǎn)變?yōu)榛钴S的課堂氣氛，讓學(xué)生們變成課堂的主體，提高學(xué)生們學(xué)習(xí)及閱讀漢語言文學(xué)作品的興趣及熱情。在課堂中可以采用排練話劇的形式對(duì)學(xué)生們進(jìn)行漢語言文學(xué)閱讀的講解，為學(xué)生們布置課后作業(yè)也可以讓學(xué)生們采用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)將話劇的背景音樂及燈光進(jìn)行處理及制作，讓學(xué)生在制作及表演的過程中對(duì)經(jīng)典文學(xué)的背景有所了解，讓學(xué)生們對(duì)經(jīng)典文學(xué)作品感興趣，采用網(wǎng)絡(luò)與漢語言文學(xué)相結(jié)合的方式進(jìn)行閱讀及漢語言文學(xué)的體驗(yàn)[2]。
2.改變漢語言文學(xué)閱讀的表現(xiàn)形式
將漢語言文學(xué)經(jīng)典作品以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的手段轉(zhuǎn)化為音頻及視頻的表現(xiàn)形式，通過不同的表現(xiàn)形式傳授經(jīng)典作品的思想與文化，一方面可以呈現(xiàn)給讀者不一樣的看法及觀點(diǎn)、感覺，另一方面還可以吸引學(xué)生的關(guān)注，引起學(xué)生的興趣，以不同的表現(xiàn)形式鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行漢語言文化經(jīng)典作品的閱讀；可以采用將漢語言文學(xué)作品視頻及音頻放入學(xué)校內(nèi)部網(wǎng)站中供學(xué)生們觀看及參與。還可通過定期組織漢語言文學(xué)書籍交流會(huì)的方式將經(jīng)典的文學(xué)著作以不同的表現(xiàn)形式表達(dá)，讓學(xué)生在對(duì)經(jīng)典文學(xué)作品進(jìn)行閱讀后發(fā)表自己的見解與感受，感悟出漢語言文學(xué)作品帶來大家的受益處，提高學(xué)生的閱讀積極性，豐富學(xué)生的課余網(wǎng)絡(luò)交流機(jī)會(huì)。
3.讓學(xué)生自主參與漢語言文學(xué)名著的閱讀中
以分組的形式將學(xué)生分成小組，一個(gè)小組負(fù)責(zé)一部漢語言文學(xué)作品的表演，鼓勵(lì)學(xué)生們?cè)谶M(jìn)行漢語言文學(xué)作品的閱讀后，將文學(xué)作品中的內(nèi)容以表演的形式展現(xiàn)出來。若看進(jìn)行角色的表演就必須對(duì)漢語言文學(xué)作品進(jìn)行仔細(xì)閱讀并斟酌，一定程度上提高了學(xué)生們對(duì)漢語言文學(xué)作品的閱讀，在進(jìn)行漢語言文學(xué)作品的表演后，每一位學(xué)生必須說出自己對(duì)作品中哪一段臺(tái)詞、哪一個(gè)場(chǎng)景及哪一個(gè)任務(wù)的印象最深，再對(duì)這些場(chǎng)景、任務(wù)及臺(tái)詞進(jìn)行深入的分析，加深學(xué)生對(duì)漢語言文學(xué)作品的閱讀及理解，幫助學(xué)生完成漢語言文學(xué)作品的閱讀及體驗(yàn)[3]。
三、結(jié)語
網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展及漢語言經(jīng)典文學(xué)作品之間的關(guān)系較為密切，一方面網(wǎng)絡(luò)給漢語言文學(xué)作品帶來了學(xué)生們閱讀方面的便捷，另一方面網(wǎng)絡(luò)給漢語言文化作品的發(fā)展帶來了一定意義上的限制。在進(jìn)行漢語言文學(xué)作品的教授過程中，找到合適的切入點(diǎn)，采取合理、科學(xué)的方式進(jìn)行漢語言文學(xué)作品的閱讀及體驗(yàn)，能達(dá)到網(wǎng)絡(luò)促進(jìn)漢語言經(jīng)典文學(xué)作品發(fā)展及創(chuàng)新的目的，使得漢語言文學(xué)的經(jīng)典閱讀及體驗(yàn)隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展而發(fā)展。在漢語言文學(xué)的經(jīng)典閱讀及體驗(yàn)中，采用正確的方式積極引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行漢語言文學(xué)作品的閱讀及體驗(yàn)，將漢語言文學(xué)作品以不同的表現(xiàn)形式表現(xiàn)出來及采用一定方式讓學(xué)生們自主參與進(jìn)漢語言文學(xué)的經(jīng)典閱讀及體驗(yàn)中來。
參考文獻(xiàn)：
[1]鄧小林.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代漢語言文學(xué)的經(jīng)典閱讀與體驗(yàn)[J].價(jià)值工程,2014(30):286-287.
[2]李登宇.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下漢語言文學(xué)的經(jīng)典閱讀與體驗(yàn)簡述[J].新媒體研究,2016,2(1):36,49.
【關(guān)鍵詞】大學(xué)英語 英美文學(xué)經(jīng)典 融入 策略
大學(xué)英語作為高校必修課程，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生英語語言應(yīng)用能力及綜合文化素養(yǎng)，在教學(xué)中要巧妙融入英美文化拓展學(xué)生視野、豐富學(xué)生認(rèn)知，培養(yǎng)跨文化交際能力。英美文學(xué)作為世界文學(xué)史上占據(jù)重要地位的板塊，在大學(xué)英語教學(xué)中融入英美文化服務(wù)教學(xué)，不僅有助于豐富課堂教學(xué)資源與內(nèi)涵，吸引學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，對(duì)于開發(fā)學(xué)生思維潛能、啟迪學(xué)生素養(yǎng)有重要意義。下面就如何在大學(xué)英語教學(xué)中融入英美文學(xué)經(jīng)典作簡要探究。
一、大學(xué)英語融入英美文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值
1.激發(fā)興趣，培養(yǎng)綜合能力。對(duì)于大學(xué)英語課堂而言，英美經(jīng)典文學(xué)作品的融入能夠豐富課堂教學(xué)資源，便于教師組織豐富多彩的教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生在趣味十足的課堂體驗(yàn)中逐步提升個(gè)人英語素養(yǎng)。英美文學(xué)經(jīng)典本身含有大量的語法知識(shí)，用于教學(xué)可提升學(xué)生聽說讀寫及理解、認(rèn)知能力，學(xué)生通過閱讀與體驗(yàn)還能夠培養(yǎng)個(gè)人英語思維，便于提升英語寫作能力。
2.了解西方文化，提升人文素養(yǎng)。英美文學(xué)經(jīng)典作品本身就代表了西方發(fā)展歷史，對(duì)這些作品的學(xué)習(xí)便于學(xué)生理解西方社會(huì)的文化、經(jīng)濟(jì)、政治等各方面信息，尤其是經(jīng)典作品本身都有許多出眾之處，優(yōu)秀的觀念及思想都值得學(xué)生學(xué)習(xí)，在提升個(gè)人英語水平的過程中提升個(gè)人修養(yǎng)、塑造正確價(jià)值觀念，在了解西方文化、風(fēng)俗習(xí)慣、人情的同時(shí)，為跨文化交際能力的培養(yǎng)服務(wù)，方便學(xué)生日后就業(yè)與發(fā)展。
3.拓展視野，提升教師素質(zhì)。英美文學(xué)經(jīng)典作為學(xué)生接觸世界的重要窗口，其融入大學(xué)英語教學(xué)有助于拓展學(xué)生視野，教師在引入英美文學(xué)經(jīng)典服務(wù)課堂教學(xué)的過程中，本身的素養(yǎng)也在不斷提升，這對(duì)于提升教師教學(xué)研等專業(yè)能力有重要意義。在接觸文學(xué)作品并進(jìn)行課堂應(yīng)用的同時(shí)，教師對(duì)于教學(xué)、對(duì)于世界的認(rèn)知也會(huì)進(jìn)一步受到影響，這對(duì)于全面提升大學(xué)英語教學(xué)水平，促進(jìn)課堂改進(jìn)與創(chuàng)新有重要價(jià)值。
二、大學(xué)英語融入英美文學(xué)經(jīng)典的策略
1.圍繞學(xué)生認(rèn)知展開教學(xué)。大學(xué)時(shí)代作為學(xué)生世界觀、人生觀形成的重要時(shí)期，學(xué)生們對(duì)于世界的認(rèn)知與看法將會(huì)發(fā)生劇烈變化，這一階段的學(xué)生心理與身心往往不如他們心理認(rèn)知的那樣成熟，在英語課堂中融入英美經(jīng)典文化作品服務(wù)教學(xué)，可將一些能夠陶冶學(xué)生身心、影響他們價(jià)值觀的作品融入教學(xué)，帶領(lǐng)他們以更加多元化的角度看待世界與人生，對(duì)個(gè)人成長與發(fā)展產(chǎn)生積極影響。比如《魯濱遜漂流記》這個(gè)世界名篇，學(xué)生們對(duì)這部小說的中文版肯定較為熟悉，但是對(duì)于英文原版接觸的肯定較少，在這部作品中，作者賦予了男主人公諸多寶貴的特質(zhì)，一個(gè)奇跡般歷險(xiǎn)故事背后所蘊(yùn)含的是人類共同面臨的問題，隱藏著人們所普遍渴望和夢(mèng)想的東西，如向往的自由、孤筏重洋、英雄夢(mèng)想、敢于行動(dòng)、自立于世、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)?，這對(duì)于進(jìn)入大學(xué)后對(duì)世界充滿好奇與拼搏精神的大學(xué)生而言是充滿鼓勵(lì)。這部經(jīng)典的英美文學(xué)作品昭示了一個(gè)道理，沒有冒險(xiǎn)就沒有成功，只有那些不畏艱險(xiǎn)的人，才能享受冒險(xiǎn)的樂趣，故而小說內(nèi)容里自始至終充盈著一種勇敢無畏、機(jī)警果斷、自立自救、堅(jiān)韌不拔的屬于男子漢的陽剛、冒險(xiǎn)精神和頑強(qiáng)意志，這種意志，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言無疑有著較強(qiáng)的影響力，可促使他們?cè)诖髮W(xué)時(shí)代積極展現(xiàn)自己，探索適合自己發(fā)展的道路，同時(shí)通過英文原版作品的接觸與學(xué)習(xí)，也有助于提升他們的英語綜合素養(yǎng)。
2.圍繞學(xué)習(xí)任務(wù)構(gòu)建互動(dòng)課堂。任務(wù)式教學(xué)作為當(dāng)前課堂教學(xué)中備受歡迎的教學(xué)方法，在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)自主性、主觀能動(dòng)性方面有出眾優(yōu)勢(shì)，教師可通過構(gòu)建任務(wù)式課堂為英美文學(xué)經(jīng)典作品的融入提供支持。教師可就一部經(jīng)典文學(xué)作品或者著名作家讓學(xué)生開展任務(wù)，通過收集并整理資料讓他們逐漸獲得個(gè)人認(rèn)知，在培養(yǎng)個(gè)人自主學(xué)習(xí)能力的過程中加深對(duì)作品及作者的認(rèn)認(rèn)識(shí)。在構(gòu)建任務(wù)式課堂的過程中，教師要注意高效利用各類教學(xué)資源服務(wù)英語教學(xué)，比如多媒體教學(xué)資源、影音視頻、朗讀錄音等，讓學(xué)生從多個(gè)角度感受作品的魅力，從而在各種各樣的情景體驗(yàn)中完成任務(wù)并收獲學(xué)習(xí)心得。
3.圍繞第二課堂拓展教學(xué)。就當(dāng)代大學(xué)生對(duì)英文原版閱讀的興趣與需求來看，僅有少部分學(xué)生喜歡閱讀英文原版作品，更多的喜歡接觸各類英文原版的影音作品，他們喜歡將學(xué)習(xí)娛樂化，并在娛樂的過程中收獲知識(shí)與各種體驗(yàn)。教師可根據(jù)學(xué)生這一學(xué)習(xí)新知，在大學(xué)英語教學(xué)中積極拓展第二課堂教學(xué)，將英文文學(xué)經(jīng)典引入課堂，通過文學(xué)、娛樂與學(xué)習(xí)的有機(jī)融合，讓學(xué)生們收獲樂趣。比如教師可選擇一些經(jīng)典的被影視化的英美文學(xué)作品，讓學(xué)生積極組織各類活動(dòng)，如配音比賽、短劇表演比賽、英文詩歌或原文朗誦比賽、COSPLAY表演活動(dòng)等，在豐富多彩的第二課堂中收獲樂趣與進(jìn)步，教師還可將學(xué)生們的這種表現(xiàn)融入教學(xué)評(píng)價(jià)體系，為他們更加積極的融入英語課堂學(xué)習(xí)服務(wù)。
三、結(jié)束語
綜上所述，大學(xué)英語教學(xué)中融入英美文學(xué)經(jīng)典服務(wù)教學(xué)有助于拓展學(xué)生視野、提升其人文素養(yǎng)與文化素養(yǎng)，對(duì)于全面提升大學(xué)英語授課水平、促使教學(xué)改進(jìn)與創(chuàng)新有重要價(jià)值，課堂中要以學(xué)生需求與認(rèn)知為切入點(diǎn)，通過多樣化的課堂設(shè)計(jì)完成英美經(jīng)典文學(xué)作品的融入，高質(zhì)量實(shí)現(xiàn)大學(xué)英語授課目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
好的教學(xué)環(huán)境是師生之間形成良好的互動(dòng)關(guān)系,能夠就教學(xué)內(nèi)容展開積極地討論和交流,在英美文學(xué)教學(xué)過程中師生之間就文學(xué)作品互相交換自己的看法是最積極的教學(xué)互動(dòng)環(huán)境。這種互動(dòng)必須要通過多媒體教學(xué)工具才能得以實(shí)現(xiàn),教師在向?qū)W生介紹某一位作家或者其作品的時(shí)候,可以預(yù)先搜集相關(guān)的影視資料,在課堂上通過多媒體教學(xué)工具向?qū)W生展示播放。比如在學(xué)習(xí)莎士比亞的作品的時(shí)候,想要讓學(xué)生感受到作家的創(chuàng)作背景,思想和環(huán)境,教師可以在網(wǎng)上搜集關(guān)于介紹莎士比亞生平的紀(jì)錄片,然后通過多媒體教學(xué)工具播放出來。在觀看介紹的時(shí)候,學(xué)生對(duì)莎士比亞的生平,各創(chuàng)作時(shí)期的作品以及寫作背景都有了一定的了解。這樣學(xué)生就能夠更好的理解作家,走入作家的生活,在情景構(gòu)建當(dāng)中實(shí)現(xiàn)和作者的交流,感受作者的創(chuàng)作思想和文字內(nèi)涵。另外除了生平介紹紀(jì)錄片之外,教師也可以選擇根據(jù)英美文學(xué)作家生活經(jīng)歷創(chuàng)作的電影組織學(xué)生觀看,或者直接帶領(lǐng)學(xué)生觀看文學(xué)名著改編的電影,這種觀賞英美文學(xué)名著電影或片段的方法能夠吸引學(xué)生的關(guān)注,另外摘取經(jīng)典片段賞析的方式也能夠解決課堂教學(xué)時(shí)間有限的問題,可以從精華之處引導(dǎo)學(xué)生感受作品的整體思想。
雖然這種影像展示的方式不能完全取代傳統(tǒng)的教學(xué),但是它可以更為直觀深刻的向?qū)W生傳授作品的基本含義,高職英語專業(yè)的學(xué)生能夠通過這種方法接觸更多的英美文學(xué)作品,可以全面寬泛的感受英美文學(xué)的經(jīng)典作品,經(jīng)過學(xué)習(xí)鍛煉學(xué)生可以憑借自己的理解能力和語言掌握水平感受其中的深意。所以,多媒體教學(xué)工具或網(wǎng)絡(luò)支持下的開放學(xué)習(xí)空間所搜集并展示出來的信息內(nèi)容能夠真正地幫助師生之間實(shí)現(xiàn)教學(xué)交流,學(xué)習(xí)討論和接受內(nèi)容的探討。
構(gòu)建英美文學(xué)教學(xué)輔助教學(xué)網(wǎng)站,為學(xué)生創(chuàng)造溝通平臺(tái)可以通過多媒體網(wǎng)絡(luò)在校園網(wǎng)上構(gòu)建英美文學(xué)學(xué)習(xí)交流的網(wǎng)站或論壇,教師可以講英美文學(xué)作品的代表作,著名作家,寫作背景,社會(huì)環(huán)境等內(nèi)容放在上面。另外教師可以在網(wǎng)站當(dāng)中設(shè)置教學(xué),考試資料介紹板塊,電子文學(xué)資料搜索板塊,經(jīng)典作品、著名作家介紹板塊以及相關(guān)影視資料展示板塊等多方面幫助高職英美文學(xué)教學(xué)的內(nèi)容,以此提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,鍛煉學(xué)生對(duì)英美文學(xué)作品的理解和掌握的能力。另外可以單獨(dú)設(shè)置教師學(xué)生互動(dòng)交流溝通平臺(tái),利用多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)支持實(shí)現(xiàn)師生之間對(duì)英美文學(xué)作品看法和學(xué)習(xí)意見的交流溝通。教師可以通過多媒體教學(xué)工具支持的交流論壇指導(dǎo)學(xué)生有所重點(diǎn)的學(xué)習(xí)復(fù)習(xí),學(xué)生可以通過這個(gè)平臺(tái)向教師提出自己的疑惑,獲得滿意的答案,師生之間可以由此對(duì)某一作品的個(gè)人認(rèn)識(shí)和感受展開交流,為更深入的提高英美文學(xué)教學(xué)效果起到積極作用。
記者：作為北師大文學(xué)院教授，您如何評(píng)價(jià)王小波在中國當(dāng)代文學(xué)中的地位，這個(gè)地位是否存在著一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)?
趙勇：如果我來評(píng)價(jià)王小波，我會(huì)覺得他應(yīng)該在中國當(dāng)代文學(xué)中享有較高地位。我認(rèn)為他的寫作是一種智性寫作，甚至是一種帶有解構(gòu)主義色彩的后現(xiàn)代主義寫作，而這種寫作在當(dāng)時(shí)具有超前性。他生前比較寂寞，死后享有哀榮，這固然與他的突然去世有關(guān)(這一點(diǎn)有點(diǎn)像詩人海子)，但也意味著大家對(duì)王小波及其作品的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)過程。
對(duì)一個(gè)作家地位的判定可能目前還沒有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，但基本的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該有。要我來說，這個(gè)基本的標(biāo)準(zhǔn)就是思想性和文學(xué)性。我覺得王小波是將這兩者結(jié)合得比較好的作家，符合我心目中的標(biāo)準(zhǔn)。
記者：您認(rèn)為王小波的小說是否存在沒有被經(jīng)典化的現(xiàn)象?
趙勇：我不太愿意在“經(jīng)典化”這個(gè)問題上談?wù)摦?dāng)代作家。我在2010年曾寫過《誰在建構(gòu)當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典?當(dāng)代文學(xué)能否建構(gòu)成經(jīng)典?――“當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化”問題的反思》一文，其核心意思之一是：“文學(xué)經(jīng)典的形成是一個(gè)緩慢的歷史過程，一部作品能否成為經(jīng)典又對(duì)其藝術(shù)價(jià)值提出了很高要求。近20年的當(dāng)代文學(xué)雖然取得了很大成就，其中不乏優(yōu)秀之作，但它們?cè)谒囆g(shù)價(jià)值層面還或多或少存在著問題，且沒有經(jīng)過充分的歷史沉淀?！闭且?yàn)槲页钟羞@一觀點(diǎn)，所以我覺得王小波的作品能否成為經(jīng)典，也需要經(jīng)過較長時(shí)間的檢驗(yàn)，15年左右的時(shí)間還太短。
但我也知道，當(dāng)代文學(xué)界有一些學(xué)者是很在意“當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化”這個(gè)問題的，而事實(shí)上，他們也在通過各種方式，讓一些他們所喜歡的作家成為經(jīng)典作家。但在被經(jīng)典化的作家作品中，王小波往往榜上無名。從這個(gè)意義上說，他的小說的價(jià)值確實(shí)是被低估了。這也讓我意識(shí)到，評(píng)論家，尤其是那些致力于將當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典化的評(píng)論家，他們的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)、尺度等等可能會(huì)有些問題。他們還容納不下王小波這個(gè)另類的作家。
記者：在當(dāng)代作家、評(píng)論家這一方面，除了陳村、奠言、劉心武、朱文、林白、蔣平、許紀(jì)霖、崔衛(wèi)平、艾曉明、朱正琳等少數(shù)幾位談及過王小波外。其余大多表示對(duì)王小波不很了解，不愿多談，這與之前史鐵生去世時(shí)的反差很明顯，您認(rèn)為其中原因是什么?
趙勇：如果真的讀過王小波并了解他的閱讀和寫作情況，我覺得好多作家是應(yīng)該感到慚愧的。王小波當(dāng)年在美國時(shí)，讀遍了英國維多利亞時(shí)期的地下小說，我們現(xiàn)在的作家誰有這樣的閱讀經(jīng)驗(yàn)?前幾年顧彬說中國當(dāng)代作家不懂外語，馬上引起了一些作家、學(xué)者的反感，并大力論證不懂外語也可以寫出好作品。而在這一方面，王小波是遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在中國當(dāng)代作家前面的。
而關(guān)于史鐵生，他也是很好的作家，這是其一。另外，他從出道起就一直在文學(xué)圈里，并在生前已得到了同行和讀者的認(rèn)可。而他的身體狀況又讓許多寫作的同行和讀者尊而敬之。還有，史鐵生人緣非常好，許多作家都是他的朋友。所以，史鐵生在2010年的最后一天突然去世，緊接著就在全國的多個(gè)城市形成一種自發(fā)或有組織的悼念和追思活動(dòng)，應(yīng)該有這樣一層感情的因素在里面。
但王小波卻是另一種情況。他生前并不在這個(gè)文學(xué)場(chǎng)里，也幾乎沒有作家朋友。一些作家愿意談?wù)撌疯F生，既是在談一個(gè)作家，也是在談一個(gè)逝去的老朋友；但王小波僅僅是一個(gè)英年早逝的作家，他們與王小波沒有任何交情。
記者：不少學(xué)者都認(rèn)為“幽默”這種寫作手法是不入中國文學(xué)主流的，是很小的一個(gè)分支，僅魯迅的《故事新編》、林語堂、錢鐘書、張?zhí)煲碛幸恍?。?duì)此您怎樣看?王小波的小說充滿了嬉皮式的黑色幽默，您認(rèn)為這是他不被認(rèn)可的一個(gè)關(guān)鍵嗎?
趙勇：我基本同意這一看法。比如魯迅，我們認(rèn)可他的《吶喊》、《彷徨》、《朝花夕抬》和《野草》，但《故事新編》在學(xué)界至今依然存有爭議。同時(shí)，由魯迅開始，那種嚴(yán)肅的“為人生的藝術(shù)”，“揭出病苦，引起療救注意”式的做法，現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)等等，也一直是文學(xué)創(chuàng)作的主流。從這個(gè)意義上說，王小波的作品不在創(chuàng)作主流之中。
但王小波不被認(rèn)可，既有這一原因，也有他對(duì)小說的理解、他所使用的小說筆法等等很超前的原因。他接通的是卡爾維諾等作家的寫作傳統(tǒng)，使用的是巴赫金所論述的那種狂歡化的筆法。這種寫法對(duì)于90年代的中國作家和讀者來說還比較陌生。所以，他的寫作與接受之間存在著一種錯(cuò)位。
記者：王小波曾提到過要與虛無主義劃清界限。作家李靜也認(rèn)為他的小說更像是自由主義和經(jīng)驗(yàn)主義，反對(duì)直覺和混亂，與莫言、賈平凹有很大區(qū)別，或者換句話說，王小波的小說思考和反映出的東西，或許是中國當(dāng)代作家至今沒有意識(shí)到的，對(duì)此您怎么看?
趙勇：認(rèn)同這一看法。在我看來，王小波既是一個(gè)自由主義者和經(jīng)驗(yàn)主義者，也是理查德-羅蒂所謂的“反諷主義者”。從哲學(xué)層面或世界觀層面來看，他有自己清晰的理念，而把這種理念帶人到小說寫作之中，小說便有了根。像莫言或賈平凹這些作家有小說理念，但很可能還沒有哲學(xué)理念。所以同樣是寫荒誕，我覺得他比莫言寫得更深刻；同樣是用反諷，他又比王朔用得更到位。
我也相信，一個(gè)作家拼到最后可能不是在拼直覺，而是在拼哲學(xué)理念。一些當(dāng)代作家寫著寫著就覺得底氣不足了，露出敗相，我覺得是缺少哲學(xué)理念的結(jié)果。沒有哲學(xué)理念的支撐，他們就會(huì)東倒西歪。有了哲學(xué)理念的觀照，作家就會(huì)“看見”更多的東西。從這個(gè)意義上說，王小波所思考和表達(dá)的東西，走在了中國當(dāng)代作家的前列。
記者：您周圍的朋友、同事、學(xué)生是否曾提起過王小波，情況是怎樣的?
趙勇：我并不在當(dāng)代文學(xué)專業(yè)，所以我的同事提到王小波的時(shí)候不多。為了回答您的這個(gè)問題，我曾專門問過我的學(xué)生(碩士生和博士生)，他們大都讀過王小波的小說或雜文，有的很喜歡，有的很不喜歡，還有的則感覺平平。我也在近200人的本科生課堂上問了問那些“90后”的中文系學(xué)生，根據(jù)我的統(tǒng)計(jì)，絕大多數(shù)同學(xué)聽說過王小波，有將近一半的同學(xué)讀過他的作品，但問到是否喜歡王小波的作品時(shí)，應(yīng)答者卻不是很多。
【關(guān)鍵詞】當(dāng)今文學(xué)教育活動(dòng)；經(jīng)典危機(jī)；實(shí)用主義；現(xiàn)代化問題
文學(xué)教育是語文教育研究中的重要論題，是一種以文學(xué)欣賞為核心，以情感培養(yǎng)為目的，全面凸顯文學(xué)文化性、審美性與語言性的教育形式。文學(xué)教育活動(dòng)應(yīng)以“審美”為核心理念，突出文學(xué)經(jīng)典教育，確立“文學(xué)語言”的主體地位。
一、文學(xué)教育的發(fā)展簡史
自1904年“中國文學(xué)”獨(dú)立設(shè)科，現(xiàn)今文學(xué)教育已走過了百年歷史。清末新學(xué)制的頒行是中小學(xué)文學(xué)教育獲得近代獨(dú)立的標(biāo)志，“文學(xué)”開始從傳統(tǒng)的經(jīng)史之學(xué)中分離出來。民國初，“涵養(yǎng)文學(xué)興趣”成為“國文要旨”的重要內(nèi)容。相對(duì)于古代的“泛文學(xué)教育”來說，處于獨(dú)立時(shí)期的文學(xué)教育更加注重經(jīng)典性、實(shí)用性與教化性，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的誦讀。
文學(xué)教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型分為“激進(jìn)”、“沉思”和“深化””三個(gè)時(shí)期。20年代后改“國文”為“國語”之后，國語教材、國語教學(xué)都表現(xiàn)出對(duì)“文學(xué)”的高度重視，但國語教育更偏重“精神”而疏于“技術(shù)”；到了30年代的文學(xué)教育試圖在“返本”與“開新”、“實(shí)質(zhì)”與“形式”、“精讀”與“略讀”之間尋求平衡。40年代的文學(xué)教育被提升到“了解固有文化”的高度，重視文學(xué)經(jīng)典教育，重視文學(xué)教育的科學(xué)探索，謀求“文學(xué)欣賞”和“語言訓(xùn)練”的有機(jī)融合。
文學(xué)教育的當(dāng)展則分“漢語、文學(xué)分科與文學(xué)教育的短暫繁榮”、“工具論的產(chǎn)生與文學(xué)教育的長期低迷”、“人文論的興起與文學(xué)教育的復(fù)興”三個(gè)方面。50年代，文學(xué)教育作為獨(dú)立的課程，擁有相應(yīng)的文學(xué)大綱與文學(xué)教材。分科實(shí)驗(yàn)結(jié)束之后，“工具論”長期主導(dǎo)語文教學(xué)（現(xiàn)今仍舊如此），文學(xué)教育成為語言文章訓(xùn)練的附庸；“人文論”以矯正語文“工具訓(xùn)練”的姿態(tài)出現(xiàn)于90年代之后。在現(xiàn)代性反思中，被冷落多年的文學(xué)教育終于受到了應(yīng)有的重視，鑒賞文學(xué)作品的過程成為審美發(fā)現(xiàn)、情感體驗(yàn)與意義建構(gòu)的過程。
二、文學(xué)教育所面臨的問題和困惑
回溯歷史是為了更好地觀照現(xiàn)實(shí)。文學(xué)教育活動(dòng)經(jīng)過不斷地發(fā)展和轉(zhuǎn)換，面對(duì)當(dāng)今發(fā)展的迅速和需求的日漸上升，存在了包括實(shí)用主義、現(xiàn)代性難以實(shí)現(xiàn)以及經(jīng)典危機(jī)等的問題和困惑。
1.實(shí)用主義對(duì)文學(xué)教育的認(rèn)知的影響
科學(xué)主義思想在整體上控制著文學(xué)教學(xué)，主知主義對(duì)文學(xué)感受力的消解，文學(xué)教材囿于“教化”與“訓(xùn)練”模式，文學(xué)闡釋中存在著深深的“工具情結(jié)”，受體制制約的文學(xué)教師普遍表現(xiàn)出文學(xué)素養(yǎng)的缺失。我們認(rèn)為，破解文學(xué)教育的問題，必須確立文學(xué)審美的核心理念，堅(jiān)持以文學(xué)經(jīng)典教育為學(xué)生奠定文化根基，強(qiáng)化“文學(xué)語言”在文學(xué)教育中的本體地位，平衡精讀與略讀、閱讀與活動(dòng)、對(duì)話與建構(gòu)、欣賞與創(chuàng)作等多重關(guān)系。
語文教育無論是在應(yīng)試教育還是在素質(zhì)教育中都占有重要地位，這點(diǎn)毋庸置疑，然而在現(xiàn)實(shí)的教與學(xué)中，文學(xué)教育的缺失甚至成了語文教育的特點(diǎn)之一。首先，在教師方面，語文是給學(xué)生“打精神的底子”的。然而如何在給學(xué)生打精神的底子和提高語文應(yīng)試能力之間做好平衡，架好橋梁卻是擺在每一個(gè)語文教師面前的難題。雖然有語文課程標(biāo)準(zhǔn)作依歸，然而在真正的教學(xué)實(shí)施中卻依然是一頭霧水；每一個(gè)目標(biāo)要求看似精準(zhǔn)，但在實(shí)際操作中卻似是而非。產(chǎn)生這種情況的原因似乎與我們的認(rèn)識(shí)誤區(qū)有所關(guān)聯(lián)。語文教育工作者都有一個(gè)共識(shí)：那就是教語文容易，但教好語文難。更有甚者，還有的老師認(rèn)為語文成績不是老師教出來的，認(rèn)真教不認(rèn)真教跟學(xué)生的語文成績關(guān)系不大。在這樣的思想支配下，有的老師在教學(xué)上所費(fèi)的心力自然會(huì)大打折扣。其次，在學(xué)生方面，一個(gè)很大的現(xiàn)實(shí)是大家普遍認(rèn)為語文教育活動(dòng)與文學(xué)無關(guān)，這也就將文學(xué)教育活動(dòng)的平臺(tái)進(jìn)行了大范圍的縮減。學(xué)生喜歡文學(xué)的不少，但真正喜歡語文的卻少之又少，也就是說文學(xué)教育活動(dòng)處在一個(gè)非常令人尷尬的境地。學(xué)生們對(duì)于文學(xué)教育活動(dòng)的看法也就逐漸的演變成一個(gè)目的：為了應(yīng)試。文學(xué)教育活動(dòng)之本質(zhì)也就毫無用處。
2.現(xiàn)代教育技術(shù)對(duì)文學(xué)教育活動(dòng)效能的影響
近年來，文學(xué)教育活動(dòng)也多采用現(xiàn)代化的手段和方式對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)教育活動(dòng)進(jìn)行方式和內(nèi)容的更新和改編。多媒體教學(xué)以其形象直觀性、信息豐富性和環(huán)境開放性等優(yōu)勢(shì)，逐漸確立了它在現(xiàn)代文學(xué)教育活動(dòng)中的主導(dǎo)地位，但多媒體的運(yùn)用也存在著大量的弊端。一方面，多媒體的過多使用，降低了文本閱讀材料的地位。多媒體其實(shí)就是把文本重新包裝成新玩意，投學(xué)生感官愉悅所好，迎合了學(xué)生對(duì)當(dāng)前文化的快餐式追求，市面上層出不窮地出現(xiàn)了許多文化“壓縮餅干”，現(xiàn)在能夠靜下心來閱讀幾本書的已是鳳毛麟角。這勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致學(xué)生語言感悟能力、閱讀能力、想象能力的退化。語言文字的魅力是無窮的，演員演技再精湛，連續(xù)劇也無法和原著相媲美；另一方面，多媒體教學(xué)，影響了學(xué)生想象力的發(fā)揮。中國文字博大精深，它帶給學(xué)生的是無限的想象空間，探究語言的過程就是理解和感悟的過程。多媒體的不恰當(dāng)介入，卻使這一想象空間縮小。有的教師過分追求“真實(shí)再現(xiàn)”，讓學(xué)生直觀感受把有些課上成了“場(chǎng)景觀摩課”，相反，學(xué)生一味接受直觀刺激，養(yǎng)成不習(xí)慣思考的惰性，從何培養(yǎng)對(duì)文學(xué)的感悟能力？退而求其次，多媒體教學(xué)，阻礙了課堂師生情感的交流。用課件只能演示幾幅與課文有關(guān)的圖片，它的應(yīng)用使板書相對(duì)減少，師生忙于應(yīng)付眼花繚亂的課件，學(xué)生沒有思考的間隙。教師將目光移向課件的順利銜接，阻礙了師生情感的交流。但許多思辨的火花還需要教師的成功引導(dǎo)，形成師生間的情感交流和思想碰撞。
多媒體等現(xiàn)代化教育教學(xué)設(shè)備的運(yùn)用旨在將當(dāng)今的文學(xué)教育活動(dòng)推以現(xiàn)代化，但是一直以來在各個(gè)層面的運(yùn)用并未達(dá)到理想的效果，這只是當(dāng)今文學(xué)教育活動(dòng)難以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的一個(gè)很小的例子，如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化也成了當(dāng)今的文學(xué)教育活動(dòng)的一大思路尚不明確的困惑之一。
3.解構(gòu)經(jīng)典對(duì)文學(xué)教育活動(dòng)生態(tài)的影響
20世紀(jì)末以來，對(duì)文學(xué)經(jīng)典的戲擬、改寫乃至顛覆的做法已經(jīng)屢見不鮮甚至令人觸目驚心。作家李碧華通過改編《水滸傳》與《金瓶梅》寫成了《潘金蓮之前世今生》；網(wǎng)絡(luò)林長治在《Q版語文》中以語文課本中原有的經(jīng)典作品為“原型”和素材對(duì)其進(jìn)行了無厘頭式的篡改和戲說；周星馳在《大話西游》中對(duì)《西游記》的解構(gòu)更是慘不忍睹。當(dāng)前，戲謔經(jīng)典最常見的手法是將其置于新的語境中進(jìn)行調(diào)侃式的闡釋，如《水煮三國》和《麻辣水滸》等。由于這類書中的一些作品常常以企業(yè)老總或員工為預(yù)期讀者，因此：其又被有些人稱之為“職場(chǎng)寶典”。此外，商業(yè)大潮中將“紅色經(jīng)典”改編成“桃色經(jīng)典”的做法也在無情地消解著文學(xué)經(jīng)典的神圣性和崇高感。在這些改編中，以愛情取代革命往往是最為普遍的解構(gòu)策略。如在《紅色娘子軍》改編中，改編者著力渲染吳瓊花和洪常青的愛情；在《林海雪原》改編中，改編者大肆渲染劍波與白茹的愛情。如果說對(duì)部分作品崇高感的消解還屬于對(duì)文學(xué)經(jīng)典局部惡搞的話，那么20世紀(jì)80年代以來“重寫文學(xué)史”的思潮，特別是“重寫文學(xué)史”所導(dǎo)致的經(jīng)典作家英雄座次所發(fā)生的重大變化，就是專業(yè)文學(xué)理論家對(duì)某些作家作品經(jīng)典地位的公開挑戰(zhàn)，是對(duì)文學(xué)經(jīng)典大廈根基的動(dòng)搖。如“重寫文學(xué)史”中對(duì)茅盾“大師地位”的挑戰(zhàn)，對(duì)趙樹理的非議，對(duì)《創(chuàng)業(yè)史》、《紅旗譜》等的強(qiáng)烈質(zhì)疑。其實(shí)，文學(xué)經(jīng)典問題的核心是文學(xué)經(jīng)典神圣性與崇高感消退所帶來的整個(gè)文學(xué)的社會(huì)地位與價(jià)值功用危機(jī)，文學(xué)對(duì)社會(huì)和人生的嚴(yán)肅性、深刻性思考的價(jià)值及其意義，遭到嚴(yán)重的顛覆和解構(gòu)。
隨著消費(fèi)社會(huì)文化邏輯的展開，視覺文化與媒介文化不斷擴(kuò)張，文學(xué)經(jīng)典在精神生活與文化建構(gòu)中的重要性明顯衰落。當(dāng)今文學(xué)教育活動(dòng)也因此面對(duì)了重重的障礙和危機(jī)，師者難以抉擇，廣泛學(xué)生更是受相關(guān)的影響，讀“偽”經(jīng)典，并漸漸難以恢復(fù)到真正的認(rèn)知。
當(dāng)今文學(xué)教育活動(dòng)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們思維的不斷開闊，在有著很大的發(fā)展空間、很好的提升機(jī)遇的同時(shí)，也仍然面對(duì)著實(shí)用主義、現(xiàn)代化問題和經(jīng)典危機(jī)的重要困惑，仍處于尷尬的境地。但是毋庸置疑，文學(xué)教育對(duì)于一個(gè)人的重要性，對(duì)整個(gè)社會(huì)和國家的重要性是不可褻瀆的，這也就給予了我們面對(duì)困惑并不斷解決困惑的信心。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：國學(xué) 經(jīng)典 傳承 研究
隨著我國綜合國力的不斷提高，國人的民族自信心也逐漸加強(qiáng)，人們認(rèn)識(shí)到中國傳統(tǒng)文化中國學(xué)經(jīng)典的重要性，各界對(duì)國學(xué)的重視和推崇引起了教育部門的重視。作為一名高中教師承擔(dān)著教書育人的重?fù)?dān)，我認(rèn)為國學(xué)經(jīng)典與語文有著密切聯(lián)系，每一位教師都應(yīng)該是國學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)者和傳承者。
一、國學(xué)經(jīng)典和文化軟實(shí)力的關(guān)系
（一）傳承與創(chuàng)新華夏文明，提高國家文化競爭力
國學(xué)經(jīng)典是中華文化的根基，國學(xué)經(jīng)典影響中華民族精神的形成，在中世紀(jì)以前，中華民族在國學(xué)經(jīng)典的引導(dǎo)下，成為世界范圍內(nèi)的文化大國。國學(xué)經(jīng)典對(duì)中華民族的影響不僅僅局限于中世紀(jì)時(shí)期，在當(dāng)代社會(huì)，國學(xué)經(jīng)典也發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，當(dāng)今世界，文化發(fā)展日趨全球化，所謂文化全球化，是指政治、經(jīng)濟(jì)、文化三者綜合實(shí)力較強(qiáng)的國家，在與其他國家進(jìn)行交流時(shí)，向綜合實(shí)力教弱的國家輸出自己的文化的過程，導(dǎo)致強(qiáng)勢(shì)國家的文化和價(jià)值觀念成為主流，而弱勢(shì)國家的文化隨著時(shí)間逐漸淡化甚至消失。因此，在文化軟實(shí)力語境下，傳承國學(xué)經(jīng)典比任何時(shí)刻都顯得更為迫切。傳承國學(xué)經(jīng)典，能夠有效提高中華民族的文化軟實(shí)力，提高國家的文化競爭力，讓中華文化走向世界，保持民族獨(dú)立、促進(jìn)民族發(fā)展。
（二）提升國民文化素質(zhì)，加強(qiáng)國民道德修養(yǎng)
自古以恚中國就是禮儀之邦，這是中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“重禮儀講誠信”的結(jié)果，傳統(tǒng)文化在“公交車上因讓座問題大打出手”，“碰瓷”等現(xiàn)象頻出的今天仍然適用，這些現(xiàn)象出現(xiàn)的重要原因，是人們的缺少道德引導(dǎo)的原因，傳承國學(xué)經(jīng)典，能夠有效提高國人的文化素質(zhì)和自身修養(yǎng)。國學(xué)不僅僅是中華民族智慧的結(jié)晶，也是規(guī)范中華兒女行為的準(zhǔn)則。例如，對(duì)于《論語》中的“吾日三省吾身”，不僅是指導(dǎo)國人進(jìn)行反思，還能讓國人在反思的過程中，提高自己的道德水平。當(dāng)今社會(huì)，無論是社會(huì)的哪個(gè)階層，都需要國學(xué)經(jīng)典幫助其增強(qiáng)道德修養(yǎng)，從而減少社會(huì)矛盾，預(yù)防違法犯罪，維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。
二、加強(qiáng)國學(xué)經(jīng)典傳承的策略
（一）授課旁征博引
在授課過程中，若將語文教學(xué)與國學(xué)經(jīng)典疊加，勢(shì)必會(huì)試課堂授課內(nèi)容雜亂無章，不僅難以起到傳承國學(xué)經(jīng)典的效果，還會(huì)影響學(xué)生的語文學(xué)習(xí)。因此，若想對(duì)學(xué)生進(jìn)行國學(xué)教育，就必須對(duì)教學(xué)模式進(jìn)行創(chuàng)新，在日常的語文教學(xué)中，教師可以將具體的事例引入課堂，巧用國學(xué)經(jīng)典，讓學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中感受國學(xué)的價(jià)值與魅力，擴(kuò)寬語文教學(xué)的深度和廣度。例如，在教學(xué)《荷塘月色》時(shí)，可用《論語》中“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”來幫助學(xué)生理解朱自清的高貴品質(zhì)，此種做法，不僅不僅能加深學(xué)生對(duì)作者和作品的理解，還能在學(xué)生中傳承國學(xué)經(jīng)典。
（二）組織與國學(xué)相關(guān)的活動(dòng)
受社會(huì)上的不當(dāng)價(jià)值觀影響，高中學(xué)生對(duì)語文學(xué)習(xí)的重視程度不足。在高中學(xué)習(xí)嚴(yán)峻的壓力下，若能舉辦相關(guān)的國學(xué)比賽，定能激發(fā)學(xué)生的國學(xué)學(xué)習(xí)興趣，例如，舉辦文言文于現(xiàn)代文互譯比賽，先讓學(xué)生翻譯文言文，再給出一段現(xiàn)代文，讓學(xué)生轉(zhuǎn)化成文言文的形式。同時(shí)，還可以舉辦國學(xué)經(jīng)典主題演講比賽，讓學(xué)生以國學(xué)經(jīng)典為主題進(jìn)行演講，可以談自己對(duì)國學(xué)的認(rèn)識(shí)以及學(xué)習(xí)國學(xué)的感受等等，用學(xué)生的演講激勵(lì)更多的學(xué)生加入到國學(xué)學(xué)習(xí)的隊(duì)伍中來。除此之外，教師還可以組織對(duì)詩人、詞人以及國學(xué)中的經(jīng)典著作的讀書分享會(huì)，讓學(xué)生講述文人一生的故事，并對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行賞析，結(jié)合文人的生平，分析作品的主旨與時(shí)代內(nèi)涵，讓學(xué)生在聆聽故事的同時(shí)體會(huì)國學(xué)經(jīng)典的獨(dú)特魅力。
（三）培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力
讀書的目的是讓學(xué)生進(jìn)行思考，從而內(nèi)化得出自己的見解，若只讀書而不思考，則讀書人只是讀書的工具。國學(xué)經(jīng)典憑借自身價(jià)值以及歷史傳承性而顯得不接撼動(dòng)，但是，所有的學(xué)習(xí)都需要學(xué)生具有思辨能力，要敢于向權(quán)威和經(jīng)典發(fā)問。教師在教學(xué)過程中要鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)國學(xué)經(jīng)典提出質(zhì)疑，在提出質(zhì)疑的基礎(chǔ)上，學(xué)生與教師共同探討，碰撞出智慧的火花，才能使國學(xué)學(xué)習(xí)更有意義，才能使學(xué)生真正的認(rèn)同國學(xué)，使國學(xué)經(jīng)典得以傳承。例如，在教學(xué)項(xiàng)羽烏江自刎時(shí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)項(xiàng)羽自刎的正確性進(jìn)行討論，項(xiàng)羽因無顏面對(duì)江東父老而自刎，是否過于“好面子”，若是項(xiàng)羽乘舟離去，或許還能東山再起，成就一番霸業(yè)，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)項(xiàng)羽的做法進(jìn)行深入探究，得出不同的觀點(diǎn)與看法。在這一過程中，教師要明確教學(xué)的目的，不是一定要將學(xué)生的思想引入主流，而是鼓勵(lì)學(xué)生形成自己的思辨能力。
三、結(jié)語
綜上所述，國學(xué)經(jīng)典對(duì)增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力而言具有重要作用。傳承國學(xué)經(jīng)典可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，受到中華民族傳統(tǒng)文化的熏陶，形成強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感和自豪感。因此，高中教師要立足教學(xué)實(shí)踐，積極探索傳承國學(xué)經(jīng)典的新方法和新思路，為國學(xué)經(jīng)典的傳承做出貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
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