時間：2024-01-02 10:26:09
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關(guān)鍵詞：地理新課程 教學(xué)設(shè)計 理論
中圖分類號：G633.55
要做好地理新課程教學(xué)設(shè)計，必須弄清楚地理新課程教學(xué)設(shè)計的涵義是什么？其理論基礎(chǔ)又是什么？所謂地理新課程教學(xué)設(shè)計就是：運(yùn)用現(xiàn)代教學(xué)設(shè)計理論，系統(tǒng)規(guī)劃地理教學(xué)活動流程，以地理新課程理念為內(nèi)核，以促進(jìn)學(xué)生的有效學(xué)習(xí)為目的，以解決地理教學(xué)問題為宗旨，針對不同的地理知識屬性、教學(xué)環(huán)境進(jìn)行分析，選擇不同教學(xué)策略，增強(qiáng)教學(xué)設(shè)計的科學(xué)性、有效性，進(jìn)而通過有效設(shè)計達(dá)到有效教學(xué)的目的，促進(jìn)地理新課程的有效落實(shí)。所有一切國內(nèi)外先進(jìn)的教學(xué)理論都可以作為地理新課程教學(xué)設(shè)計的理論基礎(chǔ)。本研究對一些時下流行的教育理論M行整理、歸類，并分析如何運(yùn)用每種理論來指導(dǎo)地理新課程教學(xué)設(shè)計。
一、 應(yīng)用系統(tǒng)理論，整合地理教學(xué)因素
系統(tǒng)理論把教學(xué)設(shè)計也視為一個系統(tǒng)，為教學(xué)設(shè)計提供了系統(tǒng)分析方法論。地理教學(xué)系統(tǒng)是由教學(xué)目標(biāo)、學(xué)生、教師、教材、教學(xué)方法、教學(xué)環(huán)境、教學(xué)媒體、教學(xué)過程以及教學(xué)評價等諸多因素構(gòu)成的復(fù)合運(yùn)動系統(tǒng)。教學(xué)設(shè)計合理有效，教學(xué)系統(tǒng)則良性運(yùn)行，教學(xué)效果才成倍增加。系統(tǒng)科學(xué)理論能為地理教學(xué)設(shè)計提供指導(dǎo)。在地理教學(xué)設(shè)計中應(yīng)用系統(tǒng)科學(xué)的整體原理、有序原理和反饋原理，能為有效整合地理教學(xué)因素提供指導(dǎo)，發(fā)揮教學(xué)系統(tǒng)的整體功能。
（一）整體原理及對地理新課程教學(xué)設(shè)計的指導(dǎo)作用
整體原理認(rèn)為，任何系統(tǒng)只有通過相互聯(lián)系形成整體結(jié)構(gòu)才能發(fā)揮整體功能。運(yùn)用整體原理指導(dǎo)新課程下的地理教學(xué)設(shè)計，要樹立全局、整體觀念，從地理教學(xué)目標(biāo)制定，到地理教學(xué)過程的設(shè)計，既要做到明確每個教學(xué)因子在教學(xué)進(jìn)程中的作用也要能為每個因子發(fā)揮作用提供時間、條件或機(jī)會。
（二）有序原理及對地理新課程教學(xué)設(shè)計的指導(dǎo)作用
有序原理認(rèn)為，自然界中的任何物質(zhì)都應(yīng)遵循從簡單到復(fù)雜、由低級到高級的順序，事物才能順利發(fā)展。設(shè)計教學(xué)過程既要符合學(xué)生認(rèn)知的由感性到理性的順序，還要遵循學(xué)科內(nèi)部邏輯的有簡單到復(fù)雜的順序，教學(xué)規(guī)律的由地理現(xiàn)象到地理原理的順序。例如，在講“三圈環(huán)流”前，先回顧“熱力環(huán)流”的形成機(jī)制，有利于學(xué)生對新知識理解的正向遷移。
（三）反饋原理及對地理新課程教學(xué)設(shè)計的指導(dǎo)作用
任何系統(tǒng)只有進(jìn)行反饋才能實(shí)現(xiàn)有效控制，只有注意教學(xué)中的反饋設(shè)計，才能更好的完成教學(xué)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。傳統(tǒng)教學(xué)存在的問題，就是在教學(xué)過程中不能及時準(zhǔn)確的獲取來自學(xué)生的反饋信息，實(shí)行課堂教學(xué)方法和環(huán)節(jié)的及時調(diào)控，致使教學(xué)低效或無效。地理新課程下教學(xué)設(shè)計可以通過提問、練習(xí)、判圖、實(shí)驗(yàn)摸擬、制圖繪圖進(jìn)行“知識與技能”的反饋；通過設(shè)計研究學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、搜集、整理分析信息進(jìn)行“過程與方法”的反饋；通過學(xué)生協(xié)作能力、表達(dá)對地理事物和現(xiàn)象認(rèn)識的態(tài)度進(jìn)行“情感態(tài)度與價值觀”的反饋?？傊M(jìn)行地理課堂教學(xué)設(shè)計時應(yīng)體現(xiàn)反饋原理，將課堂反饋?zhàn)鳛榻虒W(xué)活動必不可少的環(huán)節(jié)來設(shè)計，通過反饋改進(jìn)教學(xué)設(shè)計，實(shí)現(xiàn)有效教學(xué)。
二、廣采學(xué)習(xí)理論，達(dá)成地理學(xué)與教的變革
（一）多元智能理論
多元智能理論由美國學(xué)者加德納（H.Garder）于1983年在《智力的結(jié)構(gòu)》一書中系統(tǒng)提出，他認(rèn)為每一個個體有著相對獨(dú)立的九種智能，即言語智能、邏輯數(shù)學(xué)智能、視覺―空間智能、肢體一動覺智能、音樂一節(jié)奏智能、人際智能、內(nèi)省智能、自然觀察者智能和存在智能。九種智能不同的組合方式，使得世界上并不存在誰聰明誰不聰明的問題，只存在哪一方面聰明及怎樣聰明問題，對學(xué)校教育而言，“學(xué)校里沒有差生”。多元智能理論揭示了個體差異的客觀存在，為地理新課改注重學(xué)生差異和采用適應(yīng)學(xué)生個別差異的教學(xué)方式提供了理論依據(jù)。為地理新課程教學(xué)目標(biāo)差異設(shè)計、教學(xué)評價差異設(shè)計、提問水平層次設(shè)計等提供現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)。
（二）建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論
20世紀(jì)90年代以來，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論廣泛應(yīng)用于各國課堂教學(xué)。其強(qiáng)調(diào)以“學(xué)”為中心，認(rèn)為學(xué)生是認(rèn)知的主體，是知識意義的主動建構(gòu)者。注重“情境”“認(rèn)知”“協(xié)作”“學(xué)習(xí)環(huán)境”“信息資源”對學(xué)習(xí)的支撐作用。教師的任務(wù)不再是傳遞與灌輸知識，而是更多地關(guān)注學(xué)生如何以原有的經(jīng)驗(yàn)、心理結(jié)構(gòu)、信念等建構(gòu)知識，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動性、社會性、情境性，倡導(dǎo)合作教學(xué)、交互教學(xué)。
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)我們進(jìn)行地理教學(xué)設(shè)計時，一方面盡量為學(xué)生搭建知識框架，將學(xué)生引入問題情境；另一方面采用真實(shí)或逼真的教學(xué)情境，培養(yǎng)學(xué)生解決真實(shí)問題能力；再者改變傳統(tǒng)講授式教學(xué)，設(shè)計“協(xié)作學(xué)習(xí)”情境。例如，在地理事實(shí)性知識學(xué)習(xí)為主的教學(xué)中，設(shè)計在家鄉(xiāng)親歷觀察、調(diào)查的教學(xué)方式；在地理概念知識的形成過程中，設(shè)計和捕捉現(xiàn)實(shí)中的實(shí)例，幫助學(xué)生形成正確的地理概念；在地理原理學(xué)習(xí)中，設(shè)計和列舉生活中的案例，或利用多媒體技術(shù)使地理成因和規(guī)律“可視化”，使抽象的原理具體化，提高學(xué)生同化知識的能力。
（三）人本主義學(xué)習(xí)理論
人本主義學(xué)習(xí)理論的代表人物是羅杰斯（cR.Rogers），其理論的核心思想是關(guān)心學(xué)生整體人格的發(fā)展，把教學(xué)目標(biāo)看作是學(xué)生人格、自我的健全發(fā)展，把教學(xué)重心由教師的教轉(zhuǎn)移到學(xué)生的學(xué)習(xí)活動上，教師在“非指導(dǎo)性教學(xué)”中作為“促進(jìn)者”，把教學(xué)過程的本質(zhì)規(guī)定為學(xué)生內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)的形成及生長。它強(qiáng)調(diào)以人為本，充分尊重學(xué)習(xí)者尊嚴(yán)、價值，讓學(xué)生在自由的環(huán)境中交流學(xué)習(xí)體現(xiàn)自我實(shí)現(xiàn)。
地理新課程強(qiáng)調(diào)教師要“尊重每一位學(xué)生做人的尊嚴(yán)和價值”，進(jìn)行賞識教育，“鼓勵自信心，發(fā)現(xiàn)閃光點(diǎn)”，在教學(xué)關(guān)系上強(qiáng)調(diào)教師的幫助和引導(dǎo)作用。這些理念都蘊(yùn)涵著人本主義教育思想。人本主義學(xué)習(xí)理論能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)地理的動機(jī)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，引領(lǐng)學(xué)生主體性的發(fā)揮。
我們在進(jìn)行新課程下地理教學(xué)設(shè)計時，要因時制宜地把課堂和自然還給學(xué)生，特別是針對不同地理知識屬性和主題有選擇性地設(shè)計討論式教學(xué)、研究性學(xué)習(xí)等課堂教學(xué)方式。例如，設(shè)計“煤炭資源開發(fā)利用”為討論式教學(xué)，允許學(xué)生自由提問、討論發(fā)表不同觀點(diǎn)的見解，鼓勵學(xué)生奇思異想，教師“幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)他們所學(xué)東西的個人意義”和“維持某種有益學(xué)習(xí)過程的心理氣氛”，并接受W生的咨詢，適當(dāng)給予學(xué)生幫助。
三、融合地理教學(xué)理論促進(jìn)學(xué)生智慧成長
地理教學(xué)理論既衍生于通識教學(xué)論，又注入了地理學(xué)科特性的新鮮血液，是地理教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和系統(tǒng)反映，成為地理教學(xué)設(shè)計最直接的理論來源，教學(xué)設(shè)計吸收地理教學(xué)理論，能促進(jìn)學(xué)生地理智慧成長。地理教學(xué)理論認(rèn)為，突出人地關(guān)系、注重空間關(guān)系是地理學(xué)科教學(xué)的鮮明特色，人地關(guān)系既是地理教學(xué)的核心觀念，也是地理教學(xué)設(shè)計的思想論、方法論。而提出地理問題和解決地理問題是地理學(xué)科的核心能力，它包括：
（一）地理觀察、地理實(shí)驗(yàn)、地理調(diào)查、閱讀、分析、運(yùn)用地理圖表和地理數(shù)據(jù)的技能；
（二）地理信息加工能力，即地理信息收集、整理、分析能力和把地理信息運(yùn)用于地理學(xué)習(xí)過程的能力；
（三）“研究”能力，包括提出地理問題的能力與設(shè)計研究探究方案的能力、解決地理問題的能力、實(shí)踐能力和表達(dá)交流能力。地理教學(xué)設(shè)計應(yīng)貫徹地理教學(xué)的核心觀念和培養(yǎng)學(xué)生具有地理的核心能力，使學(xué)生認(rèn)識人地關(guān)系的種種表現(xiàn)、理解協(xié)調(diào)人地關(guān)系的基本途徑，懂得可持續(xù)發(fā)展的重要性。
總之，新課程下的高中地理教學(xué)設(shè)計深受以上三種理論的影響，這些理論不僅為教學(xué)設(shè)計提供了理論基礎(chǔ)，而且為教學(xué)設(shè)計提供了方法和技術(shù)，是教學(xué)設(shè)計的理論依據(jù)：系統(tǒng)理論為教學(xué)設(shè)計提供了科學(xué)研究的方法，學(xué)習(xí)理論使教學(xué)設(shè)計符合學(xué)習(xí)規(guī)律，教學(xué)理論指導(dǎo)了教學(xué)設(shè)計的具體操作，傳播理論為教學(xué)設(shè)計提供了選用教學(xué)媒體的技術(shù)。地理新課程設(shè)計的理論基礎(chǔ)只有建立在以上三大理論基礎(chǔ)之上，才能減少和克服地理教學(xué)活動的盲目性、隨意性，增強(qiáng)和提高地理教學(xué)活動的有效性和可控性，從而提高教學(xué)質(zhì)量。
參考文獻(xiàn)：
[1]李家清：地理教學(xué)設(shè)計的理論基礎(chǔ)與基本方法，課程?教材?教法2004。
[2]李家清：地理教學(xué)目標(biāo)差異性設(shè)計研究，中學(xué)地理教學(xué)參考2003年第11期。
[3]李家清：走進(jìn)新課程：論地理教學(xué)策略的設(shè)計與創(chuàng)新，地理教學(xué)2004年第10期。
[4]川鐘啟泉，崔允廓：新課程理念與創(chuàng)新，高等教育出版社，2003。
1.物理科學(xué)方法教育理論研究進(jìn)展
學(xué)術(shù)界一直在為科學(xué)方法教育與知識教育兩者之間的關(guān)系進(jìn)行爭論,其爭論的焦點(diǎn)就是科學(xué)方法教育所處的地位。長久以來,科學(xué)教育領(lǐng)域?qū)Υ藛栴}一直都沒有停止過研究,現(xiàn)已經(jīng)形成了完整的觀念體系,即知識中心教育觀。國外某學(xué)者認(rèn)為物理學(xué)中無論是哪一方面的內(nèi)容,通過分解之后,都與3個因素有著直接的關(guān)系,這3個要素分別為事實(shí)、邏輯或者方法論、表述形式等。其中事實(shí)需要實(shí)驗(yàn)來進(jìn)行驗(yàn)證,而邏輯與方法論實(shí)際上就是物理思想,而表述形式實(shí)際上就是指數(shù)學(xué)。這一結(jié)構(gòu)模式不僅促進(jìn)了物理學(xué)科整體的發(fā)展,同時也會與物理相關(guān)學(xué)科的發(fā)展提供了思路,也會物理教學(xué)提供了途徑。前蘇聯(lián)某學(xué)者通過研究將物理學(xué)科結(jié)構(gòu)進(jìn)行了更為詳細(xì)的劃分,更為真實(shí)的反映出物理知識與物理方法直接的關(guān)系。其物理知識與方法結(jié)構(gòu)如圖1所示。
通過圖1,可以知道該學(xué)者將物理學(xué)科劃分為五個部分,并且對科學(xué)方法、科學(xué)知識、數(shù)學(xué)等3者之間的關(guān)系進(jìn)行了界定。這一結(jié)構(gòu)模型還有很多不完善之處,有待進(jìn)一步研究。一些學(xué)者在上述結(jié)構(gòu)模型的啟發(fā)下,提出了更為合理的知識―方法結(jié)構(gòu)圖,如圖2。
圖2中,學(xué)者也將物理知識與方法分為5個部分,而科學(xué)方法處于中心位置,與其他4項(xiàng)內(nèi)容都有著密切的聯(lián)系。不同部分之間要想有效聯(lián)系,都需要通過科學(xué)方法,因此科學(xué)方法在其中起到的是紐帶作用,溝通者其余四個部分。科學(xué)發(fā)現(xiàn)認(rèn)識論學(xué)者,科學(xué)根源就是現(xiàn)象,學(xué)者在科學(xué)研究期間,現(xiàn)象與理論之間并沒有產(chǎn)生直接聯(lián)系,科學(xué)現(xiàn)象只有經(jīng)過科學(xué)方法的論證之后,才有可能成為科學(xué)理論。同理,科學(xué)理論也不能直接應(yīng)用,只有通過科學(xué)方法,才能夠應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)中,并且在現(xiàn)實(shí)中進(jìn)一步延伸。此原理同樣適用于科學(xué)教育。兩個將結(jié)構(gòu)圖相比,筆者認(rèn)為圖2更加的合理。
2.物理科學(xué)方法顯化教育的內(nèi)容研究進(jìn)展
現(xiàn)階段科學(xué)方法分類還未有統(tǒng)一的定論,因此其也是學(xué)科界研究的重點(diǎn)內(nèi)容。只有對科學(xué)方法進(jìn)行正確的分類,科學(xué)方法中很多難以解決的問題才能得到有效的解決,很多學(xué)者通過長時間的研究實(shí)驗(yàn),已經(jīng)形成了系統(tǒng)理論,即智力―技能―認(rèn)知結(jié)構(gòu)理論。
站在能力因素的角度來考量這一問題,我們可以將其分為兩大類,一類是硬能力,智力與技能都屬于硬能力,因?yàn)檫@需要他通過人類的大腦才能實(shí)現(xiàn);另一類是軟能力,也就是認(rèn)知結(jié)構(gòu)理論,因?yàn)橹R結(jié)構(gòu)理論是通過人類的后天學(xué)習(xí)而形成,其就類似于人類的軟件。
在能力結(jié)構(gòu)中區(qū)分“硬能力”與“軟能力”有著重要的意義。因?yàn)楦鶕?jù)這種區(qū)分,我們不僅清楚了能力因素中的智力、技能、知識和科學(xué)方法的不同屬性,更為重要的是,我們進(jìn)一步明確了在能力因素中,智力的提高和技能的形成主要是靠訓(xùn)練而達(dá)成的,而能力因素中的知識和科學(xué)方法則可以通過傳授、探究或發(fā)現(xiàn)使學(xué)生掌握。從這種基本思想出發(fā),我們把科學(xué)方法分為了思維方法和學(xué)科方法。前者是主觀的,是大腦的功能,需要訓(xùn)練才能使學(xué)生形成與掌握,后者是客觀的,不是大腦的功能,需要傳授才能使學(xué)生習(xí)得與掌握。這樣一種分類方式,不僅來源清晰,而且與教育方式在邏輯上是自洽的。
3.物理科學(xué)方法教育的實(shí)踐進(jìn)展
在物理科學(xué)方法教育顯化研究中,我們認(rèn)為,科學(xué)方法與知識不同,它所涉及的不是物質(zhì)世界本身,而是人們認(rèn)識物質(zhì)世界的途徑與方式,是高度抽象的。如果只從隱性教育角度進(jìn)行教學(xué),學(xué)生也可能從中學(xué)到一些科學(xué)方法,但只能是零星的、不連貫的,收效甚微。但若脫離具體物理知識去傳授科學(xué)方法,則更不可取。這樣,就形成了一種科學(xué)方法教育途徑的兩難處境。因此,我們嘗試尋找一種恰當(dāng)?shù)慕逃绞?在顯化科學(xué)方法的同時,進(jìn)行科學(xué)方法教育途徑的創(chuàng)新,使學(xué)生對科學(xué)方法的了解切中要害。我們認(rèn)為,這就是結(jié)合科學(xué)方法的物理概念與規(guī)律教學(xué)。
概念與規(guī)律既是物理教學(xué)的核心,又是學(xué)生物理學(xué)習(xí)的起點(diǎn)。從核心著手貼近教學(xué)本質(zhì),從起點(diǎn)出發(fā)符合認(rèn)知順序。事實(shí)上,物理知識與科學(xué)方法本來就是一種水融的關(guān)系,每一個概念與規(guī)律的得出,都自始至終貫穿著科學(xué)方法。如果把物理學(xué)喻為珍珠項(xiàng)鏈,那么物理知識是珍珠,而科學(xué)方法就是串起珍珠的那根“線”。因此,我們認(rèn)為:只有通過結(jié)合科學(xué)方法的物理概念、規(guī)律教學(xué),只有使學(xué)生在每一個物理概念、規(guī)律得出過程中真切體會科學(xué)方法的作用,學(xué)生頭腦中的科學(xué)方法才能顯示出其內(nèi)涵、色彩和格調(diào),才能顯示出其內(nèi)在的理由、作用和功能,學(xué)生學(xué)習(xí)過的科學(xué)方法才能真正活起來。正是在這個意義上,我們認(rèn)為結(jié)合科學(xué)方法的物理概念、規(guī)律教學(xué),是科學(xué)方法顯化教育途徑的創(chuàng)新。
人們往往將理論等同于科學(xué),常常用一套幾乎完全相同的標(biāo)準(zhǔn)來解釋“理論”和“科學(xué)”。在我們的印象里,數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等學(xué)科是屬于科學(xué)的知識。我們從中也可以體會到判斷一門學(xué)科是否屬于科學(xué)的主要標(biāo)尺:拒絕主觀性,不含價值判斷,與客觀相符。如果單從概念、原理出發(fā),還看不出會計理論可能并不算是科學(xué)。但如果要用數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等自然科學(xué)的準(zhǔn)則來衡量,會計理論確實(shí)和科學(xué)存在很大距離。
究竟應(yīng)以何種標(biāo)準(zhǔn)來界定會計理論的科學(xué)性呢?回答這個問題需要借助科學(xué)哲學(xué)的力量。邏輯實(shí)證主義的代表霍里斯和內(nèi)爾曾簡要?dú)w納過有關(guān)科學(xué)的準(zhǔn)則,其核心內(nèi)容有:“只有通過檢驗(yàn)才能證明知識的正確性;分析性論述沒有事實(shí)依據(jù);檢驗(yàn)一種理論,就是看這種理論的預(yù)測是否成功;科學(xué)中不存在價值判斷等?！眰ゴ蟮恼軐W(xué)家波普創(chuàng)立了“證偽主義”。他在否認(rèn)經(jīng)驗(yàn)“證實(shí)”的前提下,提出了科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn):“一個命題只要它是可檢驗(yàn)的,可證偽的,就是科學(xué)的;反之,不可檢驗(yàn)的,不能被證偽的,就屬于非科學(xué)的。”拉卡托斯認(rèn)為,任何理論,凡能預(yù)計新事物就是科學(xué)的,否則就是不科學(xué)的。總結(jié)以上幾種觀點(diǎn),可以得出一個結(jié)論:任何理論的科學(xué)性都要通過檢驗(yàn)來下結(jié)論。一般認(rèn)為,一種理論的基本檢驗(yàn)是它的解釋和預(yù)測能力。
美國會計學(xué)家亨德里克森也曾明確指出:“會計理論真要在開拓會計的理解上或?qū)媽?shí)務(wù)的影響上有說服力,它們就必須接受檢驗(yàn)或證實(shí)。這種檢驗(yàn)包括:①關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的前提,應(yīng)該以報表和可觀察的現(xiàn)象一致為依據(jù);②各種理論說明的相互關(guān)系,應(yīng)該就其合理的一貫性予以檢驗(yàn);③如果任何一個前提是以價值判斷或無說服力的經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)為依據(jù)的,其理論結(jié)論或經(jīng)過檢驗(yàn)的假設(shè)應(yīng)受獨(dú)立的經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)。”按照亨德里克森的論述,一種會計理論若能經(jīng)受住這三方面的檢驗(yàn),其科學(xué)性就相對可靠。
二、規(guī)范會計理論和實(shí)證會計理論科學(xué)性的比較
科學(xué)的研究方法是形成科學(xué)理論的前提,科學(xué)研究成果的質(zhì)量又是衡量研究方法科學(xué)性的極為重要的標(biāo)準(zhǔn),研究方法和利用這種研究方法形成的理論在科學(xué)性上是統(tǒng)一的。目前主流會計理論就其研究方法而言,可分為規(guī)范會計理論和實(shí)證會計理論。
規(guī)范會計理論是一套關(guān)于會計“應(yīng)該是什么”的系統(tǒng)知識體系,旨在通過一系列基本會計原則,會計準(zhǔn)則的規(guī)范性要求,從邏輯高度上概括或指明最優(yōu)化會計實(shí)務(wù)是什么.進(jìn)而指導(dǎo)會計實(shí)務(wù),實(shí)現(xiàn)會計實(shí)務(wù)的規(guī)范化。它采用“前提——推論”的研究路徑。主要的研究方法是歸納法和演繹法,研究的過程主要借助于抽象推理。它的缺陷在于研究結(jié)果難以驗(yàn)證,不能為自身提供科學(xué)性的依據(jù),它的科學(xué)性需要利用實(shí)證的方法來檢驗(yàn)。
實(shí)證會計理論則是一套關(guān)于會計“是什么”的系統(tǒng)知識體系,為解釋現(xiàn)行會計實(shí)務(wù)和預(yù)測未來會計實(shí)務(wù)提供理論依據(jù)。它采用“假設(shè)——推論”的研究路徑,主要方法是實(shí)證方法,主要內(nèi)容是證偽。它不是以個人的知識和價值觀來判斷,而是建立在實(shí)際觀察和實(shí)驗(yàn)結(jié)果的基礎(chǔ)上,盡可能排除研究對象作為客體對主體的反作用,這就使研究具備了可驗(yàn)證的特點(diǎn),從而突出了它的科學(xué)性。
就科學(xué)性而言,實(shí)證會計理論優(yōu)于規(guī)范會計理論。這種優(yōu)越性來自于實(shí)證研究方法的科學(xué)性。實(shí)證方法引入了自然科學(xué)領(lǐng)域的研究思路和研究方法,注重經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn),所獲取的證據(jù)是客觀的、可直接或間接觀察的事實(shí),因而有助于消除會計理論研究過程中的不切實(shí)際的假設(shè)以及價值判斷;實(shí)證研究中運(yùn)用了定量分析方法,能以數(shù)量化的形式,較精確地描述會計現(xiàn)象的區(qū)別與聯(lián)系,從而使理論研究成果具有較高的精確性。這符合當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的趨勢。方法論上的特點(diǎn),使實(shí)證會計理論具有較強(qiáng)的解釋和預(yù)測能力,可以評價現(xiàn)有會計原則的合理性,這是規(guī)范會計理論所無法比擬的。因此,有人甚至認(rèn)為,只有實(shí)證方法應(yīng)用于會計領(lǐng)域之后,會計理論的研究才具備了科學(xué)的性質(zhì)。
需要特別指出的是:①實(shí)證研究方法并不排斥規(guī)范研究方法,只是強(qiáng)調(diào)“假設(shè)——推論”范式,因其特有的科學(xué)性,已成為主流的研究范式。一方面,在這一范式中充分運(yùn)用了歸納和演繹的方法,例如:形成合理的會計假設(shè)時運(yùn)用歸納法,指導(dǎo)會計理論時運(yùn)用演繹的方法;另一方面,規(guī)范研究如果僅借助于抽象思維,它的可靠性就可能受到質(zhì)疑。其中最重要的原因是,很多研究缺乏強(qiáng)有力的令人信服的實(shí)際驗(yàn)證。實(shí)證研究正好彌補(bǔ)了這一缺陷,所以說,實(shí)證分析亦是得出規(guī)范理論的必由之路。②實(shí)證會計理論并不排斥規(guī)范會計理論。規(guī)范會計理論在對會計實(shí)務(wù)的規(guī)范和指導(dǎo)上有其存在的價值,而且規(guī)范研究有利于誕生新思想、創(chuàng)造新知識、提出新的假設(shè)命題。但規(guī)范會計理論只有建立在實(shí)證會計理論的基礎(chǔ)上才更具有科學(xué)合理性。
三、會計理論研究的科學(xué)化潮流
正因?yàn)閷?shí)證會計理論的科學(xué)性,從本世紀(jì)60年代后期開始,在科學(xué)哲學(xué)思潮的感召下,伴隨把經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)變?yōu)榭茖W(xué)的呼聲,在西方會計理論界掀起了一場范式革命,拉開了會計學(xué)科學(xué)化的序幕。經(jīng)過30年的努力,科學(xué)主義的會計學(xué)術(shù)研究已經(jīng)取得了豐碩的成果,它在為“決策有用”這一會計目標(biāo)尋求可驗(yàn)證命題的過程中.形成了信息觀、計量觀、契約觀三大理論架構(gòu),成為當(dāng)代會計理論研究的主流和基本范式。會計學(xué)在數(shù)千年的歷史進(jìn)程中,從手藝發(fā)展為技術(shù)。再從技術(shù)發(fā)展成藝術(shù),30年前終于踏上了科學(xué)化的不歸路。
體現(xiàn)會計理論研究科學(xué)化趨勢的實(shí)證研究,到80年代已成為會計理論研究的主流。一些有影響的學(xué)術(shù)刊物.如美國《會計理論》(The Accounting Review)、《會計經(jīng)濟(jì)學(xué)》(Journal of Accounting Economics)、《會計研究雜志》(Journal of Accounting Research),除一些評論性文章外.幾乎找不到非實(shí)證研究的論文。英國的代表性雜志《會計組織與行為》(Accounting Organization and Behavior)從 80年代起,也大量刊登實(shí)證研究的論文?？梢哉f,當(dāng)今以美國為代表的西方國家的會計理論研究,都可以歸入實(shí)證研究的范圍。會計理論及其研究方法的科學(xué)化,在美英等發(fā)達(dá)國家主要表現(xiàn)為實(shí)證研究的完善與發(fā)展,以及更科學(xué)的研究方法的創(chuàng)立與應(yīng)用。據(jù)臺灣《會計研究月刊》第107期介紹,臺灣五所大學(xué)94屆畢業(yè)生的85篇碩士論文,采用的研究方法主要都是實(shí)證研究的方法。總之,會計理論研究的科學(xué)化潮流已席卷全球,除了順應(yīng)這股潮流之外別無選擇。
論文提要：通過對我校東莞校區(qū)臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生進(jìn)行生理科學(xué)實(shí)驗(yàn)課教學(xué)的問調(diào)查，對如何選擇實(shí)驗(yàn)內(nèi)容及設(shè)置實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目；創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容；增加綜合性、設(shè)計性實(shí)驗(yàn)內(nèi)容；改進(jìn)教學(xué)方法，提高教學(xué)質(zhì)量以及如何合理使用實(shí)驗(yàn)資源，改大班教學(xué)為小班教學(xué)的必要性等進(jìn)行了論述，以鰓決生理科學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)存在的問題和不足，從而提高生理科學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)質(zhì)量。
為了加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)和基礎(chǔ)研究能力的培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代教育技術(shù)與基礎(chǔ)教育內(nèi)容的結(jié)合，我校東莞校區(qū)自2003年以來對基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)課程進(jìn)行了改革，將生理學(xué)、藥理學(xué)和病理學(xué)三門學(xué)科的實(shí)驗(yàn)課合并，組建了獨(dú)立的生理科學(xué)實(shí)驗(yàn)室，開設(shè)了新課程——生理科學(xué)實(shí)驗(yàn)。5年來，我們緊扣高等教育培養(yǎng)目標(biāo)，積極學(xué)習(xí)國內(nèi)各高等院校實(shí)踐教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合我校的具體實(shí)際，初步形成符合我校教學(xué)要求的生理科學(xué)實(shí)驗(yàn)課程體系，該課程已成為我校深受學(xué)生歡迎的課程之一。為了更好地了解和關(guān)注學(xué)生對我室教學(xué)工作的意見和要求，從中發(fā)現(xiàn)我們教學(xué)中存在的問題和不足，及時調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方式和方法，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和教學(xué)質(zhì)量。我們對已經(jīng)完成我科課程的學(xué)生進(jìn)行了問卷調(diào)查，現(xiàn)就調(diào)查的結(jié)果作一分析和思考。
1對象和方法
1．1對象
我校東莞校區(qū)第二臨床學(xué)院05和06級臨床專業(yè)學(xué)生，共1603人。
1．2方法
2008年11月，我們同時對05和06級臨床專業(yè)學(xué)生進(jìn)行抽樣問卷調(diào)查。從實(shí)驗(yàn)內(nèi)容的設(shè)置，實(shí)驗(yàn)課時的安排，實(shí)驗(yàn)前準(zhǔn)備情況，教師授課，課堂輔導(dǎo)情況，課后批改實(shí)驗(yàn)報告情況等方面，把調(diào)查內(nèi)容設(shè)計為6個方面19項(xiàng)，分為好、較好、一般、差、很差5個評價等級，并就以上6個方面發(fā)表自己的意見。
2結(jié)果
本次調(diào)查共發(fā)放問卷調(diào)查表250份，回收223份，有效率為89．2％。經(jīng)統(tǒng)計，涉及調(diào)查內(nèi)容19項(xiàng)中，學(xué)生評價好的有6項(xiàng)，評價較好的有10項(xiàng)，評價一般的有3項(xiàng)。
2．1學(xué)生對生理科學(xué)實(shí)驗(yàn)課教學(xué)的評價(見表1)
從表1可以看出，學(xué)生對生理科學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的總體評價比較好，特別是實(shí)驗(yàn)準(zhǔn)備和實(shí)驗(yàn)報告批改兩方面評價好，有200名學(xué)生認(rèn)為教師實(shí)驗(yàn)前準(zhǔn)備細(xì)致，試劑和器材準(zhǔn)備充分，實(shí)驗(yàn)過程中損壞能得到及時更換；189名學(xué)生認(rèn)為課后教師批改實(shí)驗(yàn)報告及時，工作認(rèn)真細(xì)致；有164名學(xué)生認(rèn)為實(shí)驗(yàn)內(nèi)容設(shè)置較好，教師授課水平較高；90％的學(xué)生都認(rèn)為老師在課堂上態(tài)度和藹，工作認(rèn)真，遇到問題愿意詢問老師，與老師溝通；而課堂輔導(dǎo)方面學(xué)生的評價相對較差，評價較好的僅占8．1％，評價一般為70．3％，評價差和很差的分別占15．2％和6．4％；197人反映一位輔導(dǎo)老師太少，課堂輔導(dǎo)不及時，應(yīng)加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)輔導(dǎo)。
2．2學(xué)生對生理科學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)的意見
通過對學(xué)生意見的收集，反映我室實(shí)驗(yàn)教學(xué)主要集中在以下問題：(1)實(shí)驗(yàn)內(nèi)容設(shè)置沒有突出專業(yè)特點(diǎn)；(2)設(shè)計性、綜合性實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目所占比例偏少；(3)教師授課理論講述時間過長，實(shí)驗(yàn)操作時間不夠；(4)大班教學(xué)實(shí)驗(yàn)組人數(shù)及實(shí)驗(yàn)組數(shù)多，致使實(shí)驗(yàn)資源相對不足，每個學(xué)生的操作機(jī)會減少，而教師的課堂輔導(dǎo)亦跟不匕。
3討論與分析
從調(diào)查結(jié)果來看，我校東莞校區(qū)生理科學(xué)實(shí)驗(yàn)課教學(xué)質(zhì)量較好，各項(xiàng)教學(xué)工作的開展都能得到學(xué)生的認(rèn)同。但比較突出的問題是帶教老師在課堂輔導(dǎo)方面跟不上，離學(xué)生的要求有一定的差距。這主要是由于實(shí)驗(yàn)場地和實(shí)驗(yàn)資源有限，使東莞校區(qū)的生理科學(xué)實(shí)驗(yàn)課均采取大班教學(xué)，一個實(shí)驗(yàn)室兩個小班同時上課實(shí)驗(yàn)組數(shù)及人數(shù)均很多，帶教教師的工作量大大增加，實(shí)驗(yàn)中很難兼顧到每個組。且東莞校區(qū)生理科學(xué)實(shí)驗(yàn)課帶教老師以年輕老師為主，年輕老師的帶教經(jīng)驗(yàn)不足，部分非生科專職教師對實(shí)驗(yàn)的熟練程度也有待提高，這些都是導(dǎo)致課堂輔導(dǎo)達(dá)不到學(xué)生要求的原因，也是我們今后亟待解決的問題。由于實(shí)驗(yàn)資源和師資力量有限，5年來，不同專業(yè)的實(shí)驗(yàn)課內(nèi)容變化不大，使學(xué)生對部分陳舊實(shí)驗(yàn)內(nèi)容興趣降低，再加上越來越多的學(xué)生對科研產(chǎn)生濃厚興趣，使他們對實(shí)驗(yàn)課內(nèi)容的設(shè)置有了新的要求。如何針對不同專業(yè)的學(xué)生合理選擇實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，是我們應(yīng)該認(rèn)真考慮及解決的問題。
4建議和措施
4．1結(jié)合不同專業(yè)特點(diǎn)，精心選擇實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，在實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目設(shè)置上突出專業(yè)特性
在實(shí)驗(yàn)內(nèi)容的選擇上，應(yīng)根據(jù)不同專業(yè)的不同教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)對象，設(shè)計難度不一的實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目。以臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)為例，教師在選擇實(shí)驗(yàn)內(nèi)容時應(yīng)突出臨床思維，著重培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生利用生理、藥理和病理生理基礎(chǔ)理論解決臨床實(shí)際問題的能力。設(shè)置實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目時可突出臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)特點(diǎn)，聯(lián)系臨床醫(yī)生的工作，開展職業(yè)崗位工作能力的仿真訓(xùn)練，如可在實(shí)驗(yàn)中設(shè)置制定用藥方案的教學(xué)內(nèi)容?？傊?，對不同專業(yè)的實(shí)驗(yàn)課程設(shè)置要有側(cè)重點(diǎn)，實(shí)行分類教學(xué)。
4．2減少驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)的比例，增加綜合性、設(shè)計性實(shí)驗(yàn)內(nèi)容
我們在不增加課時，保證生理、藥理、病理生理學(xué)所必需的實(shí)驗(yàn)操作技術(shù)的情況下，減少一些枯燥乏味的驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)，增加綜合性、設(shè)計性實(shí)驗(yàn)。比如在臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)的實(shí)驗(yàn)課中多安排如“失血性休克及搶救”這類綜合性實(shí)驗(yàn)。它們的特點(diǎn)是內(nèi)容豐富，操作步驟多，操作時間長。學(xué)生可以在實(shí)驗(yàn)中用動物復(fù)制臨床上常見病例的相關(guān)病理模型，并可運(yùn)用學(xué)過的知識對動物進(jìn)行搶救和治療，通過實(shí)驗(yàn)既培養(yǎng)了學(xué)生的臨床思維，又訓(xùn)練了他們用基礎(chǔ)理論解決I臨床診療問題的能力。設(shè)計性實(shí)驗(yàn)旨在通過學(xué)生自己選題，自己設(shè)計和實(shí)施實(shí)驗(yàn)方案，驗(yàn)證實(shí)驗(yàn)結(jié)果來培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和發(fā)現(xiàn)問題、分析問題及解決問題的能力，同時使學(xué)生了解醫(yī)學(xué)科研實(shí)驗(yàn)的基本原則和一般過程，培養(yǎng)學(xué)生的科研素質(zhì)。對于臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)的學(xué)生來說，以上幾種能力尤為重要，可在教學(xué)安排中適當(dāng)增加設(shè)計性實(shí)驗(yàn)的比重。
4．3精心做好實(shí)驗(yàn)準(zhǔn)備，改進(jìn)教學(xué)方法，提高教學(xué)質(zhì)量
實(shí)驗(yàn)準(zhǔn)備包括實(shí)驗(yàn)器材的準(zhǔn)備和預(yù)實(shí)驗(yàn)。實(shí)驗(yàn)課前技術(shù)人員應(yīng)將設(shè)備和儀器調(diào)試好，試劑和實(shí)驗(yàn)器材應(yīng)準(zhǔn)備充分，課堂中發(fā)生差錯或損壞要及時更換或維護(hù)，以保證學(xué)生的實(shí)驗(yàn)順利完成。帶教老師和技術(shù)人員必須在課前認(rèn)真完成預(yù)實(shí)驗(yàn)，及時發(fā)現(xiàn)問題和實(shí)驗(yàn)中的難點(diǎn)，并討論、分析和解決問題，避免學(xué)生在實(shí)驗(yàn)中出現(xiàn)同樣的問題，一旦出現(xiàn)可給予正確的指導(dǎo)。
在課堂上應(yīng)充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用，注意與學(xué)生的交流和互動，在教學(xué)方法上可開展啟發(fā)式、討論式的教學(xué)，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)興趣。除必要的交代和注意事項(xiàng)的強(qiáng)調(diào)外，盡量避免講小課，給予學(xué)生足夠多的動手時間?？稍诮虒W(xué)中運(yùn)用多媒體技術(shù)，利用網(wǎng)絡(luò)上的視頻資源配合實(shí)驗(yàn)教學(xué)，可起到指導(dǎo)學(xué)生規(guī)范操作，提高動手能力的良好作用。
在實(shí)驗(yàn)中教師要加強(qiáng)課堂巡視，多走動，多觀察，及時發(fā)現(xiàn)學(xué)生在實(shí)驗(yàn)中的錯誤操作，給予正確的指導(dǎo)。對于學(xué)生在實(shí)驗(yàn)中提出的問題要認(rèn)真對待，耐心解答。盡量用啟發(fā)性的方法引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)問題，并著重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立分析問題和解決問題的能力。注重課后討論，利用學(xué)生重視實(shí)驗(yàn)結(jié)果的心理，以實(shí)驗(yàn)結(jié)果為基點(diǎn)加強(qiáng)課后討論，教會學(xué)生質(zhì)疑，擴(kuò)大學(xué)生的知識面和視野，學(xué)會從多角度思考問題，從而激發(fā)學(xué)生繼續(xù)探索的興趣。
一．養(yǎng)德-----素質(zhì)教育之靈魂
"養(yǎng)德"不同于"傳道"，而是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了"傳道"的范疇。從素質(zhì)教育的構(gòu)成來看，完美人格的塑造，優(yōu)良品德的陶冶，健康個性的發(fā)展，良好習(xí)慣的養(yǎng)成以及思想的培育，心靈的教化，生活的導(dǎo)引，做人的訓(xùn)導(dǎo)等皆在"養(yǎng)德"的內(nèi)涵之列。"養(yǎng)德"的實(shí)施，寓于知識學(xué)習(xí)之中，是一種潛移默化的過程；融教學(xué)過程與教學(xué)氛圍之中，是使學(xué)生不間斷的積淀，產(chǎn)生頓悟的過程。需要經(jīng)常性的熏陶、喻示和誘發(fā)；是春風(fēng)細(xì)雨式，貴在存心有意，相機(jī)誘導(dǎo)；是一種有計劃、有目的、有組織的活動。
以知養(yǎng)德、以史養(yǎng)德、以題養(yǎng)德、以人養(yǎng)德構(gòu)成物理教育中實(shí)施養(yǎng)德的重要途徑。以知養(yǎng)德即在教學(xué)中不僅要使學(xué)生理解知識本身，而且要通過知識的教學(xué)引導(dǎo)學(xué)生用系統(tǒng)的、聯(lián)系的、發(fā)展的辯證觀點(diǎn)觀察問題、分析問題、處理問題和研究問題。物理知識之間以及知識的產(chǎn)生過程中充滿著辯證唯物主義的認(rèn)識論觀點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的物質(zhì)觀、辯證法和認(rèn)識論觀點(diǎn)是知識教學(xué)中養(yǎng)德的一個重要內(nèi)容。以史養(yǎng)德即教學(xué)中不失時機(jī)的介紹與學(xué)習(xí)相關(guān)知識直接聯(lián)系的物理學(xué)史，既可激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)節(jié)奏，而且是進(jìn)行愛國主義教育，科學(xué)探索、求實(shí)、進(jìn)取、奉獻(xiàn)精神教育和科學(xué)態(tài)度教育的極好素材。如火箭專家錢學(xué)森放棄美國優(yōu)厚待遇，毅然回到祖國，使我國跨入一箭多星的世界前列；鄧稼先搞原子彈、氫彈，在科技界"銷聲匿跡"直止逝世等等。他們的愛國與獻(xiàn)身精神，是一曲曲人類美好的贊歌。以題養(yǎng)德即要挖掘習(xí)題訓(xùn)練中的養(yǎng)德功能，通過"一題多解、一題多變、一題多議、多題一解"的變式訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生善于思考、自覺探索問題的習(xí)慣和方法，不斷擴(kuò)大知識的深度和廣度。以人養(yǎng)德即教師要以自身良好的師德教育人，文明的行為引導(dǎo)人，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)熏陶人，和藹的態(tài)度吸引人，優(yōu)美的心靈感染人。言傳身教，樂為人師。教師也要在學(xué)生中樹立榜樣，對善思、勤鉆、品德優(yōu)良的學(xué)生注重培養(yǎng)，樹立典型，讓他們成為更直接的教育者，影響和帶動一片，形成健康的人格影響力。
二．開智-----素質(zhì)教育之核心
課堂教學(xué)是實(shí)施素質(zhì)教育的主渠道。開發(fā)智力，激發(fā)潛能，培養(yǎng)能力，促
進(jìn)發(fā)展是課堂教學(xué)的核心。
教學(xué)思想的轉(zhuǎn)變和教育觀念的更新，是實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵。我們認(rèn)為教學(xué)中應(yīng)樹立"以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體，以訓(xùn)練為主線，以創(chuàng)新能力培養(yǎng)為核心"的"三主一心"教學(xué)思想。素質(zhì)教育是面向全體學(xué)生的全面發(fā)展教育，主體性是它的根本特點(diǎn)。教師為主導(dǎo)就是通過誘導(dǎo)、啟發(fā)、檢測、評價等手段，積極創(chuàng)造條件，引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生愛學(xué)、會學(xué)。以學(xué)生為主體是教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，充分發(fā)揮學(xué)生的主動性、獨(dú)立性、創(chuàng)造性和發(fā)展性是教學(xué)的基本特征。訓(xùn)練是掌握知識方法獲取智力技能和操作技能的重要途徑。課堂教學(xué)要更加注重于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，這既是素質(zhì)教育的核心，也是全面推進(jìn)素質(zhì)教育的關(guān)鍵。
開智不同于"授業(yè)"、"解惑"。開智的核心是在傳授知識的同時，使學(xué)生掌握物理學(xué)方法和科學(xué)的思維方法，培養(yǎng)學(xué)生不斷發(fā)展的學(xué)習(xí)能力。物理學(xué)方法是物理學(xué)發(fā)展的靈魂，是以知識學(xué)習(xí)到能力發(fā)展的橋梁。物理學(xué)方法是指物理學(xué)的具體科學(xué)方法?？茖W(xué)方法包括四個方面：其一是普遍的哲學(xué)方法，即辯證唯物主義方法，在物理學(xué)中起指導(dǎo)作用。其二是普遍使用的普通邏輯方法，即比較、概括、抽象、分析、綜合、歸納、演繹等。這些方法對學(xué)習(xí)物理必不可少。其三是解決個別類型問題的方法，這在物理學(xué)中紛繁復(fù)雜，如隔離分析法、等效變換法、疊加法、對稱法、極端分析法、近似分析法等。這些方法對解決實(shí)際問題十分有用，但沒有反映出物理學(xué)方法的主要特點(diǎn)，也不宜將它們歸為物理學(xué)方法的范疇。其四是具體的科學(xué)方法，物理學(xué)方法就屬于這一類。通常認(rèn)為有：觀察法、實(shí)驗(yàn)法、理想化方法、類比方法、假設(shè)方法和數(shù)學(xué)方法六種。
物理思維方法的學(xué)習(xí)應(yīng)抓住思維能力的培養(yǎng)，特別是創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)。創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)方法是：
創(chuàng)設(shè)情景激發(fā)生疑啟發(fā)思路鼓勵組合提出設(shè)想解決問題
（設(shè)疑）（誘導(dǎo)）（釋疑）（辯論）（解疑）
教師為學(xué)生創(chuàng)設(shè)多種多樣接近實(shí)際的情景，激發(fā)學(xué)生提出有一定數(shù)量和質(zhì)量的問題，啟發(fā)學(xué)生根據(jù)不同的條件、從不同的角度、用不同的方法，引發(fā)不同的思路，甚至采用多種對立的思路去解決同一個問題，鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)。根據(jù)一定的需要、依據(jù)必然規(guī)律，靈活多變的組合相關(guān)因素，鼓勵提出新的設(shè)想；問題的答案可能不是單一的，而是多樣的，甚至是開放式的。這種方法有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，特別是學(xué)生學(xué)會設(shè)定虛擬條件，根據(jù)解決問題的需要提出新方法，設(shè)想虛擬大前提，并且學(xué)會聯(lián)想和利用看起來并非相關(guān)因素的時候，他們的創(chuàng)造性思維能力就會插上騰飛的翅膀。要達(dá)到這個目的，就需要教師在認(rèn)真研究教材基礎(chǔ)上，提出適合學(xué)生實(shí)際的問題，引導(dǎo)其發(fā)散思維。
教學(xué)過程的設(shè)計應(yīng)以開發(fā)智力、激發(fā)潛能、培養(yǎng)能力、促進(jìn)發(fā)展為主線。
設(shè)疑引趣、夯實(shí)四基、過程教學(xué)、思想方法、啟發(fā)創(chuàng)新是物理教學(xué)中開智的重要途徑。①設(shè)疑引趣促智。誘導(dǎo)學(xué)生全身心地參與學(xué)習(xí)知識的全過程，是開發(fā)智力、發(fā)展能力的前提.愛學(xué)才能會學(xué)，會學(xué)才能學(xué)好。②夯實(shí)四基益智。抓好"四基"--即基本事實(shí)、基本方法、基礎(chǔ)知識、基本技能的教學(xué)是開智的關(guān)鍵。從基本事實(shí)出發(fā),誘導(dǎo)學(xué)生明辯研究對象的主要特征及變化條件,然后進(jìn)行思維加工;在加工過程中,則要突出科學(xué)思想和科學(xué)思維方法的引導(dǎo),從而形成概念,總結(jié)發(fā)現(xiàn)規(guī)律,使學(xué)生獲得基礎(chǔ)知識和基本技能.③過程教學(xué)開智。把知識形成過程的教學(xué)放在教學(xué)首位,使學(xué)生獲得程序性知識和最佳知識結(jié)構(gòu)是開智的重要途徑.每一個知識點(diǎn)教學(xué)中都要引導(dǎo)學(xué)生弄清其來龍去脈,充分挖掘其知識形成過程中的思維因素，突出知識產(chǎn)生的思維過程教學(xué),揭示和挖掘知識本身的方法教育功能。④思想方法育智。善于滲透物理思想,掌握科學(xué)思維方法是形成能力的橋梁。掌握了方法就能舉一反三,不僅能輕松學(xué)好功課,還能自學(xué)新知,開闊視野，受益終生。⑤啟發(fā)創(chuàng)新養(yǎng)智。激發(fā)學(xué)生的潛能,培養(yǎng)獨(dú)立思考問題的習(xí)慣和自學(xué)、創(chuàng)新意識，學(xué)會學(xué)習(xí)，是開智教育的最終目的，也是開智的中心任務(wù).
三．健體-----素質(zhì)教育之源泉
健康是一種身體、心理和適應(yīng)社會的完善狀態(tài)，是身體健康與心理健康的和諧統(tǒng)一.物理學(xué)科教學(xué)中健體的教育目標(biāo)主要是指心理健康,是全面提高教學(xué)質(zhì)量的根本保證.物理課堂教學(xué)肩負(fù)著對學(xué)生進(jìn)行健康心理教育的責(zé)任，健康的體質(zhì)、堅強(qiáng)的意志、良好的心理狀態(tài)和社會適應(yīng)能力是全面發(fā)展的源泉.創(chuàng)設(shè)一種愉快而有秩序的課堂氛圍、民主的、寬容的、公正的、熱烈的氣氛對心理健
康以及智力與能力的發(fā)展起著促進(jìn)作用.健康的心理素質(zhì)對人的身體健康和高效的吸收社會文化信息具有重要的意義,要把心理素質(zhì)教育融合到教學(xué)活動之中,培養(yǎng)積極健康的情感,正確地看待社會與生活，向往美好，憧憬未來，才能適應(yīng)未來社會的需要.要重視培養(yǎng)耐挫能力，能在順境與逆境中自我調(diào)節(jié)，形成自我激勵機(jī)制，始終保持良好的心境和旺盛的精力，充滿朝氣。
四．審美-----素質(zhì)教育之神韻
審美是一種個性鮮明、創(chuàng)造性品質(zhì)較高的活動，審美能力本身就是一種高品位的創(chuàng)新能力。人的各種素質(zhì)中，審美文化素質(zhì)是最主要的。人與自然的關(guān)系，最基本的是審美的關(guān)系，人的最高意識是審美意識。教育，就要使學(xué)生學(xué)會用審美的眼光去審視世界、審視他人、審視自己，就要注意培養(yǎng)學(xué)生個人的審美理想、審美情趣和審美能力。課堂教育過程的本質(zhì)就是一種激發(fā)美感效應(yīng)的過程，會使學(xué)生的心靈產(chǎn)生啟迪、感染、震驚和凈化效應(yīng)。物理科學(xué)美不同于大自然或藝術(shù)作品中直接的自然感受,而更多的是一種深層次理性的審美.充分挖掘教材中美的內(nèi)涵，通過物理課的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生對科學(xué)的審美感受力、審美鑒賞力，激發(fā)審美創(chuàng)造力，豐富學(xué)生的理性沉淀，是物理教育的重要任務(wù)。
培養(yǎng)審美感受力.物理學(xué)是一個充滿生機(jī)和魅力的學(xué)科，教師啟發(fā)學(xué)生通過想象、聯(lián)想，引導(dǎo)發(fā)掘物理美的豐富素材，并通過美的設(shè)計，在課堂教學(xué)中充分展示出物理科學(xué)美的特征，創(chuàng)設(shè)美的意境，使學(xué)生明確地或潛移默化的受到美的感染和熏陶。激起學(xué)生對物理強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣，點(diǎn)通學(xué)生領(lǐng)悟的那一點(diǎn)"靈犀"，依靠學(xué)生的心智去體驗(yàn)、感受，從而逐漸產(chǎn)生審美情趣和愛美意識.
提高審美鑒賞力.物理學(xué)家在探索自然界奧妙的過程中，始終以科學(xué)美作為追求的目標(biāo)，通過他們努力形成的物理理論，不論從形式上，還是內(nèi)容上都放射著美的光輝.簡潔、對稱、和諧是物理科學(xué)美的主要特征.各種物理模型的建立與應(yīng)用,變復(fù)雜為簡單,簡潔而合理地概括了物質(zhì)與運(yùn)動的某種特性,體現(xiàn)出物理理論整體簡潔美、方法簡潔之美。時空對稱、數(shù)學(xué)對稱、抽象對稱均能給人以對稱美的體驗(yàn)。自冾和諧、對應(yīng)和諧、互利和諧、多樣統(tǒng)一美無不體現(xiàn)在物理學(xué)科之中。
激發(fā)審美創(chuàng)造力.物理科學(xué)美不僅體現(xiàn)在物理知識的形式上、內(nèi)容上、結(jié)構(gòu)上、物理學(xué)的研究方法上，而且體現(xiàn)在科學(xué)探索的過程中，體現(xiàn)在物理學(xué)家的精神上.要不失時機(jī)地向?qū)W生揭示物理學(xué)家的人性之美、至善之美，以美感人，以美育人，使學(xué)生產(chǎn)生"需要"的感覺，并進(jìn)而引發(fā)"體驗(yàn)"；引導(dǎo)學(xué)生自己去追求和創(chuàng)造物理美，并將美的認(rèn)識轉(zhuǎn)化為追求美的自覺行動，產(chǎn)生創(chuàng)造欲望，進(jìn)而爆發(fā)創(chuàng)造力.
提高教師自身的審美修養(yǎng)，并展示教學(xué)過程的形式、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、表達(dá)美.教師作為物理學(xué)科美育的組織和施行者,在物理美育過程中起主導(dǎo)作用.教師的審美修養(yǎng)對物理美育的成效起著很大作用.所以教師要從修養(yǎng)、氣質(zhì)、人格、行為、習(xí)慣、語言、服飾等方面確立一個具有良好的影響素質(zhì)的施教者形象.使學(xué)生在自覺地學(xué)習(xí)中發(fā)展對美與丑、善與惡、真與假的識別能力，促進(jìn)智能全面發(fā)展?？傊烙粌H能培養(yǎng)學(xué)生的高尚情操，還能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)活力，促進(jìn)智力的開發(fā)，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。
"養(yǎng)德、開智、健體、審美"四者相互聯(lián)系、相輔相成，互相促進(jìn)。養(yǎng)德是魂，開智為心，健體是本，審美為韻。共同構(gòu)成中學(xué)物理素質(zhì)教育的體系、也成為物理課堂教學(xué)的指導(dǎo)思想.它既符合物理學(xué)科的自身特點(diǎn),也符合素質(zhì)教育的目標(biāo)要求.只有以此作為教學(xué)的指導(dǎo)思想或教育過程的目標(biāo)，才能真正培養(yǎng)出會做人，會求知、會生活、會健體、會審美的創(chuàng)新性人才.
參考書目：1。查有梁《物理教學(xué)論》廣西教育出版社1996年
文化產(chǎn)業(yè)是憑什么樣的根本使其獲得驚人的成就和持續(xù)性壯大的動力呢?目前最為流行的一個闡釋詞匯，是借用了美國人所創(chuàng)造的“軟實(shí)力”概念，而這一闡釋僅只是立于資本和國家的經(jīng)濟(jì)、政治需求的基點(diǎn)所作出的表層解說。深度理論思考的缺失，將把我們引向?qū)Α拔幕备拍畹脑倮斫猓M(jìn)而也才能深刻理解文化產(chǎn)業(yè)多重的來源與走向。然而，討論民族文化產(chǎn)業(yè)基本理論就必然要面對的核心問題“文化”，因其在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域具有的復(fù)雜性和日常生活表達(dá)的歧義性，迄今為止人們都難以有一個共同的認(rèn)識。從個體存在的層面看，我們常常用“舉止文雅”、“素質(zhì)高”等表達(dá)來描述一個人的特征，于是，文化在這里暗含了某人具有的優(yōu)越性和良好的文化背景，其背后蘊(yùn)含的更深刻寓意，則是個體獲得了符合社會主導(dǎo)價值體系認(rèn)可與尊崇性的存在。在社會事務(wù)的層面上，文化和“項(xiàng)目”相關(guān)，在“文化”這一概念的統(tǒng)合之下，文學(xué)藝術(shù)等滿足著人們必不可少的精神層面的需求。而站在群體存在的層面看，“文化”一詞表征的則是特定群體的生活模式和理念。人作為類的存在預(yù)示著人的社會性關(guān)聯(lián)，正是基于人與人關(guān)系性的創(chuàng)造，“文化”得以產(chǎn)生，從而“文化”與“社會”重合。由此，特定群體所創(chuàng)造出來的觀念和符號構(gòu)成了人們重要的文化來源。我們可以把前兩個層面的文化存在，視為文化在生活表層的直接表象;而在最后一個層面上，文化就表現(xiàn)為一種結(jié)構(gòu)性的存在，并且表達(dá)出制度性規(guī)范的要求。當(dāng)人們以“文化”來表達(dá)其社會存在時，就形成了文化類型的概念。不論是在衣食住行等最日常事物中存在的較大的文化差異，還是那些深藏于人們信仰、理想和道德中的觀念所體現(xiàn)出的更廣泛和深刻的差別，我們都能夠感受到不同文化類型帶給人們的震撼。正是得益于不同群體之間文化的接觸和互動，不同的文化類型或是逐漸取代其他文化繼而占據(jù)主流地位;或是因自身文化的弱勢被完全的邊緣化;或是以主題、旋律、神話等等的方式融合到其他文化類型中;或是在新的生存條件下，使原有的文化要素以新的方式進(jìn)行再生產(chǎn)……這樣，文化并非一個固定的模式，而是一個流變的過程。民族學(xué)研究中極為重要的領(lǐng)域之一，是對物質(zhì)生產(chǎn)進(jìn)行文化的解說，這一關(guān)注使得作為“表意”和“象征”體系存在的文化，轉(zhuǎn)變?yōu)楹w了人類社會整體生活的基本概念。在文化所形成的一整套生存機(jī)制和模式的導(dǎo)引下，人們的個體活動和總體生活被規(guī)定和提供著特定的含義或規(guī)范。由此，我們也就不難解釋，為何由人建構(gòu)起來的文化總是有著多重性的表達(dá):權(quán)威的制定者和規(guī)則的參與者，包含、融合和排斥、貶低。從連續(xù)性的歷史中沉淀而來的文化同時還是變化和不穩(wěn)定的，因此，文化不僅可以生產(chǎn)和被生產(chǎn)，同時文化還可以歸屬于不同的個人和群體。
從這樣的研究基點(diǎn)出發(fā)，文化就不僅僅是人工制品的靜態(tài)呈現(xiàn)，更是人們活生生的實(shí)踐與行為。從直觀的層面理解，與活生生的實(shí)踐相對應(yīng)的滿足人們精神需求的客體，就表現(xiàn)為文化產(chǎn)品。換言之，那些來源于人們最簡單和最普遍日常生活實(shí)踐中的產(chǎn)物和結(jié)晶，往往通過各類文化產(chǎn)品的形式表現(xiàn)出來，這一普遍的事實(shí)存在以至于使得我們忘掉了在日常生活中習(xí)以為常，然而卻早已內(nèi)化于人們思想觀念和生活方式的根本性基礎(chǔ):我們總是通過自己建構(gòu)起來的文化對物進(jìn)行選擇和使用的。正是在這種選擇和使用過程中，物品和商品的意義由人來決定，它們與人的關(guān)系也因人而展現(xiàn)。由此，人的特定社會關(guān)系常常并不是直接性表達(dá)，而是由某種物質(zhì)承擔(dān)者來體現(xiàn)的。因此，即便是相同的物質(zhì)產(chǎn)品，不同的民族群體和個人對其的使用也必然會表達(dá)出不同的文化意義;而不同的民族群體依據(jù)其不同的文化結(jié)構(gòu)，也在生產(chǎn)著不同的物質(zhì)產(chǎn)品。人類社會中的物質(zhì)產(chǎn)品，無論是其生產(chǎn)還是使用，都緊密地與其特定的深層文化結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)，都表達(dá)著不同的文化意義。也就是說，所有的物質(zhì)產(chǎn)品都具有文化的要素。立于這種新的視角基點(diǎn)，“整個生產(chǎn)系統(tǒng)就是一個充滿了文化意圖的領(lǐng)域?！雹僖簿褪钦f，世界上并不存在完全獨(dú)立于人的自然客體，社會現(xiàn)實(shí)也因人對其意義的賦予和精神的想象而存在。自然性和社會性的統(tǒng)一就是這一現(xiàn)實(shí)的理論表達(dá)。人類的物質(zhì)生產(chǎn)和使用的活動，既是“自然的”，也是“社會的”;既是實(shí)在的，又是意象的。如果說:“還沒有一個化學(xué)家在珍珠或金剛石(的物質(zhì)結(jié)構(gòu))中發(fā)現(xiàn)交換價值”，②那么，正是社會的價值體系賦予了人們對物的自然屬性的使用?？陀^存在的物質(zhì)要素被賦予某種文化象征價值的同時，文化范疇和關(guān)系的象征性，同時也就具有了物質(zhì)性。不同文化類型中存在不同的“人為”文化邏輯，由此建構(gòu)起人們眼中截然不同的客觀實(shí)體。當(dāng)現(xiàn)代社會所謂的純經(jīng)濟(jì)、可測度的、明確化的和宗教淡化、神圣性消失的特點(diǎn)，使得所有東西都被轉(zhuǎn)化為商品形式時，馬克思的商品拜物教就成了最好的注解:商品自身呈現(xiàn)著某種物神的因素。這一分析揭示出了商品的使用總是和某種精神狀態(tài)關(guān)聯(lián)。當(dāng)人們購買某種商品的時候，他們買的不僅僅是“物”本身，更是在購買某種意義和。人們從自然中獲得的物質(zhì)力量及一切需求、滿足等，都是由文化經(jīng)過建構(gòu)并通過符號象征系統(tǒng)而建立起來的。例如，19世紀(jì)英國，正是在億萬華人翹首以待英國的毛料、棉紡織品、鋼制刀叉等商品的臆想推動下，對華發(fā)動了，而20世紀(jì)80年代中國國門再度打開后，依然一度產(chǎn)生了對這個消費(fèi)市場無限大的美好憧憬，經(jīng)濟(jì)理論中對這一問題長期忽視而生成的內(nèi)在缺陷在當(dāng)時展露無遺?？梢哉f，人們建立起來的對異文化市場的種種憧憬和期望，雖屢試屢敗而依然流行不衰。歷來被視為文化象征的長城，從未有效地把所謂“蠻夷”的外來之物拒之門外，卻成功地把國人囿于其中，這種把一切外來之物收編進(jìn)自己邏輯嚴(yán)密的關(guān)系中的文化整合，使得進(jìn)入中國的外來物進(jìn)入了“中國特色”的再生產(chǎn)過程。
可見，商品的使用價值作為某種特定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系借以表現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，影響著生產(chǎn)關(guān)系并使之發(fā)生形態(tài)變化。在此意義上，使用價值“就屬于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍了”。①關(guān)注于使用價值的社會屬性，就是關(guān)注經(jīng)濟(jì)所蘊(yùn)含著的文化和意識形態(tài)內(nèi)容，經(jīng)濟(jì)的研究以此整合成為一個整體。這一分析的啟發(fā)意義在于可以突破經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼中“價值”通常只表示“價格”的局限，從而邁向總體性的分析基點(diǎn)上，也就是說，“價值”認(rèn)識必須依憑于對物質(zhì)要素進(jìn)行社會性使用的基本事實(shí)和深層文化背景。在文化的賦予下，使用價值的自然屬性也獲得了“社會屬性”的存在，這便是“文化產(chǎn)品”普遍存在的根本性基礎(chǔ)。文化作為融凝聚力和張力于一體的共享系統(tǒng)，既可以提供給人們能夠相互認(rèn)可的規(guī)約，又能夠讓不同文化規(guī)則之下的人們順利協(xié)商，最終達(dá)成共同目的。而無論是對明確可見的外顯事物，還是深層和內(nèi)在的精神訴求，文化憑借其對“意義”的尋求和展現(xiàn)等核心議題，成為社會生活實(shí)踐層面和社會科學(xué)研究領(lǐng)域都必然要面對的共同問題，同時，也為文化產(chǎn)業(yè)奠定了最為深厚的社會基礎(chǔ)。
文化產(chǎn)品的社會性轉(zhuǎn)換問題
首先使用“文化產(chǎn)業(yè)”一詞的霍克海默與阿多諾認(rèn)為:“利益群體總喜歡從技術(shù)的角度來解釋文化產(chǎn)業(yè)?！雹谶@就無助于我們來深刻理解“整個世界都要通過文化產(chǎn)業(yè)的過濾”這一文化產(chǎn)業(yè)的“總體性”事實(shí)。③文化產(chǎn)業(yè)的實(shí)體內(nèi)容，讓我們注意到，產(chǎn)業(yè)形式必須依據(jù)資本原則組織文化產(chǎn)品的生產(chǎn)、分配、消費(fèi)。因此，文化產(chǎn)品的社會性轉(zhuǎn)換問題，成為我們把握文化產(chǎn)業(yè)總體性存在的樞紐。然而，長期以來，文化產(chǎn)品的分析主要以兩種流行的模式為主導(dǎo):一是從美學(xué)規(guī)范的起點(diǎn)出發(fā)，將其做藝術(shù)準(zhǔn)則的闡發(fā);二是以經(jīng)濟(jì)學(xué)所假設(shè)的解釋為基點(diǎn)，關(guān)注商品可交換性中的效率和預(yù)期收益問題。無論何種解釋，似乎并未觸及到文化產(chǎn)品的根本，因此，關(guān)鍵的問題是要回答文化產(chǎn)品如何產(chǎn)生、何時產(chǎn)生、在什么條件下以何種形式產(chǎn)生。
從民族學(xué)的視野出發(fā)可以看到，文化產(chǎn)品既展現(xiàn)著文化要素向一般經(jīng)濟(jì)物品滲透，又體現(xiàn)著文化要素憑借產(chǎn)品形式而獲得表達(dá)。因此，文化產(chǎn)品社會性轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)就深植于共同體身份認(rèn)同的基本需要中，文化產(chǎn)品的社會性轉(zhuǎn)換由此在兩個層面上展開:在共同體內(nèi)部，文化產(chǎn)品的社會性轉(zhuǎn)換取決于共同體集體記憶的確認(rèn)。也就是說，只要該產(chǎn)品的使用僅僅只囿于某個個體的使用，它就無法獲得文化產(chǎn)品的存在資格。換言之，只有當(dāng)這項(xiàng)產(chǎn)品獲得了特定社會的普遍認(rèn)同，并成為特定共同體保存的集體記憶和內(nèi)在文化要素時，該產(chǎn)品才能轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品。從這個意義上講，沒有不同社會機(jī)制和民族特有的生活和傳統(tǒng)，沒有從歷史上繼承下來的象征體系，文化產(chǎn)品的社會性轉(zhuǎn)換則成了無根之源。因而，文化產(chǎn)品彰顯出極為鮮明而強(qiáng)烈的社會公共性質(zhì)。在共同體外部，文化產(chǎn)品的社會性轉(zhuǎn)換則基于他者的文化認(rèn)可或認(rèn)同。在不同的民族文化體系之間，許多物品是在外部的文化共同體中獲得文化產(chǎn)品的存在資格的，而這些物品又并非必然或隨時都可以獲得文化產(chǎn)品的存在資格。我們不妨面對一個基本事實(shí):19世紀(jì)以來的中國，因整體經(jīng)濟(jì)的淪落成為和“先進(jìn)”、“強(qiáng)大”等觀念話語相對立的另一種文化存在，凡被冠以“中國制造”和“中國產(chǎn)品”標(biāo)識的商品勢必被看作是“土”、“貧窮”和“落后”的。在不同文化系統(tǒng)的排斥和對立之下，中國眾多極富文化意蘊(yùn)和特點(diǎn)的文化產(chǎn)品，如少數(shù)民族手工紡織和藍(lán)靛蠟染等往往代表的是“落后”的象征。以至于“洋紗取代土紗，洋布排擠土布”的過程，一直延續(xù)至20世紀(jì)70年代。到了20世紀(jì)80年代，中國以“現(xiàn)代化”的嶄新姿態(tài)重新進(jìn)入世界經(jīng)濟(jì)體系之后，藍(lán)靛土布依憑的正是其“土得掉渣”的意味而獲得了文化產(chǎn)品的資格，并在價格上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了一般機(jī)制布的價格。當(dāng)然，并非每一種文化實(shí)踐活動的結(jié)晶都可獲得文化產(chǎn)品的存在形式，能否超越個人使用的局限，得到社會的普遍認(rèn)可，并成為特定共同體存在的結(jié)構(gòu)性要素等條件，直接決定了文化實(shí)踐的產(chǎn)物能否轉(zhuǎn)換成為文化產(chǎn)品。而這些日常生活用品之所以變身為藝術(shù)品或文化產(chǎn)品，并非基于它們的特殊性，而恰恰在于它們內(nèi)在的、更為廣泛的普遍性的彰顯，并且這種“普遍性”被納入到了當(dāng)下主導(dǎo)的文化價值體系之中，從而獲得了文化產(chǎn)品形式的存在。由此，文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)換的重要動力來源，就在于一個共同體中人們對共同體制度的認(rèn)同感，而這種認(rèn)同感往往又是隱含著的。在此基礎(chǔ)上，文化產(chǎn)品的轉(zhuǎn)換表現(xiàn)出三種功能:在最深的層面上，無論真實(shí)還是虛假的共同體都憑借文化產(chǎn)品來確立起它的社會凝聚力，共同體成員的資格也以此獲得象征化的表達(dá);在制度運(yùn)行的層面，文化產(chǎn)品運(yùn)作的實(shí)質(zhì)，是在確立著一些特大的身份和權(quán)利關(guān)系并使之合法化;在社會日常生活的層面，則是在灌輸該社會的主流信仰和核心價值體系，并把個體的行為準(zhǔn)則納入社會化的規(guī)訓(xùn)過程。可見，對文化產(chǎn)品的轉(zhuǎn)換進(jìn)行分析不能僅僅止于單純的經(jīng)濟(jì)考量，更要挖掘其內(nèi)蘊(yùn)的深刻的社會意義。
當(dāng)然，文化產(chǎn)品得以轉(zhuǎn)換的條件，根本上源于隱含在共同體內(nèi)部的主導(dǎo)價值觀念和人們共同認(rèn)可的社會標(biāo)準(zhǔn)。但在具體的時空當(dāng)中，必定會有不同的主導(dǎo)價值體系和文化標(biāo)準(zhǔn)，而這種文化價值體系，與其對從屬群體精英的自我改進(jìn)與成就等價值觀的影響等多種要素密不可分。正是這種變換性提供了這樣的可能:弱勢或從屬的社會共同體可以獲得改變自身地位的機(jī)會。尤其要注意的是，這種參與不僅僅局限在工藝品、服飾、飲食等一般性的文化產(chǎn)品中，而應(yīng)擴(kuò)展到社會總體性的變化，繼而逐漸覆蓋所有的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品。物品從來不是自然的存在或被生產(chǎn)的物品，而是被深深打上了某種文化烙印的東西。正是在人們的文化選擇和對物品內(nèi)涵、價值的建構(gòu)過程中，物品具有了“文化產(chǎn)品”的存在意義?，F(xiàn)代社會依憑資本的原則和要求，迅速將人們的文化實(shí)踐活動商品化，而這種生活實(shí)踐現(xiàn)實(shí)條件的主要特征就是“經(jīng)濟(jì)支配了社會”。而資本又恰恰是這一經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)性的“一種社會力量”，從而，資本的生存條件被“當(dāng)作支配一切的規(guī)律強(qiáng)加于社會”，①將資本原則作為社會的一個規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，并依據(jù)資本的原則行事，也開啟了其他各種社會存在轉(zhuǎn)化為商品化存在并獲得資本化運(yùn)用的可能性。這也就意味著，在當(dāng)代社會，很多時候符號象征意義的獲得，似乎比商品交換本身變得更有意義。對于任何個人和群體來說，要獲得進(jìn)入社會的通行證，得到物質(zhì)和精神利益的保障，都要憑借對符號的結(jié)構(gòu)性控制來實(shí)現(xiàn);文化產(chǎn)品的商品化存在的必要性和必然性，正是奠基于符號的結(jié)構(gòu)性控制基礎(chǔ)上的。對文化產(chǎn)品社會性轉(zhuǎn)換問題的民族學(xué)分析，反過來使我們再次面對民族學(xué)的一個基本理論問題:文化究竟是一個固定的模式，還是一個流變的過程?如果我們能夠深切理解文化邊界的模糊與重疊、文化內(nèi)容與模式的互滲與交融、尤其是在當(dāng)今多元文化在全球化差序系統(tǒng)共存中的中心與邊緣、主流與附屬的地位轉(zhuǎn)換問題時，才能看到，政治、經(jīng)濟(jì)、社會以及國力和國家地位、國際關(guān)系和世界格局等多要素和多維度的交織，產(chǎn)生了所謂的“文化影響力”;也才能對文化安全等迫切的現(xiàn)實(shí)政治經(jīng)濟(jì)諸問題做出深刻的理解。
文化產(chǎn)業(yè)理論中的二元對應(yīng)與總體性分析
長期以來，我們都是在一種二元對應(yīng)的理論框架中進(jìn)行社會分析的，諸如經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)等等。這種理論框架在文化產(chǎn)業(yè)的理論建構(gòu)中，集中化和具體化為文化與經(jīng)濟(jì)的二元對應(yīng)問題。當(dāng)我們把文化產(chǎn)業(yè)視為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系的一個構(gòu)成內(nèi)容時，經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析似乎便首當(dāng)其選。聚焦于“物流層面”的經(jīng)濟(jì)學(xué)在以“財富”構(gòu)建其分析基點(diǎn)時，財富與經(jīng)濟(jì)貨物的重疊、財富不同形式載體存在的差異等問題的交織，使經(jīng)濟(jì)“分析的不成熟性達(dá)到了驚人的程度”。②當(dāng)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)把分析的基點(diǎn)聚焦于商品———這一財富的特殊形式載體或經(jīng)濟(jì)貨物的一種具體的運(yùn)行與表現(xiàn)形式上時，把經(jīng)濟(jì)學(xué)引入了明晰化和確定性的分析過程，并在生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)的聯(lián)結(jié)中，深化擴(kuò)展出生產(chǎn)要素、市場結(jié)構(gòu)與運(yùn)行等諸多范疇的分析———如土地、勞動與資本、商品與貨幣、價值與價格、供給與需求……等等。但是，這一分析對社會生產(chǎn)過程中的客觀事實(shí)的認(rèn)定，基本上仍然囿于經(jīng)濟(jì)的物流層面。最為致命的是，在二元對應(yīng)的理論預(yù)設(shè)下，單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，無法看到文化產(chǎn)業(yè)既是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)體系中的一個特殊構(gòu)成，更是一個總體性的存在。由此而顯現(xiàn)出分析的局限性。例如，無論把文化產(chǎn)品歸于物質(zhì)還是歸于精神，我們都無法全面把握文化產(chǎn)品的根本性質(zhì)。在更深的理論層面上，這一問題甚至直接挑戰(zhàn)著作為經(jīng)濟(jì)學(xué)核心的價值決定理論:價值究竟是經(jīng)濟(jì)直觀中的實(shí)體存在，還是在總體性文化體系中的一種關(guān)系表達(dá)?而從強(qiáng)調(diào)總體性和透視性的民族學(xué)視野出發(fā)，我們就會看到，經(jīng)濟(jì)總是沉浸在文化的大海中，民族學(xué)視野所能做出的核心貢獻(xiàn)，就是聚焦于關(guān)系基點(diǎn)實(shí)現(xiàn)二元的有機(jī)合成，把文化產(chǎn)業(yè)的理論建構(gòu)，引向?qū)?jīng)濟(jì)過程的文化分析和對文化事項(xiàng)的經(jīng)濟(jì)分析的道路。從生命的生產(chǎn)“一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會關(guān)系”③這一雙重關(guān)系出發(fā)，就確立了所有社會再生產(chǎn)，都是生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)的命題。這便把對經(jīng)濟(jì)客觀事實(shí)的認(rèn)定從物流層面擴(kuò)展到了關(guān)系層面，從而進(jìn)入到對經(jīng)濟(jì)進(jìn)行總體性分析的廣闊的空間。一方面，生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系、國家形式和意識形態(tài)、法的關(guān)系、家庭關(guān)系等要素進(jìn)入了人們的視野;另一方面，當(dāng)作為分析基點(diǎn)的商品，以其“具有交換價值的一切東西”的形式表達(dá)，取代了“以有用的、能轉(zhuǎn)讓的和耗費(fèi)勞動去獲取或生產(chǎn)的物品”的實(shí)體表達(dá)，就使經(jīng)濟(jì)貨物的概念不再局限于物質(zhì)實(shí)體上，物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)、心理與行為、經(jīng)濟(jì)的社會文化基礎(chǔ)或背景等等，也成為同樣的關(guān)注點(diǎn)或側(cè)重面。
[論文摘要]社會轉(zhuǎn)型伴隨管理轉(zhuǎn)型。隨著我國從計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的進(jìn)程加快，必然要求建立符合市場經(jīng)濟(jì)的管理科學(xué)。本文從這一實(shí)踐出發(fā)，結(jié)合傳統(tǒng)文化、西方現(xiàn)代管理理論和制度因素，提出符合市場經(jīng)濟(jì)本性要求的企業(yè)內(nèi)部和外部合理有效的制度建設(shè)以及在此基礎(chǔ)上企業(yè)家擇優(yōu)機(jī)制的形成是構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟(jì)的管理科學(xué)的關(guān)鍵。
一、引言
中國從計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的實(shí)踐在理論和實(shí)踐上都提出了建構(gòu)符合社會主義市場經(jīng)濟(jì)管理科學(xué)的迫切性。但是，學(xué)界仍然在延用20世紀(jì)80年代初以管理二重性為理論基礎(chǔ)，提出的以我為主、博采眾長、融合提煉、自成一家的管理科學(xué)建構(gòu)指導(dǎo)思想。其在具體操作層面上，并未深入探討以我為“主”的內(nèi)容究竟有哪些，如何判斷和選擇眾學(xué)之“長”，怎樣才能融合提煉、自成一家的可操作性管理模式。筆者認(rèn)為：我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的管理科學(xué)建構(gòu)需要從制度基礎(chǔ)和傳統(tǒng)管理文化因素的相互關(guān)系角度出發(fā)，建構(gòu)各種管理文化因素有篩選取舍功能的制度結(jié)構(gòu)。
二、西方管理理論在轉(zhuǎn)軌時期應(yīng)用研究
進(jìn)入市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)程以后，但是，我國在現(xiàn)實(shí)管理活動中深受自身獨(dú)特的文化積淀的影響。而這種文化積淀，是缺乏社會化大生產(chǎn)和高度專業(yè)化分工基礎(chǔ)的中國農(nóng)業(yè)社會管理思想的延續(xù)，浸透著封建專制主義的實(shí)質(zhì)。從現(xiàn)實(shí)來看，中國經(jīng)濟(jì)體制改革，就是由單一計劃型結(jié)構(gòu)向市場契約型多元結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。經(jīng)濟(jì)多元化的出現(xiàn)導(dǎo)致單一利益關(guān)系的分化，形成與市場經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)利益多元化。市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)程表明，利益分化除作為社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，體制內(nèi)經(jīng)濟(jì)利益分化以外，中國社會還存在體制外的利益分化，即一些人、群體或集團(tuán)，在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中和新舊體制轉(zhuǎn)軌過程中，憑借手中政治地位、經(jīng)濟(jì)勢力及支配資源的特殊權(quán)力，利用非市場化方式，通過不公平手段獲取額外財富，形成具有投機(jī)性、排他性的既得利益集團(tuán)。究其實(shí)質(zhì)，則是企業(yè)與政府之間的雙向?qū)ぷ庑袨?。盡管尋租行為在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家中同樣存在，但是我國轉(zhuǎn)軌狀態(tài)使這種行為差不多達(dá)到登峰造極的地步。非規(guī)范經(jīng)營行為與尋租行為越重，則政府收益越少，而部分政府官員個人的收益與尋租成功的企業(yè)的收益卻越多。于是企業(yè)與政府之間就會出現(xiàn)相互報酬遞減的關(guān)系。這是相當(dāng)多的發(fā)展中國家陷入長期落后的陷阱的重要原因。分析表明，西方國家在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)育成熟的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上總結(jié)概括出來的管理科學(xué)，在現(xiàn)階段我國企業(yè)管理中的應(yīng)用大都缺少現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。
三、傳統(tǒng)管理思想在轉(zhuǎn)型時期應(yīng)用分析
反觀以儒家文化為主的中國古代管理思想，其價值取向與市場經(jīng)濟(jì)社會的價值取向可謂格格不入。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人本主義，把個體價值歸結(jié)于社會價值，倡導(dǎo)重義輕利。但是，以功利主義為原則的市場經(jīng)濟(jì)卻認(rèn)為唯利是圖是永恒不變的人類本性，強(qiáng)調(diào)”經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的普遍適用。再者，以孔孟之道為主的古代管理思想，主張三綱五常倫理模式為核心的等級制度，宣揚(yáng)專制式人治主義。而市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是契約型經(jīng)濟(jì)，崇尚以法治國，重視共同的契約式約定上升為國家意志的過程。而在具體管理模式上，中國古代管理方略經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國的雛形期和秦漢以后定型期兩個階段。前者主要包括：德治教化的儒家思想；無為而治的道家思想；嚴(yán)法律民、以法治國的法家思想以及兼愛非攻、兼愛交利的墨家思想。后者則逐步形成以”儒學(xué)為主”、”道法相輔”為學(xué)派結(jié)構(gòu)的中國古代主干管理思想。其后雖多有變化，但終未越出以儒家的”德治教化，修身治國”作軀干，添加”援道入儒，無為而治”、”陽儒陰法，德主刑輔”為兩翼的內(nèi)圣外王管理模式。很明顯，管理知識一直未能與治國思想分離而成為專門的科學(xué)知識，強(qiáng)調(diào)的是以平均和共存為特點(diǎn)的有序、統(tǒng)一、穩(wěn)定的內(nèi)部和諧狀態(tài)。因此，難以勝任市場經(jīng)濟(jì)時期中國管理的重任。在提倡競爭、創(chuàng)新和科學(xué)精神的中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)進(jìn)程中，以求和諧、中庸為代表的古代管理模式必須進(jìn)行根本性的變革。
四、操作模式的建議
本文贊同在探求符合中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的管理科學(xué)過程中，廣泛吸取多種管理創(chuàng)新資源，從中國現(xiàn)代獨(dú)特的價值、文化視角去發(fā)掘西方現(xiàn)代管理理論和中國古代以“治國之道”表現(xiàn)出來的管理文化。但是，必須強(qiáng)調(diào)這種文化的汲取必須由新的企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度的安排來起主要作用。由于該制度的功能機(jī)制卻在于企業(yè)家作用。現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度的構(gòu)建需要眾多的真正的企業(yè)家在實(shí)實(shí)在在的經(jīng)營實(shí)踐中去探索、去博采眾家、融貫中西推陳出新。為此，建立符合社會主義市場經(jīng)濟(jì)的管理科學(xué)，不僅要求符合市場經(jīng)濟(jì)本性要求的企業(yè)內(nèi)部和外部合理有效的制度建設(shè)，而且與完善企業(yè)經(jīng)營者擇優(yōu)機(jī)制是不可分的。在這種擇優(yōu)機(jī)制的作用下，優(yōu)秀企業(yè)家的涌現(xiàn)不是靠親情關(guān)系的提拔，不是靠行政式的領(lǐng)導(dǎo)賞識，而是靠制度性的競爭，以優(yōu)勝劣汰的規(guī)則產(chǎn)生。因此，建立在現(xiàn)代企業(yè)制度上企業(yè)家擇優(yōu)機(jī)制的形成是西方管理科學(xué)得以真正移植，并能同中國傳統(tǒng)文化因素相融合而達(dá)到建構(gòu)中國自己的管理科學(xué)的充要條件。
另外，在具體操作模式中，既要極力營造有利于市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制度環(huán)境，又必須強(qiáng)調(diào)允中諧協(xié)、知權(quán)通變。以平等、開放、寬容的態(tài)度對待古今中外的一切管理知識，從西方管理科學(xué)和中國古代管理文化中分析、剝離出各種不同的觀點(diǎn)、思想，審時度勢，在是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平為根本判斷標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)上，將他們應(yīng)用到實(shí)際管理中去，最終建立符合中國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的管理科學(xué)。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：高職；課例教學(xué)；研究
中圖分類號：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-5727（2012）12-0029-03
課例研究的本質(zhì)是在充分掌握學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，設(shè)計并實(shí)施好每一次課，使學(xué)生在每一次課的教學(xué)中都能有所受益。下面擬以一個課程具體實(shí)施單元為載體，闡述高職課例研究實(shí)踐的過程，以期為高職類課程的課例研究提供參考。
研究思路
筆者在認(rèn)真學(xué)習(xí)課例研究相關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合校本實(shí)際，制定出高職類專業(yè)課開展課例研究的思路，如圖1所示。
課例研究的開展主要包括教案設(shè)計、隨堂觀察、集體研討、改進(jìn)再教學(xué)等環(huán)節(jié)。其中，學(xué)情分析是有針對性地實(shí)施教學(xué)的重要基礎(chǔ)。學(xué)情分析主要分為兩個方面：整體情況分析和課前測試。整體情況分析主要側(cè)重點(diǎn)在學(xué)生學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)方式、主要思維傾向、學(xué)習(xí)目的理解等方面，以便于掌握整體教學(xué)現(xiàn)狀。課前測試主要以實(shí)施教學(xué)單元為載體，從各個側(cè)面了解學(xué)生對所需具備的基礎(chǔ)知識的掌握情況，以便于有針對性地開展教學(xué)。隨堂觀察環(huán)節(jié)主要分為教學(xué)過程觀察、教師提問與反映、學(xué)生提問與反映等方面，以便在后期進(jìn)行的集體研討中有的放矢地開展教學(xué)改進(jìn)工作。
需要強(qiáng)調(diào)的是，以同一個教學(xué)實(shí)施單元為載體開展的課例研究，一般重復(fù)2～3即可，不需要過多重復(fù)，改進(jìn)的意義也不大。如有必要重復(fù)，可另選一新的載體進(jìn)行。
研究主題與內(nèi)容
期望解決的教學(xué)課題 高職院校正在著力推進(jìn)行動導(dǎo)向課程體系構(gòu)建，旨在達(dá)到理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的有機(jī)融合。但在實(shí)際教學(xué)實(shí)施過程中仍存在以下問題：理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的有機(jī)融合在不同層面學(xué)生的教學(xué)中缺乏針對性；在以具體項(xiàng)目、任務(wù)或產(chǎn)品為載體開展的具體課程教學(xué)中，對理論知識與實(shí)踐知識有機(jī)融合的關(guān)注較少，大多套用行動導(dǎo)向教學(xué)六步法進(jìn)行；缺乏針對專業(yè)課程具體教學(xué)單元中的理論知識與實(shí)踐知識有機(jī)融合的教學(xué)設(shè)計。
所選課例與研究主題之間的關(guān)系 以“調(diào)制轉(zhuǎn)換速率控制器”教學(xué)單元作為課例研究的具體實(shí)施單元，原因在于實(shí)施單元涵蓋的理論知識與實(shí)踐知識較為豐富，可作為課例研究主題的基礎(chǔ)。在“制作給定積分器”這個具體的教學(xué)實(shí)施單元中，理論知識方面有比例環(huán)節(jié)、積分環(huán)節(jié)、系統(tǒng)框圖、simulink仿真功能等內(nèi)容，實(shí)踐知識方面有仿真模型的建立、比例積分環(huán)節(jié)的輸入輸出特性分析、給定積分器框圖設(shè)計、給定積分器電路制作與調(diào)試等內(nèi)容。
通過具體教學(xué)單元研究期望解決的問題 結(jié)合本課題研究的重點(diǎn)，期望通過這個教學(xué)單元的實(shí)施解決以下問題。一是實(shí)施單元的理論知識與實(shí)踐知識的容量。要在有限的時間內(nèi)完成本次課堂教學(xué)目標(biāo)，就要對課堂教學(xué)的理論知識與實(shí)踐知識的容量有一個準(zhǔn)確的把握，理論知識的講解要做到“必需，夠用”。二是實(shí)施單元的理論知識與實(shí)踐知識的銜接。要在學(xué)情分析的基礎(chǔ)上，準(zhǔn)確掌握學(xué)生對于本次教學(xué)單元所包括的理論知識與實(shí)踐知識的認(rèn)知情況，通過課前的輔助學(xué)習(xí)和知識拓展，根據(jù)實(shí)施單元的具體情況，采取理論知識與實(shí)踐知識穿行的形式，在準(zhǔn)確把握教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)程的基礎(chǔ)上，完成理論知識的傳授和實(shí)踐知識的操練。三是實(shí)施單元的實(shí)踐知識設(shè)計。要在具體實(shí)踐技能的訓(xùn)練和提高上，使學(xué)生完成理論知識的學(xué)習(xí)并指導(dǎo)其實(shí)踐，需要對實(shí)踐操作環(huán)節(jié)進(jìn)行設(shè)計，遵循“翹腳就能摘到”的思路，完成實(shí)踐教學(xué)單元的設(shè)計。
教學(xué)規(guī)劃與方案
教學(xué)方案的規(guī)劃極其重要，它不僅是課堂教學(xué)的藍(lán)本，同時也可為課堂教學(xué)的評議提供參考背景。這部分需要闡述三個方面的問題：學(xué)情分析、方案的設(shè)計和課堂觀察的重點(diǎn)與工具。
學(xué)情分析 學(xué)情分析要避免籠統(tǒng)。在規(guī)劃教學(xué)方案時，教師要力求針對課例研究主題和教學(xué)實(shí)施單元進(jìn)行課前測試，了解學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容的理解情況。針對本課例研究，筆者結(jié)合具體的實(shí)施單元，以我院410910、410920兩個班級為載體，開展了整體情況調(diào)研和課前測試。整體情況調(diào)研采取問卷調(diào)查的形式，了解學(xué)生的課程認(rèn)知程度、學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)方向等，抽取幾個方面的統(tǒng)計分析情況進(jìn)行說明，如圖2所示。從統(tǒng)計情況來看，學(xué)生預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)課程內(nèi)容方式的調(diào)查結(jié)果顯示，七成以上的學(xué)生不會進(jìn)行相關(guān)的預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)。因此，要求教師在課程教學(xué)內(nèi)容設(shè)計中要適當(dāng)把握教學(xué)過程設(shè)計的前導(dǎo)與后續(xù)環(huán)節(jié)以及講解具體教學(xué)內(nèi)容時的節(jié)奏。從期望教師關(guān)注的程度來看，學(xué)生普遍反映的情況是期望教師關(guān)注，五成以上的學(xué)生選擇了“期望教師關(guān)注要高”，可見學(xué)生是期望獲得教師的肯定和認(rèn)可的，因此，在教學(xué)過程中教師對不同層面的學(xué)生都要給予充分的關(guān)注。課前測試主要從專業(yè)英語詞匯掌握情況、英文軟件使用、積分求導(dǎo)等數(shù)學(xué)基本知識、邏輯思維方式等方面對學(xué)生進(jìn)行測試，結(jié)果如圖3所示。經(jīng)分析學(xué)生測試問卷，可以了解到以下情況：一是兩個班的學(xué)生普遍數(shù)學(xué)基礎(chǔ)較薄弱，對于積分、求導(dǎo)等數(shù)學(xué)基本知識的掌握不容樂觀，特別是前導(dǎo)基礎(chǔ)知識在后續(xù)課程中的應(yīng)用方面存在斷續(xù)現(xiàn)象；二是專業(yè)英語詞匯量不足，對于常用的專業(yè)英語詞匯掌握不到位；三是在語言組織和表述上有所欠缺，難以準(zhǔn)確地將具體內(nèi)容的含義通過自己的語言組織、表述出來；四是在實(shí)踐操作上存在眼高手低現(xiàn)象，簡單的不愿意做，難的又做不出來。據(jù)此，對本次教學(xué)單元載體有針對性地實(shí)施了課前測試，主要從專業(yè)英語詞匯掌握程度、獨(dú)立分析能力、英文軟件使用能力、語言組織表達(dá)能力等方面進(jìn)行了認(rèn)真的數(shù)據(jù)分析和整理，有針對性地完成了教學(xué)方案設(shè)計中的各個環(huán)節(jié)，以使教學(xué)過程設(shè)計更貼合學(xué)生實(shí)際。
方案的設(shè)計 方案的設(shè)計不是將教案照搬到研究報告中，而是重在闡明具體的教學(xué)流程，描述具體的教學(xué)方式，以便將課堂教學(xué)的情境與之進(jìn)行比較，確定方案中需要改進(jìn)的環(huán)節(jié)和做法，如表1所示。在教學(xué)過程設(shè)計完成的基礎(chǔ)上，進(jìn)行復(fù)線型教案設(shè)計工作。所謂復(fù)線型教案，主要包括教學(xué)活動及提問、預(yù)期的學(xué)生反映、教師對學(xué)生課堂反映的應(yīng)對措施及注意事項(xiàng)、設(shè)計意圖說明等，如表2所示。
課堂觀察的重點(diǎn)與工具 這部分內(nèi)容是課例研究在規(guī)劃教學(xué)方案時所獨(dú)有的，意味著教學(xué)規(guī)劃不僅是針對執(zhí)教者而言的，同時也要針對觀察者進(jìn)行規(guī)劃，以便明確觀察的重點(diǎn)和需要采用的工具。在此基礎(chǔ)上，主要從教學(xué)進(jìn)度觀察、教學(xué)提問與答復(fù)、學(xué)生問答與發(fā)問等三個方面對教學(xué)過程進(jìn)行評測。其中，對于每位觀察人，在聽課過程中應(yīng)明確一個觀察重點(diǎn)，可以是教師的一次互動交流質(zhì)量，或某位學(xué)生的課堂表現(xiàn)等，以便從這個點(diǎn)出發(fā)，實(shí)際檢驗(yàn)教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計的科學(xué)性和合理性。
教學(xué)問題與解決方法
在整個課例研究的過程中，從學(xué)情分析和課前調(diào)查分析出發(fā)，歷經(jīng)幾次研討，論證和教學(xué)過程的設(shè)計、實(shí)施，在第一輪實(shí)施后，對發(fā)現(xiàn)的問題根據(jù)實(shí)際情況予以調(diào)整，總體情況較好，現(xiàn)就遇到的教學(xué)問題及對應(yīng)的解決方法說明如下。
系統(tǒng)框圖設(shè)計的難易程度把握 在教學(xué)單元實(shí)施中，最初的系統(tǒng)框圖設(shè)計，是在學(xué)生對比例、積分理解透徹的基礎(chǔ)上，對完成整體功能的系統(tǒng)框圖進(jìn)行設(shè)計。在學(xué)習(xí)引導(dǎo)中，只提供系統(tǒng)的輸入、輸出特性曲線，閉環(huán)控制系統(tǒng)由學(xué)生組成的學(xué)習(xí)小組討論完成。在實(shí)際操作中，發(fā)現(xiàn)學(xué)生對這部分內(nèi)容感覺無所適從，不知道怎樣設(shè)計和分析，后經(jīng)再提示和引導(dǎo)，學(xué)生勉強(qiáng)完成，但效果不太好。在此基礎(chǔ)上，課程組緊接著進(jìn)行了第二次教學(xué)研討，在提供系統(tǒng)輸入、輸出特性的基礎(chǔ)上，對系統(tǒng)框圖的設(shè)計采取進(jìn)一步引導(dǎo)和提示的方法。改進(jìn)之處：搭建設(shè)計雛形，讓學(xué)生對其進(jìn)行完善和改進(jìn)。這樣做的益處在于，可給學(xué)生對系統(tǒng)框圖的設(shè)計提供一定的基礎(chǔ)，學(xué)生只需要進(jìn)一步加以完善，在思路和操作上進(jìn)一步明確，可提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，而且學(xué)習(xí)小組在討論的過程中可有的放矢，提高參與度。從第二輪實(shí)施的情況來看，效果明顯提高。
理論知識與實(shí)踐知識的融合問題 在整個教學(xué)單元的實(shí)施中，對理論知識與實(shí)踐知識的學(xué)習(xí)以及二者之間的有機(jī)融合，是需要重點(diǎn)討論和研究的地方。下面選取一個典型描述一下理論知識與實(shí)踐知識的有機(jī)融合。在此次教學(xué)單元的實(shí)施中，對典型環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)是一個難點(diǎn)，此環(huán)節(jié)中包括的比例、積分學(xué)習(xí)含有微分方程、公式演算、專業(yè)英文等理論知識，輸入輸出特性曲線分析，仿真軟件使用等實(shí)踐知識。將這些理論知識與實(shí)踐知識在講解過程中進(jìn)行有機(jī)融合和穿插，應(yīng)遵循理論知識夠用的原則，對公式推導(dǎo)演算進(jìn)行弱化，重點(diǎn)放在通過實(shí)踐過程驗(yàn)證理論知識。所以，在課程教案設(shè)計過程中，課程組經(jīng)討論后，將仿真軟件作為理論知識學(xué)習(xí)與實(shí)踐知識學(xué)習(xí)的有效媒介，通過仿真軟件的應(yīng)用，使學(xué)生理論知識學(xué)習(xí)的效果和質(zhì)量得到了明顯提高。
教學(xué)成效
歷經(jīng)一個學(xué)期、兩輪教學(xué)實(shí)踐，團(tuán)隊所有教師的共同努力，對本課題的研究取得了一定的成績，下面從學(xué)生和教師兩個層面檢討教學(xué)成效。
學(xué)生層面 從兩輪教學(xué)實(shí)踐情況來看，學(xué)生在課堂表現(xiàn)方面有了明顯的提高。由于在此次課之前完成了充分的學(xué)情分析，對學(xué)生的整體情況和學(xué)生對本次課程的具體掌握程度有了一個較為清晰和明確的認(rèn)識。因此，在教學(xué)中可有的放矢，針對學(xué)生不清楚和難以掌握的地方進(jìn)行教學(xué)，抓住了學(xué)生上課時的興奮點(diǎn)，使學(xué)生在課堂教學(xué)過程中表現(xiàn)積極。在教學(xué)單元實(shí)施后的教學(xué)后測中，也能很清楚地看到這一點(diǎn)，學(xué)生對課堂上所講授的內(nèi)容有了較好的掌握，對所學(xué)的知識有了較為清晰和明確的認(rèn)識，具體如圖4所示。在專業(yè)英語詞匯掌握情況的分析數(shù)據(jù)方面，課前測試時，掌握度在八成以上的學(xué)生只占11%，而在有針對性地教學(xué)實(shí)施后，課后測試時，掌握度在八成以上的學(xué)生占了56%，說明了教學(xué)實(shí)施的有效性。在系統(tǒng)框圖設(shè)計掌握情況方面，主要可從整體掌握情況及學(xué)優(yōu)、學(xué)中、學(xué)困三個層面分析學(xué)生的知識掌握情況。從整體掌握情況來看，掌握度在八成以上的學(xué)生占49%，掌握度在六成以上的學(xué)生占28%，說明了教學(xué)過程設(shè)計與實(shí)施的針對性和有效性。
教師層面 首先，教師認(rèn)識到了團(tuán)隊協(xié)作的益處。在教學(xué)過程設(shè)計和具體細(xì)節(jié)操作上，大家獻(xiàn)言獻(xiàn)策，用集體的力量和智慧解決了很多方面的問題，在這些問題解決的過程中，教師的教學(xué)業(yè)務(wù)水平也得到了穩(wěn)步提升，并且在教學(xué)中逐步將團(tuán)隊協(xié)作作為課程組學(xué)習(xí)和提高教學(xué)效果的有效途徑。其次，教師普遍增強(qiáng)了學(xué)習(xí)意識，拓展了視野，提高了綜合素質(zhì)，在課例研究的一年半內(nèi)，課程組教師完成了相關(guān)科研課題，結(jié)題1項(xiàng)，申報成果1項(xiàng)，6篇，取得了教學(xué)與科研的雙豐收，成績斐然。
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