時(shí)間：2024-01-17 14:45:04
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思想政治教育既是中國所特有的公民教育模式，在某些方面又具有世界的普遍存在和意義，對于它的理論探索一直是學(xué)術(shù)界研究的重要內(nèi)容。政治學(xué)學(xué)科的政治文化理論與思想政治教育理論有共通之處。因此，運(yùn)用政治文化理論對高校思想政治教育的特征和方式進(jìn)行理論分析，不僅有助于深化思想政治教育理論研究，也有益于政治文化教育價(jià)值的探討。
一、政治文化理論與思想政治教育
政治文化理論是二戰(zhàn)以后逐步形成的當(dāng)代政治科學(xué)研究的重要領(lǐng)域。美國學(xué)者卡博雷爾·阿爾蒙德認(rèn)為政治文化是政治系統(tǒng)成員的行為取向或心理因素，也就是政治制度的內(nèi)化，它包括三方面的要素：認(rèn)知、情感、評價(jià)。國內(nèi)政治文化理論界依據(jù)國外學(xué)者的定義，一般將政治文化含義拓展為政治態(tài)度、信仰、感情、價(jià)值觀與技能。盡管各學(xué)派對政治文化概念和理論的表述有所不同，但基本認(rèn)為它主要研究客體對主體的政治心理態(tài)度。
政治文化從政治學(xué)和社會學(xué)的角度來理解政治心理、政治態(tài)度和政治評價(jià)的形成背景和基本模式，思想政治教育與之具有三方面相似的因素。
第一，有意識的政治教育行為。從政治文化形成的過程來看，它是社會成員在前代的政治文化以及特定政治環(huán)境雙重影響下，經(jīng)過長期的心理積淀而形成的一種心理定勢，具有繼承性和可塑性。阿爾蒙德認(rèn)為，家庭與學(xué)校在政治態(tài)度方面對客體進(jìn)行了有意識的教育。這種有意識的教育在我國屬于思想政治教育的范疇。因此，政治文化和思想政治教育都具有有意識教育的特點(diǎn)，“都是傳播政治理論和政治價(jià)值觀，讓受教育對象建立起相應(yīng)的政治信念”。
第二，以維護(hù)政治基本態(tài)度為共同目標(biāo)。政治文化理論認(rèn)為：“政治文化尋求合法性基礎(chǔ)，以及維持一個(gè)政治體系的基本態(tài)度?！币虼巳后w或個(gè)人的政治文化一旦形成就具備相應(yīng)的穩(wěn)定性，政治文化的這一特性對政治的穩(wěn)定發(fā)展起著關(guān)鍵的作用。思想政治教育的目標(biāo)是讓公民接受主流的意識形態(tài)，形成符合社會主流道德標(biāo)準(zhǔn)和政治行為規(guī)范，其政治教化目標(biāo)尤為明顯。因此，不論是西方的政治文化教育還是我國的思想政治教育都是為了政治的基本態(tài)度，進(jìn)而促進(jìn)政治穩(wěn)定發(fā)展。
第三，以政治性情感為主要內(nèi)容。政治文化包括政治態(tài)度、信仰、感情、價(jià)值觀與技能，是以政治為主導(dǎo)的心理態(tài)度。思想政治教育不僅具有思想道德教育的內(nèi)容，也包含著政治知識和情感教育的內(nèi)容，因而“具有明顯的政治目的性”。突出政治性是我們思想政治教育與一般道德倫理教育的最大區(qū)別。思想政治教育是以實(shí)現(xiàn)人的政治社會化而進(jìn)行的勸服性政治情感教育。
總之，基于政治文化理論的分析，我們認(rèn)為高校思想政治教育是在高校特定教育環(huán)境下，由政治主體進(jìn)行的政治認(rèn)知、政治情感和政治評價(jià)的培養(yǎng)和學(xué)習(xí)的過程。思想政治教育學(xué)理應(yīng)借鑒政治文化理論，探究思想政治教育的新特征和新價(jià)值。這是學(xué)科發(fā)展的要求。
二、高校思想政治教育中政治文化培養(yǎng)的特征
同思想政治教育相比，政治文化具有更寬泛的概念。在高校思想政治教育的語境中來看，政治文化教育又具有以下特征：
第一，政治情感的有意識教育。政治文化的重要內(nèi)容就是對政治主體的情感，這也是思想政治教育的重要目標(biāo)。當(dāng)然，在運(yùn)用政治文化理論的同時(shí)，還需要避免概念生搬硬套的傾向。因?yàn)檎紊鐣枪瘾@取本國政治文化的發(fā)展過程，其包含有意識的和無意識的過程。例如，家庭的政治態(tài)度的影響并非都是有意識的，而思想政治教育是有明確目標(biāo)的、有意識的教育過程。因此，有意識的政治社會化才是思想政治教育。
第二，政治能力的實(shí)踐教育。公民參與是政治現(xiàn)代化的三大要素之一。高校思想政治教育通過課堂教學(xué)和學(xué)生工作，也就是在模擬政治行為，讓學(xué)生從實(shí)踐中體認(rèn)，培養(yǎng)政治文化的認(rèn)同。大學(xué)教育機(jī)構(gòu)本身組織的學(xué)生活動可以提供這樣的聯(lián)系，而這類活動也屬于思想政治教育的方法。此外，中國大學(xué)的學(xué)生團(tuán)體在活動內(nèi)容和活動過程設(shè)計(jì)中，也受到主流政治的引導(dǎo)和支持，讓個(gè)人的政治能力得到有效的發(fā)展提高。學(xué)校環(huán)境的政治參與訓(xùn)練明顯強(qiáng)于家庭、伙伴、傳媒等其他政治文化環(huán)境。
第三，政治信仰的系統(tǒng)教育。從政治文化的內(nèi)容來看，高校思想政治教育的政治文化培養(yǎng)主要以政治性教育為主要內(nèi)容，以確立正確和穩(wěn)定的政治信仰為使命。同時(shí)以系統(tǒng)的教育為主要手段。政治文化教育是系統(tǒng)化的教育過程，包括家庭環(huán)境、同學(xué)環(huán)境、媒體環(huán)境、政黨環(huán)境和校園環(huán)境等因素。這些都可以影響公民的政治文化。從思想政治教育來看，有專門的課程安排，有專業(yè)的教材出版，有專業(yè)的授課教師和輔導(dǎo)員隊(duì)伍，都具有系統(tǒng)教育的特征。
總之，高校思想政治教育中政治文化教育的三方面特征，是探討其價(jià)值的重要基礎(chǔ)。
三、高校思想政治教育中政治文化教育的價(jià)值
高校思想政治教育對大學(xué)生政治文化的培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)著政治社會化的主要功能。高校思想政治教育中政治文化培養(yǎng)的價(jià)值在于：
第一，政治能力培養(yǎng)的價(jià)值。人的政治技能不是與生俱來的，而是在社會政治環(huán)境中逐步鍛煉形成的。政治文化教育可以訓(xùn)練個(gè)人的基本政治能力，包括對基本政治主體的認(rèn)知、基本政治技能的掌握、理性政治情感和比較穩(wěn)定的政治態(tài)度。政治文化理論認(rèn)為，直接傳授政治學(xué)知識能夠增強(qiáng)個(gè)人的政治能力感。高校作為一個(gè)半開放的小社會，“擁有系統(tǒng)的管理機(jī)構(gòu)，完善的社會服務(wù)設(shè)施，特定的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，豐富的校園文化和大學(xué)精神”，形成了最佳的教育場域。政治主體可以通過校園社團(tuán)活動鍛煉大學(xué)生的基本政治技能，開放的學(xué)術(shù)討論培育理想的政治情感。
第二，消融政治文化差異的價(jià)值。政治文化并不與生俱來地具有同一性，政治文化理論認(rèn)為任何國家的公民文化都是混合型的政治文化。對于大學(xué)生來說，他們離開家庭在一個(gè)半開放的校園環(huán)境中組成新的群體，他們所具有的地域背景，家庭背景、生活背景和文化背景存在一定的差異，這就使得其政治文化存在明顯的區(qū)別。如果能開展系統(tǒng)的政治文化教育，比如國家觀念和政治情感的教育，將有助于消除大學(xué)生的政治文化差異。大學(xué)生群體在現(xiàn)實(shí)的政治中又往往作為政治發(fā)展的基礎(chǔ)和后備力量，他們擁有更具效能感的社會精英文化，他們政治文化的穩(wěn)定將是社會政治穩(wěn)定的基礎(chǔ)。
第三，支持社會發(fā)展與改革的價(jià)值。任何一個(gè)社會都存在不斷發(fā)展完善的過程，而在社會的發(fā)展中如何獲取公民的支持則是發(fā)展目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)的保障。如果公民的政治文化使得人們對推行社會發(fā)展的政策有著高度的政治認(rèn)同感和信任感，這種政治文化就促進(jìn)社會發(fā)展，反之，就阻礙社會發(fā)展。因此，高校思想政治教育中有關(guān)社會主義改革發(fā)展的教育內(nèi)容占據(jù)相當(dāng)?shù)姆至?。高校的思想政治教育的主體可以通過系統(tǒng)的教育，使社會主義改革的政治文化認(rèn)同根植于大學(xué)生群體當(dāng)中，這種政治文化教育將有助于大學(xué)生堅(jiān)持社會主義改革開放的理念，為新時(shí)期社會主義事業(yè)的不斷發(fā)展創(chuàng)造無窮的情感認(rèn)同。
隨著新時(shí)期社會多元文化的沖擊和影響，如何適應(yīng)社會政治發(fā)展的新需要成為當(dāng)今思想政治教育理論創(chuàng)新的新課題。政治文化是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生精英群體政治情感、政治認(rèn)同和政治評價(jià)培養(yǎng)的重要途徑，高校思想政治教育中政治文化的教育，是思想政治教育育人功能的體現(xiàn)。因此，思想政治教育具有典型的政治文化教育的特征和突出的價(jià)值。從理論上借鑒政治文化理論，只有深入探究思想政治教育視域下政治文化的價(jià)值，才能從內(nèi)容上拓展久已固化的思想政治教育內(nèi)容理論，從實(shí)際上提升思想政治教育的有效性和針對性。
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旅游作為一種古代就有的行為藝術(shù)，一直發(fā)展至今，是因?yàn)槠淠荛_闊人們的視野，讓人們接受別樣的文化。而且隨著現(xiàn)在科技的發(fā)達(dá)，各個(gè)地方都有適合的旅游攻略，人們也能很快地了解到一個(gè)地方的旅游文化。通過了解旅游文化，不僅能滿足人們的好奇心，更能滿足人們的求知欲望，并且一個(gè)景點(diǎn)通過發(fā)展旅游文化能得到推廣，促進(jìn)我國的旅游行業(yè)發(fā)展。通過對旅游文化的本質(zhì)與特征進(jìn)行研究，人們能夠接觸到很多不一樣的文化，也能夠開闊更多人的視野，讓人們都能夠規(guī)劃自己的生活，尋求一種心靈的慰藉。所以希望人們都能享受旅游的過程，享受旅游文化帶給人們的樂趣。
一、旅游文化的本質(zhì)體現(xiàn)
（一）社會活動
旅游從根本上來說就是一種社會活動，是人們產(chǎn)生好奇并且付諸行動的社會活動，每個(gè)人旅游的原因都不同，有的是為了放松心情，有的是為了了解文化，更有的是為了親眼目睹景色的美麗。但總體來說，旅游都是一種可以讓人們放飛自我的方式，人們在旅游中能夠放空自己，全身心的融入景色當(dāng)中。同時(shí)，人們選擇的旅游景點(diǎn)都是人們以前沒有去過的，一方面是為了滿足自己的好奇心，另一方面是為了感受全新的事物，這種新的旅游文化帶來的誘惑程度是很多社會活動都不能滿足的，因此，旅游文化是非常吸引人的文化，旅游的本質(zhì)也是一種能帶給人們愉悅的社會活動。
（二）審美過程
很多人選擇的旅游景點(diǎn)都是風(fēng)景優(yōu)美的地方，因?yàn)檫@樣可以讓人們的心靈得到放松，也可以提高人們的審美觀。眾所周知，現(xiàn)在的旅游行業(yè)非常發(fā)達(dá)，各個(gè)景點(diǎn)都在發(fā)展自己的旅游文化，并且為自己的旅游文化貼上標(biāo)簽，這樣才能被人們更好的記住，所以一些名勝古跡的名氣非常大，人們也都會慕名前往。旅游文化就其本質(zhì)是一個(gè)審美的過程，不管是江流山林這類美麗的景色，還是房屋古鎮(zhèn)般整齊的景色，都能給人們帶來不一樣的審美體驗(yàn)。因?yàn)楝F(xiàn)在大多數(shù)人們生活在都市，很少感受到純天然的旅游文化，所以說人們接受一些沒有接觸過的旅游文化，對人們身心的發(fā)展是非常好的。
（三）行業(yè)發(fā)展特色
旅游行業(yè)作為我國的熱門行業(yè)，既能推動我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又能推動我國的文化建設(shè)，因此，國家隊(duì)旅游文化的研究非常重視，也想要讓旅游文化成為我國的一個(gè)標(biāo)簽，這樣的基礎(chǔ)是我國擁有非常濃厚的旅游文化，并且能夠?qū)⑦@種旅游文化進(jìn)行全面推廣，所以我國對旅游文化研究的本質(zhì)是旅游行業(yè)的發(fā)展趨勢，這樣一來，不僅能提升我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，還能提高我國的綜合實(shí)力。因此，全方面了解我國的旅游文化，對我國的發(fā)展絕對是有利無弊的，我國有很多的名勝古跡，并且歷史悠久，都是人們旅游必選的景點(diǎn)，不難看出，旅游業(yè)的發(fā)展能夠帶領(lǐng)我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
二、旅游文化的特征研究
旅游文化是非常全面的文化。旅游文化作為我國一種杰出的文化，自然會受到人們的普遍關(guān)注，人們在選擇旅游景點(diǎn)時(shí)，可以適當(dāng)接觸一些旅游文化，人們在了解國家時(shí)也可以接觸一些旅游文化，所以旅游文化是我國一種發(fā)展得比較全面的文化，透過小小的旅游文化，人們就能清楚地了解我國的發(fā)展本質(zhì)，也能夠很好地了解我國的各種特色。旅游文化作為一種涉及眾多領(lǐng)域的綜合性社會文化，自然就有著豐富的內(nèi)涵，因此，研究人員在對各個(gè)景點(diǎn)的旅游文化進(jìn)行研究時(shí)，一定要重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)景點(diǎn)的內(nèi)涵文化，這樣才能對景點(diǎn)進(jìn)行更好的推廣。
三、結(jié)語
關(guān)鍵詞 校園文化 企業(yè)文化 融合 職業(yè)性
中圖分類號：G717文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
On the“Vocational”Characteristics ofCampus Culture in Higher Vocational Colleges
XU Shengdong
(Ningbo City College of Vocational Technology, Ningbo, Zhejiang 315100)
AbstractHigher Vocational education aims to train high-quality technical and applicable talents of enterprise, while campus culture is the most direct and effective way to edify students’ comprehensive quality. Only when absorbing excellent enterprise culture, strengthening organic integration of campus culture and enterprise culture, cultivating campus culture with “vocational” characteristics, can colleges reach the goal of training.
Key wordscamous culture; enterprise culture; integration; vocational
近幾年來，由于全社會對發(fā)展職業(yè)教育，特別是高等職業(yè)教育的重視，自國務(wù)院《關(guān)于大力發(fā)展職業(yè)教育的決定》實(shí)施以來，全國各類職業(yè)技術(shù)學(xué)院蓬勃發(fā)展，占據(jù)了高等教育的“半壁江山”。許多高職院校已由建校初期的規(guī)模發(fā)展，轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)涵發(fā)展，越來越多的高職院校意識到校園文化建設(shè)對推進(jìn)高職教育改革和發(fā)展，統(tǒng)一思想，提高師生綜合素質(zhì)，建設(shè)和諧校園中具有的重要意義。
如何培育高等職業(yè)院校校園文化的“職業(yè)性”，建設(shè)有高職特色的校園文化，培養(yǎng)面向地方經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展需要的生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線的素質(zhì)好、知識實(shí)、能力強(qiáng)并具有一定創(chuàng)新能力的高素質(zhì)高技能應(yīng)用型人才，保障高等職業(yè)教育健康協(xié)調(diào)發(fā)展，是擺在我們面前嚴(yán)峻而又必須解決的問題。
1 “校企文化”的差異
高職院校中，校園文化是全體師生在校園內(nèi)所開展的教育教學(xué)實(shí)踐中創(chuàng)造和形成的，是一種精神風(fēng)貌、一種心理狀態(tài)、一種價(jià)值取向，被學(xué)校全體師生所共同認(rèn)同和遵循，以精神文化為核心，以物質(zhì)文化為表現(xiàn)形式，以制度文化為導(dǎo)向。按照“以就業(yè)為導(dǎo)向，以服務(wù)為宗旨”的教育目標(biāo)，高職院校培養(yǎng)的學(xué)生不僅應(yīng)當(dāng)具有專業(yè)知識和熟練的技能，還應(yīng)當(dāng)具備良好的職業(yè)道德和職業(yè)素質(zhì)。高職教育不僅僅是學(xué)歷教育，而且還是一種職業(yè)教育，理應(yīng)融合教育文化與職業(yè)文化于校園文化建設(shè)中，即要加強(qiáng)校園文化與企業(yè)文化的有機(jī)融合，培育校園文化的“職業(yè)性”這一特征。
然而，企業(yè)文化作為營業(yè)性機(jī)構(gòu)，在價(jià)值目標(biāo)和對人才的培養(yǎng)角度，與高職的校園文化必然存在著差異，兩者不盡相同：校園文化是一種教育文化，高職院校人才培養(yǎng)追求的最高目標(biāo)是如何有效地利用資源，培養(yǎng)符合社會需要的高素質(zhì)高技能人才；而企業(yè)文化是一種經(jīng)營文化，它的最高目標(biāo)則是追求利潤的最大化。
2 加強(qiáng)“校企文化”融合，培育校園文化“職業(yè)性”特征的現(xiàn)實(shí)意義
通過對校園文化與企業(yè)文化的比較及對高職“職業(yè)”特色校園文化特點(diǎn)的分析，可以看出，高職特色校園文化與企業(yè)文化有很多地方相融合、相貫通，因此通過對校園文化和企業(yè)文化的深入研究，不斷加強(qiáng)“校企文化”的融合來培育校園文化“職業(yè)性”特征有特殊的現(xiàn)實(shí)意義。
2.1 培育校園文化“職業(yè)性”特征是服務(wù)企業(yè)、促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求
高職教育的宗旨是培養(yǎng)面向企業(yè)一線的高素質(zhì)高技能應(yīng)用型人才，尤其作為地方性院校，培養(yǎng)滿足地方經(jīng)濟(jì)需要的人才是高職院校的職責(zé)所在。在人才培養(yǎng)的同時(shí)，高職院校還應(yīng)主動直接服務(wù)于地方經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)企業(yè)和區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這決定了高職院校要有很強(qiáng)的服務(wù)功能。
目前，大多數(shù)企業(yè)在實(shí)現(xiàn)利潤最大化的同時(shí)，不斷提高服務(wù)社會的能力，服務(wù)理念不斷更新，服務(wù)體系不斷完善，服務(wù)水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走在了高職院校的前面。在高職院校建設(shè)校園文化的過程中加強(qiáng)“校企文化”的融合，一方面可以學(xué)習(xí)優(yōu)秀企業(yè)的“以顧客為中心”的服務(wù)的理念，借鑒企業(yè)完備的服務(wù)體系，以不斷提升服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的服務(wù)水平；另一方面，由于文化的融合，有利于學(xué)校與企業(yè)全方位的實(shí)行“校企合作”，有利于高職院校更好地為企業(yè)服務(wù)，有利于學(xué)生從入學(xué)起就在一定程度上了解、熟悉、認(rèn)同企業(yè)文化，以至于將來畢業(yè)后進(jìn)入企業(yè)縮短適應(yīng)期。
2.2 培育校園文化“職業(yè)性”特征是創(chuàng)建高職院校辦學(xué)特色的有效途徑
高職院校姓“高”也姓“職”，同時(shí)具有高等性和職業(yè)性，因此它的辦學(xué)特色離不開高職教育的本質(zhì)特性。在這一共性的基礎(chǔ)上，高職院校應(yīng)突破學(xué)校的常規(guī)發(fā)展，突出學(xué)校辦學(xué)優(yōu)勢和辦學(xué)特色，應(yīng)從建校初期的規(guī)模發(fā)展向內(nèi)涵發(fā)展轉(zhuǎn)變，逐步形成某一方面的辦學(xué)特色。
著名教育哲學(xué)家、國學(xué)家涂又光先生的“泡菜”理論:“泡菜的味道，主要取決于由糖、鹽、生姜、大蒜等構(gòu)成的泡菜的味道。同理，大學(xué)的教化很大程度上取決于校園文化氛圍。”校園文化特色是一所大學(xué)區(qū)別于其他大學(xué)的重要標(biāo)志。對于高職院校來說，只有在校園文化建設(shè)上實(shí)行校園文化與企業(yè)文化的融合，吸收不同類型企業(yè)的優(yōu)秀企業(yè)文化，才能形成各具特點(diǎn)、百花齊放的以“職業(yè)”為特色的校園文化。
2.3 培育校園文化“職業(yè)性”特征是實(shí)現(xiàn)高職畢業(yè)生“零距離”就業(yè)的重要手段
學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)僅僅通過知識和技能的學(xué)習(xí)是無法養(yǎng)成的，而是需要通過一定職業(yè)的文化氛圍來陶冶，讓學(xué)生在校園文化生活中潛移默化地規(guī)范自身的思想和行為。然而，不同的職業(yè)往往有明顯不同的職業(yè)素質(zhì)要求，這種包含職業(yè)文化內(nèi)涵的校園文化只有通過“校企文化”的融合才能形成。
現(xiàn)代企業(yè)選擇人才的依據(jù)絕不限于學(xué)生的一紙文憑或技能證書，他們更看重應(yīng)聘者的職業(yè)素質(zhì)。他們認(rèn)為應(yīng)聘者除了應(yīng)具備必要的文化素質(zhì)和職業(yè)技能外，更應(yīng)具有忠于職守、嚴(yán)謹(jǐn)負(fù)責(zé)、團(tuán)結(jié)協(xié)作的職業(yè)道德和職業(yè)素質(zhì)。當(dāng)你的職業(yè)素質(zhì)條件不能夠適合用人單位的要求時(shí)，就業(yè)困難的問題也就難以避免。一方面不少學(xué)生感嘆就業(yè)難，另一方面，許多用人單位也在四處尋覓，抱怨用工難。
因此，高職院校可以通過有機(jī)的融合“校企文化”，構(gòu)建以“職業(yè)”為特色的校園文化，來盡量縮小學(xué)生學(xué)習(xí)與就業(yè)之間的距離，高職畢業(yè)生良好的職業(yè)素質(zhì)將大大促進(jìn)就業(yè)進(jìn)程與成效，以實(shí)現(xiàn)“零距離”就業(yè)。
3 吸收優(yōu)秀的企業(yè)文化有利于培育校園文化“職業(yè)性”的特征
高職院校的人才培養(yǎng)模式?jīng)Q定了校園文化的建設(shè)必須圍繞著高職學(xué)生成長的內(nèi)在需求，構(gòu)建自己的文化特色。
3.1 物質(zhì)文化上突出“職業(yè)”的特點(diǎn)
高職院校培養(yǎng)出來的學(xué)生，將來是要在社會上、在未來的職業(yè)崗位上，解決實(shí)際問題的，因此，職業(yè)院校的學(xué)生不僅僅只是單純的在學(xué)校接受知識，而是要學(xué)習(xí)實(shí)用就業(yè)能力的。然后，在這知識與能力之間有一道“鴻溝”，需要“實(shí)訓(xùn)”來填平，因此實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)的教學(xué)設(shè)施的建設(shè)顯得尤為重要。
在由規(guī)模發(fā)展向內(nèi)涵發(fā)展的過程中，高職院校必須由過去的偏重基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)轉(zhuǎn)變到偏重實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)教學(xué)設(shè)備建設(shè)，重視校園環(huán)境的職業(yè)化、社會化建設(shè)。鑒于高職院校不僅“姓高”而且“姓職”的實(shí)際，高職院校不能一味地模仿普通高校的建設(shè)模式，而必須在物質(zhì)層次上突出“職業(yè)”的特點(diǎn)，以適應(yīng)高職院校改革與發(fā)展的需要。
3.2 制度文化上引入“職業(yè)”的模式
在高職院校，制度文化主要是用制定的規(guī)章制度或要求來規(guī)范和約束師生的行為，以營造良好的教育教學(xué)氛圍。因此，高職校園制度文化的建設(shè)中，不僅要考慮到嚴(yán)格完整的規(guī)章制度本身在維護(hù)校園正常的教學(xué)秩序中的作用，而且要考慮到高職校園制度文化與企業(yè)制度文化的銜接，讓學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間就能對企業(yè)制度文化產(chǎn)生認(rèn)同，縮短學(xué)生今后踏上工作崗位接受企業(yè)制度的適應(yīng)期。如引入“模擬公司”的模式，將公司對員工的一系列要求體現(xiàn)在日常的教學(xué)工作中，在考勤制度中，不僅僅要求學(xué)生上課不得遲到、早退和曠課，還要從違反考勤制度對企業(yè)生產(chǎn)的影響和可能造成的經(jīng)濟(jì)損失的高度去認(rèn)識，以此來增強(qiáng)學(xué)生的時(shí)間觀念，提高其遵守紀(jì)律與制度的自覺性。高職院校在制度上引入“職業(yè)”的模式，讓學(xué)生在校園內(nèi)接受企業(yè)制度文化要求的熏陶，在潛移默化中實(shí)現(xiàn)職業(yè)素質(zhì)的養(yǎng)成。
3.3 精神文化上培育“職業(yè)”的素質(zhì)
精神文化是文化的核心內(nèi)容，也是校園文化與企業(yè)文化這兩種文化對接的關(guān)鍵。近年來，用人企業(yè)越來越看重高職畢業(yè)生的敬業(yè)精神、團(tuán)隊(duì)意識、吃苦耐勞精神、責(zé)任感等職業(yè)道德素質(zhì)。他們認(rèn)為高職畢業(yè)生不僅要有正確的政治方向和價(jià)值觀、健康的心理品質(zhì)等，而且應(yīng)該對企業(yè)的經(jīng)營觀念、企業(yè)精神等企業(yè)精神文化有所了解，要認(rèn)同企業(yè)的文化，形成與企業(yè)相統(tǒng)一的價(jià)值觀。
高職院校校園精神文化建設(shè)過程中，要引入企業(yè)精神的精髓內(nèi)涵，讓學(xué)生了解和熟悉企業(yè)精神的基礎(chǔ)上，在精神
文化上培育學(xué)生的“職業(yè)”的素質(zhì)。
4 校企合作是培育校園文化“職業(yè)性”特征的重要途徑
高職的辦學(xué)定位和培養(yǎng)目標(biāo)決定了高職院校在文化建設(shè)上需要實(shí)行校企結(jié)合，吸收和借鑒不同類型企業(yè)的優(yōu)秀企業(yè)文化。近年來，高職院校通過與企業(yè)建立校企合作關(guān)系、成立專業(yè)指導(dǎo)委員會等形式，采取“走出去，引進(jìn)來”的方式，努力爭取校企的對接，真正地實(shí)現(xiàn)了校企文化互融互動。企業(yè)的能工巧匠被聘請到學(xué)校講學(xué)、傳授技能，學(xué)校教師下企業(yè)掛職鍛煉，學(xué)生到企業(yè)一線頂崗實(shí)習(xí)，實(shí)現(xiàn)校企聯(lián)動；學(xué)校與企業(yè)合作舉辦校企聯(lián)誼活動、校企合作論壇，拉近校園文化與企業(yè)文化之間的距離；將企業(yè)文化滲透到學(xué)生的第二課堂中，如舉辦“技能節(jié)”等競賽活動，將創(chuàng)新意識、科技意識、市場意識等企業(yè)文化的內(nèi)涵融入活動中；經(jīng)常舉辦企業(yè)家報(bào)告會，聘請企業(yè)老總來校為學(xué)生作專題報(bào)告，讓將學(xué)生了解企業(yè)對人才的需求，盡早為就業(yè)做好各項(xiàng)準(zhǔn)備。
總之，把優(yōu)秀的企業(yè)文化引入到校園中來，促進(jìn)“校企文化”的有機(jī)融合，進(jìn)而真正實(shí)現(xiàn)高素質(zhì)人才的培養(yǎng)，這已成為當(dāng)前眾多的高職院校校園文化建設(shè)中的首要問題。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：制度沿革；制度文化；內(nèi)涵；特征
高校制度文化是大學(xué)文化的重要組成部分，滲透于高校各種組織機(jī)構(gòu)和規(guī)章制度中的價(jià)值觀念與行為方式，一方面以有形的制度為外在表現(xiàn)形式，一方面以無形的價(jià)值體現(xiàn)于制度本身，且通過制度的實(shí)施影響著高校建設(shè)與發(fā)展中的各個(gè)管理領(lǐng)域。任何一種文化都需要經(jīng)過一定的歷史發(fā)展階段，在實(shí)踐中逐漸被認(rèn)可與傳承下來。因此，筆者以所在高校的管理制度沿革情況為例，用歷史的視角來研究制度文化的內(nèi)涵與特征，為進(jìn)一步加強(qiáng)高校制度文化建設(shè)而奠定基礎(chǔ)。高校在其辦學(xué)實(shí)踐過程中，為適應(yīng)社會及自身發(fā)展，不同時(shí)期形成不同的管理制度體系，包括了高校的組織架構(gòu)及各類具體制度規(guī)范等。高校管理制度的內(nèi)容及其在沿革與調(diào)整過程中所衍生的文化內(nèi)涵，逐步構(gòu)成了高校的制度文化。
一、高校制度文化的內(nèi)涵
高校制度文化主要以高校的管理制度為具體表現(xiàn)形式，通過管理制度的不斷調(diào)整與完善，促進(jìn)管理的科學(xué)化和規(guī)范化，以滿足發(fā)展需要。筆者認(rèn)為，高校的管理制度不僅僅局限于各類具體的管理制度，還應(yīng)包括高校的組織架構(gòu)。
1.高校組織架構(gòu)。組織架構(gòu)是維持高校正常運(yùn)作的基本框架，直接反映高校管理機(jī)制和運(yùn)作方式，同時(shí)也是各類制度規(guī)范制訂與執(zhí)行的運(yùn)作機(jī)構(gòu)，按照機(jī)構(gòu)職能劃分，一般分為黨政、教學(xué)、科研及醫(yī)療等機(jī)構(gòu)。以筆者所在高校為例，在學(xué)校建設(shè)與發(fā)展歷程中，學(xué)校始終堅(jiān)持建立在學(xué)校黨委領(lǐng)導(dǎo)下的適應(yīng)時(shí)代及自身發(fā)展需求的管理架構(gòu)。這是我國高校組織架構(gòu)沿革的共性。
2.高校各類制度規(guī)范。高校各類制度規(guī)范是高校在管理過程中借以規(guī)范、激勵(lì)或約束全體師生行為，確定議事辦事方法，規(guī)定各項(xiàng)工作程序的各種制度、辦法、規(guī)定、章程等的總稱。高校制度規(guī)范的制訂、執(zhí)行與監(jiān)督依附于各類組織機(jī)構(gòu)上，是通過各類組織機(jī)構(gòu)的運(yùn)行來實(shí)現(xiàn)制度規(guī)范中所明確的行為準(zhǔn)則。在高校不同的歷史發(fā)展階段，制度規(guī)范所涉及的層面與領(lǐng)域有所側(cè)重，其內(nèi)容與形式均有所差異。以筆者所在高校為例，建校初期，學(xué)校的制度規(guī)范主要以政治思想教育及教學(xué)管理為主導(dǎo)，其條文內(nèi)容相對單一，隨著學(xué)校的發(fā)展，制度規(guī)范的演變，由淺入深，由窄到廣，由粗至精，體現(xiàn)了歷代大學(xué)管理者在辦校治學(xué)過程中的價(jià)值取向與管理理念，同時(shí)也反映了高等教育發(fā)展中的制度文化趨向。
二、高校制度文化的特征
隨著管理制度的沿革與演變，高校制度文化逐步形成了與客觀環(huán)境緊密相關(guān)、并為歷代大學(xué)人所認(rèn)可與接受的內(nèi)在特征，包括了歷史時(shí)代性、規(guī)范與執(zhí)行性、多層次性和隱蔽性。制度文化的特征是由制度文化的內(nèi)涵及其形成背景所決定，是進(jìn)一步探索高校制度文化建設(shè)的重要內(nèi)容之一。
1.歷史時(shí)代性。高校管理制度雖是學(xué)校內(nèi)部的行為模式與準(zhǔn)則，卻與學(xué)校所處的外部環(huán)境是密不可分的。管理制度的變遷與調(diào)整，首先是順應(yīng)外部環(huán)境的需求，然后再根據(jù)自身的需求進(jìn)行擴(kuò)展與延伸。學(xué)校不少的制度規(guī)范必須按照國家高等教育的有關(guān)方針政策執(zhí)行及落實(shí)。而社會對高等教育、大學(xué)學(xué)者、大學(xué)生等方面的需求變化同樣影響著高校內(nèi)部組織和制度的調(diào)整。因此，在不同的歷史時(shí)期，高校制度文化有著鮮明的歷史時(shí)代特征。如我校1961年的《干部參加體力勞動暫行辦法》，1973年的《教職員工參加集體生產(chǎn)勞動暫行規(guī)定》，90年代中期的住房制度改革方案等都與當(dāng)時(shí)的外部環(huán)境相關(guān)。高校制度文化的歷史時(shí)代特征體現(xiàn)在管理制度的演變之中，而管理制度的演變也反映了制度文化首先是順應(yīng)時(shí)代變遷與發(fā)展而逐步形成的。
2.規(guī)范與執(zhí)行性。教育界普遍認(rèn)為，大學(xué)文化通常包括了由價(jià)值觀、理想追求、思維模式、道德情感等構(gòu)成的精神文化，由大學(xué)的組織架構(gòu)及其規(guī)則構(gòu)成的制度文化和由大學(xué)的物理空間、設(shè)備、設(shè)施等構(gòu)成的環(huán)境文化三個(gè)層面。與精神文化和環(huán)境文化不同的是，制度文化是以管理制度為載體，其內(nèi)涵體現(xiàn)在管理制度的設(shè)立、制訂與執(zhí)行當(dāng)中，而管理制度本身以組織機(jī)構(gòu)、制度條文來實(shí)現(xiàn)高校在辦學(xué)治校過程中對日常事務(wù)、教學(xué)科研、師生言行等方面的規(guī)范管理，讓學(xué)校合法、有序、科學(xué)地正常運(yùn)作與不斷發(fā)展。而制度文化的規(guī)范性還須通過高校管理者對管理制度的執(zhí)行與落實(shí)才能得以真正的體現(xiàn)。假如管理制度未能得到執(zhí)行，那么它已沒有存在的意義。只有規(guī)范與執(zhí)行，才能真正體現(xiàn)制度文化的意義。筆者認(rèn)為制度文化的規(guī)范與執(zhí)行性是有別與另外兩種文化的重要特征。
3.多層次性。在高校管理制度的變遷過程中，無論是組織機(jī)構(gòu)的設(shè)立與撤銷，還是制度規(guī)范的制訂與修訂，都有其演變的規(guī)律可循，而制度文化的多層次性則體現(xiàn)在其中。建校初期，學(xué)校的組織機(jī)構(gòu)相對簡單，在不同的階段，縱向以籌委會、黨委等為學(xué)校的主導(dǎo)架構(gòu)，下設(shè)一到兩級行政機(jī)構(gòu)；橫向以行政為主，尚未有正式的教學(xué)機(jī)構(gòu)，僅有專業(yè)設(shè)置。制度規(guī)范也相應(yīng)制訂，多以學(xué)校層面為主。進(jìn)入80年代后，學(xué)校管理架構(gòu)逐步完善，分工更加細(xì)化，經(jīng)上級批準(zhǔn)，先后成立黨委辦公室、組織部、宣傳部、統(tǒng)戰(zhàn)部、紀(jì)委、學(xué)院辦公室、人事處、教務(wù)處、科研處、研究生處等多個(gè)黨政職能部門，在專業(yè)設(shè)置的基礎(chǔ)上成立4個(gè)教學(xué)機(jī)構(gòu)，形成了一個(gè)行政、教學(xué)、科研管理分工明確、職責(zé)清晰的架構(gòu)體系?？梢姡咝Ｖ贫任幕尸F(xiàn)多層次特征，并在高校的管理領(lǐng)域中時(shí)刻發(fā)揮著其影響與作用。
4.隱蔽性。談到大學(xué)文化建設(shè)，學(xué)者們多數(shù)從大學(xué)的精神文化和環(huán)境文化的角度進(jìn)行研究，而高校管理者在文化建設(shè)中同樣注重環(huán)境文化與精神文化建設(shè)。環(huán)境文化可以通過改造校園環(huán)境而得以實(shí)現(xiàn)。學(xué)校只要投入一定的經(jīng)費(fèi)，對建筑物、校道、公共綠地、圖書館等構(gòu)成校園環(huán)境的景物進(jìn)行人文設(shè)計(jì)與改造，即能在短時(shí)間內(nèi)向師生展現(xiàn)校園人文風(fēng)格，從而實(shí)現(xiàn)環(huán)境文化建設(shè)的作用與功能。精神文化更是高校文化建設(shè)的重中之重，校訓(xùn)、?；铡⑿８?、校旗、大學(xué)精神等能夠標(biāo)識學(xué)校特征的圖標(biāo)、文字、物品均能夠直觀地向外界展示學(xué)校的面貌、文化與特色。唯有制度文化介于環(huán)境文化和精神文化之間，隱藏于學(xué)校內(nèi)部管理當(dāng)中，通過長期的制度變遷與調(diào)整才能夠顯現(xiàn)其內(nèi)涵與影響，不易被關(guān)注與重視，具有隱蔽性特征。
綜上所述，高校制度文化隨著學(xué)校發(fā)展而傳承下來影響至今，它存在于管理制度又作用于管理制度，并與環(huán)境文化、精神文化緊密聯(lián)系，相互作用，具有歷史時(shí)代性、規(guī)范與執(zhí)行性、多層次性與隱蔽性，是大學(xué)文化不可缺失的重要部分。筆者認(rèn)為，高校在大學(xué)文化建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步了解與熟悉制度文化的內(nèi)涵與特征，才能更好地建立適合學(xué)校發(fā)展的制度體系，充分發(fā)揮制度文化應(yīng)有的價(jià)值與作用，以促進(jìn)制度文化與精神文化、環(huán)境文化同步發(fā)展，從而使高校的文化建設(shè)更加完善與有效。
參考文獻(xiàn)：
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論文關(guān)鍵詞：政府知識管理 組織文化 以人為本 知識共享
論文摘要：政府知識管理是當(dāng)前理論研究和實(shí)踐的熱點(diǎn)，而政府知識管理的順利實(shí)施以及 實(shí)施效果必然會受到組織文化的影響。本文在回顧相關(guān)理論的基礎(chǔ)上，分析了成功實(shí)施知識管理所應(yīng)具備的組織文化，提出了與政府知識管理相適應(yīng)的組織文化應(yīng)具備的五個(gè)核心特征，為實(shí)施政府知識管理奠定了基礎(chǔ)。
伴隨著知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來臨，知識成為經(jīng)濟(jì)增長和社會發(fā)展以及成長的關(guān)鍵性資源，同時(shí)實(shí)施政府知識管理也是提高政府行政效率，增強(qiáng)政府服務(wù)水平，向服務(wù)型政府轉(zhuǎn)變的重要基礎(chǔ)。在以知識為主要資源的經(jīng)濟(jì)中，政府能否在知識管理的實(shí)踐中獲得成功，很關(guān)鍵的一點(diǎn)，就是其組織文化及其與政府知識管理相適應(yīng)的程度。優(yōu)秀的組織文化能夠幫助政府取得競爭優(yōu)勢，提高政府工作效率。在復(fù)雜多變的環(huán)境中，不斷地發(fā)展自己。政府知識管理下組織文化應(yīng)有哪些新變化，如何建立適應(yīng)時(shí)代變化 的組織文化?它又具有怎樣的特征?是一個(gè)值得我們關(guān)注的問題。
一、 相關(guān)理論
1．政府知識管理
政府知識管理是指政府在日益加劇的非連續(xù)性、高度不確定性和未來不可預(yù)測性的環(huán)境下，為適應(yīng)新的管理和職能變化的變化需要，在電子政務(wù)的基礎(chǔ)上，充分利用知識網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，暢通無阻地進(jìn)行知識收集、組織、運(yùn)用，不斷地創(chuàng)新知識，并將新知識高效地應(yīng)用于政府在各個(gè)領(lǐng)域的管理實(shí)踐，最終提高政府的管理水平、工作效率、提高公眾對政府的滿意度。
2．組織文化
組織文化是指組織在長期經(jīng)營管理實(shí)踐中形成的全體員工共同的精神 、觀念、風(fēng)格 、心理 和習(xí)慣的總和，是企業(yè)核心競爭力的有機(jī)組成部分。
3．政府知識管理與組織文化問的關(guān)系
組織文化是決定政府 知識 管理成 功與否 的重要 因素。成功的政府知識管理需要組織有尊重知識 的文化 ，高度認(rèn)識學(xué)習(xí)的價(jià)值，并且重視經(jīng)驗(yàn) 、專業(yè)技術(shù)和創(chuàng)新。組織政府工作人員通過知識共享和交流而達(dá)到交互信任，每個(gè)員工都通過學(xué)習(xí)為組織的知識庫做貢獻(xiàn)，都有義務(wù)推進(jìn)組織知識庫機(jī)制的良好運(yùn)轉(zhuǎn)，享受傳播 、獲取、創(chuàng)造、應(yīng)用新知識得到的快樂 。組織要發(fā)揮知識的作用，就必須培育適合其要求的新型組織文化 。實(shí)施政府知識管理實(shí)際上就是要求組織培養(yǎng)一種文化，包括相互信任，開放式交流，學(xué) 習(xí)、共享與開發(fā)知識管理的過程。
二、適應(yīng)政府知識管理所應(yīng)有的組織文化
1．以人為本的組織文化
以人文本是組織文化主旨和主旋律。必須認(rèn)識到人是組織資源中最活躍、最具有創(chuàng)造力 和最具能動性 的部分，是組織一切力量和創(chuàng)造力的源泉。政府實(shí)施知識管理要突出高層管理者和公務(wù)人員的能動性 、積極性和創(chuàng)造性，利用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和管理工具、管理機(jī)制提高管理者的管理水平，以人為本 、以管理為本實(shí)現(xiàn)綜合效益。人是知識最重要的載體。雖然現(xiàn)代社會中對于政府來講已經(jīng)擁有許多知識的載體，但人作為知識最重要的載體的地位 依然 無法動搖——人不僅可以通過學(xué)習(xí)來掌握各種顯性知識，而且是隱性知識的唯一載體，后者決定了人在知識管理過程 中的不可替代性。因此必須建立與之相適應(yīng)的以人文本的組織文化。
2．知識共享的組織文化
政府知識管理強(qiáng)調(diào)知識的交流和共享，強(qiáng)調(diào)合作與共享。共享和合作的文化能夠使政府突破有限的活動范圍，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)的資源重組，做到雙贏甚至是多贏。只有擁有共享文化的政府才能在激烈的市場競爭中得到人民的認(rèn)可。提升政府的公信力。組織成員知識 的分享可創(chuàng)造乘數(shù)的效果。如果政府能夠建立起知識交流與共享的文化 ，實(shí)際上也在鼓勵(lì)員工學(xué)習(xí)、分享他人 的知識。成功的政府知識管理就是要通過政府文化的建設(shè)，以轉(zhuǎn)移員工 的心智模式 ，培養(yǎng)知識交流與共享的文化 ，將知識交流與共享融合在整個(gè)政府流程中。
在學(xué)習(xí)期間，我曾對遼寧省人事廳關(guān)于知識共享的情況進(jìn)行過調(diào)查 。調(diào)查 中我了解到，大多數(shù)工作人員認(rèn)為知識共享對其個(gè)人知識的增長和組織知識 的充實(shí)以及工作效率 的提高 ，有很大影響。遼寧省人事廳為使工作人員進(jìn)一步理解相關(guān)的政策法規(guī)，提高其業(yè)務(wù)水平和對專業(yè)知識 的掌握能力 ，各單位定期邀請一些專家、有經(jīng)驗(yàn) 的老 同志等，對公務(wù)人員進(jìn)行業(yè)務(wù)培訓(xùn)。在注重理論學(xué)習(xí)的同時(shí)，認(rèn)識到實(shí)踐的重要性，定期選派優(yōu)秀年輕人員到相關(guān)部門從基層做起，使其能夠在實(shí)踐中強(qiáng)化對理論知識的認(rèn)識，并能與有經(jīng)驗(yàn)的老同志共 同工作，向其請教、學(xué)習(xí)。在政府中引入知識管理是大勢所趨。而知識共享是確保知識管理得 以順利進(jìn)行的一個(gè)核心環(huán)節(jié)和關(guān)鍵因素。有了知識共享作為保障，政府知識管理會 向著更高的 目標(biāo)邁進(jìn) 。
3．高度信任的組織文化
在知識經(jīng)濟(jì)下，沒有高度信任的文化，沒有高度信任的組織文化 ，政府便不能成為真正為服務(wù)型政府。能否建立一種信任和合作的文化，是政府知識管理的順利實(shí)施的關(guān)鍵。如果政府內(nèi)的成員相互信任，政府內(nèi)部上、下級之間，員工與員工之間才能毫無保留地交換意見，消除偏見，則比較容易將知識轉(zhuǎn)化為行動。相反 ，如果太過強(qiáng)調(diào) 內(nèi)部競爭 ，則會混淆了激勵(lì)和競爭 ，造成負(fù)面的影響。在一個(gè)相互任與合作的組織文化中，員工能夠與其他部門的人 自由交流，愿意與他人共享自己所掌握的知識 。在這種相互信任的氣氛中，知識能 自由地分享和流動，員工和組織將因此受益無窮。知識的分享來源與高度信任的組織文化，如果人們把知識視為一種私有的資源和財(cái)富，人們認(rèn)為只有占有了知識，才能在競爭中處于優(yōu)勢地位，才能獲取和保持 自己的利益 。尤其在政府部門，人們把知識作為一種權(quán)力和地位的象征，擔(dān)心一旦自己的知識被分享，相應(yīng)的優(yōu)勢地位就會隨之喪失，自身的利益就會受到損害。正是基于這樣不信任互相猜疑的觀念，知識共享很難實(shí)現(xiàn)。因此，要建立一種高度信任的組織文化。以遼寧省人事廳為例，為調(diào)動公務(wù)人員積極性，增強(qiáng)彼此信任感和組織的團(tuán)隊(duì)意識，強(qiáng)化其對組織的認(rèn)同感 ，經(jīng)常組織一些集體活動，尤其在文體活動時(shí)，要求各部門必須有集體性節(jié)目等；營造了良好的環(huán)境氛圍，凈化了工作風(fēng)氣，提高了員工的信任度。
4．創(chuàng)新的組織文化
創(chuàng)新是一個(gè)組織生生不息的力量之源。人類的知識總量正在以爆炸式的速度急劇增長 ，知識的老化速度也非?？?。知識頻繁地更新?lián)Q代，給政府的工作帶來巨大 的壓力，如果只顧眼前的利益而不注意員工的培訓(xùn)和知識 的更新，那么政府將會很快會落伍和淘汰，工作效率也會降低。強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的政府鼓勵(lì)公務(wù)人員學(xué)習(xí)新知識、敢于嘗試新事物、鼓勵(lì)新知識的應(yīng)用，這必然會推動政府追求知識的深入度、新穎性，從而提高政府的生命與活力。強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的政府機(jī)關(guān)重視公務(wù)人員的培訓(xùn)和發(fā)展 。知識 的普及性、多元性也隨之提高，而它們又是知識深入度和知識創(chuàng)造力的基礎(chǔ)。實(shí)施政府知識管理，要理解在激烈的市場競爭中“窮則變，變則通，通則久”的競爭規(guī)則，要萌發(fā)出一種創(chuàng)新的沖動。
通過對遼寧省教育廳的調(diào)研，我發(fā)現(xiàn)遼寧省教育廳 以其為員工提供創(chuàng)新的環(huán)境而著稱 ，視創(chuàng)新為其成長的方式，視創(chuàng)新成果為生命 。組織 文化突 出表現(xiàn)為鼓勵(lì)創(chuàng)新 的精神。提倡員工勇于革新，公務(wù)人員發(fā)明新事物時(shí)，不會受到上級領(lǐng)導(dǎo)的任何干預(yù)。同時(shí)，允許有失敗，鼓勵(lì)員工堅(jiān)持到底。教育廳宗旨中明確提出：決不可扼殺任何有關(guān)新事物的設(shè)想。因此在教育廳上下養(yǎng)成 了以 自主、創(chuàng)新、個(gè)人主動性和創(chuàng)造性為核心的價(jià)值觀。由此可見，創(chuàng)新是開啟成功之門的鑰匙。
三、結(jié)論
政府實(shí)施知識管理與政府內(nèi)部良好的組織文化有內(nèi)在的聯(lián)系，兩者的互動協(xié)同關(guān)系十分明顯 。知識管理的演化實(shí)踐過程豐富充實(shí)了組織文化的內(nèi)容，對組織文化發(fā)展提出新要求 ，而組織文化又促進(jìn)了政府知識管理的順利實(shí)施，成功實(shí)施了政府知識管理又將促進(jìn)組織文化的再建設(shè)，從而形成了一個(gè)良性的循 環(huán)過程。組織文化是提高政府工作效率的重要源泉。在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，積極培養(yǎng)、塑造適合環(huán)境變化的組織文化是政府面臨的重要課題。政府管理者只有重視組織文化的建設(shè)才能真正實(shí)現(xiàn)知識管理。
參考文獻(xiàn)
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[2]雷玲．知識管理與企業(yè)文化之關(guān)系探討[J]．理論探討．
關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)品 產(chǎn)品特征 產(chǎn)品范圍 產(chǎn)品價(jià)值
引言
根據(jù)文字學(xué)考證，“文”在甲骨文和金文中的形狀類似四條線相交，故“文”的原始意義有“交錯(cuò)”之義，指經(jīng)緯天地自然本身是相互交錯(cuò)的?！盎笔腔厥讖娜酥猓◤垙囊?，張?zhí)O英等，2004）?！兑住べS卦·彖辭》說：“觀乎人文，以化成天下”。這是中國古人有關(guān)文化的最早論述。其意思是，觀察人類文明的進(jìn)展，就能用人文精神來教化天下（湯一介，2005）。儒學(xué)思想在中國占統(tǒng)治地位后，逐漸形成了“重義輕利”的文化觀。義者，禮法也，即精神；利者，經(jīng)濟(jì)也，即物質(zhì)（張從益，張?zhí)O英等，2004）。
英國杰出人類學(xué)家泰勒（1832-1917）在1871年出版的《原始文化》書中提出“所謂文化或文明乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣以及其他人類作為社會的成員而獲得的種種能力、習(xí)性在內(nèi)的一種復(fù)合整體”。泰勒的定義似乎更強(qiáng)調(diào)精神文化，而不包括物質(zhì)文化。美國戴維·波普認(rèn)為文化應(yīng)由三個(gè)主要元素構(gòu)成：符號、意義和價(jià)值觀—是人們辨別好壞、正誤的標(biāo)準(zhǔn)；規(guī)范準(zhǔn)則—決定了人們?nèi)绾嗡季S、感覺和行動；物質(zhì)文化—實(shí)際的和人造的物體。按照現(xiàn)代觀點(diǎn)，廣義文化包括物質(zhì)文化（人類活動作用于自然界）、制度習(xí)俗文化（人類活動作用于社會）和精神文化（人類活動作用于人本身）。狹義文化專指精神文化（張從益，張?zhí)O英等，2004）。
文化產(chǎn)品的產(chǎn)生可能早于文字的產(chǎn)生。在新石器時(shí)代出土的陶罐中已經(jīng)有了藝術(shù)創(chuàng)作。但這時(shí)的創(chuàng)作更可能是作為原始人類的共同財(cái)富，而非為個(gè)別人所專有。隨著文化產(chǎn)品類型與單一類型產(chǎn)品量的豐富，更由于私有制的發(fā)育，社會分工的專業(yè)化與精細(xì)化，馬克思所追求的商品的條件漸漸得以滿足。文化產(chǎn)品因商品化而失去了公共財(cái)產(chǎn)的性質(zhì)，成為貴族和上層社會消遣的專有物。
在奴隸社會和封建社會前期，有一批專門從事文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)與生產(chǎn)的人，他們要么本身就是貴族，如晉代大書法家王羲之與他的兒子王獻(xiàn)之，要么隸屬于或依附于貴族。由于門閥世族的森嚴(yán)等級，文化產(chǎn)品是直接為上層創(chuàng)作的。但是這并不是說平民就無緣接觸文化產(chǎn)品，事實(shí)上，平民世界的文化生產(chǎn)也不曾間斷過，但他們的生產(chǎn)在當(dāng)時(shí)因其地位而不足以主導(dǎo)文化生產(chǎn)的航向。
自隋唐以后，情況出現(xiàn)了變化。其中，兩個(gè)突出的人物一直為后人所樂道。其一是唐代大詩人白居易，白詩的特點(diǎn)是通俗易懂，傳說白居易每寫成一首詩，總要念給不識字的農(nóng)婦聽，然后反復(fù)修改，直到她們聽懂為止?？梢?，其詩歌創(chuàng)作是直接面向大眾的。其二是唐代中興之主李隆基，關(guān)于其政治是非此處不加評論，單講其與文化產(chǎn)品的淵源。李隆基被尊為梨園鼻祖，他不僅養(yǎng)了一群戲劇演員，而且自己也在高興時(shí)粉墨登場。由于皇帝陛下對戲劇的喜愛，直接推動了當(dāng)時(shí)戲劇的發(fā)展，使戲劇深入到平民階層。自唐以后，文化生產(chǎn)者及其受眾（按照現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語，即消費(fèi)者）逐步走向多元化。
元代雜劇，明、清小說和戲曲的創(chuàng)作者與觀眾以平民居多。這種情況一直延續(xù)到解放前，解放前的一些老照片和文學(xué)作品中時(shí)?？梢钥吹讲桊^中的各種表演者，觀眾大都是平民，至于達(dá)官貴人，他們或者可以采用包場，或者采用包廂的方法來顯示與草根階層的不同。
以上對中國文化產(chǎn)品的歷史回顧，至少述及了四種文化產(chǎn)品，即文物（陶罐）、書法、文學(xué)作品（包括詩歌、小說）和戲曲（包括各種戲劇、小曲）。它們都可以歸入藝術(shù)。事實(shí)上，早期的文化產(chǎn)品主要就是藝術(shù)。在國外也大抵如此。在世界近代歷史中，由于機(jī)器發(fā)明和文化的漸次普及，文化產(chǎn)品遂得以產(chǎn)業(yè)化。
文化產(chǎn)品特征
（一）文化產(chǎn)品的定義
現(xiàn)代意義的文化產(chǎn)品是屬于文化產(chǎn)業(yè)的。與文化產(chǎn)品不同，文化產(chǎn)業(yè)的孕育和產(chǎn)生至今不超過200年。在對文化產(chǎn)品的歷史回溯中，一再關(guān)注的是文化產(chǎn)品是否接民，這一點(diǎn)至關(guān)重要，因?yàn)橐坏?shí)現(xiàn)了這個(gè)條件，那么文化產(chǎn)品的市場化便近在咫尺。
可以為文化產(chǎn)品給出一個(gè)定義。文化產(chǎn)品（Cultural Products）是指滿足人們精神需要，并且主要用于交換的物品或服務(wù)。為了使文化產(chǎn)品能包括屬于自然創(chuàng)造而非人造的一部分，我們使用了外延更廣的“物品”。從外延上看，物品＞產(chǎn)品＞商品。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)（與經(jīng)濟(jì)學(xué)對應(yīng)）意義上，產(chǎn)品就是能夠買賣的物品，而不管得到該產(chǎn)品的過程是否凝結(jié)了勞動。這個(gè)概念也許令人感到陌生。原因不難理解，不管是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，還是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，都未將文化產(chǎn)品納入研究范圍，盡管在某些文化產(chǎn)品的邊緣，也曾侵入該領(lǐng)域。所以，對文化產(chǎn)品的研究屬于一個(gè)嶄新的領(lǐng)域。那么，如何識別文化產(chǎn)品？
（二）文化產(chǎn)品的特征
比較典型的文化產(chǎn)品一般不需要使用許多設(shè)備（Heinz Steinert，1998）。比如，青少年拿起一支筆就可以寫詩或小說。對于屬于內(nèi)容（Content）、符號（Symbol）或文本（Text）制作的文化產(chǎn)品，這都是真實(shí)的。至于在文化產(chǎn)業(yè)中占據(jù)較大份額的旅游業(yè)，就更是如此了，但稍有不同的是，旅游業(yè)通常需要在建筑方面有較多的投資。
摘 要：國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)漢繡已有2 000多年的歷史，其圖案豐滿，裝飾性強(qiáng)，因極具楚韻遺風(fēng)得名“漢繡”。在漢繡的紋樣中可以看到很多象征性的造型，其中大部分的紋樣都是驅(qū)邪接福、諧音寓意等祈福、吉祥文化的體現(xiàn)，這些裝飾圖案的形成都受到了中國民間民俗思想的影響，充分表達(dá)了人們對健康平安、吉祥富貴的向往。成為民間藝術(shù)中最富美學(xué)價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值的一部分。
關(guān)鍵詞：漢繡；漢繡紋樣；吉祥圖案
中圖分類號：J523.6 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000－8136（2012）14－0145－02
刺繡在中國有著數(shù)千年的歷史，無論是四大名繡還是其他地方性繡種，都有著自己的發(fā)展歷程和變遷軌跡。漢繡同樣也有著悠久的歷史和自身獨(dú)特的發(fā)展脈絡(luò)。經(jīng)歷了緣起、興盛、流變等不同的發(fā)展階段，形成了以武漢、洪湖和荊沙為中心并覆蓋了湖北省長江兩岸和江漢平原廣大地區(qū)的刺繡體系。
民間繡品從刺繡工藝的角度反映了傳統(tǒng)圖案的精神品格。傳統(tǒng)的吉祥圖案，普遍運(yùn)用了象征性的表述方法，將祈福納祥，驅(qū)惡避邪的思想觀念，通過諧音、會意、借代、比喻等方法，曲折含蓄的化為圖案，并運(yùn)用豐富多彩的刺繡針法，表現(xiàn)為精美的刺繡紋樣。國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)漢繡已有2 000多年的歷史，其圖案豐滿，裝飾性強(qiáng)，因極具楚韻遺風(fēng)得名“漢繡”。
1 漢繡紋樣的內(nèi)容形式
1.1 花草禽獸類
漢繡承襲楚風(fēng)，在圖樣上多喜龍鳳鳥獸、花草或兩者結(jié)合。龍、鳳、花草是楚文化中歷史悠久，富有特殊感情價(jià)值的紋樣。我們從出土眾多的楚國絲織品中可以窺見一二，除了龍鳳、花草以外，還喜歡表現(xiàn)虎、鹿、蛇等其他動物，這些絲織品無不體現(xiàn)著荊楚大地人們充沛的想象力和獨(dú)特的審美情趣。隨著歲月的流逝，由這些動物、植物崇拜衍生出“龍鳳呈祥”、“龍飛鳳舞”、“福祿壽全”、“四季富貴”等吉祥觀念，連同那些楚文化遺產(chǎn)在漢繡紋樣中仍然鮮活的存在著。
1.2 金線人物類
漢繡中人物繡一般表現(xiàn)宗教人物較多。用漢繡手法來表現(xiàn)宗教中的人物，更顯得含蓄、寧靜、富貴。漢繡的金線人物類刺繡也是它的一大紋樣特色，用金線刺繡人物在很多繡種中都有。但漢繡的金線人物紋樣運(yùn)用在漢繡中時(shí)其構(gòu)圖、色彩搭配都和其他繡種迥異，極大的保持了漢繡來自民間的純樸氣質(zhì)，又不失楚文化的飄逸、漢繡的富貴等藝術(shù)特色。
2 漢繡紋樣的藝術(shù)特色
漢繡紋樣從內(nèi)容上講是承襲楚地對被賦予一定特殊意義的龍鳳、花草紋樣的崇拜，而從其紋樣的藝術(shù)特色上來說，它的藝術(shù)特色和內(nèi)容緊密相關(guān)。
2.1 漢繡紋樣的造型
我們可以從豐富的楚文化的藝術(shù)遺存中看到：楚文化喜愛的紋樣造型無不是清秀、韻致俊逸、線條蜿蜒流暢的。而承楚文化脈絡(luò)而下漢繡龍鳳、花草紋樣造型同樣是這樣的特色。
2.2 漢繡紋樣的色彩
漢繡以紅、黃、綠、白、黑五色中的“上五色”亦即五色中最鮮艷的色調(diào)為主，色彩極其豐富、富麗。它的色彩的主要特點(diǎn)是濃墨重彩、對比強(qiáng)烈、絢麗多彩、富麗堂皇。它多用深色做底色，襯托畫面主要圖案，講究實(shí)繡，使作品完全不褪色，完全靠一針針把它拼起來。正是這些鮮明的特色，使?jié)h繡成為雅俗共賞的繡種。
2.3 漢繡紋樣的構(gòu)圖
漢繡喜愛特殊的構(gòu)圖形式。傳統(tǒng)的漢繡，色彩、畫工和構(gòu)圖都極講究，繡品充分運(yùn)用圓格、條紋組合的蘆席片、萬字錦、冰竹梅、竹龍錦等圖案，再結(jié)合抽象的條紋、圓格圖案來構(gòu)圖，以表現(xiàn)裝飾圖案的夸張變形，描繪大膽想象中的人物花鳥、瑞獸祥云，從而使繡品呈現(xiàn)飽滿勻稱、敦厚古樸、濃重?zé)狒[的強(qiáng)烈效果。處處體現(xiàn)著漢繡藝術(shù)原始、神秘、艷麗、富貴的民間之美。
3 漢繡紋樣藝術(shù)特色的源頭
3.1 漢繡紋樣藝術(shù)特色的源頭是楚文化在民間的基因傳承
我們現(xiàn)在能看到的大量漢繡紋樣藝術(shù)遺產(chǎn)無不是造型清秀、韻致俊逸、色彩富麗、線條流暢。顯示出楚人崇拜太陽，崇拜大火，喜愛亮麗的紅色，向往日出的東方；從中可以窺見漢繡紋樣傳承著這些藝術(shù)特色。這是楚文化在楚地民間的基因傳承：①楚地人們火辣、大氣、浪漫、熱烈的性格是其藝術(shù)特色得以繼承的內(nèi)因；②楚藝術(shù)自身的美和氣質(zhì)及其對中國傳統(tǒng)社會審美趣味的影響，是其藝術(shù)特色傳承的外因和動力。這樣的基因傳承，是很難動搖和改變的。
3.2 漢繡紋樣藝術(shù)特色的成因是民間祈福、吉祥文化的體現(xiàn)
中國民間的傳統(tǒng)社會是農(nóng)耕文明的生活方式，這種生活方式依賴自然環(huán)境，以農(nóng)耕、繁衍為中心，對神奇的自然界有著天然的親切感，在生活中借現(xiàn)實(shí)中的自然物寄予美好的愿望等，在民間藝術(shù)中沉淀，形成祈福、吉祥文化。從漢繡的紋樣中，可以看到很多象征性的造型，其中大部分的紋樣就是驅(qū)邪接福、諧音寓意等祈福、吉祥文化的體現(xiàn)，這些裝飾圖案的形成都受到了中國民間民俗思想的影響，充分表達(dá)了人們對健康平安、吉祥富貴的向往。成為民間藝術(shù)中最富美學(xué)價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值的一部分。更體現(xiàn)了漢民族楚地人民生活中對豐衣足食、驅(qū)邪降幅的美好企盼。
3.3 民間藝術(shù)生存環(huán)境對紋飾的影響
漢繡繡品包括民情民俗產(chǎn)品、舞臺文藝用品、宗教文化用品、民間燈會廟會產(chǎn)品四大類，這些類別需求對刺繡紋樣有著特殊的要求。而漢繡的日用品過去繡品的消費(fèi)對象，主要是富紳官宦人等，尤其是封建王朝，文武百官春夏秋冬的官服上，都要繡出與官階相應(yīng)的花鳥魚蟲圖案來，在他們的家里，也免不了有繡品掛飾，是繡品的主要消費(fèi)者。漢繡為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)的市場環(huán)境、生存環(huán)境，發(fā)展出了以花鳥魚蟲等圖樣為主的紋樣內(nèi)容和艷麗、富貴的藝術(shù)特色。
4 結(jié)束語
漢繡工藝復(fù)雜，對于從業(yè)人員素質(zhì)有較高的要求。我對一些重要的漢繡藝人進(jìn)行了走訪和調(diào)查，用最平實(shí)的語言記錄他們對漢繡的理解和表達(dá)，他們有國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，有對漢繡默默堅(jiān)守的老藝人，有后現(xiàn)代社會催生的對漢繡創(chuàng)造、革新的漢繡藝術(shù)家，有發(fā)展?jié)h繡產(chǎn)業(yè)的實(shí)業(yè)家，也有靠家人言傳身教的后起之秀。他們在自己的本職工作上為漢繡的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，他們的行為和精神是值得我們記載和發(fā)揚(yáng)的。
參考文獻(xiàn)：
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Han Embroidery Patterns Characteristic of the Intangible Cultural Heritage
Zong Wen
美國NBA職業(yè)籃球 發(fā)展 文化特征
1NBA籃球的物質(zhì)文化特征
1.1 NBA的主場文化顯示出它的激情和開放
NBA已經(jīng)走過近60年的歷史，通過近60年的歷練，主場文化與聯(lián)賽質(zhì)量同步發(fā)展，盡管NBA主場現(xiàn)場觀眾多達(dá)2萬余人，但是長期養(yǎng)成的傳統(tǒng)使主場充滿了濃厚的人文關(guān)懷。比賽看臺也是展示球迷個(gè)性的舞臺：如把自己打扮成自己喜歡球員的模樣，設(shè)計(jì)出很具有個(gè)性的標(biāo)語牌。此外，NBA看臺更是一個(gè)優(yōu)良的社交場所，吸引著政治、文化、經(jīng)濟(jì)名人參與其中，很多商業(yè)合同也是在觀看比賽的過程中產(chǎn)生出來的。NBA的球迷文化和視聽這些都已經(jīng)成為NBA主場文化不可缺少的一部分，它的建設(shè)能更好的服務(wù)球隊(duì)和球迷，也更能展示出了NBA的激情和開放。
1.2高薪制度與NBA的文化價(jià)值取向
籃球運(yùn)動所體現(xiàn)的商業(yè)價(jià)值，也自然是籃球運(yùn)動的文化表現(xiàn)?；@球運(yùn)動的商業(yè)性是與籃球職業(yè)化的進(jìn)程緊密聯(lián)系在一起的。但籃球運(yùn)動本身的趣味性、娛樂性和觀賞性使其具備的商業(yè)價(jià)值并未因此而消失。籃球運(yùn)動自身早已消除了地域、民族、性別的隔閡，它是西方文明的產(chǎn)物，它表現(xiàn)的是人與人之間直接的競爭――同場直接對抗、沒有平局的結(jié)果。美國是一個(gè)商業(yè)高度發(fā)達(dá)的國家，以經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的文化不可避免地滲透到籃球運(yùn)動員的意識形態(tài)與價(jià)值觀念中。NBA現(xiàn)已發(fā)展成為全球性的“娛樂公司”，因?yàn)镹BA作為體育，比政治、宗教文化等更具有世界性，它在滿足全球觀眾精神娛樂享受的同時(shí)，創(chuàng)造出了巨大的財(cái)富。而NBA為了吸引更多的優(yōu)秀的籃球運(yùn)動員，實(shí)行了高薪制，但是為了避免財(cái)大氣粗的球隊(duì)用高薪壟斷明星球員，NBA規(guī)定了每支球隊(duì)的工資總額限制。這一制度保證了最好的明星平均分布在各個(gè)球隊(duì)，使各隊(duì)實(shí)力十分接近。在金錢的鼓勵(lì)下，NBA的球員的能力都會得到充分的展現(xiàn)，球員也會努力爭取，使自己的價(jià)值得到充分的體現(xiàn)?，F(xiàn)在，NBA已成為世界上最高水平的職業(yè)籃球比賽，為球員提高自己的社會地位和經(jīng)濟(jì)地位提供了新的途徑。NBA的高薪制充分的體現(xiàn)了美國金錢至上的價(jià)值文化取向。
1.3NBA場館建設(shè)彰顯都市文化
美國地域極為遼闊，在主場選取地上有很大的自由度。但是對于主場的選取必須考慮到很多的因素，其中到現(xiàn)場觀看比賽的球迷數(shù)量多寡起了最大的決定權(quán)。還有，最主要的是，NBA對球隊(duì)主場建設(shè)要求非常嚴(yán)格，聯(lián)盟規(guī)定主場建設(shè)要有完善的訓(xùn)練、比賽的設(shè)施保障，場館座位必須滿足當(dāng)?shù)厍蛎缘男枰?，還要建在交通便利的地方。經(jīng)過60多年的發(fā)展，NBA在美國大城市有著重要的影響力，NBA的場館已經(jīng)成為城市的主要標(biāo)志，如紐約的麥迪遜花園廣場，還有洛杉磯的斯臺普斯中心。在洛杉磯斯臺普斯球館已經(jīng)和好萊塢并駕齊驅(qū)，到洛杉磯的人都會到斯臺普斯球館去看一下NBA的風(fēng)采。芝加哥還在球館門口豎起喬丹的雕塑，每年美國各地都有球迷去芝加哥欣賞喬丹的雕塑，形成了一道美麗的風(fēng)景?，F(xiàn)在，芝加哥球館已經(jīng)成為城市的名片，同時(shí)也成為了芝加哥籃球運(yùn)動的中心。在紐約，以前的麥迪遜花園廣場只是個(gè)公園，經(jīng)過幾十年發(fā)展，麥迪遜花園廣場已經(jīng)成為紐約籃球的中心?，F(xiàn)在，在廣場四周建起了各項(xiàng)運(yùn)動場地，紐約的體育活動也大都集中在這里，逐漸麥迪遜花園廣場已經(jīng)紐約的體育中心。NBA場館的建設(shè)充分顯示了NBA的戰(zhàn)略眼光，更加彰顯NBA發(fā)展的都市化。
2NBA籃球精神文化特征
美國人把籃球場當(dāng)作自我表現(xiàn)的舞臺，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的場所，注重個(gè)性展示，稍有機(jī)會即表現(xiàn)自己的的球技，相對而言，比賽的過程則放在其次。
2.1 球員的個(gè)人英雄主義
球員表現(xiàn)突出個(gè)體，各市場主體都以各自的利益目標(biāo)最大化為行動指南，NBA也在盡力營造一個(gè)讓球員和球迷自我表現(xiàn)的場所。美國人把籃球場當(dāng)作自我表現(xiàn)的舞臺，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的場所，注重個(gè)性的展示，稍有機(jī)會即表現(xiàn)自己的高超球技，其次才是比賽，對比賽充滿了自信?；@球是講究的團(tuán)體意識，但對個(gè)體球員來說，你還要有鮮明的個(gè)性，而且在必要的時(shí)候你還要能夠把這種個(gè)性釋放出來，在這種個(gè)性的張揚(yáng)中，表現(xiàn)出一種震撼力，比如火爆扣籃；或者在球隊(duì)危難之時(shí)給對手以致命打擊，比如體現(xiàn)最后絕殺的關(guān)鍵球等等。在個(gè)人英雄主義為核心的文化背景下，必然產(chǎn)生出更快、更猛、更強(qiáng)、更具觀賞性、個(gè)性張揚(yáng)的籃球風(fēng)格。
2.2 球員追求自身技術(shù)的超越
NBA著名球星喬丹，是美國籃球文化使然的在全世界范圍內(nèi)家喻戶曉的人物。在NBA里很少會有缺乏懸念的比賽，而是不到最后關(guān)頭難見分曉。不同民族的球員競技于同一個(gè)NBA賽場上，更現(xiàn)露出美國文化多元化特征?！皞€(gè)人本位、富于創(chuàng)造、多元雜交”的特點(diǎn)，在美國的籃球運(yùn)動中表現(xiàn)得淋漓盡致。在這種文化的熏陶下，美國人在籃球運(yùn)動中不斷大膽地進(jìn)行創(chuàng)造、不斷地推陳出新，而不是簡單地繼承和沿襲。在技術(shù)方面，不斷會有新的技術(shù)出現(xiàn)，在不懈的創(chuàng)新中使自己的籃球技術(shù)始終處于不敗之地。在戰(zhàn)術(shù)上，同樣不拘泥于某個(gè)模式，而是追求一種即興的、隨機(jī)變換的戰(zhàn)術(shù)風(fēng)格，往往更突出于某個(gè)個(gè)體的發(fā)揮。美國人這種“創(chuàng)新精神”的民族特質(zhì)造就美國籃球每個(gè)運(yùn)動員的創(chuàng)新和表演的欲望，同時(shí)也使美國的籃球無論是技術(shù)還是戰(zhàn)術(shù)都達(dá)到了別的國家無法企及的境地。
3NBA籃球制度文化特征
3.1選秀制度反映NBA籃球文化的公平性
NBA己擁有了一套適應(yīng)聯(lián)賽市場的完整、成熟、高效的規(guī)章制度。從選秀、轉(zhuǎn)會、限薪、訓(xùn)練、竟賽、賽事推廣、利益分配等一系列的制度來看，一環(huán)扣一環(huán)，猶如一件件機(jī)器零部件，在各自的部位發(fā)揮著各自的功能，以保證NBA聯(lián)盟這部大機(jī)器正常的運(yùn)轉(zhuǎn)。NBA選秀制度是各隊(duì)進(jìn)行新隊(duì)員補(bǔ)充的唯一途徑，是NBA聯(lián)盟這部大機(jī)器的發(fā)動機(jī)，也是NBA聯(lián)盟運(yùn)行的起點(diǎn)，同時(shí)，還是保障NBA人力資源新陣代謝暢通和實(shí)力平衡的調(diào)和劑。為了保證NBA聯(lián)盟長時(shí)間地獨(dú)享充足、高質(zhì)的后備人才和平衡各隊(duì)實(shí)力，NBA的選秀制度自建立的那天起，就經(jīng)歷了多次的修改，到目前其選秀制度已經(jīng)相當(dāng)完善。
3.2 NBA不斷改變規(guī)則提高比賽的精彩程度
為了保證比賽的懸念和激烈的對抗這一目的，NBA聯(lián)盟制定了專門的制度，使這些制度表現(xiàn)出球隊(duì)實(shí)力制衡的功能，通過這些制度制衡球隊(duì)間的實(shí)力平衡，保證了聯(lián)賽質(zhì)量，保證了比賽的吸引力，比如：24秒、區(qū)域聯(lián)防、防守和進(jìn)攻3秒和設(shè)置合理沖撞區(qū)，等等。
現(xiàn)在的NBA球員的身體素質(zhì)越來越好，個(gè)人技術(shù)也更加全面，突破上籃和扣籃都成為球員最喜歡的得分方式，這也更增加了比賽的精彩。聯(lián)盟為了比賽更加精彩鼓勵(lì)個(gè)人進(jìn)攻，并設(shè)立了進(jìn)攻和防守3秒，這樣籃下就有更多的空間，球員也有了更多的籃下的得分空間，可以展現(xiàn)出更多了精彩時(shí)刻，增加了比賽的精彩程度。
