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關(guān)鍵詞：新農(nóng)村建設(shè)；鄉(xiāng)村環(huán)境意象；整治規(guī)劃
中圖分類號(hào)：G322文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A
過去，由于城市化進(jìn)程的加快，規(guī)劃從業(yè)人員往往將更多的注意力投入到了城市建設(shè)，而忽視了鄉(xiāng)村建設(shè)。鄉(xiāng)村建設(shè)的目標(biāo)和要求正在逐年提高，鄉(xiāng)村面貌也正在以前所未有的速度發(fā)生著驚人的演變。在這樣的背景下，改造農(nóng)村落后面貌，完善農(nóng)村生態(tài)環(huán)境，已成為新農(nóng)村建設(shè)的重要環(huán)節(jié)。如何在建設(shè)和諧優(yōu)美的新農(nóng)村的同時(shí)注重鄉(xiāng)村環(huán)境意象的打造和重塑,促進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)的蓬勃發(fā)展,已越來越引起新農(nóng)村建設(shè)者們的重視和思考。
鄉(xiāng)村環(huán)境意象
鄉(xiāng)村環(huán)境意象相對于“意象”“城市意象”而言,是很少提及的概念,武漢大學(xué)的熊凱,他相對凱文·林奇“城市意象”的概念提出鄉(xiāng)村意象是“鄉(xiāng)村在長期的歷史發(fā)展過程中在人們頭腦里所形成的‘共同的心理圖像’”,具有“可印象性”和“可識(shí)別性”的特點(diǎn)[1]。
鄉(xiāng)村環(huán)境意象是人文、地理、景觀等能充分反映當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村形象的特征在人們意識(shí)中的定位和延伸。鄉(xiāng)村環(huán)境意象的形成不但來自于當(dāng)?shù)鼐用駥︵l(xiāng)村景觀的感知,而且還來自于非當(dāng)?shù)鼐用竦母兄驼J(rèn)同,當(dāng)?shù)鼐用駥︵l(xiāng)村意象的認(rèn)識(shí)擁有一個(gè)很長的時(shí)間過程。中國鄉(xiāng)村景觀意象是人們對鄉(xiāng)村景觀認(rèn)知過程中,在中國傳統(tǒng)“天人合一”、“以天道知人事”、“以人事觀天道”的哲學(xué)思想的指導(dǎo)下的“共同的心理圖像” ,它有著“世外桃源”般的詩意畫境,它是對理想境界的追求,它強(qiáng)調(diào)“天、地、人、神”和諧統(tǒng)一的鄉(xiāng)村整體氛圍。
與鄉(xiāng)村環(huán)境意象相協(xié)調(diào)的景觀設(shè)計(jì)方法
對于鄉(xiāng)村環(huán)境意象在景觀與人文兩方面所具有的豐富內(nèi)涵，設(shè)計(jì)人員在進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)需要給予充分考慮，使整治、改造所得成果區(qū)別于城市環(huán)境而更加貼合鄉(xiāng)村環(huán)境。
在農(nóng)村環(huán)境整治中，首先，要認(rèn)定鄉(xiāng)村區(qū)位條件、資源特色，挖掘其資源價(jià)值，明確鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展定位。從而，依據(jù)其特點(diǎn)，通過整治鄉(xiāng)土建筑外觀、優(yōu)化鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境、創(chuàng)造特色重點(diǎn)環(huán)境等手段和方法來體現(xiàn)具有本土特色的景觀環(huán)境風(fēng)貌。
鄉(xiāng)村意象規(guī)劃還強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展，這不僅是環(huán)境景觀的可持續(xù)，更是人文方面的可持續(xù)發(fā)展，鄉(xiāng)村文化的建立與重構(gòu)。這就需要規(guī)劃從業(yè)人員重塑鄉(xiāng)村人文環(huán)境的人文氛圍。
義烏市上新塘村整治規(guī)劃設(shè)計(jì)之實(shí)例分析
3.1 明確農(nóng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展定位
上新塘村位于浙江省義烏與蘭溪、金華交界的上溪鎮(zhèn)，納入義烏十分鐘經(jīng)濟(jì)圈。杭金衢高速公路（ 在上溪設(shè)有二級(jí)互通口）、浙贛電氣化鐵路橫貫其中；03省道杭金公路穿鎮(zhèn)而過，交通十分便利。村莊距鎮(zhèn)中心約10公里，距義烏市第一大水庫——巖口水庫約4.5公里，西面不遠(yuǎn)是里東巖水庫及以休閑農(nóng)家游而聞名的貝家村；現(xiàn)有建設(shè)用地2.85公頃；現(xiàn)狀村莊背山面水，呈“負(fù)陰抱陽”之勢，乃風(fēng)水寶地。
上新塘村處于兩山之間，山谷幽靜，地形地貌特點(diǎn)鮮明。村山地、荒山荒溝以全部栽植桃樹，種桃樹的歷史悠久。
因此，規(guī)劃將上新塘村定位為：尊重原有村落文脈與空間肌理，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游、提倡高效農(nóng)業(yè)，建成“一軸、兩心、兩帶、四片”，與自然生態(tài)環(huán)境和諧統(tǒng)一、村風(fēng)村貌純樸的省級(jí)現(xiàn)代化鄉(xiāng)村旅游新農(nóng)村示范點(diǎn)，發(fā)展成為以觀光、賞花為主題的觀光休閑鄉(xiāng)村旅游勝地。
3.2 整治鄉(xiāng)土建筑外觀
上新塘村現(xiàn)在使用的宗廟祠堂，坐落于山腳，正如江南依水而建的徽派建筑、馬頭墻、白墻黑瓦，在某一層面上，正是鄉(xiāng)土文化的最好反映。但村中現(xiàn)存的其它歷史較久的建筑一般都是以木結(jié)構(gòu)建造，到現(xiàn)在都破舊不堪，呈現(xiàn)出內(nèi)部蕭條的景象。新建民居沿馬路向村口聚集，爭相開辦以農(nóng)家飯為主的農(nóng)家樂。雖沿小溪臨水而居，但確因缺乏統(tǒng)一的規(guī)劃或控制而存在明顯的異構(gòu)特征。為對其進(jìn)行梳理和協(xié)調(diào)，規(guī)劃通過統(tǒng)一風(fēng)格來塑造和諧并具有鄉(xiāng)村本土特色的鄉(xiāng)土建筑，使鄉(xiāng)村中的建筑物如民居、宗祠建筑和其他建筑形式都具有濃厚的當(dāng)?shù)靥厣?/p>
規(guī)劃采用三個(gè)途徑進(jìn)行整治。首先，對年老失修，尚無人居住的閑置民居進(jìn)行拆除，用作公共活動(dòng)空間。其次，對保留的原有民居進(jìn)行“穿衣戴帽”整治工程，即在屋頂、挑檐等部位做成仿木的形式，加馬頭墻、勾線、甚至彩繪，刷白墻身，使之看上去具有中國江南民居古建筑的形式，總體上呈現(xiàn)黑瓦白墻的鮮明特點(diǎn)。（圖1）再次，對新建建筑均采用江南民居形式進(jìn)行建造。充分結(jié)合鄉(xiāng)村山水環(huán)境，或依山傍水變化圍合成院，或臨水設(shè)置景觀小品，或于山間建設(shè)賞花、采桃游步道，或依水打造兒童嬉戲水上樂園等方法，形成義烏精品桃花塢民居群落。（圖2）
圖1現(xiàn)有民居整治規(guī)劃圖
新建民居 新建村委會(huì)新建村委會(huì)南立面
圖2 新建建筑風(fēng)格
3.3 優(yōu)化鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境
鄉(xiāng)村環(huán)境區(qū)別于城市環(huán)境主要表現(xiàn)在田園野趣和自然地貌。農(nóng)村環(huán)境整治中必定要注重保護(hù)和利用現(xiàn)有的生態(tài)環(huán)境，尊重地形地貌，山體、水體、動(dòng)植物等原有的自然生態(tài)資源。上新塘村可耕種的農(nóng)田不多，卻有大面積的山間桃林，無數(shù)個(gè)大小不等的池塘。
規(guī)劃在村南的池塘飼養(yǎng)淡水魚，將泥土堆砌在魚塘四周成塘基，既可減輕水患、改善生態(tài)，又能在塘基上種桃。在保護(hù)和保留大面積的桃林的同時(shí)，在山體桃林間就地取材，修筑賞花、采桃游步道、觀光長廊等，在保留傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生態(tài)景觀的基礎(chǔ)上，更好地處理了山與人、水與人的關(guān)系，增加了親水性和可達(dá)性，讓人們可以更好的融入自然，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村土地的基本肌理。
此外，在植物種植方面也作了詳細(xì)規(guī)劃。比如，種植常綠喬木的同時(shí)加進(jìn)了彩色灌木以及那些既可賞葉又可觀花的高檔樹種，而且村口的空閑地也被改造成了村口接待小廣場，進(jìn)村道路兩側(cè)種植觀賞性極強(qiáng)的銀杏，房前屋后或栽植觀賞樹木，或點(diǎn)綴以玫瑰、月季等花草等等。
3.4 創(chuàng)造特色重點(diǎn)景觀
山體和水體的充分利用體現(xiàn)了鄉(xiāng)土的基本肌理，加以重點(diǎn)景觀的打造更能活躍鄉(xiāng)村氣氛。
首先，上新塘村的建筑主要沿中心道路兩側(cè)修建，為打造桃花塢鄉(xiāng)村旅游設(shè)置了一條特色商業(yè)街。該商業(yè)街結(jié)合村中主要道路兩側(cè)民居而設(shè)，規(guī)劃約250米，以農(nóng)家手工制品（布鞋、布娃娃、繡品、竹藝商品、剪紙、桃花藝術(shù)品、桃核工藝品、掃帚等）、農(nóng)家蔬菜瓜果（無公害蔬菜、溪魚、桃子、桃漿等）買賣為主。讓來上新塘旅游的人們能帶回一些鄉(xiāng)土氣息的物品回家，回味鄉(xiāng)村的寧靜與安詳，休閑與淳樸。店門前紅紅燈籠高高掛，呈現(xiàn)一派祥和而富有生氣的新景象。另一方面，商業(yè)街的打造也增加了村民的收入，豐富了村民的文化生活。
其次，利用現(xiàn)有南北向溪流設(shè)置一桃花島。溪流中段現(xiàn)有吊橋，可供游客及村民行走。但現(xiàn)狀溪水較窄，為加強(qiáng)行人高空走索橋強(qiáng)烈的心理感受，深深體會(huì)“險(xiǎn)”的游玩樂趣，規(guī)劃將溪水拓寬至30米，并設(shè)計(jì)一觀賞性小島。該島最寬處約10米，長30米。島上種植桃樹，布設(shè)水車供游人觀賞。
3.5 重塑鄉(xiāng)村人文環(huán)境，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游
鄉(xiāng)村旅游的吸引力整體上可理解為一種鄉(xiāng)村意象, 鄉(xiāng)村意象的外觀表現(xiàn)既為鄉(xiāng)村景觀。也有觀點(diǎn)認(rèn)為生產(chǎn)、生活、生態(tài)三位一體的鄉(xiāng)土性休閑空間和場景是鄉(xiāng)村旅游的核心競爭力和獨(dú)特賣點(diǎn)[2]。通過鄉(xiāng)村旅游發(fā)展可促進(jìn)鄉(xiāng)村景觀的改善, 鄉(xiāng)村景觀的改善又促進(jìn)旅游的發(fā)展[3]。
上新塘村的規(guī)劃不僅修復(fù)與再現(xiàn)當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)民居、特色風(fēng)貌、風(fēng)俗宗廟等歷史文化痕跡；同時(shí)，還通過營建物質(zhì)性景觀，諸如景墻、壁畫、燈具、植物造景等來反映當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化因素。此外，村中商業(yè)街的打造，對傳統(tǒng)生產(chǎn)資料的保存和利用也有利于地域文化的傳承和發(fā)展，并且在新建的村委會(huì)綜合大樓底樓設(shè)置農(nóng)耕農(nóng)具展示廳；修建了附有傳統(tǒng)建筑色彩的山頂農(nóng)家樂；以傳統(tǒng)工藝建造土坯草舍，展示傳統(tǒng)生產(chǎn)方式和生產(chǎn)資料，樹立代表地方風(fēng)俗的雕塑；設(shè)立采桃節(jié)、滑草比賽、傳統(tǒng)高蹺節(jié)、傳統(tǒng)民俗節(jié)，開展尋跡松風(fēng)古道活動(dòng)等。
結(jié)合上新塘村鄉(xiāng)土文化特色，與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)掛鉤，大力發(fā)展特色鄉(xiāng)村游，規(guī)劃設(shè)置三大鄉(xiāng)村觀光、農(nóng)事體驗(yàn)等相關(guān)游線，打造鄉(xiāng)土文化品牌。三大游線如下：
（1）尋跡松風(fēng)古道覓幽一日游(尋松風(fēng)古道遺跡，覓幽靜松林) 上新塘村莊民俗風(fēng)情參觀—農(nóng)家商業(yè)街觀光—北部山腰上香祈福—農(nóng)家院用中餐—過吊橋，至涼風(fēng)洞—水之源—松風(fēng)古道—紀(jì)念碑—尋訪鯉魚之眼—農(nóng)家山莊用晚餐（觀夜幕下寧靜而祥和的村莊）。
（2）采摘祈福一日游(采摘桃李瓜果，上香祈福)上新塘村莊民俗風(fēng)情參觀—北部山腰上香祈?！獩鲲L(fēng)洞、水之源參觀—農(nóng)家院用中餐—遍地桃花觀光（桃林采摘、農(nóng)家瓜果采摘）—農(nóng)家商業(yè)街觀光—農(nóng)家山莊用晚餐（觀夜幕下寧靜而祥和的村莊）。
（3）幽靜休閑一日游(溪澗嬉戲、山莊下棋、打牌等) 上新塘村莊民俗風(fēng)情參觀—北部山腰上香祈?！r(nóng)家商業(yè)街觀光—涼風(fēng)洞、水之源參觀—農(nóng)家山莊用中餐—溪澗嬉戲、下棋、打牌等—農(nóng)家山莊用晚餐（觀夜幕下寧靜而祥和的村莊）。
結(jié)語
現(xiàn)今我國正在掀起新一輪的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)熱潮，實(shí)踐已證明，農(nóng)村環(huán)境與城市環(huán)境有相當(dāng)大的差異，具有其獨(dú)特性。在景觀環(huán)境的營造上，就必須有因地制宜的設(shè)計(jì)手法，利用當(dāng)?shù)鬲?dú)特的地形地貌、歷史文化、民族文化和自然風(fēng)光優(yōu)勢。我國發(fā)展休閑觀光農(nóng)業(yè)，內(nèi)容豐富，潛力巨大，前景十分廣闊。發(fā)展休閑觀光農(nóng)業(yè)，不僅能改變農(nóng)村的居住環(huán)境，也利于就地改善農(nóng)村民居的生產(chǎn)生活條件。
[參考文獻(xiàn)]
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鄉(xiāng)村分廣義鄉(xiāng)村與狹義鄉(xiāng)村，廣義的指城市以外的所有區(qū)域，狹義的僅指農(nóng)村居民點(diǎn)。鄉(xiāng)村地理學(xué)家HughClOut認(rèn)為鄉(xiāng)村人口密度較小，具有明顯田園特征;鄉(xiāng)村社會(huì)地理學(xué)家GarethLewis認(rèn)為鄉(xiāng)村是聚落形態(tài)由分散的農(nóng)舍到能夠提供生產(chǎn)和生活服務(wù)功能的集鎮(zhèn)所代表的地區(qū)［1］，本文的研究對象針對廣義的鄉(xiāng)村。學(xué)界對鄉(xiāng)村人居環(huán)境的定義持不同態(tài)度。城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)與建筑學(xué)認(rèn)為鄉(xiāng)村人居環(huán)境是鄉(xiāng)村建筑與自然環(huán)境相互作用的所有地表空間的綜合;生態(tài)環(huán)境學(xué)的觀點(diǎn)是，鄉(xiāng)村人居環(huán)境是人地相互作用、以建設(shè)平衡生態(tài)系統(tǒng)為目標(biāo)的紛繁復(fù)雜的生態(tài)巨系統(tǒng);風(fēng)水倫理學(xué)的觀點(diǎn)則認(rèn)為鄉(xiāng)村人居環(huán)境是人工景觀與自然萬物的沖突與融合;社會(huì)學(xué)、1．鄉(xiāng)村人居環(huán)境內(nèi)涵鄉(xiāng)村分廣義鄉(xiāng)村與狹義鄉(xiāng)村，廣義的指城市以外的所有區(qū)域，狹義的僅指農(nóng)村居民點(diǎn)。鄉(xiāng)村地理學(xué)家HughClOut認(rèn)為鄉(xiāng)村人口密度較小，具有明顯田園特征;鄉(xiāng)村社會(huì)地理學(xué)家GarethLewis認(rèn)為鄉(xiāng)村是聚落形態(tài)由分散的農(nóng)舍到能夠提供生產(chǎn)和生活服務(wù)功能的集鎮(zhèn)所代表的地區(qū)［1］，本文的研究對象針對廣義的鄉(xiāng)村。學(xué)界對鄉(xiāng)村人居環(huán)境的定義持不同態(tài)度。城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)與建筑學(xué)認(rèn)為鄉(xiāng)村人居環(huán)境是鄉(xiāng)村建筑與自然環(huán)境相互作用的所有地表空間的綜合;生態(tài)環(huán)境學(xué)的觀點(diǎn)是，鄉(xiāng)村人居環(huán)境是人地相互作用、以建設(shè)平衡生態(tài)系統(tǒng)為目標(biāo)的紛繁復(fù)雜的生態(tài)巨系統(tǒng);風(fēng)水倫理學(xué)的觀點(diǎn)則認(rèn)為鄉(xiāng)村人居環(huán)境是人工景觀與自然萬物的沖突與融合;社會(huì)學(xué)、人類學(xué)認(rèn)為鄉(xiāng)村人居環(huán)境以經(jīng)濟(jì)屬性和社會(huì)屬性為基礎(chǔ)，以人為主體，關(guān)注人的需求的滿足;形態(tài)學(xué)認(rèn)為，鄉(xiāng)村人居環(huán)境是生產(chǎn)方式與生活狀態(tài)的統(tǒng)一，物質(zhì)與精神的契合，人工與自然的協(xié)調(diào)。綜上，鄉(xiāng)村人居環(huán)境的內(nèi)涵為:以鄉(xiāng)村居民為主體，在鄉(xiāng)村(包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村莊和聚居點(diǎn))地域范圍內(nèi)進(jìn)行居住、耕作、交通、文化、教育、衛(wèi)生、娛樂等日常生活，在認(rèn)識(shí)自然、改造自然地過程中形成人與自然、物質(zhì)與非物質(zhì)結(jié)構(gòu)相結(jié)合的有機(jī)體，滿足鄉(xiāng)村居民生存和可持續(xù)發(fā)展的需求［2］。
2．國外的鄉(xiāng)村人居環(huán)境研究
2．1鄉(xiāng)村地理學(xué)研究
國外鄉(xiāng)村人居環(huán)境研究始于鄉(xiāng)村地理學(xué)。該研究階段主要研究鄉(xiāng)村聚落與地理環(huán)境。1826年杜能提出古典農(nóng)業(yè)區(qū)位理論，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)分析生產(chǎn)區(qū)位與消費(fèi)區(qū)位間距離，得出在空間上農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式顯同心圓式圈層結(jié)構(gòu)。1841年德國科爾首次系統(tǒng)闡述聚落的形成，對大都市、集鎮(zhèn)和村落等類型的聚落進(jìn)行比較分析，論述了聚落分布與地理環(huán)境及交通線之間的關(guān)系，重點(diǎn)研究地形對村落區(qū)位的影響［3］。1933年德國地理學(xué)家克里斯塔勒創(chuàng)立中心地理論，為鄉(xiāng)村地理學(xué)和空間聚落研究做出突出貢獻(xiàn)。20世紀(jì)60年代起，學(xué)界更加專注鄉(xiāng)村社區(qū)演變與重構(gòu)、開敞空間保護(hù)、鄉(xiāng)村矛盾沖突等問題。
2．2鄉(xiāng)村發(fā)展研究
20世紀(jì)中期，人口由城市轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村發(fā)展模式在利益驅(qū)動(dòng)下發(fā)生巨變，景觀和空間形態(tài)改變，歐洲國家鄉(xiāng)村問題突出，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)振興需謀求新的出路，工業(yè)化、城市化作用于鄉(xiāng)村，帶來褒貶不一的影響。該時(shí)期研究重點(diǎn)拓展到社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、環(huán)境學(xué)、生態(tài)學(xué)等更廣闊的學(xué)科領(lǐng)域。漢森提出政府應(yīng)該加大對貧困地區(qū)的經(jīng)濟(jì)支持，尤其是教育、技術(shù)的投資，進(jìn)行遷移援助計(jì)劃的申請，從而轉(zhuǎn)移貧困地區(qū)的剩余勞動(dòng)力［4］。托馬斯分析了英國農(nóng)村的交通問題，認(rèn)為應(yīng)該建立政府基金，負(fù)責(zé)大部分農(nóng)村的服務(wù)資金，用于建設(shè)城鄉(xiāng)交通網(wǎng)絡(luò)［5］。布恩斯探討了城市化、工業(yè)化和商業(yè)化對鄉(xiāng)村聚落產(chǎn)生的影響，并提出相關(guān)公共政策［6］。在城市化發(fā)展到一定程度時(shí)，鄉(xiāng)村作為工業(yè)拓展空間被大規(guī)模占用，城鄉(xiāng)差異逐漸縮小，但是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村空間形態(tài)改變，社會(huì)結(jié)構(gòu)面臨重組，聚落內(nèi)部出現(xiàn)“空心化”，村落出現(xiàn)無序或蔓延現(xiàn)象，大規(guī)模的工業(yè)化促使鄉(xiāng)村資源大量開發(fā)利用，超過鄉(xiāng)村環(huán)境承載力，生態(tài)系統(tǒng)破壞。此外，學(xué)者認(rèn)為鄉(xiāng)村發(fā)展必須注重城鄉(xiāng)互動(dòng)，指出政策制度對于鄉(xiāng)村發(fā)展所起到的作用［7］。
2．3鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型研究
近二十年，西方國家普遍進(jìn)入后城市化時(shí)代，城郊鄉(xiāng)村開始依托城市主體謀求與城市的融合發(fā)展，但總體環(huán)境卻因居住空間拓展、社會(huì)階層混雜、生態(tài)空間占用而惡化。而距城市較遠(yuǎn)的偏遠(yuǎn)地區(qū)鄉(xiāng)村依然貧窮，交通不通暢，自然文化遺產(chǎn)不受應(yīng)有的重視而屢遭破壞，隨之鄉(xiāng)村聚落空間形態(tài)變遷進(jìn)程緩慢。1996年在《伊斯坦布爾宣言》中，聯(lián)合國“人居環(huán)境中心”明確提出要突出可持續(xù)的人居環(huán)境發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)必須使城市、城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村不同層次的人居環(huán)境均實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。2004年聯(lián)合國于世界人居日，再次明確提出城鄉(xiāng)關(guān)聯(lián)發(fā)展。這一時(shí)期的鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型研究關(guān)注可持續(xù)發(fā)展背景下的鄉(xiāng)村功能和鄉(xiāng)村空間的轉(zhuǎn)型，倡導(dǎo)開放性的鄉(xiāng)村空間。
3．國內(nèi)鄉(xiāng)村人居環(huán)境研究
我國真正的系統(tǒng)研究鄉(xiāng)村人居環(huán)境起于20世紀(jì)90年代，集中反映在建筑學(xué)、城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)、地理學(xué)和社會(huì)學(xué)等學(xué)科上。
3．1建筑學(xué)與城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)研究
建筑學(xué)和城市規(guī)劃學(xué)者針對城市化背景下鄉(xiāng)村環(huán)境巨系統(tǒng)開展探究。吳良鏞最先提出中國人居環(huán)境研究理論，建立起人居環(huán)境研究基本理論框架，為中國人居環(huán)境研究奠定了理論基礎(chǔ)［8］。雷振東、劉加平等注重鄉(xiāng)村聚落空間形態(tài)研究，關(guān)注村落發(fā)展模式［9］，注重探索鄉(xiāng)村建筑設(shè)計(jì)模式，推廣生土建筑。李昌浩等主要研究人居環(huán)境中的建筑設(shè)計(jì)，側(cè)重于微觀住宅設(shè)計(jì)的節(jié)能系統(tǒng)、生態(tài)系統(tǒng)建設(shè)，在實(shí)際的農(nóng)村住區(qū)建設(shè)中采用新理念、運(yùn)用新技術(shù)。趙萬民針對重慶地區(qū)山地人居環(huán)境建設(shè)進(jìn)行理論和實(shí)踐探索，重點(diǎn)研究山地人居環(huán)境［10］;趙煒根據(jù)山地人居環(huán)境建設(shè)的發(fā)展過程，提出山地人居環(huán)境的總體發(fā)展思路［11］。
3．2地理學(xué)研究
從地理學(xué)層面來看，鄉(xiāng)村人居環(huán)境偏向于類型研究、鄉(xiāng)村聚落區(qū)位分析等宏觀研究。鄉(xiāng)村聚落重構(gòu)、鄉(xiāng)村土地利用和生態(tài)環(huán)境整治等問題成為研究重點(diǎn)。自然地理學(xué)者從地形、地質(zhì)、氣候、水文、土壤、植被等方面研究鄉(xiāng)村環(huán)境演變，如甘枝茂等研究了陜北黃土溝壑的鄉(xiāng)村聚落土壤水土流失情況，提出防治措施［12］。經(jīng)濟(jì)地理和人文地理學(xué)者更關(guān)注鄉(xiāng)村土地利用狀況、鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)自然環(huán)境保護(hù)的互作用。王成新等總結(jié)村落“空心化”的發(fā)展階段，從規(guī)劃設(shè)計(jì)、管理及基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面探討解決措施。
3．3社會(huì)學(xué)研究
社會(huì)學(xué)更加關(guān)注鄉(xiāng)村政治、社會(huì)變遷及文化轉(zhuǎn)型。周世亮通過實(shí)證研究村莊政治文化變遷，分析中國城鎮(zhèn)化對中國鄉(xiāng)村政治文化的影響［14］;陳玉平重點(diǎn)研究鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)民俗文化的影響［15］。朱康對關(guān)于鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型的認(rèn)識(shí)，提到鄉(xiāng)村城市化的問題，認(rèn)為鄉(xiāng)村社會(huì)分化是城市文化對鄉(xiāng)村文化的沖擊，同時(shí)城市社會(huì)規(guī)范深入鄉(xiāng)村，在矛盾和沖突中，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)整合，伴隨著文化鎮(zhèn)痛［16］。然而，鄉(xiāng)村文化演變過程在空間上的特征和具體行為研究仍不深入。
4．目前鄉(xiāng)村人居環(huán)境研究中存在的若干問題
4．1缺乏系統(tǒng)的理論研究框架，各學(xué)科割裂、創(chuàng)新性不足。
國內(nèi)外鄉(xiāng)村人居環(huán)境的研究尤其集中于地理學(xué)、建筑學(xué)、城市規(guī)劃、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、生態(tài)學(xué)等學(xué)科。但鄉(xiāng)村人居環(huán)境理論仍缺乏整體性、系統(tǒng)性的理論研究框架，學(xué)科間缺乏通力合作，溝通不足，割裂明顯，各領(lǐng)域研究較為片面。深入鄉(xiāng)村內(nèi)部，對鄉(xiāng)村行為主體與鄉(xiāng)村人居環(huán)境之間的行為影響研究、鄉(xiāng)村聚落發(fā)展模式的探索實(shí)踐比較欠缺，研究的內(nèi)容宏觀，對于解決問題適用性不強(qiáng)，研究成果生搬硬套，較少考慮不同地域的需求。
4．2研究方法傳統(tǒng)，資料來源有限，實(shí)時(shí)研究技術(shù)運(yùn)用不廣泛。
鄉(xiāng)村人居環(huán)境研究目前的研究方法單一，多為經(jīng)驗(yàn)性研究，累計(jì)積累素材進(jìn)行階段性整理和總結(jié)，尤其是大數(shù)據(jù)時(shí)代的空間分析技術(shù)(RS－GIS)和實(shí)時(shí)動(dòng)態(tài)監(jiān)控等技術(shù)手段未得到普及，造成科研成果滯后，不能及時(shí)反映鄉(xiāng)村發(fā)展問題。調(diào)研資料來源有限，影響科研進(jìn)度、精確性和科學(xué)性，不利于掌握鄉(xiāng)村聚落發(fā)展變化的客觀規(guī)律。
5．對鄉(xiāng)村人居環(huán)境研究的相關(guān)建議
5．1強(qiáng)調(diào)學(xué)科交叉滲透，著重進(jìn)行基礎(chǔ)理論建構(gòu)
鄉(xiāng)村人居環(huán)境理論對學(xué)科的綜合性要求日益增加，學(xué)科交叉明顯，因此充分發(fā)揮各學(xué)科的優(yōu)勢，如加強(qiáng)地理空間分析技術(shù)在鄉(xiāng)村人居環(huán)境研究中的運(yùn)用，使鄉(xiāng)村人居環(huán)境基礎(chǔ)理論研究更深入。
5．2重視鄉(xiāng)村人居環(huán)境的本土化資源整合、重構(gòu)與優(yōu)化
鄉(xiāng)村人居環(huán)境研究應(yīng)堅(jiān)持因地制宜，以鄉(xiāng)村本土環(huán)境為基礎(chǔ)，將鄉(xiāng)村本土的資源進(jìn)行整合，從鄉(xiāng)村實(shí)際出發(fā)，探索運(yùn)用鄉(xiāng)村自身的自然和人文資源塑造鄉(xiāng)村聚落空間形態(tài)的有效可行途徑。研究課題應(yīng)更加關(guān)注鄉(xiāng)村人文環(huán)境和生態(tài)環(huán)境建設(shè)，解決限制鄉(xiāng)村發(fā)展的主要瓶頸問題，提出鄉(xiāng)村發(fā)展時(shí)序和關(guān)鍵途徑，根據(jù)不同地區(qū)的實(shí)際情況，確定相對應(yīng)的人居環(huán)境建設(shè)對策，使鄉(xiāng)村人居環(huán)境實(shí)現(xiàn)本土化資源整合、重構(gòu)與優(yōu)化。
5．3注重鄉(xiāng)村居民的生存感受與傳統(tǒng)文化傳承，強(qiáng)調(diào)可持續(xù)
關(guān)鍵詞：民宿；鄉(xiāng)村建筑；在地文化
1 民宿當(dāng)下的定義和發(fā)展?fàn)顩r
1.1 民宿的定義
“民宿”一詞發(fā)端于日語“Minshuku”，這種多數(shù)以閑置鄉(xiāng)村房屋作為主要設(shè)施，結(jié)合當(dāng)?shù)厝宋?、自然景觀及農(nóng)林漁牧生產(chǎn)活動(dòng)，提供家一樣氛圍的體驗(yàn)，分布于鄉(xiāng)間的住宿形態(tài)。在臺(tái)灣地區(qū)比大陸地區(qū)起步更早，學(xué)者們認(rèn)為民宿指代的是有主人長期生活在內(nèi)的經(jīng)營性家屋空間，以家庭副業(yè)方式經(jīng)營，提供旅客鄉(xiāng)野生活之住宿處所。
前不久，北京市第十四屆人大常委會(huì)第29次會(huì)議召開，《北京市旅游條例（草案修改稿）》提交審議。此次草案修改稿中，明確了民宿的概念：民宿，是指利用自有住宅，結(jié)合本地人文環(huán)境、自然景觀、生態(tài)資源及生產(chǎn)、生活方式，為旅游者提供休閑旅游住宿場所。
1.2 民宿國內(nèi)的發(fā)展?fàn)顩r
國內(nèi)民宿的發(fā)展。種類很多，如浙江莫干山地區(qū)民宿、廈門鼓浪嶼為代表的家庭旅館等。目前國內(nèi)民宿特點(diǎn)：從空間分布上來說，主要分布在南方。從發(fā)展進(jìn)度來看，民宿行業(yè)整體處于起步階段，少數(shù)地區(qū)發(fā)展相對成熟，整體市場行情火爆。從類型上來說，除農(nóng)戶自營的傳統(tǒng)民宿外，外來者租賃經(jīng)營的民宿占據(jù)較大比重。
1.3 民宿的發(fā)展背后的隱憂
許多國內(nèi)學(xué)者對于“民宿”發(fā)展中存在的問題都給予高度的關(guān)注，并探究了應(yīng)對策略。尤其是鄉(xiāng)村民宿總體呈現(xiàn)明顯的城市化傾向。周玲強(qiáng)、黃祖輝（2004）指出一些農(nóng)戶為了提高市場競爭力盲目抄襲豪華飯店改善硬件設(shè)施，從而陷入了城市化誤區(qū)。例如，王顯成（2009）指出鄉(xiāng)村民宿作為鄉(xiāng)村旅游的載體，在發(fā)展中存在著缺少規(guī)劃、破壞鄉(xiāng)村地景風(fēng)貌，缺乏民宿在地文化內(nèi)涵，缺乏前瞻性、整體性的地域整合規(guī)劃等問題。
2 鄉(xiāng)村民宿在地文化的內(nèi)涵
2.1 鄉(xiāng)村在地文化的內(nèi)涵
現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的快速發(fā)展，使都市人對鄉(xiāng)土文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的回歸情愫。這種回歸不是單純地理空間意義上的鄉(xiāng)愁，而是對快速、嘈雜、現(xiàn)代化城市生活的一種逆反。鄉(xiāng)村的最根本屬性就是自然性，而回歸鄉(xiāng)村實(shí)際上是對富有鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵的鄉(xiāng)村意象的向往。引用前人對鄉(xiāng)村在地文化的界定：“在鄉(xiāng)村中的長期共同生活中形成的鄉(xiāng)村獨(dú)有的、相對穩(wěn)定的文化形態(tài)與知識(shí)系統(tǒng)?！痹诒憩F(xiàn)形態(tài)上，鄉(xiāng)村在地文化是一種自然的生產(chǎn)方式和生活模式，根源于鄉(xiāng)村價(jià)值觀念和文化傳統(tǒng)，通過建筑、服飾、家具、農(nóng)用設(shè)施等有形物質(zhì)與民風(fēng)習(xí)俗、思維意識(shí)、民間藝術(shù)等無形精神要素，在尋常樸實(shí)之間傳遞著傳統(tǒng)文化。
2.2 鄉(xiāng)村民宿在地文化的內(nèi)涵
民宿發(fā)源于鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村在地文化是民宿的靈魂。民宿的鄉(xiāng)土區(qū)位所帶來的地域文化正是民宿的核心競爭力。國內(nèi)大多數(shù)鄉(xiāng)村民宿是在當(dāng)?shù)剞r(nóng)民閑置房屋上改造而成的，在建筑形態(tài)上具有濃厚的鄉(xiāng)村生活風(fēng)貌，作為一種視覺符號(hào)，傳遞著不同地域的鄉(xiāng)土文化特色。民宿建筑設(shè)計(jì)，靈感主要來源于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑。除此以外，民宿主人與客人之間存在較多互動(dòng)，不少民宿提供管家服務(wù)，將客人視為到民宿來做客的朋友，力圖打造家庭式服務(wù)與細(xì)節(jié)關(guān)懷，這種人情味濃厚的主客互動(dòng)正是根植于鄉(xiāng)土文化的樸素人際交往形式。由于地緣和親緣關(guān)系，鄉(xiāng)土文化在農(nóng)村人心目中一直存有一種樸素道義和情感義務(wù)，而這種人際關(guān)系在人們轉(zhuǎn)向城市生活以后就不復(fù)存在了。民宿的服務(wù)提供方式在主客之間產(chǎn)生一種很強(qiáng)的情感聯(lián)結(jié)，很多游客樂于選擇民宿也是出于這種富有人情味的獨(dú)特體驗(yàn)。
3 鄉(xiāng)村民宿在地文化的表達(dá)形態(tài)
鄉(xiāng)土文化一般表現(xiàn)于鄉(xiāng)村的建筑、服飾、家具、農(nóng)用設(shè)施等有形物質(zhì)與民風(fēng)習(xí)俗、思維意識(shí)、民間藝術(shù)等無形精神要素。對鄉(xiāng)土文化的回歸就是將當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化的物質(zhì)和精神要素通過民宿的載體予以傳承，在運(yùn)營民宿的同時(shí)，保護(hù)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化；對鄉(xiāng)土文化的構(gòu)建，則是以民宿為平臺(tái)，植入在地文化理念和形態(tài)，在鄉(xiāng)土生活范式、農(nóng)村新移民文化方面構(gòu)建新型的鄉(xiāng)土文化。
3.1 遵循生態(tài)環(huán)保的設(shè)計(jì)原則
民宿旅游作為鄉(xiāng)村旅游的一種類型，對鄉(xiāng)村環(huán)境有高度的依托，而且與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是相互促進(jìn)的，在民宿旅游中游客消費(fèi)的更多是一種原生態(tài)的環(huán)境，其周圍要具有鄉(xiāng)村意象。具體來說要做到以下幾點(diǎn)：以尊重的態(tài)度對自然及人文環(huán)境進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)，使人為的建設(shè)對自然環(huán)境產(chǎn)生加分的效果；尊重多樣化生物的生存權(quán)，避免自然生物棲息地及遷徙路徑被破壞，保護(hù)生態(tài)環(huán)境的完整；減少地形地貌破壞，用最少人為設(shè)計(jì)來達(dá)到設(shè)計(jì)的目的。
3.2 統(tǒng)一規(guī)劃整體布局原則
作為民宿設(shè)計(jì)者，要有統(tǒng)籌全局的意識(shí)，要在符合土地利用總體規(guī)劃、生態(tài)功能區(qū)規(guī)劃和旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃的前提下，選擇自然環(huán)境優(yōu)美、文化底蘊(yùn)深厚、基礎(chǔ)設(shè)施相對完善、具備一定發(fā)展?jié)摿Φ泥l(xiāng)村發(fā)展鄉(xiāng)村民宿。同時(shí)要按照“因地制宜、彰顯特色、合理布局、有序發(fā)展”的要求，布局規(guī)劃鄉(xiāng)村民宿發(fā)展重點(diǎn)區(qū)塊，重點(diǎn)在沿江、沿路、沿景“三沿”區(qū)域、歷史文化村落、基礎(chǔ)設(shè)施較完善的布局鄉(xiāng)村特色民宿，發(fā)展鄉(xiāng)村特色民宿。
3.3 彰顯鄉(xiāng)土特色和地域文化原則
利用周邊自然環(huán)境和人文風(fēng)情的獨(dú)特性與專屬性，圍繞鮮明的主題定位，在民宿建筑風(fēng)格設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝飾，做好深度策劃，打造極具創(chuàng)意和景觀美學(xué)概念的特色民宿，充分體現(xiàn)主人的創(chuàng)意和心意。要深入挖掘文化內(nèi)涵，加大對傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)民俗、人文典故、地域風(fēng)情等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘力度和傳承。室內(nèi)擺設(shè)、用品和室外小品布置要體現(xiàn)鄉(xiāng)土情調(diào)，注重淳樸民風(fēng)的保持和發(fā)揚(yáng)，做到人居人文環(huán)境和自然環(huán)境的融合，要突出體現(xiàn)地域性特征的文化符號(hào)。
鄉(xiāng)村民宿在保護(hù)鄉(xiāng)村歷史建筑、維護(hù)鄉(xiāng)村聚落形態(tài)上具有特別的意義，應(yīng)該作為保護(hù)與傳承鄉(xiāng)土文化的載體，重新喚起農(nóng)村居民對以本土建筑、器物等為代表的鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同與自豪感，從而挽救正在日益減少的鄉(xiāng)村意象和日益衰敗的鄉(xiāng)土文化。在民宿的建筑結(jié)構(gòu)、風(fēng)格、式樣和材質(zhì)上，既要適應(yīng)現(xiàn)代人們的生活需求，又要考慮當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件和生態(tài)承受能力，體現(xiàn)當(dāng)?shù)靥厣约疤N(yùn)含的文化價(jià)值。
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[關(guān)鍵詞] 新農(nóng)村建設(shè) 問題 措施
黨的十六屆五中全會(huì)提出了“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)目標(biāo)，為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)我國推行出了許多惠國惠民的政策，如農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)、農(nóng)村合作醫(yī)療、農(nóng)機(jī)購置補(bǔ)貼、鄉(xiāng)村公路建設(shè)等一系列政策。推動(dòng)了我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，改善了農(nóng)村人民的生活狀況。但是在新農(nóng)村建設(shè)的道路中，也存在著新情況、新問題的出現(xiàn)，著實(shí)令人擔(dān)憂。
一、社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中存在的問題
1.中國農(nóng)村人口數(shù)量龐大。我國是一個(gè)地大物博的國家，全國有13億多人口，農(nóng)村人口占9億多，其中有近5億多農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力，盡管我國農(nóng)業(yè)技術(shù)在飛速發(fā)展，但我國耕地面積總量是固定的，投入高、產(chǎn)出總量少，要解決新農(nóng)村建設(shè)的問題，首先就要解決中國農(nóng)民問題。
2.農(nóng)村合作艱難，效率低下。目前，中國農(nóng)村是一家一戶經(jīng)營承包責(zé)任制，人們獨(dú)立自由、不肯合作，習(xí)慣以出工不出錢、“搭便車”來抵制合作經(jīng)濟(jì)，這種自足、獨(dú)立、自私、散漫、無組織、無紀(jì)律的生活方式，構(gòu)成了“鄉(xiāng)村中國”的“基因”，與工業(yè)時(shí)代嚴(yán)密的組織化生產(chǎn)格格不入。規(guī)模家庭農(nóng)業(yè)無力應(yīng)付市場上千變?nèi)f化的成本與銷售價(jià)格，無力適應(yīng)市場機(jī)制對規(guī)模效益的要求，更無力聯(lián)合起來建立非農(nóng)的產(chǎn)業(yè)，將會(huì)導(dǎo)致農(nóng)村整體淪落到破產(chǎn)的邊緣，一部分農(nóng)民陷入絕對貧困，大多數(shù)農(nóng)民陷入相對貧困，農(nóng)村與城市的鴻溝急劇擴(kuò)大。故不組織起來合作，農(nóng)民就會(huì)無力適應(yīng)市場的殘酷競爭，就只能淪落為21世紀(jì)里自種自食的“自耕農(nóng)”。
3.貧困的境況導(dǎo)致農(nóng)民萎靡的精神。由于市場經(jīng)濟(jì)的作用以及中國一些農(nóng)村政治政策方向上的失誤，導(dǎo)致城鄉(xiāng)收入差距進(jìn)一步加大，消弱了農(nóng)民的勞動(dòng)積極性。農(nóng)村基層原有社區(qū)組織的瓦解，導(dǎo)致了農(nóng)村文化的衰敗甚至倒退。在繁榮的都市面前，農(nóng)村人的精神和自尊遭到了嚴(yán)重的打擊。目前，在農(nóng)村農(nóng)閑時(shí)節(jié)，大部分農(nóng)民便蹲窩在家中賭博，田野荒蕪，固然國家有眾多的惠國惠民的政策，但這一點(diǎn)補(bǔ)貼也滿足不了當(dāng)前經(jīng)濟(jì)增長之下的農(nóng)民胃口，農(nóng)民自愿頹靡、自甘墮落。
二、關(guān)于社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的幾點(diǎn)相應(yīng)措施
1.建立城市支持農(nóng)村的新體制和政策。如今，城鄉(xiāng)收入、消費(fèi)差距的加大，既有生產(chǎn)力的原因，也有體制和政策的原因，走城市包圍農(nóng)村的方向是當(dāng)前必走之路。(1)加強(qiáng)公共財(cái)政覆蓋農(nóng)村,突出農(nóng)村道路、供水、供電、通訊等公共基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，縮小城鄉(xiāng)居民差距。(2)完善農(nóng)村社會(huì)公共服務(wù)體系，大力發(fā)展農(nóng)村教育、科技、衛(wèi)生、文化事業(yè)，改善農(nóng)村的人文環(huán)境,樹立農(nóng)民崇尚文明、崇尚科學(xué)的良好社會(huì)風(fēng)氣，提升廣大農(nóng)民生活質(zhì)量和水平。(3)建立健全以最低生活保障,合作醫(yī)療、基本養(yǎng)老保險(xiǎn)和社會(huì)救助為主要內(nèi)容的農(nóng)村社會(huì)保障體系,漸漸地將進(jìn)城民工、個(gè)體工商戶、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)職工分門別類納入社會(huì)保障體系中,實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)的過渡銜接。(4)鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力向非勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移。減少農(nóng)民，把農(nóng)村人口降低到總?cè)丝诘?0%以下，使中國漸漸呈現(xiàn)出一個(gè)發(fā)達(dá)國家的社會(huì)結(jié)構(gòu)，由“鄉(xiāng)村中國”走向“城市中國”。
2.發(fā)展農(nóng)業(yè)合作經(jīng)濟(jì)組織，提高農(nóng)業(yè)生效率。發(fā)揮農(nóng)村鄉(xiāng)、村基層領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)的力量，大力發(fā)展農(nóng)村合作經(jīng)濟(jì),可使各地農(nóng)業(yè)統(tǒng)一規(guī)劃、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。產(chǎn)前為農(nóng)民提供信息咨詢服務(wù),種子種苗引進(jìn)推廣服務(wù)；產(chǎn)中提供技術(shù)指導(dǎo)，確保無公害農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量;產(chǎn)后為農(nóng)民提供市場銷售服務(wù),實(shí)現(xiàn)農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)、加工、銷售一體化經(jīng)營,對這些環(huán)節(jié)實(shí)行全程控制，使農(nóng)產(chǎn)品走向國際化,解決了單家獨(dú)戶辦不成的事情,提高了農(nóng)民收入。
3．認(rèn)真解決失地農(nóng)民問題。擴(kuò)建新農(nóng)村建設(shè)必然要走鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化道路,勢必會(huì)使許多農(nóng)民面臨失地的境地，那么合理解決征地問題是關(guān)鍵。(1)完善補(bǔ)償內(nèi)容,提高補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)。目前我國失地的農(nóng)民安置主要是依據(jù)1998年修訂的《中華人民共和國土地管理法》、2004年11月國土資源部的《關(guān)于完善重地補(bǔ)償安置制度的指導(dǎo)意見》和各地方政府的地方法規(guī)。安置方式主要是一次性貨幣安置，即按征用土地的原用途進(jìn)行了補(bǔ)償，補(bǔ)償1.5萬元～3萬元,讓其自謀出路。但這種補(bǔ)償無法恢復(fù)失地農(nóng)民往日的收入和生活水平,故必須擴(kuò)大補(bǔ)償內(nèi)容，如生產(chǎn)資料的補(bǔ)償、生活保障的補(bǔ)償、土地增值補(bǔ)償、土地補(bǔ)償費(fèi)要增加年限及土地潛在損失補(bǔ)償?shù)龋浞挚紤]到企業(yè)和失地農(nóng)民的利益，最大限度減少社會(huì)矛盾。(2)對失地農(nóng)民進(jìn)行技能培訓(xùn)，提供再就業(yè)安置。實(shí)施培訓(xùn)教育，提供優(yōu)惠政策，加大扶持力度，建立失地農(nóng)民自主創(chuàng)新的“綠色通道”，全方位、多角度地鼓勵(lì)失地農(nóng)民向創(chuàng)業(yè)型農(nóng)民轉(zhuǎn)變，催生一支有文化、懂技術(shù)、會(huì)經(jīng)營的新型產(chǎn)業(yè)工人和個(gè)體從業(yè)者。
4.發(fā)展村民自助，農(nóng)民才是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的主體力量。廣大農(nóng)民應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)到國家不是慈善機(jī)構(gòu)，只是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中的有力推動(dòng)者,新農(nóng)村建設(shè)的資源投入,主要不是國家財(cái)政,而是農(nóng)民的勞動(dòng),只有勞動(dòng)才能創(chuàng)造財(cái)富。實(shí)行村民自助,才是真正可行之路，農(nóng)民才是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的“主力軍”。只有發(fā)揮廣大農(nóng)民的自身力量,才能改善農(nóng)村生態(tài)環(huán)境、基礎(chǔ)設(shè)施環(huán)境及人文環(huán)境,要讓廣大農(nóng)民自創(chuàng)家園,完成自己應(yīng)有的義務(wù)。
總之,建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村是一個(gè)系統(tǒng)工程,在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的道路上我們將會(huì)遇到許多坎坷與挫折，只有按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的思路,建立長效機(jī)制,走工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市包圍農(nóng)村的道路,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展,中國才會(huì)更富有、更強(qiáng)大。
參考文獻(xiàn)：
鄉(xiāng)村規(guī)劃建設(shè)應(yīng)按照“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的要求，協(xié)調(diào)推進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和黨的建設(shè)。全面建設(shè)小康社會(huì)最艱巨、最繁重的任務(wù)在農(nóng)村。切實(shí)加強(qiáng)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，是推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重大舉措，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)影響。在解決農(nóng)民各類生產(chǎn)生活問題的基礎(chǔ)上，切實(shí)加強(qiáng)鄉(xiāng)村規(guī)劃，使鄉(xiāng)村的建設(shè)和管理符合社會(huì)主義新農(nóng)村的要求。鄉(xiāng)村建設(shè)規(guī)劃的實(shí)施是一項(xiàng)長期任務(wù)，既要著眼于改善村容村貌，又要從當(dāng)?shù)貙?shí)際出發(fā)，尊重農(nóng)民的意愿，充分考慮農(nóng)民的承受能力；既要堅(jiān)持節(jié)約和集約使用土地的基本原則，又要便于農(nóng)民生產(chǎn)生活，體現(xiàn)地方特色。新農(nóng)村建設(shè)，才能在農(nóng)民擁護(hù)的基礎(chǔ)上扎實(shí)穩(wěn)步地向前推進(jìn)。本人根據(jù)近幾年來農(nóng)村規(guī)劃工作經(jīng)驗(yàn)淺談幾點(diǎn)意見,供同行們參考借鑒.
1、注重人文環(huán)境
鄉(xiāng)村規(guī)劃建設(shè)是徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的組成部分，所以其規(guī)劃也應(yīng)該因地制宜，結(jié)合當(dāng)?shù)氐臍v史人文環(huán)境及村民的生活模式，使整個(gè)鄉(xiāng)村規(guī)劃有機(jī)地融入到所在城市的大環(huán)境中。力求在舊村落改造中注意保護(hù)原來風(fēng)貌，保留原有的城墻、街巷、樹木及傳統(tǒng)的建筑形式，增加了碑、坊、亭、廊和住宅里弄，并依據(jù)歷史原貌修建了昭明臺(tái)等具有標(biāo)志性的傳統(tǒng)古典建筑，這在一定程度上延續(xù)了舊村落的歷史文脈，使得建成后既體現(xiàn)出一種文化傳統(tǒng)的沉積，又具備了現(xiàn)代化的生活環(huán)境，滿足了人們對鄉(xiāng)村人文氛圍和社區(qū)功能的要求。
2、注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)
生態(tài)環(huán)境是影響鄉(xiāng)村規(guī)劃的關(guān)鍵因素。所以，在規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)充分考慮地形、地貌和地物的特點(diǎn)，盡可能在不破壞建設(shè)基地原有的河流、山坡、樹木、綠地等地理?xiàng)l件的同時(shí)，加以利用，創(chuàng)造出建筑與自然環(huán)境和諧一致、相互依存，富有當(dāng)?shù)靥厣木幼…h(huán)境來。
3、注重功能分區(qū)的組合
鄉(xiāng)村規(guī)劃空間按其功能要求一般劃分為公共空間、半公共空間、半私用空間和私用空間四級(jí)。公共空間即鄉(xiāng)村的公共干道和集中的綠地或游園，供村民共同使用。在公共空間的規(guī)劃上應(yīng)與文化建筑、水面、曲橋、草坪、樹木、雕塑小品或鄉(xiāng)村公園、河流水系等結(jié)合在一起考慮，營造出一種舒適、幽雅的空間氛圍。半公共空間，是指其公共性具有一定的限度的空間，作為村民小組、家族內(nèi)的半公共空間是供居民共同使用的，它是村民增加相互接觸、熟悉、交流的地方，是鄰里交往、游樂、休息的主要場所，也是防災(zāi)避難的疏散的有效空間，以及通過較完整的綠地和開闊的視野作為村民接近自然的場所。在這部分的空間規(guī)劃上應(yīng)注重根據(jù)各村民小組、家族內(nèi)的不同組合方式來考慮，并保證其交通暢通、功能齊全。半私用空間是住宅樓幢之間的院落空間，是居民就近休息、活動(dòng)和健身的場地，在規(guī)劃上應(yīng)注重其設(shè)施的多樣化和完備性，把它規(guī)劃成鄉(xiāng)村中最具有吸引力的居民活動(dòng)空間。私用空間即住宅底層庭院、樓層陽臺(tái)與室外露臺(tái)。底層庭院的設(shè)置使村民可以自由種植，增加區(qū)域內(nèi)的景觀，又使村民有安全感。樓層上陽臺(tái)可以眺望、休息、種植花卉，營造垂直綠化的景色。
4、注重安全防衛(wèi)的設(shè)置
村民居住環(huán)境安全與否，是村民極其關(guān)心的問題，要?jiǎng)?chuàng)建一個(gè)安全的居住環(huán)境不僅要有科學(xué)的鄉(xiāng)村管理制度，而且在很大程度上也依賴于鄉(xiāng)村規(guī)劃的安全性，這其中涉及到村民的生理、心理安全和社會(huì)安全等因素。在住宅區(qū)的規(guī)劃中應(yīng)充分考慮村民的有效防范行為，通過控制規(guī)劃區(qū)和村民小組入口、明確劃分空間領(lǐng)域等措施來提高規(guī)劃區(qū)的安全防衛(wèi)能力。一是在控制規(guī)劃區(qū)和村民小組的入口處設(shè)置明顯標(biāo)志，使居住小區(qū)具有較強(qiáng)的領(lǐng)域性和歸屬性。二是注重院落空間的強(qiáng)化，使居民之間既有充分了解和相互熟悉的機(jī)會(huì)，又可以使住戶視線能夠觸及到住宅入口，便于對陌生人進(jìn)行觀察、監(jiān)視。三是注重小區(qū)交通網(wǎng)絡(luò)的合理組織。在小區(qū)主干道的規(guī)劃上要做到“順而不穿，通而不暢”，減少交通環(huán)境的混雜，提高安全系數(shù)，在小區(qū)級(jí)道路的規(guī)劃上盡量作曲形設(shè)計(jì)，限制車輛穿行的速度，達(dá)到安全與降低噪音的目的。同時(shí)，規(guī)劃時(shí)應(yīng)盡量減少村民小組和宗群的出入口，一般設(shè)置兩個(gè)即可，以便有效控制外來行人任意穿行，從而起到安全防衛(wèi)的作用。
5、注重服務(wù)系統(tǒng)的完善
在鄉(xiāng)村規(guī)劃中，社會(huì)服務(wù)環(huán)境的營造也是不可忽視的內(nèi)容，因?yàn)樗粌H是解決村民日常生活活動(dòng)需要的基本保證，也是村民穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)。在服務(wù)設(shè)施的設(shè)置上要考慮村民的生活要求和行動(dòng)軌跡，如鄉(xiāng)村級(jí)商業(yè)服務(wù)設(shè)施應(yīng)布置成外向型，設(shè)在人流交通必經(jīng)之路的出入口附近，使村民方便順路購買。自行車、摩托車、汽車存放與垃圾處理也是鄉(xiāng)村服務(wù)環(huán)境的關(guān)鍵問題之一，鄉(xiāng)村規(guī)劃中車輛停放，應(yīng)遵循集中與分散的布置方式，因地制宜，采取多種途徑。如利用院落中的半地下室以及高架平臺(tái)下部等。以往村民住宅的垃圾處理通常是將垃圾就近、就便放置，沒有統(tǒng)一集結(jié)地，因而經(jīng)常發(fā)生下水溝堵塞，而造成臭氣四散、影響村民居住環(huán)境，在住宅小區(qū)規(guī)劃中，根據(jù)居住規(guī)模設(shè)置拉圾存放點(diǎn)，避免公共場所的交叉污染，由鄉(xiāng)村委托專人清運(yùn)和處理，不要讓清運(yùn)垃圾的車輛橫穿小區(qū)內(nèi)的小路，避免造成污染的擴(kuò)散。再者，村民家畜各家應(yīng)規(guī)劃飼養(yǎng)場所，要集中管理，不得自由放養(yǎng)，以免糞便影響衛(wèi)生。
翻開一系列的參考書，可以發(fā)現(xiàn)關(guān)于“鄉(xiāng)土”的定義還是很多的，很多的學(xué)者都有自己不同的見解。這里所用的鄉(xiāng)土的含義主要是借鑒先生寫的《鄉(xiāng)土中國》中關(guān)于鄉(xiāng)土的理解。從《鄉(xiāng)土中國》中的前兩個(gè)小標(biāo)題“鄉(xiāng)土本色”，“文字下鄉(xiāng)”來看，《鄉(xiāng)土中國》中的“鄉(xiāng)土”，指的是農(nóng)村、鄉(xiāng)村。在《鄉(xiāng)土中國》中有這樣一句話:“從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)人現(xiàn)代社會(huì)的過程中，我們在鄉(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的風(fēng)俗來應(yīng)付的?！卑凑招问竭壿媮硗茢?，鄉(xiāng)土社會(huì)作為空間概念，它的邏輯對立面，應(yīng)該是作為空間概念的城市社會(huì)，但是從上面的一句話可以看出，作為空間概念的“鄉(xiāng)土社會(huì)”，是與作為時(shí)間概念的“現(xiàn)代社會(huì)”對比使用的。可見鄉(xiāng)土社會(huì)既是一個(gè)空間概念，更是一個(gè)時(shí)間概念。所以這里的鄉(xiāng)土是與城市在空間形態(tài)和時(shí)間性質(zhì)上雙重同步對立的農(nóng)村或鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)土生活則包括兩個(gè)方面，其一是鄉(xiāng)土生活的自然環(huán)境，這就包括了農(nóng)村里的農(nóng)作物、樹木花草、河流等等;其二是鄉(xiāng)土生活的人文環(huán)境，里面包括了農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)耕作方式、民間風(fēng)俗、鄉(xiāng)土的道德風(fēng)尚、鄉(xiāng)土人的性格等等。
鄉(xiāng)土生活的美學(xué)意義
(一)鄉(xiāng)土生活自然環(huán)境怡人鄉(xiāng)村最具特色的自然環(huán)境就屬農(nóng)田了，黃燦燦的油菜花、綠油油的小麥、雪白的棉花、紅色的高粱等等。不同季節(jié)農(nóng)作物有不同的顏色，它們在一年中為農(nóng)田不斷地描繪出不同的色彩。走進(jìn)一個(gè)鄉(xiāng)村，進(jìn)人眼簾的就是莊稼地，還有幾個(gè)農(nóng)民在田里耕作，這個(gè)時(shí)候眼前就出現(xiàn)了一幅人與自然和諧相處的畫面。鄉(xiāng)村里的樹木花草也是不容忽視的，“綠樹村邊合，青山郭外斜。”十個(gè)字卻凝結(jié)了鄉(xiāng)村自然環(huán)境的特色。城市道路上我們也會(huì)看到很多花草樹木，可那些花草樹木被修剪了若干次，只是為了符合我們自認(rèn)為的美觀，它們已經(jīng)被動(dòng)地違背自身自然生長的規(guī)律了。而鄉(xiāng)村里，樹木花草都是自由生長的，與農(nóng)田、住房一起構(gòu)成了一幅絢麗的圖畫。有的樹木已經(jīng)與莊稼人結(jié)下了深厚的感情，他們在樹下乘涼小孩子在樹下嬉戲等等，有的樹木已經(jīng)傳了好幾代了，他們覺得是祖輩給自己留下的寶貴財(cái)富，不允許任何的破壞。鄉(xiāng)村自然環(huán)境是最貼近大自然的，人們的生產(chǎn)生活和心理或多或少都打上了大自然的痕跡。春種秋收，夏雨冬雪，他們耕作的收獲得益于大自然的饋贈(zèng)。所以“天人合一’，的文化理念在他們生活中是得到很鮮明的證明的。舉例說一下，因?yàn)猷l(xiāng)村人一直奉行天人合一的理念，所以他們的住房的建造都是講究風(fēng)水的，他們會(huì)選擇風(fēng)水適宜的地方建造他們的住房。走進(jìn)一個(gè)鄉(xiāng)村，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的住房是錯(cuò)落有致的農(nóng)田中很好的點(diǎn)綴?，F(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展，城市生活的環(huán)境質(zhì)量已經(jīng)引起了人們的關(guān)注，鄉(xiāng)村旅游業(yè)在這幾年迅速發(fā)展。人們利用節(jié)假日去農(nóng)村，感受大自然的饋贈(zèng)，欣賞人與自然和諧統(tǒng)一的畫面，旅游人類學(xué)家彭兆榮(2005)在(旅游人類學(xué)視野下的鄉(xiāng)村樣本》對鄉(xiāng)村的解讀中認(rèn)為鄉(xiāng)村“理想的風(fēng)景畫”有三種情形，其中之一就是優(yōu)美的風(fēng)景畫:村莊與自然構(gòu)成一種和諧關(guān)系和有機(jī)的整體，游客置身于其中會(huì)產(chǎn)生心曠神怡的感受，達(dá)到休閑、身心放松和娛樂的目的。鄉(xiāng)土生活的自然環(huán)境因其貼近自然、貼近人追求的天人合一的理念，貼近人與自然和諧的畫面而具有獨(dú)特的美學(xué)意義，給城市中生活的人不同的視覺感受，給原本生活在鄉(xiāng)村的人一種獨(dú)特的滿足感，豐富了自然美的內(nèi)容。
(二)鄉(xiāng)土生活樣態(tài)的悠閑現(xiàn)代都市的生活即使沒有體會(huì)過，也或多或少通過電視看到過。忙碌永遠(yuǎn)是城市生活的節(jié)奏，上班途中堵車、熬夜加班、過著燈紅酒綠的生活等等，這些在鄉(xiāng)村人眼里很難理解的現(xiàn)象，城市里每天都在上演著。鄉(xiāng)村的農(nóng)民們，他們過著日出而作，日落而息的生活。在農(nóng)田里耕作的時(shí)候可以和一起在田里耕作的人聊聊家常，可以自己哼哼小調(diào)，他們不需要節(jié)奏很快，不需要接受別人的管制，只要自己覺得今天任務(wù)完成了就可以回家休息。所以你晚上來到鄉(xiāng)村，過了一定的時(shí)間只會(huì)感受到安靜的村落，除了偶爾幾聲狗或者其他蟲的叫聲。鄉(xiāng)土生活不僅僅就是在農(nóng)田里耕作，在長時(shí)間的積累中，他們也形成了自己的獨(dú)特的娛樂了方式。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土生活的娛樂方式有蕩秋千、扭秧歌、打銅板、說評(píng)書、看花燈等等。農(nóng)民們在農(nóng)閑時(shí)光就通過這些方式來娛樂，從而獲得精神的享受?，F(xiàn)代化進(jìn)程中，一些高科技的產(chǎn)品也逐漸進(jìn)人農(nóng)村，如電視、電腦等等，鄉(xiāng)村的人們也逐漸通過這些方式來打發(fā)自己的時(shí)光，那些最原始的娛樂方式在逐漸淡化。傳統(tǒng)的娛樂方式是鄉(xiāng)村文化的有機(jī)構(gòu)成部分，體現(xiàn)了農(nóng)耕文明時(shí)代傳統(tǒng)文化的特性。現(xiàn)代化進(jìn)程大大沖擊了這些傳統(tǒng)的娛樂形式，城市里的人們大都寄托于電子產(chǎn)品來放松自己緊繃的神經(jīng)，我們可以通過自身體驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，相比于現(xiàn)代的電腦游戲，傳統(tǒng)的游戲有助于人們彼此間的溝通交流，有助于釋放人的天性，更能體現(xiàn)人們對自由的追求。鄉(xiāng)土生活樣態(tài)是通過鄉(xiāng)土人展示出來的，土地是他們的根，他們在與土地與大自然的融合中形成了自己獨(dú)有的生活方式和生活習(xí)慣，而這些生活方式和生活習(xí)慣則打上了他們實(shí)踐的烙印，體現(xiàn)了他們生存的本性。他們的生活不是一帆剛頃的，他們在與苦難、與自然災(zāi)害的抗?fàn)幹?，在對自由美的追求中他們展現(xiàn)了他們的生存信念，展現(xiàn)了他們的追求。
(三)鄉(xiāng)土生活經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的悠久我國是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，自從“神農(nóng)氏”教人們播種收獲，開創(chuàng)農(nóng)業(yè)時(shí)代起，我們的社會(huì)就開始了以農(nóng)耕為主的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，常見的形態(tài)就是“男耕女織”。鄉(xiāng)村里的農(nóng)民主要靠農(nóng)業(yè)來謀生，所以說他們是靠著土地吃飯的，他們生命的繁衍、吃穿住行等生存問題都與土地密切相關(guān)。以農(nóng)耕為主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，生產(chǎn)關(guān)系牢牢地維系在土地上，由此構(gòu)成了相對穩(wěn)定的生產(chǎn)習(xí)慣、居住條件和群體性格。他們的生產(chǎn)工具也就是農(nóng)具是他們在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造出來的，體現(xiàn)了他們勤勞的傳統(tǒng)美德。從農(nóng)耕時(shí)代開始，農(nóng)村人一直過著依靠農(nóng)具從土里刨食的生活，他們依靠農(nóng)具進(jìn)行生產(chǎn)勞作。有這樣一句話:人勤勞了地就不會(huì)懶，農(nóng)民們依靠自己在土地上的辛勤勞作換來沉甸甸的果實(shí)。傳統(tǒng)社會(huì)中，經(jīng)常會(huì)看到老牛耕田的現(xiàn)象，人坐在牛上，牛慢悠悠地走著，就這樣完成了田里的勞作。當(dāng)然，現(xiàn)代化的機(jī)器已經(jīng)逐漸取代這些所謂的落后的生產(chǎn)方式了，不過在美國，阿米什人卻是抵制了現(xiàn)代機(jī)器化的生產(chǎn)而采用原始的方式?，F(xiàn)代化進(jìn)程中，在被機(jī)器的聲音圍繞的生活中，我們難免會(huì)懷念最原始的耕作方式，會(huì)懷念人與自然和諧耕作的畫面。鄉(xiāng)土生活的耕作方式則在一定程度上保持了原始的特色，抵制了工業(yè)文明帶來的危害，體現(xiàn)人的本質(zhì)力量。
(四)鄉(xiāng)土民風(fēng)的浮樸遠(yuǎn)親不如近鄰是我們都知道的一句俗語，但是在現(xiàn)在卻出現(xiàn)了住了十多年卻不知道對面住的是誰的情況?，F(xiàn)代社會(huì)中，我們過分地追求經(jīng)濟(jì)利益而忽略了一些更為重要的東西，在這個(gè)經(jīng)濟(jì)人的社會(huì)，人們生活在陌生人的城市環(huán)境中，所以會(huì)出現(xiàn)很多讓人寒心的現(xiàn)象?；貧w鄉(xiāng)土去看看，鄉(xiāng)土的道德風(fēng)尚，鄉(xiāng)土人的性格正彌補(bǔ)城市生活的空缺。鄉(xiāng)土就是一個(gè)熟人社會(huì)，鄰居之間很親近，他們在長期的農(nóng)耕活動(dòng)中相互幫助相應(yīng)地形成了一個(gè)大家庭，在這個(gè)大家庭中，彼此認(rèn)識(shí)，彼此幫助，他們的關(guān)系是靠地緣形成的。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村是一個(gè)自給自足的社會(huì)共同體，是一個(gè)“熟人社會(huì)”。長期聚集而居導(dǎo)致了人與人之間彼此熟悉，不存在任何個(gè)人私密的東西?，F(xiàn)代的鄉(xiāng)村則在形式發(fā)生一定變化的情況下仍保留了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的特點(diǎn)。城市生活中的人們，偶然一次機(jī)會(huì)來到鄉(xiāng)村，感受到鄉(xiāng)村民風(fēng)的淳樸，感受到鄉(xiāng)村人的熱誠，疲憊的心就會(huì)有點(diǎn)釋放，就會(huì)有種家的感覺，這個(gè)時(shí)候他們心里就會(huì)有一種愉悅之情。在鄉(xiāng)土人對道德美的追求中，城里人填補(bǔ)了心靈的空白。鄉(xiāng)土生活的淳樸民風(fēng)也就具有了自身的審美價(jià)值與意義。
〔五)現(xiàn)代化呼咦鄉(xiāng)土生活鄉(xiāng)村環(huán)境的自然之美是人們心之所向的，自然山水是鄉(xiāng)村景觀框架的基礎(chǔ)和大背景。鄉(xiāng)村的聚落環(huán)境與自然環(huán)境的巧妙結(jié)合形成的有機(jī)整體，賦予了鄉(xiāng)村恬靜之美和自然之美，而這正是城市人所缺少和渴望的，鄉(xiāng)土生活的自然環(huán)境給人們帶來了身心的享受，一方面可以給人以視覺上的享受，另一方面尤其是對城市居民在商業(yè)化的今天，帶來精神上的愉悅之情，讓他們找到自己的精神家園，找到心理_L的歸屬感。鄉(xiāng)土生活農(nóng)田景觀的形式之美是不容忽視的，農(nóng)田通常由農(nóng)作物、小道、水渠等元素形成的。不同地域的農(nóng)田會(huì)形成不同地域的色彩和形式，從而給人帶來不同的形式美的美學(xué)體驗(yàn)。不同種類的農(nóng)田在不同的季節(jié)也會(huì)呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，社科縱磺在不同的人的心里也會(huì)產(chǎn)生不一樣的反應(yīng)。農(nóng)田景觀具有韻律美、動(dòng)態(tài)美和自然美的特點(diǎn)。鄉(xiāng)土的生產(chǎn)生活也具有自身的美，具有.生產(chǎn)能力，是土地能夠使人產(chǎn)生美感的前提。它給人類提供了衣食之源，使人們對它產(chǎn)生深厚的感情甚至依賴。在鄉(xiāng)土生活的人們，對土地有深深的依賴之情，鄉(xiāng)土生活反映了人類創(chuàng)造并繼承、保存至今的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)，蘊(yùn)藏著十分豐富的美學(xué)內(nèi)容。鄉(xiāng)土生活所具有的美學(xué)意義引起了現(xiàn)代鄉(xiāng)土旅游業(yè)的發(fā)展，通過相關(guān)報(bào)道，我們可以發(fā)現(xiàn)越來越多的人會(huì)選擇在節(jié)假日去農(nóng)村，去感受農(nóng)村的生活。這在一定程度上喚醒了人們對鄉(xiāng)村的關(guān)注，在現(xiàn)代化的今天顯得尤其重要。但是在旅游業(yè)繁榮的同時(shí)我們不能忘記不要企圖用現(xiàn)代城市文化去改變鄉(xiāng)土文化，不要讓鄉(xiāng)土自身的文化在這個(gè)過程中喪失。江南第一水鄉(xiāng)周莊已經(jīng)在這個(gè)過程中成為了商業(yè)的犧牲品，已經(jīng)失去了自身的本性。我們不僅要發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土生活的美學(xué)意義我們也需要用美學(xué)理論來闡釋鄉(xiāng)土生活，什么是真正的鄉(xiāng)土生活?追求自由，追求人本性的解放才是真正的目的，而非經(jīng)濟(jì)利益。
結(jié)語
關(guān)鍵詞：商機(jī)；投資環(huán)境；投資政策1投資商機(jī)
商機(jī)處處有，就看你有無好創(chuàng)意與好方法視窗。那些善于抓住投資新機(jī)遇的“機(jī)會(huì)主義者”之所以能成功搶灘，成為創(chuàng)業(yè)先鋒，關(guān)鍵一點(diǎn)是他們在捕捉到商機(jī)時(shí)能夠果敢快速地投身進(jìn)去，從而搶得先機(jī)。
看多了高樓林立的大都市，我們不妨把眼光放低一點(diǎn)，農(nóng)業(yè)領(lǐng)域同樣存在著潛在的投資機(jī)會(huì)，從最早的鄉(xiāng)村別墅到近年的個(gè)人牧場，從原先的種植業(yè)到如今的莊園經(jīng)濟(jì)，都有人涉足。目前，這種從繁華的都市涌向荒漠的鄉(xiāng)村，不少大公司、開發(fā)商、個(gè)體企業(yè)家及城里的工薪族把資金從城里向農(nóng)村轉(zhuǎn)移，承包荒山、荒地、荒哇，搞農(nóng)業(yè)開發(fā)的投資熱潮正悄悄地在神州大地興起。
農(nóng)業(yè)前景看好不是一個(gè)短期市場波動(dòng)帶來的現(xiàn)象。促使外商、國內(nèi)工商企業(yè)、城市居民，對農(nóng)業(yè)投資感興趣的根本原因是中國農(nóng)業(yè)發(fā)展本身到了一個(gè)新的階段。對這一新階段的最好概括也許就是農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化。幾年糧食產(chǎn)量的穩(wěn)定提高，居民收入提高帶來飲食結(jié)構(gòu)升級(jí)甚至生活方式改變，使農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化的可能性和迫切性都大幅度提高。
2投資環(huán)境
農(nóng)村投資環(huán)境具有比較優(yōu)勢，各地的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況、產(chǎn)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)、自然條件不同，各有其最適宜開發(fā)的產(chǎn)業(yè)，農(nóng)村地區(qū)在水資源、土地資源、生態(tài)環(huán)境等方面具有比較優(yōu)勢，在生態(tài)旅游、綠色農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)、勞動(dòng)密集型加工業(yè)等產(chǎn)業(yè)上發(fā)展前景廣闊。投資項(xiàng)目不同，對投資環(huán)境的要求也不一樣，一些地方對某些項(xiàng)目的開發(fā)可能極為有利，對另外一些項(xiàng)目可能并不適合，投資者會(huì)根據(jù)項(xiàng)目的特點(diǎn)，選擇合適的區(qū)域進(jìn)行投資。
2.1準(zhǔn)確定位
任何產(chǎn)品或服務(wù)的競爭都離不開獨(dú)特的市場定位，一個(gè)地方的投資促進(jìn)也不例外，在對外推介過程中，必須按照當(dāng)?shù)氐谋容^優(yōu)勢、產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢和功能定位，對吸收外來投資的條件進(jìn)行科學(xué)的評(píng)估，確立能把自己與競爭對手有效區(qū)隔開來的定位。農(nóng)村在外來投資者心目中的形象有的不盡如人意，有的知名度不高，這就特別需要挖掘本地有鮮明特色的資源要素，通過歸納、總結(jié)，提煉出具有典型性的特征并不斷加以強(qiáng)化。
2.2樹立品牌
品牌形象是質(zhì)量、聲譽(yù)、價(jià)值的反映，一個(gè)地方的品牌形象主要包括政務(wù)、人文環(huán)境、產(chǎn)品等方面，政務(wù)品牌的最大賣點(diǎn)是誠信，招商引資時(shí)，要言必行、諾必踐、行必果。在投資促進(jìn)過程中，人文環(huán)境對打造一個(gè)地方的知名度與美譽(yù)度起著重要的作用，良好的人文環(huán)境能夠吸引更多的投資者來此安居樂業(yè)。將本地獨(dú)具特色的人文景觀、文化傳承、民風(fēng)民俗同以生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔為內(nèi)容的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)結(jié)合起來，是塑造農(nóng)村人文環(huán)境品牌形象的重要內(nèi)容。農(nóng)副產(chǎn)品有著濃郁的地方特色，特別是注冊了原產(chǎn)地保護(hù)商標(biāo)的農(nóng)副產(chǎn)品具有品牌的唯一性，通過打造這些產(chǎn)品的品牌，不失為間接樹立地方形象，擴(kuò)大知名度的一種好辦法。
3目前我國農(nóng)村投資環(huán)境需解決的問題
①實(shí)行農(nóng)村土地登記制度，明確土地產(chǎn)權(quán)。有保障的土地權(quán)能夠刺激投資，這從我國農(nóng)村土地承包責(zé)任制的年限逐漸延長使農(nóng)民愿意在土地上投資從而帶來土地生產(chǎn)率提高的實(shí)踐中得到了證明。因此必須改革現(xiàn)存的農(nóng)村土地所有制關(guān)系，讓農(nóng)民或農(nóng)戶對土地有真正的發(fā)言權(quán)。②增加農(nóng)村金融供給，改善金融服務(wù)方式，全面服務(wù)“三農(nóng)”。隨著我國工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的不斷發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力水平不斷提高，以傳統(tǒng)家庭經(jīng)營為主的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式限制了金融對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)模型服務(wù)，并成為解放農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)力，有效發(fā)揮金融服務(wù)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的桎梏。為此，適應(yīng)我國生產(chǎn)力發(fā)展和農(nóng)業(yè)人口轉(zhuǎn)移趨勢，轉(zhuǎn)變農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織形式，積極創(chuàng)造金融支持農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展微觀運(yùn)行基礎(chǔ)，也是改善農(nóng)村投資環(huán)境的一項(xiàng)重要內(nèi)容。③加大基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的投資力度?；A(chǔ)設(shè)施是發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的首要保障，而廣大農(nóng)村地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施薄弱，因此應(yīng)加大投資力度，降低企業(yè)投資成本，提高農(nóng)村居民生活福利。
4投資政策建議
4.1營造安全的投資環(huán)境
執(zhí)法形象是投資環(huán)境具體可感的內(nèi)容，執(zhí)法者法律意識(shí)淡薄，執(zhí)法犯法，將嚴(yán)重?fù)p害一個(gè)地方的投資形象，影響投資者的信心。為了給外來投資者營造一個(gè)安全的投資環(huán)境，要全面清理與市場經(jīng)濟(jì)原則不相適應(yīng)的法規(guī)文件，修訂、廢止與法律精神不相符合的各類部門規(guī)章；全力打造責(zé)任政府、廉潔政府的形象，樹立依法行政理念，消除執(zhí)法中的人為因素干擾，不采用搞運(yùn)動(dòng)的方式進(jìn)行突擊執(zhí)法；營造公正、透明、平等的競爭環(huán)境，取消針對外來投資者的行業(yè)準(zhǔn)入限制及各類歧視規(guī)定，只要符合產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策，就不能厚此薄彼，使外來企業(yè)特別是外來中小企業(yè)也能享受到當(dāng)?shù)貒衅髽I(yè)同等待遇。
4.2提高人文環(huán)境的品質(zhì)
改善農(nóng)村人文環(huán)境，首先要以人的觀念更新為先導(dǎo)，加強(qiáng)全民教育，克服封閉、排外、守舊的小農(nóng)意識(shí)，樹立“處處都是投資環(huán)境、事事關(guān)系投資環(huán)境、人人維護(hù)投資環(huán)境”的意識(shí)，讓每個(gè)人都參與到投資促進(jìn)工作中來，形成“親商、安商、富商”的良好社會(huì)氛圍。生態(tài)環(huán)境出形象、出效益，是農(nóng)村投資促進(jìn)的金字招牌，要吸取一些地區(qū)先污染再治理的教訓(xùn)，拋棄傳統(tǒng)的“高能耗、高物耗、低產(chǎn)出”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，制定高標(biāo)準(zhǔn)的環(huán)境準(zhǔn)入制度，改變“經(jīng)濟(jì)與環(huán)境”、“開發(fā)與保護(hù)”、“生態(tài)與生產(chǎn)”相互對立的思維，強(qiáng)化生態(tài)環(huán)境建設(shè)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不可分割性，正確處理眼前利益與長遠(yuǎn)利益，局部利益與整體利益的關(guān)系。
4.3發(fā)揮當(dāng)?shù)氐膬?yōu)勢
①發(fā)展傳統(tǒng)優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。傳統(tǒng)上，本地有哪些產(chǎn)品是比較出名的？將文化因素滲入其中，政府大力扶持推廣，比較容易突破。②發(fā)展資源優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。有哪些資源是比較獨(dú)特的？哪些資源是比較豐富的？可以在這些方面大做文章。③發(fā)展特色農(nóng)業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)?，F(xiàn)在市場上農(nóng)副產(chǎn)品競爭很激烈，但與工業(yè)產(chǎn)品相比，農(nóng)副產(chǎn)品在許多方面都有很大的發(fā)展余地。首先是標(biāo)準(zhǔn)化，大多數(shù)農(nóng)副產(chǎn)品都沒有清晰的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，以及質(zhì)量控制體系。其次是品牌化，很少農(nóng)副產(chǎn)品有著名的品牌，現(xiàn)在是建立農(nóng)副產(chǎn)品品牌的最佳時(shí)機(jī)，這是很大的商機(jī)。再者是差異化，在選種上，在綠色農(nóng)業(yè)上，在再加工上等方面，都可以差異化，從而形成自己獨(dú)特的賣點(diǎn)。相信農(nóng)村市場，將大有作為。
1.1鄉(xiāng)村旅游本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)
鄉(xiāng)村旅游始于法國，其最初的發(fā)展是歐美度假旅游發(fā)展的一種空間選擇。始于一群貴族到鄉(xiāng)村度假，品嘗野味，乘坐獨(dú)木船，與當(dāng)?shù)剞r(nóng)民同吃同住。通過這些活動(dòng)，他們重識(shí)了自然，加強(qiáng)了城鄉(xiāng)居民之間的交往。后來，各國相繼有了鄉(xiāng)村旅游。至20世紀(jì)80年代后，歐美鄉(xiāng)村旅游已走上規(guī)范發(fā)展的軌道，顯示出極強(qiáng)的生命力和越來越大的發(fā)展?jié)摿Α?/p>
1.2鄉(xiāng)村旅游的基本概念
鄉(xiāng)村旅游特指在鄉(xiāng)村地區(qū)開展的，以特有的鄉(xiāng)村人居環(huán)境、鄉(xiāng)村民俗文化、鄉(xiāng)村田園風(fēng)光、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及其自然環(huán)境為基礎(chǔ)的旅游活動(dòng)，即以具有鄉(xiāng)村性的自然和人文客體為旅游吸引物的旅游活動(dòng)屬于環(huán)境旅游范疇，以具有鄉(xiāng)村性的人文客體為吸引物的旅游活動(dòng)屬于文化旅游范疇。所以，鄉(xiāng)村旅游包括了鄉(xiāng)村性的環(huán)境旅游和鄉(xiāng)村民俗文化旅游。在某一鄉(xiāng)村地區(qū)開展鄉(xiāng)村旅游活動(dòng)，活動(dòng)內(nèi)容究竟是以環(huán)境旅游為主，還是以文化旅游為主，取決于該地區(qū)的本質(zhì)特征。
2鄉(xiāng)村旅游的市場開發(fā)
開發(fā)農(nóng)業(yè)旅游資源，主要是對農(nóng)事活動(dòng)、農(nóng)村部落、農(nóng)民生活、農(nóng)業(yè)生態(tài)、農(nóng)業(yè)收獲物等農(nóng)村事物進(jìn)行開發(fā)。分析各省的發(fā)展農(nóng)業(yè)旅游的條件，包括發(fā)展農(nóng)業(yè)旅游的區(qū)位優(yōu)勢、資源優(yōu)勢、農(nóng)業(yè)特色優(yōu)勢和客源優(yōu)勢等，為區(qū)域農(nóng)業(yè)旅游開發(fā)提供了依據(jù)。進(jìn)行鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)有多重意義。
2.1鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的意義
它迎合了都市人“回歸自然”的心理需求，且從另一面也圓了都市人的綠色夢，亦豐富了我國生態(tài)旅游的內(nèi)容；符合我國旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)化調(diào)整的客觀要求，是旅游開發(fā)形式轉(zhuǎn)型的新探索。
2.2鄉(xiāng)村旅游市場特點(diǎn)
就國際市場而言，旅游業(yè)市場已發(fā)展成熟，已形成了“觀光(感知)、度假(享受)、專題(認(rèn)知)”三合為一的旅游產(chǎn)品復(fù)合體。即鄉(xiāng)村旅游具有田園觀光、休閑度假、自然生態(tài)和民俗文化專項(xiàng)旅游的綜合功能。
就國內(nèi)市場而言，因國內(nèi)旅游市場起步晚，發(fā)展仍處于初級(jí)階段。絕大多數(shù)鄉(xiāng)村旅游者享受到的是較低價(jià)位的消費(fèi)水準(zhǔn)、較低檔次的旅游服務(wù)和較低層次的精神感受，對旅游景區(qū)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的收獲活動(dòng)和傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)具有極大依托性。但對自然環(huán)境的天然性、純凈性、優(yōu)美性要求越來越高，對人文環(huán)境的古樸、新奇、“鄉(xiāng)土味”、“民族味”的呼聲越來越強(qiáng)，作為旅游目的地，這些都是吸引游客的必備條件。
2.3鄉(xiāng)村旅游需求趨勢
單說國內(nèi)，對鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的需求仍表現(xiàn)出明顯的需求層次初級(jí)階段的特征，尚停留在觀光——休閑娛樂階段，表現(xiàn)為鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品類型單一，產(chǎn)品粗糙，經(jīng)營粗放。當(dāng)然，隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速健康發(fā)展，旅游正逐漸成為一種普遍的生活方式，國內(nèi)旅游多極化趨勢和旅游消費(fèi)個(gè)性化發(fā)展趨勢正旺，國內(nèi)鄉(xiāng)村旅游也正向著融觀賞、考察、學(xué)習(xí)、參與、娛樂、購物和度假于一體的綜合型方向發(fā)展，國內(nèi)的需求層次也在不斷提高。總體來看，當(dāng)前鄉(xiāng)村旅游需求呈現(xiàn)多元化、多樣化、特色化的發(fā)展趨勢，游客對環(huán)境旅游與文化旅游緊密結(jié)合的多功能、復(fù)合型鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的需求日漸旺盛。
就旅游產(chǎn)品而言，鄉(xiāng)村旅游是一個(gè)內(nèi)涵豐富、形式多樣的旅游活動(dòng)，是系列產(chǎn)品的集合，是一個(gè)產(chǎn)品集，它所提供給游客的旅游產(chǎn)品，可以是復(fù)合型的，可以是單功能型的，能夠很好地滿足不同群體的消費(fèi)者。也就是說，不同區(qū)域、不同群體對鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品都會(huì)有一定的需求，所以鄉(xiāng)村旅游開發(fā)和建設(shè)面對的是整體的旅游消費(fèi)市場，應(yīng)根據(jù)個(gè)性化需求分層次進(jìn)行開發(fā)和建設(shè)。
2.4鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的規(guī)劃與設(shè)計(jì)：以案例研究為主
有的專家，如王仰麟、祁黃雄，借鑒區(qū)域旅游規(guī)劃的一般流程，結(jié)合農(nóng)業(yè)開發(fā)實(shí)踐，對區(qū)域觀光農(nóng)業(yè)規(guī)劃的一般過程和方法進(jìn)行了探索，即在對市場、區(qū)位、自然、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)、旅游發(fā)展基礎(chǔ)等開發(fā)條件的分析和評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，確立了規(guī)劃區(qū)的性質(zhì)和發(fā)展方向，進(jìn)行總體布局和功能區(qū)分，并對觀光農(nóng)園進(jìn)行了CI形象設(shè)計(jì)。
而章錦河等專家分析了安徽黑多縣宏村古村的情況后，提出了宏村古村落旅游形象定位理念，并就主題口號(hào)、視覺形象、行為形象進(jìn)行了方案設(shè)計(jì)，另有多位專家學(xué)者分別就西雙版納膠園農(nóng)場度假區(qū)、南京湯泉農(nóng)業(yè)科技師范園、昆明市呈貢縣觀光農(nóng)業(yè)、廣州市郊滿山農(nóng)莊進(jìn)行了旅游規(guī)劃的案例研究，進(jìn)一步豐富了鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃的研究內(nèi)容。但這些案例研究的缺點(diǎn)是：大多停留在定性研究和一般的歸納總結(jié)水平上，缺乏理論的抽象，研究方法也比較簡單。
3存在的問題與對策
3.1存在的問題
發(fā)展策略是我國鄉(xiāng)村旅游研究的另一熱點(diǎn)，但存在的問題也不容忽視。我國目前觀光農(nóng)業(yè)旅游發(fā)展中存在的問題，即觀光功能、區(qū)位功能設(shè)計(jì)簡單、重復(fù)，缺乏特色；農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)薄弱，資金投入不足；我國農(nóng)村人口過多，客源市場有限；生態(tài)環(huán)境和景觀的破壞；觀光農(nóng)業(yè)園土地使用的非農(nóng)化傾向突出等。對此，我們既要堅(jiān)持持續(xù)發(fā)展，又要根據(jù)現(xiàn)實(shí)分階段發(fā)展；既進(jìn)行生態(tài)消費(fèi)，又要注意生態(tài)保護(hù)；既要促進(jìn)農(nóng)業(yè)用地的合理流轉(zhuǎn)，又要保證農(nóng)業(yè)土地的正確使用方向等相應(yīng)的對策和主張。
3.2相應(yīng)的對策
如以旅游城市為客源市場的鄉(xiāng)村旅游開發(fā)，我們可以提出面向回城知青、城市離退休職工、周末工薪階層、城市學(xué)生和自城市輸出的外國游客等幾個(gè)富有潛力的市場，開發(fā)農(nóng)業(yè)旅游、鄉(xiāng)村民俗旅游的策略。
就像前面所談到的，可以把農(nóng)耕文化與現(xiàn)代文化的“和諧相融”作為鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展的重點(diǎn)來講。
都市文化屬于先進(jìn)文化，其對傳統(tǒng)文化的吸附與沖擊可想而知，舊難敵新，現(xiàn)代文化的魅力難以抗拒也不應(yīng)抗拒，要發(fā)展就得接受新事物，鄉(xiāng)村旅游也不例外。鄉(xiāng)村旅游從業(yè)者應(yīng)有超越農(nóng)耕文化社會(huì)階段的現(xiàn)代意識(shí)，既是農(nóng)耕文化“戲中人”，又是農(nóng)耕文化這場戲的“導(dǎo)演”，清醒地抉擇兩種文化的精華，使其有主賓、分主次地熔鑄與鄉(xiāng)村旅游大地上。當(dāng)然，要搞好鄉(xiāng)村旅游需要很長的一段時(shí)間，但是，其前景還是廣闊的。它投資少，風(fēng)險(xiǎn)小，是一項(xiàng)創(chuàng)意到位即可“點(diǎn)石成金”的旅游項(xiàng)目。
參考文獻(xiàn)：
