時間：2024-02-29 16:26:20
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇商業(yè)文化特征，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
一、新蒙商企業(yè)文化研究對象的選擇
根據(jù)新蒙商的內(nèi)涵，本研究選擇了改革開放之后在內(nèi)蒙古創(chuàng)業(yè)和發(fā)展的典型企業(yè)30家，其中有28家企業(yè)屬于六大優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，占93.3％。分別是：伊泰集團(tuán)有限公司、霍林河煤業(yè)集團(tuán)公司、蒙西高新技術(shù)集團(tuán)有限公司、內(nèi)蒙古塞飛亞集團(tuán)公司、內(nèi)蒙古鄂爾多斯酒業(yè)集團(tuán)、萬正投資集團(tuán)、蒙牛酒業(yè)公司、內(nèi)蒙古牛媽媽乳業(yè)有限公司、內(nèi)蒙古兆君羊絨集團(tuán)、包頭鋁業(yè)股份有限公司、東達(dá)蒙古王集團(tuán)、內(nèi)蒙古蘭太實(shí)業(yè)股份有限公司、河套酒業(yè)、內(nèi)蒙古金宇集團(tuán)股份有限公司、內(nèi)蒙古科爾沁牛業(yè)股份有限公司、內(nèi)蒙古鹿王羊絨(集團(tuán))公司、內(nèi)蒙古奈倫集團(tuán)股份有限公司、內(nèi)蒙古家園食品有限責(zé)任公司、億利資源集團(tuán)公司、內(nèi)蒙古宇航人高技術(shù)產(chǎn)業(yè)有限責(zé)任公司、內(nèi)蒙古蒙藥股份有限公司、烏蘭水泥集團(tuán)、小肥羊餐飲連鎖有限公司、內(nèi)蒙古小尾羊餐飲連鎖有限公司、內(nèi)蒙古伊利集團(tuán)、內(nèi)蒙古蒙牛集團(tuán)、鄂爾多斯集團(tuán)、包頭華美稀土高科有限公司、內(nèi)蒙古包頭華資實(shí)業(yè)股份有限公司、內(nèi)蒙古第一機(jī)械集團(tuán)公司。
所選擇的30家企業(yè)的特征是：1.所選企業(yè)分布在11個產(chǎn)業(yè)。其中：煤炭企業(yè)2家、水泥企業(yè)2家、酒業(yè)企業(yè)3家、城市建設(shè)企業(yè)1家、乳業(yè)企業(yè)3家、羊絨企業(yè)4家、制藥企業(yè)2家、餐飲業(yè)企業(yè)2家、車輛制造企業(yè)1家、食品加工企業(yè)5家、化工企業(yè)5家；2.所選企業(yè)以大中型規(guī)模為主。其中：特大型企業(yè)8家、大型企業(yè)15家、中型企業(yè)6家、小型企業(yè)1家；3.所選企業(yè)發(fā)展時間以20年以下為主。其中：10年(含10年)以下企業(yè)有13家，10～20年(含20年)的企業(yè)有11家，20～30年(含30年)的企業(yè)有4家，30年以上的企業(yè)2家；4.分布在9個盟市，并以呼和浩特市、包頭市、鄂爾多斯市三個地區(qū)為多數(shù)。其中：呼和浩特市8家企業(yè)、包頭市7家企業(yè)、鄂爾多斯市6家企業(yè)、通遼市3家、烏蘭察布市2家、烏海市、赤峰市、巴彥淖爾市、阿拉善盟各1家。
二、新蒙商企業(yè)文化特征分析
通過對以上30家新蒙商的企業(yè)文化原始素材進(jìn)行分析，可提煉出新蒙商企業(yè)文化的13個構(gòu)成要素，分別是：1.企業(yè)家精神(En―trepreneurship，包括冒風(fēng)險、創(chuàng)業(yè)意識強(qiáng)、有社會責(zé)任感、創(chuàng)新)；2.艱苦奮斗與敬業(yè)奉獻(xiàn)精神；3.拼搏、進(jìn)取精神(包括遠(yuǎn)大的戰(zhàn)略目標(biāo)、博大的市場觀念、整合資源發(fā)展的理念)；4.創(chuàng)新理念；5.綠色的經(jīng)營理念；6.市場合作共贏的竟合理念；7.團(tuán)隊精神；8.和諧理念；9.誠信理念；10.以人為本的理念；11.社會責(zé)任的理念；12.學(xué)習(xí)精神；13.務(wù)實(shí)精神。
進(jìn)一步對新蒙商企業(yè)文化的構(gòu)成要素進(jìn)行分析，可以看出：1.在新蒙商的企業(yè)文化建設(shè)中，重視以人為本理念、誠信理念、拼搏進(jìn)取精神、創(chuàng)新理念的企業(yè)最多，分別達(dá)到了25家、23家、22家與21家，反映了新蒙商在管理實(shí)踐中，把人視為管理的主要對象和企業(yè)的最重要資源，把誠信、拼搏進(jìn)取和創(chuàng)新作為企業(yè)“做大、做強(qiáng)、做長久”不竭的動力源泉。以人為本、誠信、拼搏進(jìn)取和創(chuàng)新成為新蒙商企業(yè)文化的核心。2.強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊精神、艱苦奮斗與敬業(yè)奉獻(xiàn)精神、社會責(zé)任的理念、務(wù)實(shí)精神、市場合作共贏的競合理念的企業(yè)也較多，分別是19家、18家、15家、14家、10家。3.具備企業(yè)家精神、學(xué)習(xí)精神、追求和諧理念的企業(yè)均為9家。4.在企業(yè)文化建設(shè)中明確提到了綠色的經(jīng)營理念的企業(yè)有8家。
三、新蒙商企業(yè)文化的形成
新蒙商企業(yè)文化特征的形成是有一定的原因和背景的，可以歸結(jié)如下：
(一)艱苦的創(chuàng)業(yè)環(huán)境對企業(yè)文化形成的影響
創(chuàng)業(yè)條件艱苦：交通落后，資金短缺，人才少，市場小。新蒙商的創(chuàng)業(yè)歷史是一部艱苦的創(chuàng)業(yè)歷史，企業(yè)文化精神和要素與這種艱苦的環(huán)境是分不開的。伊利公司的前身是當(dāng)時瀕臨倒閉的呼市回民奶食品廠。當(dāng)時的奶食品廠一片凄涼，兩間布滿蜘蛛網(wǎng)的車間，一個狹小的門面和八十幾個無精打采的工人，僅此而已。而伊利要發(fā)展，面臨的是呼市狹小的市場、落后的技術(shù)和僵化的體制。這是伊利改革和發(fā)展的起點(diǎn)，也是孕育伊利新文化的基本條件。而蒙牛成立之時，也只有一間租用的53平米的小平房作為辦公室。烏蘭水泥成長初期也是人才少、債務(wù)負(fù)擔(dān)過重、地處偏僻，面臨著“投產(chǎn)之時，便是下馬之時”的危機(jī)。正是在這樣艱苦環(huán)境中，企業(yè)在不斷克服困難中獲得了發(fā)展，其獨(dú)特的企業(yè)文化也隨之孕育、發(fā)展、形成。而“獅子和羚羊的故事”、“水泥精神”很早就被這些企業(yè)提倡、傳頌和發(fā)揚(yáng)，成為企業(yè)成長的動力。
(二)艱苦產(chǎn)業(yè)特征對企業(yè)文化形成的影響
內(nèi)蒙古優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)中的冶金、煤炭、水泥等非再生資源型產(chǎn)業(yè)的企業(yè)，其工作環(huán)境艱苦，常常是噪音、塵土、高溫相伴，甚至與大自然做斗爭。這樣艱苦的產(chǎn)業(yè)特征造就了員工抗?fàn)幤床木瘛?/p>
新蒙商的企業(yè)大部分屬于資源型企業(yè)，在實(shí)施資源外取戰(zhàn)略的過程中，需要大量地外派管理人員和員工，他們長期兩地生活，忍受物質(zhì)生活和精神壓力的痛苦，長期奔波，待遇相對差，家里老小得不到很好的照顧，合家敬業(yè)的“奉獻(xiàn)”精神也成為這些產(chǎn)業(yè)員工的真實(shí)寫照。新蒙商的企業(yè)文化就是在這樣艱苦的環(huán)境中孕育出來的――形成了艱苦奮斗、抗?fàn)幤床途礃I(yè)奉獻(xiàn)精神的企業(yè)文化。
(三)發(fā)展傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)對企業(yè)文化形成的作用
大部分新蒙商所從事的產(chǎn)業(yè)為傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，主要集中在煤炭、石油、電力、冶金、建材、農(nóng)產(chǎn)品加工、畜牧產(chǎn)品加工等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)。這些產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與壯大，一是需要創(chuàng)新精神，突破制約傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的瓶頸以適應(yīng)時展潮流。無論是“草原興發(fā)”.還
是“小肥羊”都在這方面有突出業(yè)績。“草原興發(fā)”在肉雞飼養(yǎng)模式、肉牛羊的出欄模式方面，打破了農(nóng)牧民歷史悠久的傳統(tǒng)觀念，成功解決了農(nóng)牧民致富與環(huán)境資源之間尖銳的矛盾，突破了企業(yè)規(guī)模發(fā)展與資源條件限制的瓶頸，為其滿足迅速增長的市場需求，實(shí)現(xiàn)企業(yè)自身的快速成長鋪平了道路。而“小肥羊”則立足于火鍋餐飲業(yè)，打破了延續(xù)至今的蘸小料吃涮羊肉的餐飲習(xí)慣，開創(chuàng)了不蘸小料吃涮羊肉的先河，順應(yīng)了現(xiàn)代都市人快節(jié)奏生活的需求，造就了“小肥羊”高速成長的不凡業(yè)績。二是需要不屈不撓的抗?fàn)幘窈筒┐蟮氖袌鲇^念。由于當(dāng)?shù)貐^(qū)域市場小，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的市場發(fā)展空間小，所以這些企業(yè)具有強(qiáng)烈的生存和發(fā)展意識，“走出去”的思想非常強(qiáng)烈。它們以全國甚至世界為目標(biāo)市場，不屈不撓，不畏強(qiáng)勁的競爭對手；追求卓越，加強(qiáng)技術(shù)創(chuàng)新；重視實(shí)施名牌戰(zhàn)略，積極維護(hù)產(chǎn)品信譽(yù)，努力提高品牌知名度；走出西部地區(qū)，在更廣闊的市場營銷，提高市場占有率。所以，新蒙商資源型產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)在很大程度上決定了這樣的企業(yè)文化――創(chuàng)新精神、不屈不撓的抗?fàn)幘瘛⒕哂忻鎸Α按笫袌觥弊非笞吭降慕?jīng)營理念。
(四)脫胎于草原文化
草原文化是生態(tài)文化。草原文化的“天人合一”觀念，不僅把人當(dāng)作“天”(自然)的一部分，而且把“天”(自然)當(dāng)作敬奉的對象，以一種敬畏和愛慕的心情崇尚自然、愛惜自然。這一特點(diǎn)直接導(dǎo)致在處理人與自然的關(guān)系上，草原文化天然地把“天人合一”的理念變?yōu)樾袆拥臏?zhǔn)則，將人與自然和諧相處發(fā)揮到極致。草原文化是英雄文化。在草原民族中，人們普遍崇尚英雄，奉行英雄樂觀精神，把效法英雄當(dāng)作人生的最高價值追求。因此不難看出，草原文化是孕育英雄的文化，也是英雄輩出的文化；英雄樂觀精神是草原文化最具意義的精神品格。新蒙商的經(jīng)營理念、宗旨受草原文化的熏染和影響，體現(xiàn)在以下四個方面：
1.農(nóng)畜產(chǎn)品加工企業(yè)發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)意識、建設(shè)資源基地的意識強(qiáng)烈。大部分企業(yè)均利用“公司+農(nóng)戶+示范基地”的方式，對資源條件進(jìn)行改良或提供相關(guān)服務(wù)，保證綠色產(chǎn)業(yè)資源，追求與堅持“純天然品質(zhì)”，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，塑造綠色產(chǎn)品形象。例如，以養(yǎng)殖加工為主業(yè)的塞飛亞集團(tuán)“天然大草原、健康草原鴨、九十九道安檢”的品牌優(yōu)勢；小尾羊“煮沸綠色夢想，涮出營養(yǎng)健康”的追求。
2.勇于進(jìn)取、胸懷博大、敢于爭先。新蒙商在創(chuàng)業(yè)時期就立志做行業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者，甚至敢于逐鹿國際市場。例如，鄂爾多斯敢于“溫暖全世界”，伊利爭作“全球乳業(yè)的領(lǐng)先者”，蒙?！皬?qiáng)乳興農(nóng)”要成為“世界?！薄?/p>
3.具有敢于并善于用大思維、大手筆、大運(yùn)動、冒大風(fēng)險來做大企業(yè)的特征。立足于產(chǎn)業(yè)做市場，具有竟合意識，共贏的胸懷。例如“兩?！薄ⅰ皟裳颉睂κ袌龅拈_拓；營銷大手筆，目標(biāo)市場的運(yùn)作、廣告、服務(wù)等方面也體現(xiàn)了這一點(diǎn)。
4.學(xué)習(xí)進(jìn)取性更加突出。崇拜英雄、效仿英雄。樹立標(biāo)桿，不斷學(xué)習(xí)。萬正集團(tuán)的“建設(shè)學(xué)習(xí)型企業(yè)”、蒙牛的“學(xué)習(xí)溝通，自我超越”、霍煤集團(tuán)的“學(xué)習(xí)觀：學(xué)習(xí)會了學(xué)習(xí)，就學(xué)會了生存”。
新蒙商脫胎于草原文化所形成的企業(yè)文化形成了――綠色的經(jīng)營理念，建設(shè)區(qū)域品牌的理念、共贏的利益分配理念、培養(yǎng)市場合作共贏的競合理念、爭當(dāng)英雄和學(xué)習(xí)英雄的標(biāo)兵精神、企業(yè)家精神、與強(qiáng)大對手拼搏的精神和學(xué)習(xí)進(jìn)取精神。
(五)融合西部文化
我國的西部通常是指黃河與秦嶺相連一線以西，包括我國西北和西南的12個省市、自治區(qū)。西部民族眾多、地域廣袤，在長期的歷史變遷中孕育了燦爛的文化：1.西部文化具有融合性強(qiáng)的特點(diǎn)。多民族是西部的一個突出特點(diǎn)，在目前我國已認(rèn)定的56個少數(shù)民族中，有將近50個民族居住在西部地區(qū)。各族人民和諧相處。所以西部文化具有融合性強(qiáng)、包容性強(qiáng)的特點(diǎn)。2.珍重自然、崇尚科學(xué)的文化觀念。例如，西北回族穆斯林在《古蘭經(jīng)》的啟示下，正確地認(rèn)識自然。他們仔細(xì)觀察自然，總結(jié)出一些自然規(guī)律，并運(yùn)用于社會生產(chǎn)?；刈迦嗣袷肿⒁獗Ｗo(hù)生態(tài)環(huán)境，如要求講究清潔衛(wèi)生，不允許污染環(huán)境，對動物不可以任意亂捕濫殺。在這種生態(tài)道德觀的影響下，回族群眾積極開發(fā)自然，努力生產(chǎn)，創(chuàng)造社會財富。3.集體文化觀念。這是同我國西部所處的地理位置、各民族生存狀況、生產(chǎn)力發(fā)展水平分不開的，也是同社會長期運(yùn)作于傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)和統(tǒng)一的計劃經(jīng)濟(jì)環(huán)境相聯(lián)系的。在極其低下的生產(chǎn)力水平條件下，生存群體的利益具有絕對重要的地位。這種社會生存法則，決定著個體在文化認(rèn)同上必須以群體存在為價值本位。這種選擇是西部少數(shù)民族生存經(jīng)歷中錘煉出來的民族文化自認(rèn)。4.西部在長期的歷史發(fā)展過程中，形成了厚道、樸實(shí)、勤勞、厚實(shí)、凝重的傳統(tǒng)文化。新蒙商的企業(yè)文化在其形成過程中，受到了上述西部文化的影響，表現(xiàn)在以下構(gòu)成要素的形成上：
1.追求“和諧”的理念。新蒙商中的各民族員工聚集在一起，彼此包容，團(tuán)結(jié)協(xié)作，員工與員工之間、員工與企業(yè)之間能夠和諧相處。例如，蘭太實(shí)業(yè)股份有限公司的雕塑是一座由三只巨臂托舉的巨大結(jié)晶體。三只巨臂代表著蒙、漢、回等多民族團(tuán)結(jié)奮斗、共同托舉起吉蘭泰鹽湖銀色的事業(yè)。伊利集團(tuán)著力推進(jìn)內(nèi)部的多元文化發(fā)展，并強(qiáng)調(diào)多元文化的通力合作。內(nèi)蒙古家園食品公司努力營造出“進(jìn)入家園門，就是一家人”的和諧企業(yè)文化氛圍。對和諧理念的追求不僅體現(xiàn)在對內(nèi)的和諧上，也體現(xiàn)在對外的和諧。西部珍重自然的文化觀念，也使得新蒙商注重企業(yè)與消費(fèi)者、公眾、社會、自然等的和諧。奈倫集團(tuán)經(jīng)營理念為：正德、利用、厚生，厚生者，即善待生命與自然，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧發(fā)展。
2.拼搏進(jìn)取的精神與強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。我國西部各民族主要居住地區(qū)多為大川、大山、戈壁、沙漠和草原，自然條件惡劣。他們不畏艱辛，敢于同惡劣的自然環(huán)境作斗爭，為自己、為本民族創(chuàng)造一片生活空間的責(zé)任感。體現(xiàn)在新蒙商的文化建設(shè)中即為拼搏進(jìn)取、奮發(fā)向上的精神和社會責(zé)任感。被科學(xué)家錢學(xué)森親筆贊譽(yù)為“你們從事著一項(xiàng)偉大事業(yè)”的鄂爾多斯企業(yè)家趙勇亮，在羊絨制品、路橋建設(shè)、沙產(chǎn)業(yè)草產(chǎn)業(yè)建設(shè)等方面取得了驕人的成就。1996年，東達(dá)蒙古王集團(tuán)在鄂爾多斯地區(qū)投資24300萬元，建設(shè)規(guī)模300萬畝的沙柳產(chǎn)業(yè)化基地建設(shè)項(xiàng)目，有效地改善了生態(tài)環(huán)境。同處鄂爾多斯市的億利資源集團(tuán)十年內(nèi)先后修筑了三條橫穿庫布其沙漠的“穿沙公路”，并在幾年間陸續(xù)整合了300畝荒漠土地。真正實(shí)現(xiàn)了“沙漠綠了，環(huán)境好了，農(nóng)民富了，企業(yè)強(qiáng)了”的多贏目標(biāo)。
3.團(tuán)隊精神。集體文化觀念的西部文化有助于形成新蒙商強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊精神，例如，小尾羊的“鷹一樣的個體，雁一樣的團(tuán)隊”，鄂爾多斯集團(tuán)的“眾人劃槳開大船”，科爾沁牛業(yè)公司的“團(tuán)隊精神高于個人利益”。
4.務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)與誠信經(jīng)營理念。西部“樸實(shí)”、“厚道”的傳統(tǒng)文化，有助于形成新蒙商求真務(wù)實(shí)的工作風(fēng)格和誠信經(jīng)營理念。如，提升拓荒奔?！澳_踏實(shí)地，勤奮耕耘”的素質(zhì)與品格，是蒙牛酒業(yè)倡導(dǎo)的企業(yè)作風(fēng)；市場化的績效意識，是東達(dá)蒙古王的市場血統(tǒng)注入到每位員工身上的東達(dá)基因；“以業(yè)績論功過，以成敗論英雄”，是鄂爾多斯集團(tuán)用人的基本準(zhǔn)則。烏蘭水泥的“實(shí)事求是”，小肥羊的“品質(zhì)為本，誠信至尚”，包頭華資實(shí)業(yè)的“以誠信為宗旨贏得市場信任”，都反映了企業(yè)對誠信經(jīng)營的不竭追求。
關(guān)鍵詞：“漢商” 文化主體 文化學(xué)視角
對“漢商”主體的幾種界定
在對“漢商”主體的界定方面。主要有“籍貫說”和“地域說”?！凹炚f”不符合武漢商人“南北雜處”的歷史事實(shí)，已經(jīng)逐漸淡出人們的視野；“地域說”把“漢商”界定為“武漢商業(yè)”，包括生產(chǎn)商、中間商和零售商，還包括一切以商業(yè)為目的的經(jīng)營行為和組織，其行為主體是在武漢從事商業(yè)活動的所有人員（熊正安，2008）。由于擴(kuò)大了研究領(lǐng)域，雖能更好地覆蓋商業(yè)活動人群，但這些人群非文化學(xué)意義上的人群，偏離了“漢商”文化研究的初衷。
研究“漢商”，與研究其他商幫一樣，是對一個地域的具有某種特定行為特征的商業(yè)活動群體進(jìn)行研究，而非對所有參與商業(yè)活動者的研究。否則就不是“漢商”研究，而成了“武漢商業(yè)研究”，納入了區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍；“漢商”文化研究也就成了在武漢地區(qū)進(jìn)行商業(yè)活動的文化研究，把對商業(yè)主體的研究擴(kuò)展為對中觀層次的地區(qū)文化研究，模糊了研究對象的特定性。因此，漢商研究，應(yīng)該區(qū)別與其他學(xué)科的研究范圍、目的、標(biāo)準(zhǔn)的差異性。
對“漢商”主體的界定，應(yīng)打破傳統(tǒng)對“漢商”界定的“籍貫說”、“地域說”的局限，在前者基礎(chǔ)上，吸納“地域說”的合理成分，采取“商業(yè)文化說”。把“漢商”文化理解為一種超地緣、籍貫的商業(yè)文化?！皾h商”文化與其說是一種籍貫、地緣商業(yè)主體的文化，不如說是一種以地域文化為基礎(chǔ)，具有一定外向拓展性的商業(yè)文化。把“漢商”主體也理解為一種文化主體，就不但脫離了籍貫說、地域說的窠臼，而且能夠更好地發(fā)展和傳播“漢商”文化。即“漢商”是指在某一時期，以武漢地區(qū)楚文化和商埠文化為固有文化，吸納其他地域文化，在具有一定傳承性和相對穩(wěn)定性的特質(zhì)商業(yè)文化背景下，從事商業(yè)活動的商業(yè)群體。在文化發(fā)源地，該群體所從事的商業(yè)活動覆蓋本地區(qū)主要商業(yè)領(lǐng)域。故，“漢商”與其說是一個與籍貫和從業(yè)地相關(guān)的人群概念，毋寧說是具有“漢商”精神，以“漢商”精神來從事商業(yè)活動的人群?！皾h商”是“漢商”文化的主體，以“漢商”文化為價值觀、思維模式和行為模式，是“漢商”文化發(fā)展的推動者和傳播者，而不論其是否具有“漢商”文化發(fā)源地的籍貫或從業(yè)于“漢商”文化發(fā)源地。
“漢商”文化主體可以籍貫的形式來描述，也可以一定的地域文化特征來描述。“漢商”文化，在本土表現(xiàn)為一種地域特征，是以一系列體現(xiàn)“漢商”文化特征的器物、制度、環(huán)境等來展現(xiàn)本土“漢商”文化，同時吸收、消融和同化外來文化；在異域，則更多地以器物為載體，體現(xiàn)為精神文化和行為特征。
從文化學(xué)的視角來界定“漢商”，有其學(xué)理上的合理性。進(jìn)行文化研究，多是從文化現(xiàn)象開始，而文化現(xiàn)象又是和文化主體相互聯(lián)系在一起，可以從同質(zhì)的文化，來界定其文化主體；也可以先界定某一特定人群，再對其文化活動或文化現(xiàn)象進(jìn)行研究。研究“漢商”的主要目的是研究其商業(yè)活動規(guī)律及對地方經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的影響，而非人口學(xué)上的研究。而影響商業(yè)活動的主要因素之一是商業(yè)文化，因此，一個地區(qū)的商業(yè)活動，有相同的商業(yè)規(guī)則、相近的商業(yè)環(huán)境和共同的商業(yè)信仰，由這些共同的文化特征基本上可以規(guī)范一個群體的商業(yè)活動，使其形成一個相對穩(wěn)定的商業(yè)活動群體。其他商幫由于其商業(yè)文化的共同性與同籍性合二為一，形成了有各自籍貫特點(diǎn)的商幫，冠之籍貫以區(qū)分，有一定的可行性；而漢商由于其商業(yè)文化與活動主體籍貫的分離性，以籍貫來區(qū)分顯然行不同。
從文化學(xué)的視角來界定“漢商”，也有其很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)解釋性。漢商文化的形成有其特殊的歷史成因，是因地域交通的便利性而興起的商埠文化，融入了本土的楚文化，以商埠文化和楚文化為其主體文化，當(dāng)然也不可避免地吸收了海外文化和其他地方文化。漢商因地域興起的文化，是與其他商幫文化的最大不同點(diǎn)。其他商幫文化多以本籍貫人群為文化主體，活動范圍波及異域。而漢商以活動地域的固定性為最大特點(diǎn)，以在漢的不同籍貫人群為文化主體。也正因其活動地域的相對固定性，成為漢商很難走出去而為外人所知的重要原因之一。以文化學(xué)的角度來界定不同商業(yè)群體，具有解釋對象的廣泛適用性。
“漢商”主體與“漢商”文化
對“漢商”主體的界定，實(shí)質(zhì)是對“漢商”文化的界定。在文化研究實(shí)踐中，研究側(cè)重點(diǎn)不同，方法亦不同。人們可以側(cè)重于對文化現(xiàn)象的研究，先對觀察到的文化現(xiàn)象進(jìn)行分析，概括出其文化特征，此文化現(xiàn)象對應(yīng)的主體，即為該文化主體。這時的文化現(xiàn)象、文化特征、文化主體可能會出現(xiàn)不一致性。人們還可能對某一文化群體更感興趣，先對某一文化主體進(jìn)行界定，然后研究其文化現(xiàn)象，分析歸納出其文化特征，此時的文化主體具有確定性。
文化主體與文化現(xiàn)象常態(tài)下是一致的，即文化現(xiàn)象所對應(yīng)的文化主體，與文化主體所展現(xiàn)的文化現(xiàn)象可以重合，但也存在文化現(xiàn)象與文化主體相錯位的情況。因?yàn)橹黧w與現(xiàn)象的對應(yīng)是從概念層面來說的，而實(shí)際生活中，可能出現(xiàn)文化主體超出或小于文化現(xiàn)象研究樣本所對應(yīng)文化主體的范圍。文化研究過程是從樣本到概念，再回歸現(xiàn)實(shí)，而現(xiàn)實(shí)生活中的文化主體可能會超出或小于研究樣本，由此產(chǎn)生概念上的文化主體與實(shí)際的文化主體相脫離。
在不同的文化區(qū)域里，可以有相同的文化。地理間隔遠(yuǎn)，而文化的某一方面或某些方面相近，可以叫做同一文化系統(tǒng)，而非同一文化區(qū)域。從文化的系統(tǒng)的觀念看，相同的文化，未必在同一的區(qū)域。同時，從文化的區(qū)域的觀念來看，在同一的文化區(qū)域里，也未必就有同一的文化（陳序經(jīng)，2009）。
在對文化現(xiàn)象的研究中，對某一地域、某一時段選取研究樣本，概括出文化特征。而文化特征所對應(yīng)的實(shí)際文化主體可能會小于研究樣本中文化現(xiàn)象所對應(yīng)的文化主體，即文化主體縮??；也可能超出研究樣本所對應(yīng)的文化主體，涵蓋了樣本之外的其他文化人群，即文化主體擴(kuò)大。
“漢商”主體實(shí)質(zhì)上是“漢商”文化主體。對于“漢商”主體的界定，是對“漢商”文化主體的界定，可以從文化學(xué)的視角，先從對“漢商”文化的界定開始。由“漢商”文化現(xiàn)象著手，選取的樣本可以是武漢三鎮(zhèn)地區(qū)，概況出武漢地區(qū)商業(yè)文化的特征，從商業(yè)文化的特征出發(fā)，對具有該文化特征的從事商業(yè)活動的人群，界定為“漢商”文化的主體—“漢商”?！皾h商”群體可能和武漢三鎮(zhèn)的樣本人群相重合，也可能小于或大于武漢地區(qū)的商業(yè)人群。具體取決于商業(yè)文化特征，而商業(yè)文化的界定，關(guān)鍵要看所研究的樣本文化是否具有一定的穩(wěn)定性和相承性。
當(dāng)“漢商”文化主體小于三鎮(zhèn)商業(yè)人群時，要排除部分武漢地區(qū)的異質(zhì)商業(yè)人群，盡管這些商業(yè)人群可能表現(xiàn)出相同的商業(yè)文化現(xiàn)象，但具有異質(zhì)的文化特征；當(dāng)“漢商”文化主體大于三鎮(zhèn)商業(yè)人群時，即“漢商”文化主體拓展到非武漢地區(qū)的部分商業(yè)人群，這部分商業(yè)人群具有相同的商業(yè)文化特征。由此可以看出，以武漢地區(qū)商業(yè)文化特征作為界定“漢商”文化主體的標(biāo)準(zhǔn)。即以武漢商業(yè)文化的特征作為界定“漢商”主體的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。
此外，該標(biāo)準(zhǔn)的度量具有一定的歷史性，不同歷史階段，“漢商”文化特征也不完全相同，由此“漢商”主體也具有一定的歷史性。
“漢商”主體與“漢商”文化的對應(yīng)性
“漢商”文化是發(fā)展變化的，漢商的主體也處于動態(tài)之中。以文化來界定主體，而文化又是一定主體的文化，反過來，文化又要由主體來界定。如何處理“漢商”主體和“漢商”文化的對應(yīng)性呢？“漢商”主體是在武漢地區(qū)商業(yè)活動中具有一定的歷史延續(xù)性，處于主體地位的商業(yè)活動群體。這個群體范圍可能定得過窄或過寬，而群體范圍的限定，又看其是否具有相同的、穩(wěn)定的商業(yè)文化背景。這時可以采取主體與文化的“互相逼近法”來相互調(diào)試，通過放大或縮小彼此的范圍逐步逼近，使主體與其文化彼此對應(yīng)。
群體范圍定得過窄，商業(yè)文化可以涵蓋整個群體，但群體覆蓋不了商業(yè)活動的主要領(lǐng)域，故有必要放大群體范圍；隨著群體范圍的放大，具有某種連續(xù)性、穩(wěn)定性的特質(zhì)商業(yè)文化可能涵蓋不住這些主體，說明主體定得過寬，可以收縮主體。當(dāng)二者處于均平衡狀態(tài)時，正是“漢商”的適當(dāng)人群。但有兩個原則：人群的界定原則—為一定時期覆蓋主要商業(yè)領(lǐng)域的商業(yè)活動主體人群；文化界定原則—具有一定的延續(xù)性和穩(wěn)定性的同質(zhì)文化。
“漢商”文化的基本特征
“漢商”文化以漢口的商埠文化最具代表性。漢口商埠具有復(fù)合型、流變性、市井性（皮明庥等，2006）、外生性。
漢口商業(yè)文化具有復(fù)合型文化特點(diǎn)。漢口是個“五方民處，客旅居多”的移民城市，“此地從來無土著，九分商賈一分民（一分民亦別處之落籍者）”。貿(mào)遷漢口的各地客商把東西南北的異地文化也帶到了武漢，從而使?jié)h口文化領(lǐng)域呈現(xiàn)“雜有吳越川廣風(fēng)”（ 侯祖 ，2001）的駁雜局面。
漢口的商業(yè)文化表現(xiàn)為本地文化、外地文化和西洋文化的并存，但因雜而缺乏厚重感和凝練感（皮明庥等，2006）。而香港和上海的商埠文化同樣具有復(fù)合型，但海派文化的影響力更顯著，因此顯現(xiàn)出自身的特色，而不僅僅是“雜”。漢口商埠文化，海派文化與本土異地文化平分秋色，故沒有明顯的特殊性，但也由此打造了漢口商業(yè)自成一派的“合金文化”。
漢口商業(yè)文化具有流變性。流變性源于漢口的移民城市特點(diǎn)，漢口的形成僅有500多年的歷史，是漢水改道后，從漢陽剝離出去的一塊區(qū)域，且是一個移民地區(qū)，因商而興起，缺乏厚重的文化積累。一開始就以商業(yè)文化為主導(dǎo)文化，傳統(tǒng)文化對商業(yè)文化的制約和傳承較為薄弱，由此也產(chǎn)生了商業(yè)文化中求新求異，對新事物、新風(fēng)尚、新文化有較少的抵觸性，而多的是寬容與接納乃至追捧。新事物新觀念一旦出現(xiàn)，即成為社會時尚。
漢口商業(yè)文化具有低層次徘徊的市井性。漢口作為新興的商業(yè)移民城市，單一的商業(yè)化，使商業(yè)文化僅僅有交易的特征，而交易的特征就是及時性、功利性。且漢口以轉(zhuǎn)口貿(mào)易為主，由此功利性的市井文化較為繁榮。漢口商業(yè)文化氛圍充溢著實(shí)用價值的取向和重利輕義的價值觀，商業(yè)文化的市井性氣息濃烈。
濃烈的市井氣息，也影響限制了商業(yè)文化的發(fā)展，使僅停留在低層次上，缺乏經(jīng)商的氣質(zhì)與境界。使?jié)h口盡管商戶眾多，但一直缺乏居于業(yè)內(nèi)領(lǐng)軍地位的大型商業(yè)巨頭。這不能不說與漢口商業(yè)文化的市井性有關(guān)，是商業(yè)發(fā)展一直在低層次徘徊，大而不強(qiáng)，眾而不精。
漢口商業(yè)文化具有一定的外生性。明清以降，隨著新興商業(yè)城市漢口的崛起，又在傳統(tǒng)文化的土壤中離析出異質(zhì)的商業(yè)社區(qū)文化。清代，漢口已經(jīng)是一個頗負(fù)盛名的商業(yè)城市，它由商而興，因商而盛。“居斯地者，多半商賈致富”。
與自然長成的傳統(tǒng)商業(yè)城市不同，傳統(tǒng)商業(yè)城市是在原有的商業(yè)基礎(chǔ)或其他產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)上分化、發(fā)展起來的商業(yè)城市，商業(yè)文化與原有的其他產(chǎn)業(yè)文化、商業(yè)文化血脈相聯(lián)。即商業(yè)文化是內(nèi)生的；而新興的商業(yè)城市，往往是移民城市，是在缺乏商業(yè)文化基礎(chǔ)或作為其演化母體的其他產(chǎn)業(yè)文化基礎(chǔ)上，直接以商品交易的技術(shù)性原則為商業(yè)文化的最初文化母版而產(chǎn)生，或直接由異域商業(yè)文化移植過來為商業(yè)文化母版。即新生商業(yè)城市的商業(yè)文化具有外生性。當(dāng)然，新生商業(yè)城市文化中，也不可避免受到來自各方文化主體傳統(tǒng)文化的影響，這種傳統(tǒng)在與商業(yè)活動結(jié)合的過程中，相互取舍、交融，逐步形成新的統(tǒng)一商業(yè)文化。
參考文獻(xiàn)：
1.熊正安.“漢商”及其行為主體的界定[J].武漢商業(yè)服務(wù)學(xué)院學(xué)報，2008（3）
2.陳序經(jīng).文化學(xué)概觀.中國人民大學(xué)出版社，2009
3.皮明庥，鄒進(jìn)文.武漢通史·晚清卷（下）[M].武漢出版社，2006
4.范鍇.漢口叢談（卷2）[M].武昌益善書局，1933
關(guān)鍵詞：商業(yè)步行街；地域文化；景觀設(shè)計
商業(yè)街步行街是城市商業(yè)經(jīng)濟(jì)和來往人流最為集中的繁華場所，它承擔(dān)著表達(dá)城市經(jīng)濟(jì)實(shí)力、社會和人文內(nèi)涵的任務(wù)。經(jīng)過歷史的沿襲和文化的積淀，商業(yè)步行街的空間發(fā)展必然與地域文化變遷息息相關(guān)，融入了地區(qū)的自然環(huán)境特征和文化習(xí)俗特征，形成了當(dāng)今商業(yè)空間的地域性特征。作為設(shè)計師來說，在進(jìn)行商業(yè)街的景觀設(shè)計時，既要關(guān)注自然條件及地域文化的集合，又注重現(xiàn)代技術(shù)和當(dāng)?shù)夭牧辖Y(jié)合運(yùn)用的具體表現(xiàn)，從而創(chuàng)造出豐富多彩的具有地域特征的現(xiàn)代商業(yè)步行街景觀。
1目前商業(yè)步行街景觀設(shè)計中存在的問題
1.1地域文化缺失
受到現(xiàn)代商業(yè)全球化的影響，我國一些地區(qū)的商業(yè)步行街設(shè)計缺乏對地域文脈延續(xù)的重視，其整體設(shè)計注重追求商業(yè)效益，缺乏各城市所特有的地域特征。從而產(chǎn)生了一些問題，如空間的處理手法單一粗糙、景觀設(shè)施缺乏人性化設(shè)計、景觀特色塑造欠缺無新意等。大量僅僅注重商業(yè)目的、忽視地域文化特征的商業(yè)街道，充斥在城鎮(zhèn)的最繁華的中心地帶，形成“千城一面”城市形象特色缺失的現(xiàn)象。究其本質(zhì)，地域文化特色的缺失才是導(dǎo)致問題的關(guān)鍵。
1.2地域特征的生搬硬套
在國內(nèi)現(xiàn)階段規(guī)劃設(shè)計中，出現(xiàn)了一些不合時宜、不符合地域特征的步行商業(yè)街，現(xiàn)代中摻雜傳統(tǒng)，中式融合歐式，肆意摻雜稱之為地域性設(shè)計。不同地域背景下，城市景觀環(huán)境設(shè)計同質(zhì)化嚴(yán)重，過于崇洋，過度模仿抄襲是根本原因；商業(yè)步行街的景觀設(shè)計本身就不是一個工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)物，每一條商業(yè)步行街都不應(yīng)摒棄自身特有的地域風(fēng)格。
2地域文化在商業(yè)步行街景觀設(shè)計中運(yùn)用的重要性
在不同的地域環(huán)境下，人們認(rèn)識和改造自然的方式不同，因此形成了各具特色的地域文化。沙里寧在《城市：它的發(fā)展衰敗與未來》中寫道，“讓我看看你的城市，我就能說出這個城市居民在文化上追求的是什么”。[1]因此，設(shè)計師在設(shè)計時，須注重地域文化符號的提取和利用，加強(qiáng)區(qū)域的“歸屬感”和”親切感”。這不僅有利于促進(jìn)地域文化的傳承和發(fā)展，也會成為城市的一道靚麗風(fēng)景線，體現(xiàn)城市特色，成為外地人了解城市的名片。
3地域文化在商業(yè)街環(huán)境與景觀設(shè)計中的具體運(yùn)用
3.1利用自然條件
從開天辟地起，自然界就與人們生活息息相關(guān)，任何景觀空間都必然存在于自然環(huán)境之中，它們始終保持著一種共生的關(guān)系。孕育在不同自然環(huán)境和文化背景中的自然觀，是商業(yè)街區(qū)等城市環(huán)境地域性差異的重要根源。如蘇州園林將江南地區(qū)獨(dú)特的陰雨連綿的朦朧意境，太湖石那“皺、漏、瘦、透、”的峻美，結(jié)合亭臺樓榭、春花秋月的婉約，從而才能咫尺之內(nèi)再造乾坤。任何城市在進(jìn)行商業(yè)步行街景觀規(guī)劃時，都應(yīng)該綜合考慮并發(fā)掘利用當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)條件，尊重自然規(guī)律，規(guī)范組織步行街的景觀空間序列，形成自身的特色。
3.2對傳統(tǒng)歷史文化元素的提取和運(yùn)用
商業(yè)步行街景觀和城市的歷史文化環(huán)境緊緊相連，便形成了商業(yè)步行街的地域化特征。以南京夫子廟商業(yè)步行街區(qū)為例，秦淮河畔濱河綠廊體現(xiàn)出傳統(tǒng)江南水景之美，秦淮小游園內(nèi)的詩碑小品、傳統(tǒng)風(fēng)格的燈具、名人雕塑、傳統(tǒng)過街樓橋、亭、閣及各種畫舫游船，與疏浚后的秦淮河將附近的烏衣巷、中華門城堡等景觀串聯(lián)在一起，構(gòu)成了具有中國古典園林藝術(shù)魅力，充滿詩情畫意的文化步行街區(qū)景觀。承載著歷史文脈的現(xiàn)代步行商業(yè)街，有利于保護(hù)和傳承城市歷史文化，賦予城市的靈魂，表達(dá)著城市特有的語言和符號，指引我們用心去領(lǐng)悟歷史文脈的意義所在。
4結(jié)語
作為現(xiàn)代城市風(fēng)貌的窗口，城市商業(yè)步行街的規(guī)劃和建設(shè)已經(jīng)是塑造城市形象內(nèi)涵的重要手段。設(shè)計師進(jìn)行景觀規(guī)劃設(shè)計時，須綜合分析地域特征，遵循表達(dá)地域文化的設(shè)計原則，延續(xù)地域文化連綿發(fā)展的脈絡(luò)，實(shí)現(xiàn)城市商業(yè)步行街的地域價值，創(chuàng)造出個性鮮明、富有地方特色的商業(yè)街，滿足環(huán)境中的人對物質(zhì)與精神的需求。
參考文獻(xiàn)
1直長運(yùn).史學(xué)民:地域文化在老城更新中的延續(xù)與生長[J].河南大學(xué)學(xué)報(自然科學(xué)版)，2009（9）
2王曉.商業(yè)步行街地域性設(shè)計初探[D].西安:西安建筑科技大學(xué)，2009
3石冰.步行商業(yè)街區(qū)自然地域性設(shè)計分析[J].福建建設(shè)科技，2010（1）
作者簡介：胡瑜佳(1981－)，女(漢族)，湖南湘潭人，碩士研究生；鐘虹濱(1966－)，女(漢族)，湖南常德人，副教授。教育部人文社會科學(xué)研究2005年度一般項(xiàng)目“城市形象品牌研究――長株潭一體化城市形象戰(zhàn)略研究”課題編號：教社政司函[2005]217號
摘要：近年商業(yè)步行街的建設(shè)成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。塑造步行街的個性特色對城市發(fā)展有著重要意義。影響商業(yè)步行街個性的形成因素有很多，其中根本因素是它所處環(huán)境場所各因素的物質(zhì)特征，本文先分析環(huán)境場所的特異性，聯(lián)系商業(yè)步行街的自身因素，并結(jié)合實(shí)例來探討商業(yè)步行街的個性設(shè)計。
關(guān)鍵詞：環(huán)境場所；特異性；個性；商業(yè)步行街；景觀設(shè)計
中圖分類號：TU－023
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1008－0422(2007)02－0045－03
商業(yè)步行街是現(xiàn)代城市商業(yè)活動發(fā)展下形成的特殊的街道形式。國外在商業(yè)步行街的設(shè)計與建造上歷史悠久，并且成功地塑造了一大批有影響力的特色步行街。美國第五大道的現(xiàn)代與時尚，法國巴黎香榭麗舍大街的浪漫情調(diào)與金碧輝煌(圖1)，日本東京都新宿大街的活力與繁華，奧地利維也納克恩頓大街歷史建筑與音樂的完美結(jié)合，加拿大蒙特利爾地下城的特殊環(huán)境魅力，這些商業(yè)步行街不僅是城市的形象代表和名片，而且可以提升城市的文化品位。塑造商業(yè)步行街景觀的個性特色對城市經(jīng)濟(jì)、環(huán)境與文化等方面也有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。近年由于我國城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商業(yè)步行街也成為了各個城市設(shè)計與建造的熱點(diǎn)。這其中雖然也不乏有特色突出的步行街出現(xiàn)，但是與國外相比，在步行街景觀整體環(huán)境特色的塑造與個性的設(shè)計上還有一定差距，所以需要積極探索商業(yè)步行街景觀個性設(shè)計的方法。
1 環(huán)境場所的特異性
任何人為事物都存在于一個特定的環(huán)境場所中。這個環(huán)境場所由多種要素構(gòu)成，每個要素都具有各自的性質(zhì)特征，特異性就是每個物質(zhì)要素自身所獨(dú)具的且相互間區(qū)別的本質(zhì)特征。由于環(huán)境場所特異性的客觀存在，人為事物的設(shè)計方法雖然千差萬別，但是其本質(zhì)規(guī)律不會改變。研究環(huán)境場所的特異性就是通過分析設(shè)計物之所以形成變化的深層原因和條件來尋找本質(zhì)規(guī)律，只有把握了本質(zhì)規(guī)律才能設(shè)計出更符合發(fā)展要求的人為事物。
影響商業(yè)步行街景觀個性形成的因素主要是兩方面。一個方面是景觀的內(nèi)部因素，包括結(jié)構(gòu)、材料、色彩、功能等因素；另一方面是景觀的外部因素，即景觀所處的環(huán)境場所中的人、時、地、事等關(guān)系因素。依據(jù)郝伯特?A?西蒙的理論，一個設(shè)計問題可以表述為“通過內(nèi)部的組織來適應(yīng)外部環(huán)境的變化”，設(shè)計就發(fā)生在內(nèi)部因素與外部因素的“關(guān)系”中，設(shè)計活動是在兩者之間尋找相互適應(yīng)，“左右逢源”：了解外部需要與限定并組織內(nèi)部結(jié)構(gòu)，然后接受外部的評價、反饋、最后再修改，如此循環(huán)往復(fù)，從而達(dá)到人的意識與目的。所以步行街景觀個性的設(shè)計應(yīng)在明確外部各因素的特征與人們的需求后再對景觀的內(nèi)因進(jìn)行個性化的組合與創(chuàng)造。這樣才能使商業(yè)步行街景觀發(fā)展更符合社會與人性化的要求。
2 商業(yè)步行街環(huán)境場所的特異性
2．1外環(huán)境的特異性
商業(yè)步行街景觀是城市環(huán)境中一個重要的開放空間，它的形成與發(fā)展與城市發(fā)展息息相關(guān)，城市是商業(yè)步行街的主要外環(huán)境。城市中各物質(zhì)要素的性質(zhì)差異是影響它個性特征的外部因素，也是最根本的因素。
2．1．1自然條件
塑造商業(yè)步行街景觀個性的根本要素之一是其自然條件。城市面貌的形成與自然條件的影響是分不開的，特定地域的地理位置、天氣氣候、自然地貌、山石水土、植物種群等自然條件不僅影響城市的環(huán)境基調(diào)，還深深影響人們的生活習(xí)慣和審美心理的形成。
2．1．2歷史文脈
歷史記錄城市發(fā)展的歷程，刻畫城市的形象，它展示著城市不同時期的面貌。從中可以總結(jié)出城市發(fā)展的規(guī)律，并且發(fā)現(xiàn)城市在某個特定時期中突出的形態(tài)特征。通過挖掘城市歷史文脈中的歷史性建筑、歷史人物、歷史事件等方面的特色塑造商業(yè)步行街的主題個性形象。
2．1．3社會狀況
城市的社會狀況也是影響商業(yè)步行街景觀個性的主要因素之一。社會狀況主要包括城市的經(jīng)濟(jì)、政治以及人民生活消費(fèi)習(xí)慣等方面的情況。商業(yè)步行街可以反映城市的社會狀況，而社會狀況也在一定程度上決定商業(yè)步行街的規(guī)模和功能形式特點(diǎn)。
2．1．4文化傳統(tǒng)
文化是人類在長期物質(zhì)生產(chǎn)時間中積累的精神財富?！俺鞘惺侨祟愇幕拈L期積淀的物質(zhì)形式，城市文化共同基因在形成過程中，不斷地改造、擴(kuò)大、深化，從而形成了有特色的框架”。挖掘與運(yùn)用城市文化特色是成功塑造商業(yè)步行街景觀個性的關(guān)鍵。
2．2內(nèi)環(huán)境的特異性
商業(yè)步行街景觀的內(nèi)環(huán)境主要指與步行街自身相關(guān)的因素，內(nèi)環(huán)境的特異性體現(xiàn)在因人們心理與行為要求的不同而形成的商業(yè)步行街內(nèi)環(huán)境要素特征上。
2．2．1形成原因
商業(yè)步行街是城市特殊街區(qū)形式。它的特殊性主要與其形成有很大關(guān)系。古代人因生活需要在特定的時間與地點(diǎn)相約交換各自生產(chǎn)的生活用品由此形成了“集市”。中國史書有所謂“日中為市”、“前朝后市”，即指集市交易的商業(yè)區(qū)；這是早期步行商業(yè)區(qū)的雛形。
現(xiàn)代商業(yè)步行街始于西方20世紀(jì)50年代。為解決城市的發(fā)展造成車輛交通、環(huán)境與居民活動的矛盾設(shè)置了限制車輛通行商業(yè)活動集中的步行街區(qū)。
2．2．2功能形式
商業(yè)步行街與普通街區(qū)相比功能特征有其獨(dú)特性，其最大的特征是多功能性。
①商業(yè)功能。商業(yè)步行街是以購物消費(fèi)為主的環(huán)境場所。商業(yè)性是最基本的功能特征，主要是由人們的消費(fèi)需求決定的。其他功能形式都是由這一特征衍生發(fā)展而來。
②休閑功能。為滿足人們消費(fèi)后休息放松的需要。步行街中一般都具備供人們休息觀賞的設(shè)施及景觀以及餐飲服務(wù)等功能場所。
③娛樂功能。由步行街本身的商業(yè)性和游人的需求決定，所以一般步行街內(nèi)都會建立一些娛樂的功能設(shè)施，如小型游戲場、小型影劇院等。
④展示功能。商業(yè)步行街是城市環(huán)境的重要組成部分，所以擔(dān)當(dāng)著體現(xiàn)城市文化活動中心的作用，以展示出城市的歷史人文特色風(fēng)貌。
3 商業(yè)步行街景觀的個性設(shè)計
3．1設(shè)計原則
所謂個性設(shè)計的關(guān)鍵就是抓住環(huán)境場所中最具特色的因素特征。通過合適的設(shè)計方法把這些特征強(qiáng)調(diào)突出表現(xiàn)即可達(dá)到個性設(shè)計的目的。因此，應(yīng)先充分研究外環(huán)境特異性后，再進(jìn)行個性設(shè)計，而不是對步行街內(nèi)部相關(guān)因素的簡單個性化處理。
3．2設(shè)計方法
商業(yè)步行街的內(nèi)部因素主要包括結(jié)構(gòu)、材料、色彩與功能等方面，商業(yè)步行街景觀個性可以根據(jù)內(nèi)部要素中一個要素或多個要素的特色為主通過設(shè)計景觀設(shè)施來具體表現(xiàn)。
3．2．1空間形式的個性化
商業(yè)步行街在空間形式上可以分為空中步行街、地下步行街、室內(nèi)步行街等。對空間形式進(jìn)行個性化處理時應(yīng)考慮商業(yè)步行街所在城市的自然條件特征和社會狀況，設(shè)計上可以充分強(qiáng)調(diào)這種特征，以達(dá)到個性化目的。如加拿大蒙特特利爾市，2月的時候氣溫會下降到－34℃，一年的積雪量多達(dá)2．5m。到七月氣溫升高到32℃，濕度100％，夏天天氣非常悶熱。這個長方形的，大約12km2的區(qū)域恰恰被卡在兩個重要的地理景觀中間。北面是皇家山(MONT-ROYAL)，南面是圣勞倫斯河。為了避免上面的惡劣天氣，每天有50萬人從地下進(jìn)入到相互連接的60座大廈中。因?yàn)檫@個城市特殊的氣候和地理?xiàng)l件。造就了以地下空間結(jié)構(gòu)與交通系統(tǒng)為特色的蒙特利爾地下商業(yè)步行街(圖2)。
3．2．2建筑風(fēng)格的個性化
不同時期不同地域文化產(chǎn)生出了風(fēng)格各異的建筑形式。商業(yè)步行街景觀構(gòu)成因素中最能體現(xiàn)個性的是標(biāo)志建筑。因此建筑風(fēng)格的個性化是每條步行街都必須考慮的。在風(fēng)格選擇上也應(yīng)遵循城市的歷史文脈特征。從中尋找最具代表性的建筑或者設(shè)計――系列突出城市特色的景觀小品作為步行街標(biāo)志進(jìn)行塑造。如法國巴黎香榭麗舍大街突出和保持了大量17和18世紀(jì)的歷史原有建筑，如波旁宮、圖勒里公園、盧浮宮、凱旋門等。對于街道及沿街建筑立面的裝飾、色調(diào)、高度等，基本保持了老城原有的歷史建筑風(fēng)格和歐洲傳統(tǒng)的特色。國內(nèi)的商業(yè)步行街大部分是傳統(tǒng)的商業(yè)步行街改造而成。因此很多城市以代表性的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格塑造步行街整體特色，如蘇州玄妙觀、上海豫園(圖3)、南京夫子廟、無錫崇安寺、開封大相國寺的廣場等。
3．2．3材料色彩的個性化
材料與色彩是城市景觀構(gòu)成的重要因素，它們是最能直接表現(xiàn)商業(yè)步行街的視覺形象個性的要素，對體現(xiàn)步行街的個性有重要的影響。每個城市在發(fā)展過程中、都會因?yàn)樯鐣妥匀粭l件的原因，形成特殊的、并為本地居民所喜愛的色彩和材料。因此在色彩和材料的選擇和使用上可以充分利用所在城市中獨(dú)有的材料和色彩來塑造商業(yè)步行街的個性。如北京紅墻黃瓦的宮廷建筑色彩和青瓦灰墻的四合院民居色彩構(gòu)成北京的城市特色；青島紅瓦屋頂、米黃色的墻面、碧海白浪等色彩構(gòu)成了海濱城市特色。紹興(圖4)粉墻黛瓦、特色的石板材料和倒影靈動的水色組成了江南水鄉(xiāng)的特色。把這些城市的特彩和材料融入城市商業(yè)步行街的景觀設(shè)計中不止突出了城市特色而且也達(dá)到了塑造步行街個性的目的。
3．2．4功能設(shè)施的個性化
政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差異，居民對生活消費(fèi)要求的不同對功能設(shè)施的要求也有所差別。功能設(shè)施的個性設(shè)計應(yīng)突出體現(xiàn)城市的社會狀況特點(diǎn)。在歷史悠久的古城中，人們生活方式比較傳統(tǒng)和悠閑，因此功能設(shè)施可以以傳統(tǒng)休閑觀賞類型為主，現(xiàn)代都市中各種文化相互融合，人們對物質(zhì)生活質(zhì)量要求較高，步行街的功能設(shè)施可以在商業(yè)性與娛樂性方面?zhèn)€性化。如美國紐約是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代城市，它的第五大道步行街的商店因貨品豐富、品牌齊全、高檔優(yōu)質(zhì)而聞名。街內(nèi)商店櫥窗設(shè)計精致新穎個性突出。同時也是一個多元文化的都市，街內(nèi)的功能設(shè)施文化個性也非常突出，從42街往北直至11O街，在第五大道兩邊，有一二十個大大小小的博物館。而最南端的華盛頓廣場(圖5)是紐約最有文化氣息的地方，紐約的作家、畫家、演員、藝術(shù)家都喜歡住在這里。這里有紐約最古老的劇場，散布的餐館更是各種文化圈子聚會的首選。
[關(guān)鍵詞] 現(xiàn)代設(shè)計 商業(yè)模式 文化語境
一、概念
現(xiàn)在，終于是語境取代原來的物理設(shè)計的時代了，原因就在于商業(yè)模式的語境建構(gòu)，使得商業(yè)設(shè)計具有時尚審美特征,以及工藝流程體系，它是工業(yè)化的創(chuàng)意語境所在，因此，商業(yè)設(shè)計中的語境類型表現(xiàn)得更為具體、直觀。這其中，商業(yè)文化語境作為設(shè)計過程的一個大語境，對設(shè)計符號的選用及設(shè)計符號系統(tǒng)的表現(xiàn)起著重要的指導(dǎo)作用。
商業(yè)設(shè)計中的商業(yè)文化語境顯然是構(gòu)成設(shè)計的物理、審美、心理和社會環(huán)境，或者說是一種世俗的再現(xiàn)。要實(shí)現(xiàn)商業(yè)設(shè)計的世俗再現(xiàn)，必須將其根植于文化之中。文化是在長期的歷史沿襲中積淀而成的，它是一個民族的道德風(fēng)尚、倫理習(xí)俗、文化教育、價值取向的結(jié)合體，決定著受眾的思維方式、接受心理，影響著受眾對廣告的意義解讀。只有在我們所屬的文化里，世俗的設(shè)計語境透過商業(yè)文化的積淀，我們才能認(rèn)識這世界的世俗的美，同時獲得一種商業(yè)得滿足。因此，現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計要適應(yīng)受眾的接受心理、提高效果，就要在價值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、思維方式、審美情趣等方面尊重受眾的文化口味，符合他們的文化習(xí)俗，與他們達(dá)到有效的文化溝通。
二、商業(yè)設(shè)計的文化再現(xiàn)
商業(yè)設(shè)計通過與世俗文化藝術(shù)元素相結(jié)合，能夠形成人情之美、和合之美、溫馨之美等審美特征，但因?yàn)樯虡I(yè)模式是為了滿足商業(yè)傳達(dá)需要，以實(shí)現(xiàn)傳播信息為目的，具有很強(qiáng)的商業(yè)性，所以在不同的設(shè)計作品中，商業(yè)模式與設(shè)計語境的融合的比重可能會存在某種傾斜，比如公益海報，美學(xué)價值可能濃重突出，非美學(xué)價值可能淡化減弱，而商業(yè)禮品包裝、日用工藝品的平面設(shè)計，非美學(xué)價值就濃重突出，美學(xué)價值就相對減弱。因此，在設(shè)計藝術(shù)作品中能夠有效的運(yùn)用美學(xué)與商業(yè)特性，緊緊抓住人們的視覺心理，這是藝術(shù)與設(shè)計所要研究探討的重要課題。設(shè)計通過商業(yè)符號來負(fù)載特定信息，在世俗文化語境這一大語境的作用下反映著具體的時代和文化。因此，可以說商業(yè)設(shè)計是商業(yè)與大眾世俗文化交融的藝術(shù)，因此，商業(yè)設(shè)計又可說是商業(yè)模式下的世俗文化再現(xiàn)。
商業(yè)設(shè)計中的創(chuàng)新離不開工藝創(chuàng)新，但不能僅僅依靠工藝，還要依靠世俗文化，尤其是商業(yè)文化。文化是有一種歷史特性的，具有傳承的獨(dú)特性，并且很難簡單引進(jìn)和仿造，具有多樣性和豐富性的特點(diǎn)。就商業(yè)模式而言，它在我國的快速發(fā)展，產(chǎn)生了一種對設(shè)計文化的強(qiáng)烈呼喚。我們的傳統(tǒng)設(shè)計適合商業(yè)機(jī)制，一方面固然需要設(shè)計主體具有文化“活力”，可以體現(xiàn)來自大眾化時代的強(qiáng)烈的現(xiàn)代社會、產(chǎn)業(yè)發(fā)展力，以及商業(yè)模式下的一種工作模式。也就是說，設(shè)計文化在我國當(dāng)代商業(yè)模式、產(chǎn)業(yè)體系中關(guān)系到人的新文化語境建構(gòu)，它以全球化、多元文化的語境為依托，作為文化活動的特征已越來越明顯，深刻地影響著人們的日常生活，人類生活在設(shè)計之中。因此，我們對設(shè)計的批評不能局限于物質(zhì)和形式的層面，應(yīng)該在人類文化系統(tǒng)這個當(dāng)代批評語境中去理解設(shè)計“符號”的意義和價值，它的專業(yè)性、市場化，都更加接近商業(yè)模式。
設(shè)計作為“商業(yè)的手段”和“文化傳承”、“語境共識”，它不僅滲透到人類生活的各個領(lǐng)域，為人類建構(gòu)一個理想的生活空間，同時也直接影響人們的生活方式、價值觀和學(xué)習(xí)趣味，建構(gòu)著人類的文化。
三、商業(yè)模式與設(shè)計語境建構(gòu)
1.文化主體:設(shè)計的理論知識主要來自對設(shè)計理論與方法的規(guī)范學(xué)習(xí)，設(shè)計能力養(yǎng)成包括來自專門的職業(yè)學(xué)校教育、技能培訓(xùn)等階段的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，而應(yīng)用體現(xiàn)在商業(yè)模式和產(chǎn)業(yè)體系中。專業(yè)知識或者行為或?qū)嵺`知識主要形成于實(shí)踐活動，也即來產(chǎn)業(yè)、行業(yè)經(jīng)驗(yàn),隨之積累起職業(yè)知識。設(shè)計的能力以理論知識與職業(yè)知識為基礎(chǔ),直接產(chǎn)生于社會實(shí)踐過程,當(dāng)然也與其他因素相關(guān)聯(lián)。具體而言,這種行為能力指恰如其分地、有目標(biāo)地完成任務(wù)的能力；在日常情景或者新情景下把握從未經(jīng)歷的情景的能力。這些能力的成功養(yǎng)成與實(shí)踐能力、社會能力，以及自我能力的發(fā)展密不可分。
2.設(shè)計主體:設(shè)計語境屬于個性特征因素的有個人的職業(yè)倫理、對職業(yè)的自信與自我批評，以及職業(yè)上的理性競爭。商業(yè)模式下個人設(shè)計與他人,以及社會形成的批評語境的互動，設(shè)計在這種語境下，作為一種產(chǎn)品形式，作為一種活動，也作為一種視覺性的形象系統(tǒng)無所不在地出現(xiàn)在當(dāng)代人的生活之中。正因?yàn)槿绱?，設(shè)計的內(nèi)涵被無限擴(kuò)展了，呈現(xiàn)出一個具有開放性并不斷在擴(kuò)大的范疇。
3.職業(yè)主體:設(shè)計語境突出的特點(diǎn)是與市場驅(qū)動的機(jī)構(gòu)有類似之處，設(shè)計能夠在市場里有競爭力的產(chǎn)品。因此，設(shè)計批評需要建立“真實(shí)的批評”，因此，必須建立行業(yè)規(guī)范下的品牌意識。應(yīng)該很好地反映產(chǎn)品訴求，體現(xiàn)鮮明的產(chǎn)品特色和豐富的文化內(nèi)涵，最大限度地滿足消費(fèi)者求新、求信、求美、求趣、求異的消費(fèi)心理。隨著工業(yè)技術(shù)的發(fā)展和人們物質(zhì)需求的不斷增長，生產(chǎn)已經(jīng)進(jìn)入到人類生活的整個世界中，以物質(zhì)文化與技術(shù)文化相結(jié)合、消費(fèi)體驗(yàn)與情感、成人體驗(yàn)相結(jié)合的形式向人們呈現(xiàn)豐富的內(nèi)涵。這種面向生活的物質(zhì)性實(shí)踐行為正日益突出和體現(xiàn)出設(shè)計職業(yè)技術(shù)語境的行為維度。
參考文獻(xiàn):
[1]尹定邦主編:設(shè)計學(xué)概論.湖南科技出版社，1999，第41頁
【關(guān)鍵詞】 現(xiàn)代商業(yè)插畫；藝術(shù)特征；發(fā)展趨勢
1.現(xiàn)代商業(yè)插畫的定義
現(xiàn)代商業(yè)插畫是一種為了實(shí)現(xiàn)藝術(shù)消費(fèi)者的審美要求，藝術(shù)家讓渡藝術(shù)價值的繪畫形式，用來滿足藝術(shù)鑒賞者的審美精神需求。就如同藝術(shù)繪畫得到了收藏或拍賣一樣，插畫藝術(shù)家獲得了經(jīng)濟(jì)價值?，F(xiàn)代商業(yè)插畫有其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)魅力，表現(xiàn)技法往往可以借鑒繪畫藝術(shù)語言。而現(xiàn)代商業(yè)插畫藝術(shù)與一般純繪畫藝術(shù)的最大的不同在于其特征，它的有強(qiáng)烈的大眾性和傳播性等特征，也就說它們是以市場需求為出發(fā)點(diǎn)的繪畫形式，帶有更強(qiáng)的商業(yè)性質(zhì)。
上世紀(jì)60年代之后，由于現(xiàn)在設(shè)計的深入發(fā)展，報紙雜志、廣告、影視等行業(yè)需要加入繪畫的元素豐富藝術(shù)形式，因此現(xiàn)代商業(yè)插畫工作自然落到藝術(shù)家的身上，藝術(shù)界引起對插畫的足夠重視。許多主流藝術(shù)家們紛紛放棄以純繪畫為主的創(chuàng)作，轉(zhuǎn)入到現(xiàn)代商業(yè)繪畫的行業(yè)?，F(xiàn)代商業(yè)插畫與數(shù)字技術(shù)的聯(lián)姻，豐富了其藝術(shù)表現(xiàn)技法，開闊了設(shè)計主題表現(xiàn)的深度和廣度，展現(xiàn)了特有的插畫藝術(shù)魅力，進(jìn)而拓展了現(xiàn)代商業(yè)插畫的市場，使得現(xiàn)代商業(yè)插畫運(yùn)用的范圍及為廣泛。
2.現(xiàn)代商業(yè)插畫的藝術(shù)特征發(fā)展趨勢
現(xiàn)代商業(yè)插畫風(fēng)格多樣，不同類型的插畫有不同的風(fēng)格特征，受到新時期的藝術(shù)與技術(shù)的發(fā)展影響，有的帶有明顯的歷史烙印，有的帶有傳統(tǒng)民族元素，有的帶有現(xiàn)代文化氣息。內(nèi)容主要涉及到后現(xiàn)代主義的裝飾性插畫、新現(xiàn)代主義的簡樸風(fēng)格插畫以及數(shù)碼插畫，虛擬代言人形式的時代風(fēng)格插畫等等，這些風(fēng)格特征的背后都有其深遠(yuǎn)的美學(xué)價值，展現(xiàn)了不同時期的文化價值。下文就現(xiàn)代商業(yè)插畫的風(fēng)格和形象特征等方面發(fā)展趨勢做了介紹。
2.1現(xiàn)代商業(yè)插畫的風(fēng)格特征
1)逼真感。運(yùn)用各種單色畫或多種彩色畫繪制出具體深刻實(shí)際存在的表現(xiàn)對象，達(dá)到突出審美意象的目的。這類作品主要特點(diǎn)是形象直觀，可愛逗趣，真實(shí)可感，制作精細(xì)，體現(xiàn)了較強(qiáng)信息性和可讀性。為了追求比較理想、且逼真的藝術(shù)效果，通常人們稱其為“逼真感”的商業(yè)插畫。可以說這類追求逼真的商業(yè)插畫容易使觀眾誤以為就是攝影作品。2)幽默感。這類插畫是主要以漫畫、卡通畫為形象語言，以夸張變形的漫畫性的手段來表現(xiàn)主題，而專業(yè)上我們把它稱為漫畫式表現(xiàn)手法。插畫依靠幽默的內(nèi)容、喜劇性的情節(jié)，常常深受兒童的喜愛，就是一些成人觀眾也陶醉其中。3)現(xiàn)代感。結(jié)合現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的手段如印象派、點(diǎn)彩派、抽象派等表現(xiàn)技法，同時汲取了數(shù)碼攝影技術(shù)或電腦繪畫的創(chuàng)作特點(diǎn)，設(shè)計出適合商品推銷的特殊氣氛。突出奇異的視幻意境，給人一種幻想的感覺。這類插畫有時候結(jié)合網(wǎng)絡(luò)游戲來設(shè)計。
2.2現(xiàn)代商業(yè)插畫的形象特征：介于插畫的歷史悠久，可見插畫是世界通用的藝術(shù)形式，在商業(yè)應(yīng)用上插畫的設(shè)計形象通常分為人物、動物、商品等等。下面分別對這些類型的形象特征做簡要的說明。
1)人物形象。在商業(yè)插畫中運(yùn)用人物形象容易給審美觀眾以親切感和可愛感，容易打動他們的心，想象性創(chuàng)造空間大，常常運(yùn)用于插畫藝術(shù)。塑造的形象時要注意人物比例，與實(shí)際的人物結(jié)構(gòu)比例是不同的。為了充分展現(xiàn)插畫藝術(shù)的特征，人物形象一般是以1：2或1：1的大頭形態(tài)出現(xiàn)，表現(xiàn)一種趣味感和審美性等。2)動物形象。動物形象作為插畫主題的很常見的，也由于人類天動物使得動物形象受到公眾的喜愛。在插畫創(chuàng)作中，動物形象的創(chuàng)造性要求比較高，通常采用擬人化創(chuàng)作手法。例如，卡通形象借助擬人化手法，使動物形象動起來笑起來，具有可愛感和人情味。3)商品形象。商品形象是動物擬人化的變通，在日常商品領(lǐng)域中的得到一定的擴(kuò)展，這樣的商品給人以真實(shí)感，符合人類審美需求。個性化的造型和巧妙的色彩搭配，給人以耳目一新的感覺，使得消費(fèi)者加深了對現(xiàn)代商業(yè)插畫的認(rèn)識。
3.現(xiàn)代商業(yè)插畫的發(fā)展趨勢
隨著互聯(lián)網(wǎng)新時代的到來，電腦逐步得到了普及，電腦藝術(shù)輔助制作技術(shù)發(fā)展得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。因此，現(xiàn)在電腦藝術(shù)輔助制作技術(shù)可以說與我們的日常生活息息相關(guān)。從好萊塢電影特效到常見的影視廣告，從網(wǎng)絡(luò)游戲的虛擬畫面的營造到藝術(shù)攝影的后期處理等，電腦藝術(shù)輔助制作技術(shù)幫助藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)效果的飛躍，以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)入我們的日常生活。這種新奇的工具與技術(shù)在商業(yè)插畫創(chuàng)作中也引發(fā)了新的創(chuàng)作方式，促使新的藝術(shù)作品的產(chǎn)生，這就是數(shù)碼視覺特征。它可以生成各種新奇的視覺效果，變化是自由奔放的，沒有一定的套式。通過復(fù)制和粘貼，就可以得出各種簡潔或復(fù)雜的原始插畫圖形。借助電腦軟件技術(shù)還可變形、旋轉(zhuǎn)、調(diào)色，都會與原圖形保持一種密切的規(guī)則性的聯(lián)系。在后期處理中，把二維圖形、平面圖形、矢量圖形整合在一起也是常見而易解決的，這是傳統(tǒng)插畫藝術(shù)做到的。
數(shù)碼插畫藝術(shù)除了創(chuàng)作出復(fù)合藝術(shù)效果，還引起了全新的構(gòu)思想法和另類不可思議數(shù)碼風(fēng)格的變化。在當(dāng)下，自從矢量設(shè)計軟件Illustrator的問世，，盡管商業(yè)插畫不能在媒體里取代攝影的地位，但部分商業(yè)插畫動已經(jīng)動搖了攝影作品的地位，成為了某種價值取向標(biāo)桿，又漸漸的回歸了藝術(shù)創(chuàng)作的階段。今天的商業(yè)插畫藝術(shù)家沒有受到傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)工具的限制束縛，可以在個人電腦和其他藝術(shù)家頭腦風(fēng)暴的形式下進(jìn)行創(chuàng)作，大膽地做出各種各樣的藝術(shù)創(chuàng)作嘗試，最大程度的還原和實(shí)現(xiàn)自己的創(chuàng)意和想法，使得自己的創(chuàng)作構(gòu)思自由翱翔，不受約束。如許多的年輕藝術(shù)家更喜歡借助互聯(lián)網(wǎng)將他們的商業(yè)插畫于外，這樣有利于促進(jìn)現(xiàn)代商業(yè)插畫藝術(shù)活動的交流和發(fā)展。這些都是數(shù)碼技術(shù)的應(yīng)用帶來了現(xiàn)代商業(yè)插畫新的動力，擴(kuò)展現(xiàn)代商業(yè)插畫的內(nèi)涵和外延。從更深的角度看，倘若文化是一種消費(fèi)品，則現(xiàn)代商業(yè)插畫在藝術(shù)消費(fèi)層面中可以作為流行文化的符號存在。因此，現(xiàn)代商業(yè)插畫成為了當(dāng)代社會流行文化的重要表征。
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞：商業(yè)空間，地域性，文化，滲透，場所精神
中圖分類號：TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
引言
商業(yè)空間作為一座城市進(jìn)行商業(yè)活動和舉辦各種社會活動的地方，是城市生活的中心場所。它可以被作為一個城市社會文化的傳達(dá)基質(zhì)，有效地展現(xiàn)整個城市的文化特色和民俗風(fēng)貌。商業(yè)空間中景觀的設(shè)計已經(jīng)成為完善城市職能、傳達(dá)城市文化、塑造城市形象的重要手段。
地域文化是指在一定地域內(nèi)的人們在歷史的不斷行進(jìn)過程中，通過體力勞動和腦力勞動所創(chuàng)造的，并經(jīng)過積累、延續(xù)和發(fā)揚(yáng)所形成的物質(zhì)與文化上的成果。地域文化具有特定的文化傳統(tǒng)和一定的文化發(fā)展脈絡(luò)，并主要依托自然環(huán)境與人文生活得以體現(xiàn)，地域文化的主要特征表現(xiàn)在文化基礎(chǔ)上的穩(wěn)固、文化形態(tài)上的延續(xù)以及文化認(rèn)同上的一致。商業(yè)環(huán)境在布局、空間形態(tài)等方面的設(shè)計過程中，通過深層次地分析當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、歷史文脈和社會經(jīng)濟(jì)背景，將地域文化有效地滲入到商業(yè)空間的設(shè)計中去，展現(xiàn)城市所特有的形象特征，樹立鮮明的景觀形象。
對文化特色的地域性滲入
人們在進(jìn)行商業(yè)消費(fèi)的同時也越來越重視引人入勝的文化體驗(yàn)，文化是精神層面最豐富的內(nèi)容，文化概念和文化因素的引入，能夠使人們在進(jìn)行購物時獲得精神上的享受。
每一個城市都有自己獨(dú)特的民俗文化和歷史故事，地域文化的獨(dú)特性能夠給一個城市帶來其獨(dú)特的更個韻味，具有文化魅力的商業(yè)空間也是一樣。商業(yè)空間的設(shè)計想要通過當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕瘉慝@得創(chuàng)作靈感，就要對當(dāng)?shù)匚幕钠鹪春桶l(fā)展有深入的理解，了解當(dāng)?shù)氐娜藗兊母鞣N活動與自然的相互作用關(guān)系，才能在景觀設(shè)計的過程中完全地展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕?。而文化?nèi)容的滲入也使得商業(yè)空間不再是簡單的盈利場所，更成為的一個城市文化交流的平臺，提升了城市的整體文化涵養(yǎng)。福州“三坊七巷”就是一個地域文化滲入商業(yè)空間中的典型例子，它主要是通過對福州當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的重現(xiàn)與挖掘，在建筑的設(shè)計中突出唐宋建筑特色，整體布局凸顯江南小鎮(zhèn)的古典韻味，并利用青磚灰瓦等古典建筑建筑材料進(jìn)行現(xiàn)代化的建筑筑造，將古代建筑元素充分融入到現(xiàn)代的商業(yè)空間之中，對當(dāng)?shù)氐墓诺湮幕M(jìn)行的新的詮釋。這種文化內(nèi)涵的融入，為商業(yè)空間的設(shè)計帶來了全新的發(fā)展方向。
對自然環(huán)境的地域性回應(yīng)
伴隨著20世紀(jì)60—70年代在西方社會中有關(guān)于非物質(zhì)設(shè)計的提出，挪威建筑師諾伯格•舒爾茨提出了“場所精神”理論：場所是由自然環(huán)境和人造環(huán)境相結(jié)合的有意義的整體。這里重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)狀的地形地貌以及現(xiàn)狀土地上的存在物?！秷@冶》也曾提出，“相地合宜，構(gòu)園得體”，所指的就是要合理地利用基地的現(xiàn)狀特征，因地制宜，才能營造出獨(dú)具特色的景觀空間環(huán)境。
自然環(huán)境因素主要包括：地形地貌、氣候、土壤、植被和水文等諸多要素。對于這些自然環(huán)境因素的回應(yīng)，不僅能夠使原有場地的自然特質(zhì)得到保持和加強(qiáng)，還能夠所處空間上的人們得到更強(qiáng)的歸屬感。在進(jìn)行商業(yè)空間的項(xiàng)目設(shè)計時可以從保持原有基地環(huán)境特色為切入點(diǎn)，將商業(yè)空間的功能布局與原始環(huán)境形成有機(jī)的結(jié)合，強(qiáng)化地理環(huán)境特征，充分將基地內(nèi)的現(xiàn)有的植被、水流、坡地等自然環(huán)境元素融入到新的商業(yè)空間中去，在公共活動空間中形成富有基地特色的景觀小品或景觀空間。在對于商業(yè)建筑及周邊景觀小品進(jìn)行設(shè)計時，無論在外觀、體量、質(zhì)感還是顏色上都應(yīng)保持與周邊自然環(huán)境的協(xié)調(diào)，堅持自然至上的原則，尊重原有的地形地貌，整體空間設(shè)計保持與周邊景觀植被的協(xié)調(diào)尊重，使空間與環(huán)境融為一體，最大限度的降低對原有地貌的沖擊。
對材料的地域性選擇
商業(yè)空間的設(shè)計過程中在實(shí)現(xiàn)與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境相適應(yīng)的同時，還應(yīng)與地區(qū)的自然資源相適應(yīng)。各個地區(qū)不同的自然資源和自然材料對于當(dāng)?shù)乜臻g環(huán)境的設(shè)計的起著至關(guān)重要的作用，從不同的建筑形式上，很容易看出地方材料、自然資源對建筑造成的重大影響。材料尤其是自然材料具有強(qiáng)烈的表現(xiàn)力，能夠很容易地將建筑與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境交融在一起，體現(xiàn)出地域特征來。例如，在重要的商業(yè)廊道空間內(nèi)選擇富有當(dāng)?shù)靥厣闹参镒鳛樾械罉浞N，或是用特色花卉植物點(diǎn)綴景觀小品，都能夠夠在美化空間環(huán)境的同時使人感受到濃厚的地方特色。同樣，在上海新天地商業(yè)街區(qū)的改造設(shè)計中，傳統(tǒng)上海石庫門的傳統(tǒng)建筑材料——清水磚墻被再次利用，在融入現(xiàn)代商業(yè)業(yè)態(tài)的同時也保留了其原有的歷史感和老上海底蘊(yùn)。
對活動空間的地域性展開
商業(yè)活動空間的設(shè)計應(yīng)該是基于當(dāng)?shù)厝说男袨榱?xí)慣而展開的，通過多元化及具有地域性的功能區(qū)塊的設(shè)計，豐富人們的活動體驗(yàn)。在主要步行空間，通過研究當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)街市的模式及人的行為習(xí)慣設(shè)計既具有當(dāng)?shù)靥厣?，且長度適中，尺度宜人的街道空間。同時在街道的景觀營造中融入當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)園林元素，如在進(jìn)行江南傳統(tǒng)園林城市的商業(yè)空間設(shè)計時可在商業(yè)街道中加入景觀水渠的設(shè)計，再現(xiàn)江南水鄉(xiāng)特色，并在街道上加入若干個景觀節(jié)點(diǎn)的設(shè)計，將當(dāng)?shù)氐臍v史人物，民間故事等元素融入景觀小品的設(shè)計中，使其在成為商業(yè)步行空間的同時，也成為展現(xiàn)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的一個場所。在商業(yè)空間的總體布置上也應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)厝说纳盍?xí)慣展開功能組團(tuán)，努力在整體空間布置上做到動靜結(jié)合，疏密有致，在符合當(dāng)?shù)厝诵袨槟Ｊ降耐瑫r又能滿足不同人群的特定需求，為人們創(chuàng)造一片集商業(yè)、休閑、活動、聚會于一體的商業(yè)活動空間。將“以人為本”的地域性設(shè)計理念貫穿入活動空間的設(shè)計中去，最終實(shí)現(xiàn)人與商業(yè)空間環(huán)境的和諧共生。
小結(jié)
城市的可識別性以及城市環(huán)境所帶來的歸屬感已經(jīng)成為當(dāng)今城市建設(shè)的重要指標(biāo)，而商業(yè)空間作為城市公共活動的重要場所，與地域文化的融合能夠有效地凸顯城市特色。結(jié)合地域特征所進(jìn)行下的建筑環(huán)境布局、空間設(shè)計、將會更為深入地反應(yīng)城市的文化內(nèi)涵，并通過商業(yè)空間塑造城市形象，成為人們評價一座城市的重要參照物。通過創(chuàng)造具有地域文化特色的城市商業(yè)空間環(huán)境，可以更加有效的實(shí)現(xiàn)歷史的延續(xù)與文化的傳播，使商業(yè)空間在設(shè)計上既具有地域特征的文化內(nèi)涵，又具有充滿當(dāng)?shù)厝宋木竦膱龅匚?，從而喚起人們?qiáng)烈的心靈感覺，進(jìn)而引發(fā)人們的思考、聯(lián)想和回憶。
參考文獻(xiàn)
[1]喬峰，孫艷．商業(yè)景觀環(huán)境與地域文化的融合——對周莊“錢龍盛世"景觀環(huán)境的設(shè)計思考[J]．西南師范大學(xué)學(xué)報，2010(2).
[2]楊婷，季菲菲，吉文麗，王誠吉，樊俊喜，唐勝田．地域文化在城市景觀設(shè)計中的表達(dá)——以吳起城區(qū)景觀為例[J]．西北林學(xué)院學(xué)報，2013,28(3)．
[3]劉廷杰. 后現(xiàn)代的商業(yè)空間——體驗(yàn)一種非"短暫"的時尚[J]. 時代建筑. 2005(2)
[4]. 淺析復(fù)合型商業(yè)景觀空間的設(shè)計手法[J]．山西建筑，2010(25) .
[5]屠蘇莉．地域文化、場所精神和景觀的再現(xiàn)——蘇州太湖論壇國際會議中心景觀環(huán)境設(shè)計[J]．安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2010,38(27)．
[6]范建紅．基于地域文化的景觀建筑學(xué)發(fā)展思考[J]．高等教育，2010,19(2).
關(guān)鍵詞:資源觀;歷史文化脈絡(luò);遂安古城;姜家鎮(zhèn)商業(yè)街
Abstract:The historical and cultural development lines of an area are embedded in the traditional communities, which also distinguishes with the disappear of such communities, rendering an area to lack of the forceful drive of historical and cultural sediment in the modern social development. Jiangjia Town in the Ancient City of Suian of Zhejiang Province lacks sufficient development force due to being deprived of regional cultural foundation. With the modern recreation of the appearance of the Ancient City of Suian and relocation protection of surrounding historical buildings as the designed measures, this paper probes the advance road of regional culture in modern township building and development.
Key words:resource concept;historical and cultural line;the Ancient City of Suian;commercial street of Jiangjia Town
中圖分類號:C912.81 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1674-4144(2009)10-44(6)
作者簡介:范霄鵬北京建筑工程學(xué)院建筑與城市規(guī)劃學(xué)院副教授
袁媛北京建筑工程學(xué)院建筑與城市規(guī)劃學(xué)院碩士研究生
無論是城市還是鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)聚落,將其在長期建設(shè)過程中所形成的文化發(fā)展脈絡(luò)凝結(jié)在聚落風(fēng)貌形態(tài)之上,并且其特質(zhì)已成為一種地區(qū)文化的標(biāo)識性資源。在當(dāng)今全球化快速發(fā)展、文化逐漸趨同的背景下,體現(xiàn)著文化脈絡(luò)的聚落傳統(tǒng)風(fēng)貌已成為一種稀缺資源,這種“稀缺性”決定了地區(qū)發(fā)展的價值。聚落風(fēng)貌形態(tài)作為地區(qū)文化的重要載體,作為促進(jìn)地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效資源,特別是在旅游業(yè)發(fā)展格局中具有不可替代的作用。
在挖掘和弘揚(yáng)地區(qū)歷史文化、拓展旅游資源以促進(jìn)地方社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中,姜家鎮(zhèn)呈現(xiàn)出歷史文化的“失憶”狀態(tài)。即浙江省淳安縣由于興建水庫的歷史事件,而使得具有悠久歷史文化積淀的遂安古城淹沒在浩渺的水面之下,從而導(dǎo)致當(dāng)今姜家鎮(zhèn)地區(qū)的建設(shè)歷史被大大地縮短,地區(qū)文化脈絡(luò)的斷裂和文化價值載體的消失。立足于拓展千島湖旅游類型的目標(biāo),面對文化底蘊(yùn)的缺失而呈現(xiàn)出發(fā)展力不足的狀況,在旅游基地――姜家鎮(zhèn)的商業(yè)街建設(shè)中,聚焦于通過鉤沉淹沒于水下的歷史資源和利用現(xiàn)存的歷史建筑,再續(xù)地區(qū)的文化脈絡(luò)。
一、文脈溯源與營造理念
1.從遂安古城到姜家鎮(zhèn)
浙江省遂安縣的縣城,即遂安古城,地處現(xiàn)今千島湖至姜家鎮(zhèn)航道中的遂安列島與婺頭尖之間,距離現(xiàn)今的姜家鎮(zhèn)5公里。遂安縣于東漢建安十三年(公元208年)建縣,唐武德四年(公元621年)遂安縣治遷至五獅山下,由此而得名“獅城”。古獅城處江西和安徽過往浙江的交通要隘,為百里平丘土地肥沃的富庶之地,自古以來有“浙西小天府”之稱,為歷代兵家必爭之地。獅城處于古徽婺一隅,深受徽商和徽州文化的影響,能工巧匠無數(shù),城市布局和城中建筑有很高的歷史文化價值,史料記載至解放初(1956年)時有居民1347戶5371人。(圖1)
1959年,我國第一座自主設(shè)計施工的水力發(fā)電站――新安江水利發(fā)電站開始蓄水,形成了新安江水庫,原先的千山郡就此成了現(xiàn)今的千島湖。遂安縣城由于地勢低,按照設(shè)計將被淹沒于水下25～35米左右。由于上游暴雨導(dǎo)致水庫水位上漲迅速,古城中的絕大部分房屋以及其中的家具都因來不及搬遷,而完好無損地保留并沉睡于水面之下。原遂安古城的居民,遷至古城以西5公里外的姜家村,并在此休養(yǎng)生息、重建家園,建設(shè)成了現(xiàn)今的姜家鎮(zhèn)。
2.姜家鎮(zhèn)發(fā)展現(xiàn)狀
現(xiàn)今的姜家鎮(zhèn)位于淳安縣西南部郁川半島,是千島湖風(fēng)景區(qū)的西大門,地處千島湖、滬、杭大都市與皖、贛、閩等省的交接點(diǎn)上,東距縣城千島湖鎮(zhèn)39公里,距杭州、上海市區(qū)分別為180公里和350公里,西距黃山僅84公里。鎮(zhèn)域陸地面積129.7平方公里,建成區(qū)總面積0.63平方公里,總?cè)丝?.7萬人,集鎮(zhèn)人口3000人。
姜家鎮(zhèn)以奇山秀水著稱,自然環(huán)境形態(tài)為山低坡緩、湖面廣闊、島嶼密集、港灣回環(huán)、層林交錯,故被古人稱之為“山川形勝,墨斗之墟”,是一處優(yōu)雅寧靜之地,被譽(yù)為“郁溪勝跡”。2006年,《新安江―富春江―千島湖風(fēng)景名勝區(qū)千島湖風(fēng)景分區(qū)規(guī)劃》中將姜家鎮(zhèn)定位為千島湖風(fēng)景區(qū)西南部旅游次中心,已經(jīng)建設(shè)完工的姜家鎮(zhèn)旅游碼頭開通了與千島湖主湖區(qū)的水上游線,沿千汾線車行一個多小時即可抵達(dá)黃山,水陸交通的便捷使得姜家鎮(zhèn)成為“千島湖至黃山”黃金旅游線上的重要中繼站。
盡管有著交通便利、風(fēng)景優(yōu)美、政策支持等有利條件,但姜家鎮(zhèn)發(fā)展力不足的狀況也是顯而易見的。如姜家鎮(zhèn)的城鎮(zhèn)建設(shè)主題為“風(fēng)情小鎮(zhèn)、山水姜家”,而現(xiàn)實(shí)的狀況是有“小鎮(zhèn)”而無“風(fēng)情”、有“山水”而缺“獨(dú)特”,即人文資源分布零散、缺乏利用,自然山水資源缺乏與千島湖主湖區(qū)的鮮明差異。
3.立足文化脈絡(luò)的營造理念
縱觀千島湖區(qū)域旅游的建設(shè)狀況,其主打產(chǎn)品為主湖區(qū)的水面和登島觀光旅游,而主湖區(qū)周邊地區(qū)的旅游產(chǎn)品則分布散、規(guī)模小且關(guān)聯(lián)度弱。存在的主要問題表現(xiàn)為:旅游方式單一,特色項(xiàng)目和參與性項(xiàng)目少,觀光活動多而休閑娛樂活動少,缺乏本土文化挖掘與展示等。鑒于這樣的狀況,姜家鎮(zhèn)作為千島湖旅游次中心的建設(shè),采取與千島湖主湖區(qū)資源利用的錯位發(fā)展方式則是必然的途徑,即通過轉(zhuǎn)化地區(qū)的歷史文化資源為旅游發(fā)展的要素,突出地方文脈以拓展千島湖旅游的內(nèi)涵。
姜家商業(yè)街是姜家鎮(zhèn)發(fā)展建設(shè)中的重點(diǎn)項(xiàng)目,其緊鄰新建的姜家旅游碼頭的凸出位置,以及作為千島湖區(qū)水上游線的延伸端點(diǎn),成為游人登岸進(jìn)入姜家鎮(zhèn)的門戶,因此商業(yè)街的形態(tài)必然承擔(dān)著標(biāo)示姜家以歷史文化資源建設(shè)“風(fēng)情小鎮(zhèn)”的核心作用(圖2)。故以歷史文化資源為主線,使其集中體現(xiàn)姜家的地區(qū)文脈特色,實(shí)現(xiàn)旅游差異性發(fā)展則成為商業(yè)街建設(shè)的目標(biāo)。基于商業(yè)街的建設(shè)目標(biāo),將挖掘當(dāng)?shù)氐臍v史文化脈絡(luò)確立為營造理念,并將營造理念落實(shí)為兩個方面的規(guī)劃設(shè)計措施。即一方面將淹沒于水下的遂安古城所擁有的悠久歷史文化積淀,由不可見的資源轉(zhuǎn)化成可見的實(shí)體資源,并在商業(yè)街的建設(shè)中進(jìn)行再創(chuàng)造;另一方面將姜家鎮(zhèn)周邊地區(qū)的零星傳統(tǒng)民居和歷史文化遺存,由散布的保留狀態(tài)整合成集中的保護(hù)狀態(tài),并使其成為商業(yè)街環(huán)境風(fēng)貌建設(shè)的控制點(diǎn)。
二、古城風(fēng)貌的當(dāng)代再創(chuàng)造
基于挖掘、推展和重續(xù)地區(qū)文化脈絡(luò)的發(fā)展目標(biāo),姜家商業(yè)街在塑造承載歷史文化的環(huán)境風(fēng)貌上,汲取遂安古城的非物質(zhì)和物質(zhì)歷史遺存作為形態(tài)營造的基礎(chǔ)元素,并依據(jù)當(dāng)代人們的行為方式和旅游模式,在商業(yè)街實(shí)體和空間環(huán)境中進(jìn)行再創(chuàng)造而非復(fù)原性再造。在遂安特質(zhì)、空間布局和街巷結(jié)構(gòu)等幾個方面,將風(fēng)貌營造理念連貫地轉(zhuǎn)化成具體的營造措施,以實(shí)現(xiàn)陸上商業(yè)街對水下遂安古城的風(fēng)貌再創(chuàng)造。
1.源水之城
姜家商業(yè)街的規(guī)劃設(shè)計主題確定為“源水之城”,其主題的提出有歷史和現(xiàn)實(shí)兩個層面的依據(jù),并且在表達(dá)遂安古城特質(zhì)上具有文化脈絡(luò)和自然環(huán)境兩個方面的指向。
在歷史上,遂安古城有兩條人工引入的水系,為該地區(qū)古嚴(yán)陵六縣中最獨(dú)具匠心之作,水系被冠以“縣城澗水”。城水圍繞與貫通、城山相依與相融的山水格局,構(gòu)成了遂安古城選址環(huán)境和形態(tài)風(fēng)貌的特質(zhì)。
在現(xiàn)實(shí)中,姜家鎮(zhèn)處在千島湖湖區(qū)的上游,郁川溪自西北方向匯入成為浩渺湖水的主要源頭之一。據(jù)此,通過將“源水之城”的主題作為商業(yè)街的規(guī)劃設(shè)計理念,意在聯(lián)結(jié)歷史與當(dāng)代、融合當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)與非物質(zhì)文化特征。
這樣的營造主題轉(zhuǎn)換成商業(yè)街規(guī)劃設(shè)計的措施――商業(yè)街西入口以水流作為主體環(huán)境營造要素,水流從題有“源水之城”的景觀墻中涌出并流入街內(nèi)河道,配合植物和石材河岸等地方材料,標(biāo)識出姜家商業(yè)街的“源水”主題。水流流入貫通商業(yè)街的河道之中,構(gòu)成水陸兩道并行的商業(yè)街骨架,河道水面寬窄收放變化并設(shè)置水埠碼頭,加之石橋、井臺、池塘、跌水等要素穿插其間,營造出水鄉(xiāng)生活環(huán)境的親切氛圍,河道由西端沿街蜿蜒流向東南,匯入商業(yè)街東端晨鐘臺下的一池靜水,聯(lián)結(jié)了商業(yè)街西部和東部的陸路與水陸入口門戶,并契合了澗水貫城的古城風(fēng)貌,再構(gòu)出城、街、建筑和水道之間相互融合的特征。
2.空間布局
歷史上的遂安古城雖淹沒于湖水之下,但考據(jù)的古城圖準(zhǔn)確地繪制出了遂安古城山水環(huán)境的空間布局形態(tài):山――據(jù)舊遂安《山川圖》所示,獅城選址遵循中國典型的風(fēng)水模式(“婺峰環(huán)其前,五獅擁其后”),周邊眾山層層環(huán)繞形成完整的地理單元,城墻南臨水、北越山,突顯出古城空間布局中的防御功能;水――據(jù)舊志《方輿志?水》表述,獅城選址之初,為了確保城池“聚氣”,刻意將兩條澗水引入城池,人工引入并沿街巷流淌的水系,保證了城中居民的生活用水(圖3)。
基于商業(yè)街的規(guī)劃設(shè)計定位為遂安古城的歷史片斷,在空間布局上凸出強(qiáng)調(diào)山水要素的運(yùn)用和組合。在商業(yè)街規(guī)劃設(shè)計的措施上,保留地段中部的獨(dú)立山體并將其作為重要的要素納入街道空間布局中,即將街道空間推近山體形成擁有自然界面的半街格局,以豐富街道空間的布局形態(tài)。配合凸顯山體要素的空間布局,將方塘和瀛山書院構(gòu)筑成街道另一側(cè)的界面,穿街的河道在此處流入方塘,使得建筑營造與山水環(huán)境相互交融,并創(chuàng)造出商業(yè)街上富有地區(qū)特質(zhì)的空間節(jié)點(diǎn)(圖4)。
3.街巷走勢
歷史上的遂安古城有六條主要街道,其中最主要的是橫貫東西并連接?xùn)|西兩座城門的東大街與北大街,由縣衙向南延伸出的直街與東西兩街交匯于古城的中部,形成“丁”字形的街道骨架。古城中的主要街道除南北向的直街外,其余街道與巷弄皆順應(yīng)山勢和水系呈現(xiàn)出彎曲的線性,尤其以東西向街巷彎曲和折轉(zhuǎn)最為鮮明,且水系水圳與街道走勢關(guān)聯(lián)緊密(圖5)。
在商業(yè)街的規(guī)劃設(shè)計上,提取遂安古城的街巷走勢特征運(yùn)用于街道的線性塑造,即將古城彎曲轉(zhuǎn)折的東西向街道結(jié)合規(guī)劃地段進(jìn)行變形,商業(yè)街主體街道由西北入口門戶進(jìn)入后折向南北走勢,取得保留山體作為街道對景并利用街道空間節(jié)點(diǎn)轉(zhuǎn)向東西走勢,蜿蜒轉(zhuǎn)折聯(lián)結(jié)東部旅游碼頭的水路登岸門戶。并行與穿街流淌的河道和街道空間配合,串聯(lián)起各個空間節(jié)點(diǎn),展現(xiàn)出傳統(tǒng)街道靈活多變的形態(tài)走勢與生活氣息濃厚的氛圍,并結(jié)合規(guī)劃用地的條件營造出傳統(tǒng)街道的空間趣味和遂安古城的街道形態(tài)特征。
4.街巷結(jié)構(gòu)
歷史上的遂安古城街巷空間結(jié)構(gòu)由“街―巷―弄”三個等級構(gòu)成,與人們的生活行為方式相對應(yīng),街道寬度最大、通達(dá)性好,且承載的通行量最大,而巷則次之、弄則再次之。在形態(tài)上,主街相對直而寬,巷弄往往窄而曲,深入地塊內(nèi)部的巷弄與主體街道轉(zhuǎn)折相連,形成“魚骨”狀的街巷結(jié)構(gòu)。
鑒于街巷結(jié)構(gòu)的確立是古城風(fēng)貌再創(chuàng)造的基礎(chǔ),在姜家商業(yè)街的設(shè)計中,提取三級的街巷等級和“魚骨”狀的街巷結(jié)構(gòu),并根據(jù)當(dāng)代人們旅游行為和生活方式的變化進(jìn)行容量上的測算,確定步行商業(yè)街的主街寬度為7～10米,巷道寬度為3～4米,濱湖步行景觀道的寬度為2米。依據(jù)人流的集聚狀況和臨街建筑的功能業(yè)態(tài)與規(guī)模,對主街的寬度進(jìn)行調(diào)適,并與蜿蜒串行其間的河道相互配合聯(lián)結(jié)各規(guī)劃節(jié)點(diǎn)空間,構(gòu)筑通行空間、駐留空間和景觀空間配置有效的街巷結(jié)構(gòu)體系(圖6)。
5.形態(tài)肌理
遂安古城具有典型的中國古代傳統(tǒng)城鎮(zhèn)的形態(tài)肌理,即以矩形的民居建筑為單元集聚而成,無論“前店后居”還是“下店上居”模式的商業(yè)建筑,都是在民居建筑的基礎(chǔ)上改造而成,故而商業(yè)類建筑與居住類建筑在尺度規(guī)模上沒有大的差異,由此所形成的城鎮(zhèn)形態(tài)表現(xiàn)為勻質(zhì)化規(guī)模肌理和屋頂肌理。古城勻質(zhì)化的形態(tài)肌理所承載的內(nèi)容,是以家庭為單位的、內(nèi)向的生產(chǎn)生活模式。
鑒于傳統(tǒng)城鎮(zhèn)形態(tài)肌理的形成為當(dāng)時人們的生活模式使然,而現(xiàn)代人們生產(chǎn)生活方式、旅游和商業(yè)活動等都與以往有著很大的差異,因此傳統(tǒng)街巷形態(tài)肌理與現(xiàn)代生活行為模式之間的沖突,成為姜家商業(yè)街規(guī)劃設(shè)計中需要解決的主要問題。在商業(yè)街具體的規(guī)劃設(shè)計措施上,結(jié)合商業(yè)街地段北側(cè)和西側(cè)接城鎮(zhèn)、南側(cè)臨湖面的狀況,對形態(tài)肌理的塑造進(jìn)行了劃分,即地段中部的形態(tài)突出強(qiáng)調(diào)古城的傳統(tǒng)肌理,采取小體量單元化的組合方式控制建筑物的開間數(shù)、形式和高度,以形成親切的形態(tài)尺度;地段西部和北部的形態(tài)順應(yīng)城鎮(zhèn)尺度的要求,采取相對較大體量的建筑并配合傳統(tǒng)建筑符號的運(yùn)用,以協(xié)調(diào)整個地段傳統(tǒng)風(fēng)貌的塑造;地段南部和東部的形態(tài)順應(yīng)湖面觀景的要求,采取相對開敞的空間形態(tài)配合濱湖步行道與碼頭廣場,以實(shí)現(xiàn)開闊湖面與陸地街巷之間的空間轉(zhuǎn)換。通過對整個商業(yè)街地段分段的形態(tài)塑造,構(gòu)建起“外整內(nèi)零”的肌理,外部銜接城鎮(zhèn)與湖面,內(nèi)部強(qiáng)化古城的傳統(tǒng)風(fēng)貌。
三、歷史建筑的遷地保護(hù)
建筑單體的造型反映出地區(qū)人們的生活方式和建造棲居環(huán)境的方式,對于延續(xù)地區(qū)文化的脈絡(luò)具有重要的作用。姜家鎮(zhèn)周邊的爐形村和浪川鄉(xiāng)洪家村等地保留著一些具有典型徽州特色民居,但這些傳統(tǒng)建筑和構(gòu)筑物由于分布零散且未得到保護(hù),多閑置和破敗。姜家商業(yè)街的建設(shè)對散布的歷史文化遺存進(jìn)行整合具有兩個方面的效益:一是將歷史遺存集中,以便有效地進(jìn)行保護(hù);二是利用歷史資源,推動商業(yè)街建設(shè)中地區(qū)文化脈絡(luò)的重續(xù)。
1.遷地保護(hù)――歷史建筑的再生途徑
零星散布于姜家鎮(zhèn)周邊多個鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)民居、祠堂建筑以及牌坊構(gòu)筑物等,普遍為級別較低的歷史遺存,其中只有少數(shù)為縣級文物保護(hù)單位或文物普查單位,如縣級文物保護(hù)單位爐形村的余氏節(jié)孝坊,文物普查單位的郭村汪氏宗祠等。絕大多數(shù)具有典型傳統(tǒng)風(fēng)貌的建筑尚夠不上普查掛牌的級別,如浪川鄉(xiāng)洪家村的民居建筑等。這些歷史遺存由于功能衰敗、缺乏資金、年久失修、無人看管等原因,而呈現(xiàn)出破敗或閑置的狀態(tài),如余氏節(jié)孝坊周邊因?yàn)榇迕翊罱ǚ课荻植扛淖兞诵螒B(tài),洪家村的磚構(gòu)牌坊面臨即將坍塌,民居中擁有典型徽州地域文化特征的精美木雕由于煙熏火燎而改變了本來面目(圖7)。
借姜家商業(yè)街建設(shè)的契機(jī),將挖掘、重續(xù)地區(qū)文化脈絡(luò)的發(fā)展目標(biāo)和措施延伸到商業(yè)街項(xiàng)目之外,改變傳統(tǒng)建(構(gòu))筑物的散點(diǎn)保留狀態(tài)為集中保護(hù)狀態(tài),即通過搬遷這些歷史遺存并使其成為商業(yè)街的建設(shè)要素,對當(dāng)?shù)卮媪舻臍v史文化資源進(jìn)行整合,釋放出蟄伏于其間的文化價值。通過遷地保護(hù)將正在逐漸消失的歷史文化資源轉(zhuǎn)化為可資利用的旅游資源,并根據(jù)商業(yè)街功能業(yè)態(tài)的規(guī)劃建設(shè)賦予歷史建筑以新的功能,如改變汪氏宗祠的閑置狀態(tài),引入文化展示功能和恢復(fù)祭祖的民俗活動。通過在當(dāng)代旅游功能建設(shè)構(gòu)架中,賦予傳統(tǒng)建筑有活力的當(dāng)代功能內(nèi)涵并由此獲得維修資金,確保歷史建筑能得以再生和有效的保護(hù)。
2.歷史建筑――街巷風(fēng)貌的控制要點(diǎn)
由于姜家鎮(zhèn)地處古徽州文化圈范圍內(nèi),散布于其周邊鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)民居建(構(gòu))筑物盡管級別較低,但普遍具有典型的徽州民居風(fēng)貌特征,承載著當(dāng)?shù)貧v史文化發(fā)展的印跡,也蘊(yùn)含著地區(qū)人們的生活情感和文化傳承的記憶。這些歷史建(構(gòu))筑物的功能型制、空間形態(tài)、設(shè)置方式與建構(gòu)材料等,均體現(xiàn)出地區(qū)文化的特征,如汪氏宗祠的功能型制和空間形態(tài)既具有典型的徽州建筑特征又具有遂安本地的文化特色,建于清乾隆年間余氏節(jié)孝坊牌坊的設(shè)置方式和建構(gòu)形態(tài)具有遂安地區(qū)獨(dú)特的建造特征。
盡管對歷史遺存的建(構(gòu))筑物進(jìn)行遷地保護(hù)有利于延續(xù)地區(qū)的文化脈絡(luò),有利于整合資源,拓展旅游產(chǎn)品的類型,但不可否認(rèn)的是歷史建筑的遷地保護(hù)所需耗費(fèi)的財力、物力和人力較大。據(jù)此在商業(yè)街的規(guī)劃設(shè)計中,出于社會資源有效利用的考慮,對眾多歷史遺存進(jìn)行選擇性的遷地保護(hù),并使其發(fā)揮出展現(xiàn)地區(qū)文化脈絡(luò)最大效益是主要的工作內(nèi)容。即選擇體量規(guī)模適宜和具有當(dāng)?shù)氐湫托螒B(tài)特征的歷史遺存,遷入已經(jīng)搭建起的商業(yè)街巷骨架中,結(jié)合街巷的線性轉(zhuǎn)折、節(jié)點(diǎn)空間和公共活動場所等關(guān)鍵位置進(jìn)行設(shè)置,使得歷史建筑的形態(tài)特征成為商業(yè)街空間形態(tài)的控制要點(diǎn),統(tǒng)領(lǐng)并引導(dǎo)商業(yè)街進(jìn)行展現(xiàn)地區(qū)文化的整體風(fēng)貌的塑造。如在商業(yè)街空間形態(tài)的節(jié)點(diǎn)上遷入汪氏宗祠,結(jié)合公共空間營造商業(yè)街傳統(tǒng)風(fēng)貌的核心區(qū)域。
3.嵌入融合――遷入建筑與建構(gòu)匹配
具有當(dāng)?shù)貧v史文化特征的建(構(gòu))筑物,盡管其在承載功能、建構(gòu)方式、表達(dá)意義等方面與當(dāng)時人們的生產(chǎn)生活方式和社會形態(tài)有著和諧的對應(yīng)關(guān)系,但與當(dāng)今人們的生活行為方式和建造方式有著很大的區(qū)別。因此,避免遷入的歷史建筑孤立于功能環(huán)境、行為環(huán)境和實(shí)體空間環(huán)境之外,建構(gòu)歷史建筑周邊的空間環(huán)境,使其融入姜家商業(yè)街整體風(fēng)貌和環(huán)境氣氛之中,就成為規(guī)劃設(shè)計的具體措施內(nèi)容。針對嵌入商業(yè)街中的歷史建筑,建構(gòu)其周邊的空間環(huán)境主要包含兩個方面的措施:一是實(shí)體空間形態(tài)方面的匹配,二是當(dāng)代人們行為方式以及功能需求的匹配。
在實(shí)體空間形態(tài)方面,側(cè)重以嵌入的傳統(tǒng)建(構(gòu))筑物的形態(tài)風(fēng)貌為主體,周邊的實(shí)體和空間營造與主體相協(xié)調(diào),在建筑形式、規(guī)模體量、尺度比例和材質(zhì)色彩等要素上予以呼應(yīng),共同構(gòu)成符合造型邏輯和凸顯地區(qū)風(fēng)貌特征的街巷節(jié)點(diǎn)。如依據(jù)商業(yè)街東西兩個出入口嵌入的牌坊,規(guī)劃設(shè)計側(cè)向?qū)?yīng)的次級巷道,以凸顯牌坊不跨越街巷設(shè)置的地區(qū)特征。
在功能環(huán)境與行為方面,側(cè)重以當(dāng)代旅游的業(yè)態(tài)功能接替嵌入歷史建筑的原有功能,以人們行為方式的公共屬性來彰顯嵌入歷史建筑的風(fēng)貌特征,在嵌入建筑的前端設(shè)置容納人們公共活動的街道廣場,并在其周邊建設(shè)功能相互連貫的公共建筑。如在嵌入商業(yè)街中部的汪氏宗祠南部設(shè)置廣場,配合宗祠所承擔(dān)的地區(qū)文化展示博覽功能,在廣場南側(cè)建設(shè)戲臺、廣場周邊設(shè)置酒樓茶肆等建筑,建構(gòu)起具有濃郁地方風(fēng)貌特征的公共活動場所。
四、結(jié)語
