時間：2022-11-05 13:37:44
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇城鄉(xiāng)文化，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
城鎮(zhèn)化是人類社會發(fā)展的客觀趨勢，是世界各國發(fā)展的普遍追求，是中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的必由之路，是解決農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題的重要途徑，是推動區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的有力支撐等，其諸多益處不再一一贅述。但任何一項好的政策，在實施過程中都難免發(fā)生這樣或那樣的問題。譬如我國在推進城鎮(zhèn)化的過程中，更多注重的是人口的城鎮(zhèn)化，景觀形態(tài)的城鎮(zhèn)化，隨著城鎮(zhèn)化進程的加快，越來越多的村莊變成或融入城市而消失，原來附著農(nóng)村的千姿百態(tài)的各種傳統(tǒng)文化元素變淡甚至消失了。伴隨城鎮(zhèn)化的步伐，許多地方對傳統(tǒng)文化的弘揚、創(chuàng)新、補充少有作為，更多的是對傳統(tǒng)文化、農(nóng)村文化的簡單復制或干脆拋棄。
農(nóng)村是我國傳統(tǒng)文明的發(fā)源地，村莊是傳統(tǒng)文化的根基所在，是傳統(tǒng)文化的自然載體。我國綿延幾千年的農(nóng)耕文明，形成了尊重自然、順應(yīng)天時、因地制宜、春種秋收、陰陽平衡、天人合一的樸素哲學思想和與此相適應(yīng)的生態(tài)觀念、家庭倫理、精耕細作、種養(yǎng)結(jié)合、男耕女織、守望家園、鄰里相助的農(nóng)耕方式。這些老祖宗傳下來的農(nóng)耕文化不能丟，我們要以敬天畏地的價值理念和揚棄的哲學思想來對待。
從表面上看，在城鎮(zhèn)化的進程中，農(nóng)民的生活方式城市化了，有了城鎮(zhèn)廣場、圖書館、文化館等文化活動場所，但由于城鎮(zhèn)大眾文化的同質(zhì)性，使得人們對過去那種原汁原味的鄉(xiāng)情民俗、節(jié)慶活動、家族祭祀、婚喪嫁娶、桑麻農(nóng)事等又萌生了難以釋懷的留戀和需求。這說明文化的城鎮(zhèn)化絕非像人口的城鎮(zhèn)化那樣來得迅速，文化的傳承和發(fā)展是一個復雜的過程。也說明了不管現(xiàn)代技術(shù)多么先進，這些與大自然存有靈性的原始溝通的人類精神之源，在社會發(fā)展中是必不可少的。因此，中央城鎮(zhèn)化工作會議強調(diào)：要以人為本，推進以人為核心的城鎮(zhèn)化，要傳承文化，發(fā)展有歷史記憶、地域特色、民族特點的美麗城鎮(zhèn)。
當然，在城鎮(zhèn)化的過程中，法治文化也會有所發(fā)展，這是城鎮(zhèn)化帶來的積極成果，但法治不能包攬解決所有問題，許多事情還要靠道德、習俗等傳統(tǒng)文化手段解決，要善于以理服人，以文服人，以德服人。
著錄當代、傳承歷史是地方志工作的光榮使命，也是方志工作者的主要職責。多年來，持續(xù)不斷的地方志編修，在我們國家形成了粲然可觀的成果群，其中包括約占現(xiàn)存古籍十分之一的8000多種舊志，7000多部新編省、市、縣三級志書，2000余部行業(yè)、部門、山水寺廟、專題、鄉(xiāng)鎮(zhèn)村志，1700多種、數(shù)萬卷的地方綜合年鑒，還有種類多樣的地情資料文獻，這是一座不斷豐富、取之不竭的資源寶庫，為公民道德素質(zhì)建設(shè)、理想信念教育、哲學社會科學研究、影視文學創(chuàng)作提供了豐富的基礎(chǔ)資料。也使城鎮(zhèn)化后的農(nóng)民在原有文化環(huán)境改變的情況下依然能得到歷史文化的浸潤，仍有傳統(tǒng)和現(xiàn)代相結(jié)合的文化作精神支撐。我們要進一步開發(fā)地方志資源，做好讀志用志工作，讓收藏在書齋里的典籍、書寫在志書上的文字活起來，為當今的規(guī)劃制定、基礎(chǔ)建設(shè)、招商引資、減災(zāi)防災(zāi)、申報世遺等工作服務(wù)。
【關(guān)鍵詞】城鄉(xiāng)文化發(fā)展 統(tǒng)籌 動力 分析
統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展是加強農(nóng)村文化建設(shè),推動農(nóng)村由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的重大舉措,是改善農(nóng)村社會風氣、維護農(nóng)村社會穩(wěn)定、建設(shè)和諧社會、推進新農(nóng)村建設(shè)的迫切需要。明確統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展動力構(gòu)成,形成合理的動力結(jié)構(gòu),是城鄉(xiāng)文化“統(tǒng)籌發(fā)展”的應(yīng)有之義。
統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展的動力源
原始動力:農(nóng)民精神文化需求。一切社會文化的產(chǎn)生、發(fā)展和演進離不開人的客觀參與和主觀改造,因此,文化的建設(shè)與發(fā)展原始動力在于人的實踐活動。人類文化史上,人們在生存需求的驅(qū)動下,為適應(yīng)不同生態(tài)環(huán)境,創(chuàng)造了以游牧文化與農(nóng)耕文化為主的兩大文化系統(tǒng)。特別是農(nóng)耕文化的發(fā)展,需要人們在改造自然與利用自然的進程中,結(jié)合生產(chǎn)和生活的需要,持續(xù)地付出智慧,并將生活實踐中得來的各種悟性灌注其中,不斷改進生產(chǎn)技術(shù),不斷改變生活習慣,推動社會經(jīng)濟文化的不斷繁榮,并成為發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟、改變農(nóng)村面貌的巨大動力。這種動力是原發(fā)性的,也是農(nóng)村文化建設(shè)中最根本和最基礎(chǔ)的動力。
在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的進程中,廣大農(nóng)民對文化建設(shè)的需求是很迫切的,也是很豐富的。一方面,源于對農(nóng)耕文化的眷念和難以割舍,不希望長期認同和遵從的風俗、習慣、禁忌在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展中被同質(zhì)化,甚至是被遺棄。另一方面,由于城市文化生活多樣化和濃郁的現(xiàn)代氣息,他們對城市文化生活又充滿了向往和期待,希望感受新奇的生活方式、新鮮的生活環(huán)境和新潮的文化氛圍。
目標動力:新農(nóng)村和諧文化建設(shè)需求。統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展是新農(nóng)村建設(shè)的必要前提和途徑,新農(nóng)村建設(shè)是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的目標和方向。新農(nóng)村建設(shè)作為新時期具有開創(chuàng)性和系統(tǒng)性的一個新課題、新工程,在強調(diào)經(jīng)濟建設(shè)的同時,同樣需要重視新農(nóng)村和諧文化的建設(shè)。為此,高度重視、大力發(fā)展農(nóng)村文化事業(yè),用豐富多彩、健康向上的社會主義文化占領(lǐng)農(nóng)村陣地就成為統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展的內(nèi)在動力。這種動力是方向性的,也是目標性的,其動力方向應(yīng)該是與新農(nóng)村建設(shè)一致的。如果忽視或淡化了這種需求動力,就會迷失農(nóng)村文化建設(shè)的方向,就會破壞新農(nóng)村建設(shè)的美好局面。通過統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展,可以將文化活動與農(nóng)村各方面的教育活動如普法教育、農(nóng)業(yè)科學普及教育、計劃生育教育等有機結(jié)合起來統(tǒng)籌進行,從而提高農(nóng)民各方面的素質(zhì),為實現(xiàn)農(nóng)村現(xiàn)代化奠定基礎(chǔ)。
保障動力:政府決策需求。我國的基本國情是農(nóng)村人口眾多,如果不盡快改變農(nóng)村文化建設(shè)落后、農(nóng)村文化生活貧乏的狀況,整個精神文明建設(shè)的水平就難以提高,農(nóng)村經(jīng)濟也難以健康持續(xù)地發(fā)展。統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展戰(zhàn)略的出臺,雖然有農(nóng)民精神需求和農(nóng)村建設(shè)需求的動力因素,但依然也只能由政府自上而下地提出,才能得以貫徹實施。所以,從某種角度講,統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展是對政府宏觀調(diào)控行為的強化。
但我們必須清醒認識到,相對于農(nóng)民精神需求(基礎(chǔ)性需求)和新農(nóng)村建設(shè)需求(目標性需求)而言,政府的執(zhí)政需求只是一種外部需求,其所提供給統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展的是一種外部動力,是上述兩種需求動力得以發(fā)揮作用的保障動力。這種保障動力主要表現(xiàn)在推動戰(zhàn)略的選擇和制度環(huán)境的改變,為此,政府在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展中必須有恰當?shù)慕巧ㄎ?一方面需要發(fā)揮宏觀調(diào)控和協(xié)調(diào)作用,另一方面也需要作相應(yīng)職能的轉(zhuǎn)變。如果政府需求對統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展的原始動力和內(nèi)部動力干預過多,甚至單方面地“改變”或“設(shè)計”上述兩種動力的路線圖,就可能會出現(xiàn)矯枉過正和事與愿違的結(jié)果。
統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展動力分析的應(yīng)用價值
有利于在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展中尊重農(nóng)民的文化需求。新農(nóng)村文化建設(shè)的出發(fā)點和歸宿都是處理好“三農(nóng)”問題,離開了農(nóng)民的文化需求,新農(nóng)村文化建設(shè)就失去根本的著力點。文化需求得到充分尊重,可以進一步調(diào)動農(nóng)民參與新農(nóng)村文化建設(shè)的積極性和主動性,還可以集中農(nóng)民的智慧,讓他們的創(chuàng)造性在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展中得到淋漓盡致地發(fā)揮。統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展就是要相信農(nóng)民群眾,依靠農(nóng)民群眾,由農(nóng)民群眾說了算。過去,在農(nóng)村建設(shè)中,一些地方盡管出臺了標準,搞了典型經(jīng)驗,但農(nóng)民群眾卻似乎不感興趣。
有利于找準統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展的正確方向。雖然,新農(nóng)村建設(shè)沒有統(tǒng)一的標準,也不可能有統(tǒng)一的標準,但我們建設(shè)的新農(nóng)村是社會主義新農(nóng)村,從大的方向來講就是要走中國特色的社會主義道路,在農(nóng)村全面建設(shè)小康社會。這個大目標是新農(nóng)村文化建設(shè)的最高要求,同時也給統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展指明了方向。比如,在農(nóng)民價值體系建設(shè)中,就必須通過多種形式進行社會主義核心價值體系的教育,讓社會主義核心價值體系統(tǒng)領(lǐng)和引導農(nóng)村其他價值體系,并不斷提高農(nóng)民的精神境界。具體地講,一切科學、文明、健康向上的文化形態(tài)都應(yīng)該是在社會主義核心價值體系引導下統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展的方向,一切頹廢、低級趣味和蒙昧落后的文化形態(tài)都必須是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展所擯棄的。
有利于政府在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展中制定合理的政策制度。城鄉(xiāng)文化統(tǒng)籌發(fā)展,關(guān)鍵在于通過政府的適度參與,實現(xiàn)城鄉(xiāng)文化發(fā)展各要素的自然流動。為此,統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展不需要政府自上而下的“指令性統(tǒng)籌”,唯一需要的只是政府廢除現(xiàn)有種種阻礙城鄉(xiāng)文化之間雙向自由流動的要素。只要不受干擾,要素的流動必然是雙向的。政府在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展中應(yīng)該從以人為本的角度去考慮制度的訂立或廢止,充分尊重城市文化和農(nóng)村文化之間的異質(zhì)性和互補性,為農(nóng)村文化建設(shè)搭建恰當?shù)钠脚_。切不能從城鄉(xiāng)同質(zhì)化的角度入手,簡單地將城市的文化理念和設(shè)施向農(nóng)村擴展,更不能以城市文化的某種標準搞“樣板工程”。
統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展的動力路線圖
培育原始動力市場。培育統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展原始動力市場,就是要了解、引導和強化農(nóng)民的精神文化需求市場。
一是做好兩個調(diào)研。一方面要調(diào)查當前農(nóng)民精神文化需求狀況,另一方面要調(diào)查當前農(nóng)村文化建設(shè)狀況。通過調(diào)查,了解當前農(nóng)村文化的特點、當前農(nóng)村文化的發(fā)展狀況、當前農(nóng)村文化的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)狀況等內(nèi)容。二是抓好兩個引導。一方面要引導農(nóng)民從低俗的精神文化需求向高尚的精神文化需求轉(zhuǎn)變。如下鄉(xiāng)的文藝演出內(nèi)容不能追求低級趣味,必須具備積極健康向上的藝術(shù)格調(diào);另一方面要引導農(nóng)民文化需求的單一性向多樣性轉(zhuǎn)變。關(guān)鍵要處理好城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展過程中的文化沖突問題,要采取一定的辦法讓農(nóng)民學會包容多種文化。三是注重兩個強化。首先要強化農(nóng)民在農(nóng)村文化建設(shè)中的主體地位;其次要充分尊重和參考農(nóng)民的精神文化需求。將統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展,建設(shè)新農(nóng)村和諧文化納入統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的重要議題。
把準目標動力方向。為了保證統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展的正確方向,關(guān)鍵在于抓好“四個一”的工作。
一是明確一個目標。就是要明確建設(shè)農(nóng)村和諧文化這個目標。構(gòu)建和諧文化是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù),建設(shè)和諧農(nóng)村文化是建設(shè)和諧農(nóng)村社會的重要任務(wù)。二是抓住一個核心。就是要抓住建設(shè)社會主義核心價值體系這個核心。社會主義核心價值體系是建設(shè)和諧文化的根本。三是堅持一個原則。就是要堅持為社會主義新農(nóng)村建設(shè)服務(wù)這個原則。在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展中始終堅持為社會主義新農(nóng)村建設(shè)服務(wù)的原則,需要做到四個堅持:堅持工作方向與新農(nóng)村建設(shè)保持一致;堅持工作方法與新農(nóng)村建設(shè)匹配;堅持工作進度與新農(nóng)村建設(shè)同步;堅持工作實效與新農(nóng)村建設(shè)合拍。四是突顯一個特性。就是要突顯統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展的時代性。新農(nóng)村文化建設(shè)強調(diào)一個“新”,這個“新”不僅僅是原有文化的完善,更多的是“統(tǒng)籌”城鄉(xiāng)文化,體現(xiàn)出明顯的時代性。
學界關(guān)于路遙的研究多圍繞《平凡的世界》、創(chuàng)作心理、作品題材這三部分進行，其間涉及路遙對于城鄉(xiāng)文化的態(tài)度、對于《平凡的世界》人物形象的分析、“城鄉(xiāng)交叉地帶”主題等。有學者認為就路遙研究的問題意識來講，并未超越學者李星在上世紀九十年代初的成果①。《人生》標志著路遙進入第一個創(chuàng)作高峰，當下對《人生》關(guān)注較少且多對人物形象進行道德評判，應(yīng)當注意到以敘事空間中的城鄉(xiāng)文化的二元對立切入確有所需。
文本中城鄉(xiāng)沖突折射出路遙對城鄉(xiāng)文化二元對立的思考，隨著他后續(xù)作品對于現(xiàn)代性的思索與表現(xiàn)，城鄉(xiāng)二元對立這一特點被逐漸削弱。通過塑造“高加林”這一形象，且設(shè)置不同的敘事場景，路遙表現(xiàn)他徘徊于“交叉地帶”的沖突、城市文明與鄉(xiāng)土傳統(tǒng)的矛盾，構(gòu)建出城鄉(xiāng)二元對立的敘事空間。人物和環(huán)境作為敘事空間存在的重要表現(xiàn)在小說當中反差明顯：縣城、鄉(xiāng)村兩個故事空間里，劉巧珍、高加林、黃亞萍三人的感情糾葛實質(zhì)是高加林抉擇于城鄉(xiāng)之間對人生道路選擇的產(chǎn)物。除此之外，視角的轉(zhuǎn)換在文學研究中的迫切性在相關(guān)學者也顯而易見。萊辛“文學是時間藝術(shù)”的論斷為文學研究多立足于敘事時間的視角定下基調(diào)，在“現(xiàn)實主義時期，大多數(shù)文學作品因空間性特征并不明顯而采用線性敘事方式，所以在經(jīng)典敘事學中，人們垂青“敘事時間”，對敘事空間視而不見。”[3]當下在對以往現(xiàn)實主義作品的再解讀時，敘事空間作為區(qū)別于通常參照的“線性時間順序”的另一角度，需要“從對敘事文本的整體體驗上把握作品的空間性”，在這一前提下分析城鄉(xiāng)文化沖突與人物塑造的關(guān)系，更好地理解作品的內(nèi)涵。
一、《人生》文本中敘事空間的劃分
主人公高加林在《人生》中經(jīng)歷回鄉(xiāng)、短暫進城、回城、再度返鄉(xiāng)的過程，串聯(lián)起一系列人物（巧珍、亞萍、克南、德順老漢等）。敘事空間將小說分成兩大故事空間（鄉(xiāng)村、縣城）；而按照時間的線性順序則分為三階段：（見表1）
城鄉(xiāng)二元對立的整體格局下，敘事空間需要聯(lián)系與融合才能避免文本的分裂、情節(jié)的脫節(jié)——“大馬河川道、橋”這一連結(jié)點應(yīng)運而生?！按篑R河川道”是山間的平坦道路，象征鄉(xiāng)土文明的自然傳統(tǒng)；“大馬河橋”一定程度上則象征現(xiàn)代文明，帶有象征意義的二者是溝通城鄉(xiāng)的必經(jīng)之地。路遙在多個關(guān)鍵情節(jié)中都選擇 “大馬河川道（橋）”作為的故事空間：無論是“高加林在失去了民辦教師資格后進城賣饃，途中面對進城人群內(nèi)心萌生身份意識”，還是在“他與巧珍同行回村經(jīng)過此地時接受后者熱烈的告白”；抑或是“巧珍進城看望他，兩人關(guān)系悄然變化，臨別之際他在川道路口為巧珍攏上紅頭巾”，還是“在大馬河橋上，他結(jié)束與巧珍的戀情”，甚至是“再度返鄉(xiāng)途中他走過這必經(jīng)之地，‘腿猛一下子軟得再也走不動’”。
大馬河川道作為小說敘事空間中一個獨特的存在，不再是簡單的地理名詞，而是融注著人物之間復雜、交織的感情與思想，進而成為城鄉(xiāng)二元對立的敘事空間的重要連結(jié)點。
二、敘事空間中的城鄉(xiāng)二元對立與路遙的“交叉地帶”
路遙作品格外關(guān)注陜北，形成了獨特的鄉(xiāng)土敘事風格。有學者指出：“路遙在創(chuàng)作中所表現(xiàn)出來的對鄉(xiāng)土人生哲學的價值偏愛，實質(zhì)上是鄉(xiāng)土中國在現(xiàn)代化過程中，以儒家思想為主導的中國傳統(tǒng)思想面臨西方現(xiàn)代思想的壓迫時所產(chǎn)生的現(xiàn)代性焦慮的反映。” [4]這種風格展現(xiàn)在路遙“交叉地帶”的創(chuàng)作題材中?！啊徊娴貛А緵]有特殊的含義，僅是指農(nóng)村的某些東西與城市的某些東西交叉。但是路遙賦予它以積極的意義，之所以關(guān)注這個‘地帶’是因為這個‘地帶’作為農(nóng)村與城市的生活空間，長期以來一直處于對立狀態(tài)，兩者間沒有平等的‘交叉’，有的只是農(nóng)村處在城市的絕對優(yōu)勢之下，因而被禁錮和封閉。由于生產(chǎn)方式不同，農(nóng)村和城市在生活方式或其他方面當然會存在差別?！盵5]鄉(xiāng)土敘事的風格、創(chuàng)作題材的范圍設(shè)定都表現(xiàn)出路遙鄉(xiāng)土文化的鮮明立場，審視現(xiàn)代文明及其產(chǎn)物。小說描寫高、黃二人對物質(zhì)生活的追求、黃亞萍被加林父親稱為“洋女人”等細節(jié)表現(xiàn)出路遙對城市生活方式和思想持有非善意的態(tài)度以及對傳統(tǒng)樸素的鄉(xiāng)土倫理道德的珍視。
城鄉(xiāng)二元敘事空間為路遙“交叉地帶”題材的創(chuàng)作服務(wù)，文本中除了物質(zhì)性的“大馬河川道（橋）”是敘事空間的連結(jié)地，高加林心靈深處對鄉(xiāng)土濃厚的感情同樣也是敘事空間的連結(jié)點。他在離鄉(xiāng)進城工作之際，“心里一下子涌起了一股無限依戀的感情，盡管他渴望離開這里，到更廣闊的天地去生活，但他覺得對這生他養(yǎng)他的故鄉(xiāng)田地，內(nèi)心依然是深深熱愛著的！”[6]這種感情在一定程度上弱化了城鄉(xiāng)二元對立設(shè)置給讀者帶來的消極影響；路遙在小說中沒有被敘事空間結(jié)構(gòu)掣肘，反而是巧妙地利用這一連結(jié)點，通過抒發(fā)感情表現(xiàn)出敘事空間結(jié)構(gòu)的張力，也使得人物的正面特質(zhì)得以凸顯。
路遙不拘泥于鄉(xiāng)土傳統(tǒng)的立場，用辯證的眼光進一步表現(xiàn)城市文明與鄉(xiāng)土文明的關(guān)系?！案行詫用嫔?，倫理主義的目光讓路遙對生活過的老土地無比的眷戀和懷念；而理性層面上，歷史主義的目光告訴路遙要堅定的走向新生活的彼岸——也就是擁抱現(xiàn)代文明，路遙深知現(xiàn)代文明是社會歷史發(fā)展的不可阻擋的歷史趨勢……尋求現(xiàn)代文明也是路遙骨子里理性的自主抉擇?！盵7]這體現(xiàn)在小說開放式的結(jié)局，在城鄉(xiāng)之間位置、身份的變換：高加林回到鄉(xiāng)村，在鄉(xiāng)土倫理的評價體系中失分，但終究不會在鄉(xiāng)村自我放逐。開放式結(jié)局暗示：只有城市才是他才能的真正舞臺。
三、城鄉(xiāng)二元敘事空間下的“高加林”形象
“路遙喜歡在以城鄉(xiāng)交叉地帶的生活為題材，他的作品中經(jīng)常出現(xiàn)城市文明與農(nóng)村文明的沖突，也經(jīng)常出現(xiàn)離鄉(xiāng)和戀土的矛盾，這就為農(nóng)村青年的人生選擇增添了一重歷史轉(zhuǎn)折的巨大背景，從而顯示出一種倫理主義和歷史主義的雙重目光?！盵8]高加林作為典型人物，依仗自己的文化資本試圖完成從農(nóng)村人向城市人的身份轉(zhuǎn)變，卻不幸失敗。在城市長期處于話語體系、政治經(jīng)濟的中心的年代里，高加林這種受過相當程度的教育、有自己人生追求的青年喪失了社會的上升路徑，不得不面對成為農(nóng)民的事實，他們的掙扎不可避免。小說中這種掙扎尤其體現(xiàn)在高加林失去民辦教師職位后，大大推動了情節(jié)發(fā)展。民辦教師的職位對不愿做農(nóng)民的他來說，意味著不用參加農(nóng)業(yè)勞動就可以給家里貢獻一份男勞動力的工分的優(yōu)待，意味著對自己才能和人格的尊重。后來他被迫再返鄉(xiāng)土、陷入困頓的起因，則是對純樸鄉(xiāng)土道德的背叛、是個人追求的膨脹，更是時代的悲劇，充分折射出創(chuàng)作時期的社會現(xiàn)實。
路遙在上篇適時運用插敘，交代高加林在城里上學時期表現(xiàn)突出，而當時體制下城鄉(xiāng)的鴻溝限制了他的發(fā)展。正如黃亞萍所想：“她后來之所以和克南好了，主要是因為加林回了農(nóng)村，她再沒有希望和他生活在一塊兒。不必隱瞞，她還不能為了愛情而嫁給一個農(nóng)民；她想他她一輩子吃不了那么多苦！”[9]高加林兩次進城深刻體會到城鄉(xiāng)不平等，對自己的農(nóng)民身份憤懣不平；之后對城市的渴望表露得更明顯：“我非要到這里來不可！我有文化，有知識，我比這里生活的年輕人哪里差？我為什么要受這樣的屈辱呢？”[10]進城工作后則表現(xiàn)為：“一路上，他忍不住狂熱的張開雙臂膀，面對著燈火閃閃的縣城，嘴里喃喃地說：‘我再也不能離開你……’”[11]面對選擇時他毫無遲疑地投入城市懷抱，數(shù)十年鄉(xiāng)土文化的浸染抵不過接受教育后對現(xiàn)代文明的皈依。結(jié)尾處他被迫返回家鄉(xiāng)后的反思，也提升了小說對城鄉(xiāng)二元對立的反思高度，“他進一步地想：假如他跟黃亞萍去了南京，他這輩子就會真的幸福嗎？他能不能和幻想的那樣在生活中平步青云？亞萍會不會永遠愛他？南京比他出色的人誰知有多少，以后根本無法保證她不再去愛其他男人，而把他甩到一邊，就像甩張克南一樣?？墒?，如果他跟巧珍結(jié)婚，他就敢保證巧珍會永遠愛他。他們一輩子在農(nóng)村生活苦點，但會活的很幸福的……”[12]面對愛情，城鄉(xiāng)身份的差別卻成了最大的限制：無論是黃亞萍無法忍受犧牲的想法，還是劉巧珍獨自凝望的自卑，都成了對純真愛情的莫大諷刺。高加林愛情抉擇的矛盾緊張激烈，但追求個人的發(fā)展的深層命題一直貫穿全文；表面愛情的演進深深地被這個命題影響，融入并成為其個人發(fā)展的一部分。高加林最終沒有按照預想掌握自己的命運，他設(shè)想在巧珍和亞萍之間選擇安穩(wěn)或前景，在另一維度暗含出人性中的私欲。
二元對立的敘事空間下，愛情悲劇和人物性格問題同時從側(cè)面表現(xiàn)出人固有觀念中巨大的城鄉(xiāng)差距。路遙在塑造“高加林”時賦予他城鄉(xiāng)對立的思維，即使隨著身份的轉(zhuǎn)變也無法消解，反過來這種設(shè)計也折射出作家的內(nèi)心世界。從小說結(jié)局來看，路遙為主人公設(shè)置重回鄉(xiāng)土文化懷抱的出路，體現(xiàn)出鄉(xiāng)土哲學的思想傾向：“（路遙）以鄉(xiāng)土人生哲學的博大和深邃為鄉(xiāng)土子民的奮斗提供了強大的精神尊嚴的后盾，他以鄉(xiāng)村的道德人倫的溫暖安慰著在生存價值的比較中飽嘗創(chuàng)傷和屈辱的心靈?！盵13]但造成悲劇的、人性方面的深層原因也應(yīng)當引起反思；以此來看所謂“城鄉(xiāng)交叉地帶”的客觀影響存在又有著被部分夸大的嫌疑。
四、結(jié)論
路遙在《人生》中建構(gòu)起城鄉(xiāng)二元對立的敘事空間，在表現(xiàn)現(xiàn)代文明與鄉(xiāng)土傳統(tǒng)的差異以及塑造人物方面作用顯著，取得了良好的藝術(shù)效果。路遙一系列作品中個人的奮斗故事、潛藏的手法、敘事空間模式的不斷發(fā)展，成就了他“鄉(xiāng)土傳統(tǒng)”以及“城鄉(xiāng)交叉地點”的題材；另一方面也制約了作品思想內(nèi)涵的進一步深化。文化層面上，“高加林”式的人物在現(xiàn)實中并不少見，人們現(xiàn)實中面臨著劇烈沖突，“一方面向往著現(xiàn)代城市文明，另一方面又難以割舍掉傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理在其身心所留下的巨大烙印?！盵14]作品中高加林的抉擇與當時中國處在傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)折點這一節(jié)點緊密相關(guān)，路遙在時代浪潮中的經(jīng)歷、心路歷程與敘事的城鄉(xiāng)二元對立模式同樣相伴而生，從此入手也使研究獲得更廣闊的社會內(nèi)涵和思想深度。
注釋：
①李星的相關(guān)研究主要涉及：路遙作品中的道德承諾及其潛在的人生信仰，從《人生》到《平凡的世界》的變化，現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法的選擇及其突破，地域文化、童年經(jīng)歷對創(chuàng)作心理的影響等，更多地從整體發(fā)現(xiàn)問題。
參考文獻：
[1]路遙.中國當代作家選集叢書·路遙[M].北京：人民文學出版社，1998.
[2]陳占彪.論路遙小說創(chuàng)作的心理機制，《路遙研究資料》[M].濟南·山東文藝出版社，2006.
[3]喬以鋼，李彥文.近三十年“城鄉(xiāng)交叉地帶敘事”中的“新才子佳人”模式[J].南開學報（哲學社會科學版），2011（4）.
[4]陳嬌華.城鄉(xiāng)互視中的“奇觀”[J].廣西社會科學，2013（6）.
[1]李星.在現(xiàn)實主義的道路上——路遙論[J].文學評論，1991（04）：88-96.
[2][3]陳曉輝.敘事空間抑或空間敘事[J]. 西北大學學報（哲學社會科學版），2013（03）：156-159.
[4]魏家文.從路遙的小說創(chuàng)作看鄉(xiāng)土中國的現(xiàn)代性焦慮[J].遵義師范學院學報，2007（5）：24-27.
[5]安本·實（著），劉靜（譯）路遙文學中的關(guān)鍵詞：交叉地帶[J].小說評論，1999（1）： 91-96.
[6][9][10][11][12]路遙.人生[M].北京·北京十月文藝出版社，2009：13，137，109，127，208.
[7][14]遲令剛.立足于現(xiàn)代文明的鄉(xiāng)土守望[D].浙江大學，2013：28，35.
在漫長的歷史長河中，聰潁、勤奮的徽州人創(chuàng)造了燦爛的文化，徽文化是中華文化寶庫中的瑰寶。今天，徽文化和藏文化、敦煌文化一起被稱為中國三大地方顯學?；瘴幕w了經(jīng)、史、哲、醫(yī)、商、繪畫、建筑等諸多領(lǐng)域。
徽派建筑粉墻黛瓦、錯落有致，其建筑風貌與黃山大地青山綠水相互映襯，秀美如畫?；张山ㄖ云渖詈竦奈幕瘍?nèi)涵和鮮明的地方特色在中國建筑史上獨樹一幟，是徽州文化不可或缺的重要組成部分，它是古徽州人民聰明才智的結(jié)晶，是黃山市極其寶貴的歷史文化財富和旅游資源，是祖先留給后人的一份極其珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。西遞﹑宏村古村落被聯(lián)合國教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄。
保護徽派建筑這一優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)，是繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大事。在新的歷史時期，研究、弘揚徽派建筑風格，傳承徽派建筑文化精髓，是延續(xù)黃山市歷史文脈的重要途徑。
黃山市城市建設(shè)目標是建成國際性風景與文化旅游城市，這就更加要求城市建設(shè)要具有自身的形象與特色。建筑是構(gòu)成城市特色的重要組成元素，必須要挖掘徽文化內(nèi)涵，尋找傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活方式的結(jié)合點，將體現(xiàn)徽派建筑文化內(nèi)涵、手法和構(gòu)思融合到現(xiàn)代城市規(guī)劃和建筑中，充分體現(xiàn)黃山市的城市特色和個性。
黃山市作為新興旅游城市，“打好黃山牌，做好徽文章”是重要的發(fā)展戰(zhàn)略，黃山勝景冠天下，徽州人文爍古今。重視徽派建筑的研究，全面準確地把握徽派建筑的特點，將徽派建筑這一寶貴的旅游資源變成黃山市旅游經(jīng)濟發(fā)展重要增長點，也是社會經(jīng)濟發(fā)展的需要。
二、傳統(tǒng)徽派建筑特色及內(nèi)涵
徽派建筑有著高超的建筑技巧和濃厚的文化內(nèi)涵，在造型﹑功能裝飾和結(jié)構(gòu)等方面自成一體，它的工藝特征和造型風格主要表現(xiàn)在民居﹑宗祠牌坊﹑園林等建筑中。
1.尊重自然山水大環(huán)境。古徽州對村落選址的地形﹑地貌﹑水流風向等因素都有周到的考慮，往往都是依山傍水，環(huán)境優(yōu)美，布局合理，交通順暢，尊重山﹑水等自然地貌，建筑融匯于山水之間。
2.富于美感的外觀整體性。群房一體，采用高墻封閉，馬頭翹角，墻面和馬頭高低進退錯落有致，配以大小不一，布置靈活的斜坡屋頂，使得外觀豐富耐看，頗有韻味。
3.較宜人的空間尺度。建筑的高寬比和空間比例適中，感覺既不空曠，也不壓抑。如屯溪老街的街道寬6-7米，兩側(cè)建筑物的高度也大多為7米左右，高寬比約為1：1，給人以良好的空間感受。
4.獨具一格的馬頭墻。馬頭墻是徽派建筑最具特色的部分，層層跌落，前后進退，極富韻律感。
5.靈活多變的斜坡屋頂?；张山ㄖ罅渴褂闷挛蓓?，用法靈活多變，不拘一格，大小有變化，高低有層次。
6.樸素大方的色彩?；张山ㄖ灰匀A麗復雜的外觀取勝，而是以典雅大方的灰白色調(diào)見長。青山﹑綠水﹑白墻﹑黛瓦是徽派建筑的主要特征之一，在質(zhì)樸中透著清秀。
7.較靈活的多進院落式布局。建筑平面布局的單元是以天井為中心圍合的院落，按功能﹑規(guī)模﹑地形靈活布置。
8.精美的細部裝飾。徽文化中“三雕”（磚雕﹑石雕﹑木雕）藝術(shù)令人嘆為觀止，磚雕門罩﹑石雕漏窗﹑木雕楹柱與建筑物融為一體，是徽派建筑一大特色。
三、加強城鎮(zhèn)規(guī)劃管理，弘揚徽派建筑文化
傳統(tǒng)徽派建筑文化的形成有其特定的地域背景和人文環(huán)境，與當時的生產(chǎn)力發(fā)展水平是相適應(yīng)的。今天的城市建設(shè)有現(xiàn)代的要求，不可能簡單的將傳統(tǒng)的徽派建筑拿到今天的城市建設(shè)中照搬使用。
1、低層與多高層建筑形式問題。傳統(tǒng)的徽派建筑一般在3層以下，村落制高點一般是非居住功能的公共建筑，建筑物也不會顯得十分突兀?，F(xiàn)代城市集約化使用土地，建筑物層數(shù)一般在5層以上，大型公建和標志性建筑物的層數(shù)更高，與傳統(tǒng)的低層建筑差別大，不能用簡單加馬頭墻的辦法處理。
2、徽派建筑小體量與現(xiàn)代建筑大體量的問題。傳統(tǒng)建筑以民居為主，體量較小，現(xiàn)代建筑一般體量較大，傳統(tǒng)建筑特色很難照搬使用到現(xiàn)代的大體量建筑物上。
3、傳統(tǒng)建筑淡雅的色彩與現(xiàn)代求新﹑求異色調(diào)之間的問題。傳統(tǒng)建筑色彩以粉墻黛瓦為主，色彩淡雅，現(xiàn)在一些項目業(yè)主往往要強調(diào)個性，求異，大面積玻璃幕墻，大紅，大藍建筑物色彩是一項很重要的構(gòu)景要素，反差很大。
積極探尋傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代城市建設(shè)之間的結(jié)合點
1、吸取傳統(tǒng)徽派建筑文化最本質(zhì)的元素。黃山市地理條件獨特，城市建設(shè)依山滂水，城市規(guī)劃建設(shè)要求顯山露水，體現(xiàn)山水城市特色，將城市融匯于山水之間。適當調(diào)配建筑高度，在山體周圍與瀕水地區(qū)控制一定數(shù)量的綠色視線走廊，將山水景觀引入城市。將高層建筑在適當?shù)牡胤郊薪ㄔO(shè)，統(tǒng)領(lǐng)城市景觀，使建筑與山水相互呼應(yīng)。
2、營造傳統(tǒng)徽派建筑文化的氛圍。每一棟建筑都傳達出自身的信息和個性，一系列建筑群體相互映襯，能構(gòu)筑一種特定的氛圍。傳統(tǒng)建筑文化不僅包含建筑本身，樹、井、漏窗、亭臺、廊柱、街道等都是徽文化氛圍的構(gòu)成元素。在建筑設(shè)計中，要求適當擴大建筑設(shè)計的深度和廣度，對建筑物的內(nèi)部空間、建筑物占領(lǐng)的過渡空間、向公眾開放的外部空間進行統(tǒng)一設(shè)計，充分吸取徽派傳統(tǒng)建筑中庭院空間的處理手法。
3、高層建筑中的處理手法。規(guī)劃對高層建筑的選址進行控制，一般應(yīng)選址在寬廣的道路兩旁和道路交叉口四周，并適當后退道路紅線，利用高層建筑的裙房和主樓的進退部分作為徽派特色的體現(xiàn)平臺，靈活搭配坡屋頂和馬頭墻符號，在建筑物的主入口和近人部位采用“三雕”（磚雕、石雕、木雕）裝飾，使人感受到徽派建筑的氛圍。
4、大體量建筑的“小化”?，F(xiàn)代建筑一般體量較大，有較長的連續(xù)性墻面，可通過線條分割、墻面凸凹等多做方法化大為“小”。但一定要把握好尺度，否則容易造成墻面分割的瑣碎，達不到化大為小的目的。
5、營造多層次墻面的傳統(tǒng)特征。傳統(tǒng)建筑外觀豐富、錯落有致，富有韻味，現(xiàn)代建筑也可體現(xiàn)階梯式布置、群房一體的傳統(tǒng)特征，如在橫向上，處理好墻角處的過渡；縱向上，做適當?shù)倪M退，都可豐富墻面的景觀。
6、馬頭墻符號的應(yīng)用。馬頭墻符號的應(yīng)用是現(xiàn)代建筑體現(xiàn)徽派特色的主要手段之一。不少現(xiàn)代建筑為體現(xiàn)傳統(tǒng)特色，往往將傳統(tǒng)建筑的局部特征符號照搬到現(xiàn)代建筑中，結(jié)果常常是與現(xiàn)代的審美理念向悖，反而引起觀者的反感。應(yīng)該延續(xù)傳統(tǒng)建筑特征符號的尺度比例，抽象變通地運用，追求神似而不是簡單地在形式上的模仿。
7、斜坡屋頂?shù)倪\用。傳統(tǒng)徽派建筑的坡屋頂運用很靈活，不拘朝向和大小，并且層次感極強。規(guī)劃要求，住宅一律使用坡屋頂，多高層公共建筑盡量使用現(xiàn)代建筑技術(shù)及材料，采用與坡屋頂相協(xié)調(diào)的變形處理，使天際線變化和諧。
隨著信息時代、電子時代的發(fā)展，城市居民文化需求呈現(xiàn)出多元化特點，年輕一代以及受教育程度高的人口會更多地使用電子產(chǎn)品、網(wǎng)絡(luò)資源獲取各種文化信息和知識。成都全市常住人口中，具有大專以上文化程度的人口為2341572人，占全市常住人口比例為16.7%；具有高中（含中專）程度的人口為2353250人，占比16.7；具有初中程度的人口為4946832人，占35.2%；具有小學程度的人口為3407433人，占24.2%。受教育程度的差異，必然帶來文化需求的多樣性。與此同時，還存在著以農(nóng)民工為代表的“文化貧困人口”獲取文化產(chǎn)品能力不足的情況，現(xiàn)有的圖書館（室）、美術(shù)館、文化館（室）等公共文化服務(wù)，很多是農(nóng)民工沒有時間、也沒有能力來使用的。
二、成都城鄉(xiāng)一體化城市公共文化服務(wù)體系建設(shè)現(xiàn)狀
成都市政府自創(chuàng)建“國家公共文化服務(wù)體系示范區(qū)”以來，出臺了一批加強基層公共文化建設(shè)的政策性文件，建立了覆蓋市、縣、鄉(xiāng)、村的四級公共文化服務(wù)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)體系，形成了一批具有品牌示范效應(yīng)的文化活動，初步探索了城市公共文化服務(wù)發(fā)展的道路。政策資金保障方面。在全國公共文化服務(wù)示范區(qū)建設(shè)過程中，成都通過成立工作調(diào)協(xié)小組及各部門聯(lián)合發(fā)文高效地推動了公共文化建設(shè)。同時，成都市建立了全覆蓋、分層級的公共文化服務(wù)經(jīng)費保障機制，還設(shè)立了1億元的公共文化服務(wù)專項資金，用于扶持公共文化服務(wù)項目發(fā)展。基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面。成都市315個鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）均建立最大4000平方米，平均800平方米的綜合文化站，配備了100多萬元的設(shè)施設(shè)備，所有鄉(xiāng)鎮(zhèn)還配套建設(shè)了2000平方米以上的群眾文化活動廣場。另外，中心城區(qū)還將建295處綜合文化活動中心，以引導公共文化基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)范建設(shè)、均衡布局，打造“15分鐘公共文化服務(wù)圈”。服務(wù)內(nèi)容方面。為豐富基層公共文化產(chǎn)品生產(chǎn)和服務(wù)的供給，成都市推出了如“文化四季風”、“金沙講壇”、“百姓故事會”等文化活動，在一些企業(yè)或社區(qū)開始成立針對農(nóng)民工的青工文化驛站，推行免費的社區(qū)教育，向市民提供優(yōu)質(zhì)的公益培訓課程。專業(yè)隊伍和志愿隊伍建設(shè)方面。成都實施了“百千萬工程”等項目培養(yǎng)文化建設(shè)人才?！鞍偾f工程”就是開設(shè)100所以上的市民文化藝術(shù)學校和文化藝術(shù)輔導站，培訓1000名以上持證上崗的文化藝術(shù)骨干輔導員隊伍，吸收10000人以上的文化志愿者隊伍。輿論宣傳方面。成都創(chuàng)建國家公共文化服務(wù)示范區(qū)進行了多方面宣傳，如在《成都日報》每月一期“報紙上的文化館”專版，媒體滾動播出《成都公共文化公益廣告》宣傳視頻，制作了《成都公共文化公益廣告》30秒、15秒、5秒三個視頻版本，在成都電視臺、廣播電臺、公交、地鐵、城市LED滾動播出，建立成都文化短信平臺、成都文化微博等方式。監(jiān)督考核方面。成都市將區(qū)（市）縣公共文化建設(shè)納入目標考核，市委目督辦將服務(wù)農(nóng)村、服務(wù)基層和群眾滿意度納入第三方測評。市委、市政府還將重大文化活動及項目納入“民生工程”，納入各級目標管理；并建立了重大項目績效考核機制。
三、成都城鄉(xiāng)一體化城市公共文化服務(wù)體系的構(gòu)建路徑
（一）完善公共文化服務(wù)體系政策框架，推動公共文化的各項立法進程
一是推動制訂《成都市公共文化服務(wù)促進條例》，明確政府職能職責，明確責任主體，實現(xiàn)政府職能轉(zhuǎn)化，明確市民文化權(quán)益，鼓勵社會力量參與到公共文化服務(wù)中來，鼓勵志愿者組織的發(fā)展，將公共文化服務(wù)體系納入法治框架。二是推動對成都市公共文化服務(wù)領(lǐng)域相關(guān)內(nèi)容進行立法。例如，對社會力量參與公共文化服務(wù)的促進辦法，以及相應(yīng)的政府購買制度、稅收優(yōu)惠制度，對志愿組織發(fā)展的促進辦法以及規(guī)范化、制度化的組織管理等。三是完善成都市現(xiàn)有公共文化服務(wù)政策法規(guī)，消除其中不匹配、相互沖突的條款，讓現(xiàn)有政策可以落到實處。四是加強對公共文化服務(wù)保障及立法的理論研究，總結(jié)成都市公共文化服務(wù)體系建設(shè)工作中的經(jīng)驗和規(guī)律，推動形成相對穩(wěn)定、行之有效的政策措施和制定出臺地方性法規(guī)。
（二）建立健全公共文化資源協(xié)調(diào)機制，制定公共文化發(fā)展中長期規(guī)劃
一是要建立健全跨部門、跨行政區(qū)公共文化資源協(xié)調(diào)機制，提高配置效能，實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)文化資源流動共享。二是要對《成都市中心城區(qū)公共文化基礎(chǔ)設(shè)施布點規(guī)劃》進行修編，基于城市空間及功能的不斷變化，以及城市公共文化資源總體缺乏且分布不均的情況，突破部門格局、利益格局和行政格局，為未來城市公共文化發(fā)展留出發(fā)展空間。三是要制訂《成都市公共文化服務(wù)中長期發(fā)展規(guī)劃》。加強對成都市公共文化服務(wù)及資源的省情調(diào)研和課題研究，摸清公共文化的家底，結(jié)合成都城市發(fā)展中長期規(guī)劃、文化發(fā)展戰(zhàn)略目標，對成都市城市公共文化服務(wù)進行中長期規(guī)劃，確立遠景目標和近期任務(wù)。規(guī)劃別要注意以下原則：第一，動態(tài)化發(fā)展原則，打破行政區(qū)劃限制，因地制宜建設(shè)基層社區(qū)文化設(shè)施。對發(fā)展中新區(qū)，要預留足夠的文化空間；對正在變化和拆遷中的社區(qū)，多使用流動圖書館、博物館、美術(shù)館等動態(tài)服務(wù)；對舊城區(qū)特別是設(shè)施明顯匱乏的社區(qū)，要盡量協(xié)調(diào)公共文化場所或利用現(xiàn)有民營空置場所或設(shè)施，多提供流動服務(wù)。第二，差異化發(fā)展原則。社區(qū)文化活動中心可設(shè)立老年人活動室或兒童閱讀室；區(qū)級圖書館、文化活動中心可根據(jù)本地區(qū)行業(yè)、區(qū)位特點發(fā)展特色圖書、特色文化館藏；省、市級圖書館則走精品路線，發(fā)展精品館藏。第三，一體化原則，推動系統(tǒng)內(nèi)部、資源之間的整合、聯(lián)動和共享。組建劇院、博物館、出版發(fā)行、影院、影視產(chǎn)業(yè)、圖書館聯(lián)盟，統(tǒng)籌現(xiàn)有文化資源；發(fā)揮公共文化設(shè)施的集合功能，圖書館可以同時是社區(qū)活動中心、信息中心、教育中心、政府服務(wù)中心，博物館可以同時是教育館、活動室、探究地、休閑地。第四，均等化原則。要按照服務(wù)對象的喜好提供公共文化產(chǎn)品，考慮不同人群的工作生活特點，在不同的時間段提供服務(wù)項目，保障弱勢群體的文化權(quán)利等。
（三）建立健全公共文化服務(wù)人才建設(shè)機制，提高服務(wù)人才素質(zhì)
人才吸引上，合理引入專業(yè)人才，鼓勵支持民間文藝團體和個人參與基層文化服務(wù)，吸納更多的文化志愿者；在人才培訓上，采取蹲點指導、培訓指導、城鄉(xiāng)互動指導等方式，與社會培訓機構(gòu)（專業(yè)機構(gòu)或公益組織）合作，培養(yǎng)公共文化服務(wù)專業(yè)人才，提供文化志愿者培訓；在人才保障上，完善基層公共文化機構(gòu)的職稱制度，推進公益性文化機構(gòu)人事、分配和社會保障制度改革。
（四）創(chuàng)新公共文化服務(wù)管理體制機制，鼓勵廣泛的社會參與
建立公共文化機構(gòu)法人治理結(jié)構(gòu)，解決政府辦文化、去行政化的問題?？山梃b日本的委托公益性財團法人管理辦法，按照公共文化服務(wù)的基本要求，獨立經(jīng)營管理，公益性、盈利性兼容并蓄，有效減輕財政負擔和壓力；建立文化非營利組織培育制度，拓寬公共文化服務(wù)渠道和范圍；建立公共文化服務(wù)“托管”制度，引入專業(yè)文化管理機構(gòu)解決基層又管又辦的難題；建立公共文化服務(wù)“共治分權(quán)”制度。對于文化資源的分配、文化事務(wù)的管理和文化服務(wù)的提供，形成基層黨委和政府、農(nóng)村居民、市場發(fā)展商、基層社區(qū)、社會團體等利益相關(guān)方平等參與的共治格局以及分權(quán)模式。（五）建立有效的宣傳推廣渠道建立健全公共文化設(shè)施服務(wù)公示制度，公開服務(wù)時間、內(nèi)容和程序；搭建統(tǒng)一資訊平臺，建立公共文化服務(wù)網(wǎng)站，加強與媒體合作，開展對全市博物館、美術(shù)館、展覽館、劇場的集中統(tǒng)一宣傳，每天最新展覽、講座和活動信息；延伸社區(qū)宣傳渠道。透過紅旗、互惠超市等社區(qū)零售店終端，配送文化信息宣傳單，每月一換；在社區(qū)報欄張貼海報；利用短信、微信、微博、網(wǎng)絡(luò)、報紙、宣傳片等實現(xiàn)全方位覆蓋；擴大對外影響力。加入全國、國際博物館、圖書館、美術(shù)館聯(lián)盟網(wǎng)站。
（六）建立健全公共文化服務(wù)考核、評價、反饋和激勵機制
關(guān)鍵詞：城鄉(xiāng)規(guī)劃， 適應(yīng)性 ， 和諧文化， 創(chuàng)新
隨著我國城鄉(xiāng)一體化建設(shè)的步伐不斷加快，城鄉(xiāng)規(guī)劃工作成為政府工作的重要內(nèi)容，城鄉(xiāng)空間領(lǐng)域的分割受到各級政府部門的重視。城鄉(xiāng)規(guī)劃是一門科學，因此也帶有濃郁的文化氣息，特別是城鄉(xiāng)規(guī)劃涉及到民生問題，也是更加敏感。在城鄉(xiāng)規(guī)劃中，應(yīng)該認真探討其適應(yīng)性和和諧型。尤其在如今大力提倡和諧社會建設(shè)的今天，城鄉(xiāng)規(guī)劃中的適應(yīng)性和和諧性都是我們面臨的重要課題。規(guī)劃中的文化因素，也是社會發(fā)展和人民生活目標的需求，體現(xiàn)一個地區(qū)、一個民族的文化之源，文化是一個國家的魂，是一個民族團結(jié)向上的凝聚力。
1.城鄉(xiāng)規(guī)劃適應(yīng)性的涵義認識
城鄉(xiāng)規(guī)劃適應(yīng)性建設(shè)是目前城鄉(xiāng)規(guī)劃部門非常重視的一個問題，業(yè)內(nèi)人士不斷地進行了積極的探索，一直認為改進城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)問題不是一項技術(shù)問題，應(yīng)該做為一個理論基點問題。很多的學者為此都做了大量的研究工作。建設(shè)部仇保興副部長曾提出一個新概念：“引入概念性規(guī)劃手段，提高城市規(guī)劃方案的預測能力。”提高城鄉(xiāng)規(guī)劃的適應(yīng)性，應(yīng)該自上而下的實施分層次控制，規(guī)劃指標，有總體控制向分布控制發(fā)展，加強對城鄉(xiāng)規(guī)劃的特色控制和彈性控制，使規(guī)劃的適應(yīng)性更高。規(guī)劃適應(yīng)性建設(shè)的理論研究最近一個時期也是比較豐富，適應(yīng)城鄉(xiāng)規(guī)劃的長遠發(fā)展，對規(guī)劃問題有一個前瞻性的提前預測，是規(guī)劃適應(yīng)性的核心內(nèi)涵。
2.和諧文化因子與城鄉(xiāng)規(guī)劃的關(guān)系
城鄉(xiāng)規(guī)劃中和諧文化的內(nèi)涵，充分體現(xiàn)社會主義先進文化的發(fā)展，是構(gòu)建和諧社會重要的基因功能，代表著中國特色社會主義先進文化，構(gòu)成了社會主義先進文化的重要部分。也是社會主義先進文化的內(nèi)涵體現(xiàn)。是我國構(gòu)建社會主義和諧社會中必不可少的“文化基因”脈絡(luò)，為社會的進步和發(fā)展發(fā)揮著重要的作用。
2.1以和諧文化因子的思想價值為導向
和諧文化是城鄉(xiāng)規(guī)劃中的核心理念，城鄉(xiāng)規(guī)劃中應(yīng)該以和諧文化基因作為一種重要的價值導向，引導城鄉(xiāng)規(guī)劃工作向長遠和健康方向發(fā)展。和諧文化基因是社會發(fā)展和文化建設(shè)的高度整合，也是構(gòu)建和諧社會的重要思想內(nèi)涵，是人們追求高品質(zhì)生活目標和價值取向的表現(xiàn)。城鄉(xiāng)規(guī)劃工作影響著城鄉(xiāng)的發(fā)展和人們的生活，其規(guī)劃的具體實施應(yīng)該以和諧為尺度，用和諧發(fā)展的眼光去判斷和衡量社會風尚、行為規(guī)范。城鄉(xiāng)規(guī)劃工作中的和諧文化是一定的社會主體在對歷史的、現(xiàn)實的社會生活實際進一步認識判斷的基礎(chǔ)上對一種理想社會生活的憧憬和向往，和諧文化因子指導下的城鄉(xiāng)規(guī)劃既反映和代表了政府的政治利益，同時也是體現(xiàn)了社會文明及科技進步，城鄉(xiāng)規(guī)劃的生成和形成，代表著歷史和未來的發(fā)展，是社會進步和文明發(fā)展的集中反映，城鄉(xiāng)規(guī)劃的適應(yīng)性和諧性是社會發(fā)展和文化建設(shè)的高度融合。
2.2發(fā)揮和諧文化因子的改革創(chuàng)新作用
和諧文化因子指引下的城鄉(xiāng)規(guī)劃有利于促進文化自身的繁榮、創(chuàng)新和發(fā)展。和諧文化因子對于城鄉(xiāng)規(guī)劃工作所蘊含的創(chuàng)新作用，體現(xiàn)了文化發(fā)展規(guī)律與改革創(chuàng)新的內(nèi)涵。創(chuàng)新是21世紀的主題，是社會發(fā)展的動力，人類的文明和進步就是在不斷創(chuàng)新中得到發(fā)展，沒有創(chuàng)新便沒有科學的發(fā)展和技術(shù)的革命，因此一切工作都需要具有創(chuàng)新的意識和實踐。城鄉(xiāng)規(guī)劃中的適應(yīng)性也是需要創(chuàng)新理念，創(chuàng)新的規(guī)劃方案和規(guī)劃設(shè)想，對于規(guī)劃設(shè)計的科學性具有高屋建瓴的指導作用。具有創(chuàng)新意識才有創(chuàng)新的設(shè)計方案，才會提高適應(yīng)性和諧性。
3.城鄉(xiāng)規(guī)劃中存在的問題
城鄉(xiāng)規(guī)劃中的謀劃意識，是城鄉(xiāng)規(guī)劃帶有濃厚的政治色彩。謀劃是作為政府對城鄉(xiāng)改革和建設(shè)規(guī)劃的定位，但是這種定位往往具有時間性限制，一屆政府對此都會提出一個定位，這種規(guī)劃工作的短視行為，導致行政和規(guī)劃部門以成敗論英雄，規(guī)劃工作定的快，變的也快。
在改革開放不斷深入的今天，人們對于各項事業(yè)的發(fā)展都懷有一個長遠的目標和打算，特別是城市規(guī)劃工作如何體現(xiàn)科學發(fā)展觀和適應(yīng)性問題，也逐步得到了應(yīng)有的重視。但是我們也看到城鄉(xiāng)規(guī)劃中的一些弊病，只重視眼前，不重視未來，一些急功近利的規(guī)劃設(shè)想，只能是短暫的生存理念，而不是長遠的發(fā)展理念，因此對于科學的長遠發(fā)展沒有實踐作用和引領(lǐng)作用。謀劃理念指導下的規(guī)劃和具有長遠發(fā)展規(guī)劃的結(jié)構(gòu)性規(guī)劃之間，存在著一定的矛盾，在一定意義上，還沒有實現(xiàn)規(guī)劃的立法化，沒有以法律的形式將城鄉(xiāng)規(guī)劃的實施框定下來。
急功近利是城市規(guī)劃和發(fā)展的大忌，一些城鄉(xiāng)規(guī)劃方案往往過于注重謀劃，其方案的提出和制定都是圍繞一定的目標，為了實現(xiàn)高效而過于粗放，表現(xiàn)為簡單和不科學，短視行為導致的急功近利，或者計劃由規(guī)劃部門提出，一旦成為過去式，那么改和不改的自由度極大，規(guī)劃部門一句話；也有的城鄉(xiāng)規(guī)劃控規(guī)全覆蓋，權(quán)利過于集中，導致在空間資源轉(zhuǎn)移的過程中，一些不規(guī)范現(xiàn)象出現(xiàn)，謀私利的現(xiàn)象也時有發(fā)生。
4.城鄉(xiāng)規(guī)劃適應(yīng)性理論基礎(chǔ)研究
4.1將“普遍意識”作為規(guī)劃工作的前提
城鄉(xiāng)規(guī)劃工作不僅僅是技術(shù)和政策的問題，它的理論層面意義重大，是促進社會發(fā)展的體現(xiàn)，也是反映社會價值取向和生活目標的體現(xiàn)，是城鄉(xiāng)人民生活空間領(lǐng)域的行動綱領(lǐng)。在市場經(jīng)濟體制下，城鄉(xiāng)空間發(fā)展也是資本主導的形勢，在這樣的狀態(tài)下，單純以良知進行城鄉(xiāng)規(guī)劃工作的設(shè)計是不夠的，應(yīng)該從厲害關(guān)系人的角度進行考慮和度量，提高公眾的參與度，可以通過聽證的方式提高和增強群眾對城鄉(xiāng)規(guī)劃的參與意識。
4.2城中村規(guī)劃的“文化交融”模式
城市的擴張，不斷地吞噬著城郊的土地，“城中村”一詞便應(yīng)運而生。所謂“城中村”是城市地域粗放式外延的后果，就字面理解，城中的村子，村子的地域空間實體被完整的包圍在城市建成區(qū)之內(nèi)，在城中村居住的農(nóng)民可以依然保留他們的風俗和居住方式，只不過是被整體地城市化了。所以這里的設(shè)計文化 依然要保持農(nóng)耕文化，保持這種文化形成的網(wǎng)絡(luò)?！俺侵写濉钡囊?guī)劃以血緣、親緣、宗緣、地緣、民間信仰、鄉(xiāng)規(guī)民約等因素作為一種主導，但是還要顧及城市的生存規(guī)則和生活理念。
4.3將最不利人群的保障意識納入規(guī)劃視野
城鄉(xiāng)規(guī)劃的實踐中，其成果將成為特定空間領(lǐng)域內(nèi)的行動限制，這種規(guī)劃方案會涉及到很多人群，其中會有有力人群和不利人群。強拆導致的嚴重后果，不利于社會和諧，糾紛和事件不斷出現(xiàn)在媒體上。所以在規(guī)劃中要充分考慮到最不利人群的利益，考慮他們的切身空間需求，方便最不利人群對景觀資源的使用。
結(jié)語
城鄉(xiāng)規(guī)劃中的和諧文化，是維護社會長治久安，人民安居樂業(yè)的法寶。城鄉(xiāng)規(guī)劃中的適應(yīng)性以及和諧的具體文化形態(tài)，都是人們思想觀念進步的表現(xiàn)，充分表達了人們對和諧社會的認知、感受，具有一定文化內(nèi)涵而又保持和諧的城鄉(xiāng)規(guī)劃，是社會發(fā)展目標的描畫，是人們對美好生活的向往和追求。因此作為一名業(yè)內(nèi)員工，積極探討城鄉(xiāng)規(guī)劃中的適應(yīng)性和和諧文化因素，對于社會的發(fā)展和人民生活的提高具有非常重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。
參考文獻
[1] 邱建林. 統(tǒng)籌城鄉(xiāng)背景下的城鄉(xiāng)規(guī)劃地方性立法實踐——以《重慶市城鄉(xiāng)規(guī)劃條例》為例[J]. 重慶建筑. 2011(03)
關(guān)鍵詞：文化；案例；城鄉(xiāng)
為了滿足人們不斷豐富的精神文化需求，落實科學發(fā)展觀，實現(xiàn)人的全面發(fā)展，應(yīng)該進一步推進城鄉(xiāng)文化一體化進程。實現(xiàn)城鄉(xiāng)社會之間的和諧統(tǒng)一，特別是城鄉(xiāng)文化發(fā)展的統(tǒng)一，是對我國政府執(zhí)政能力的一種考驗，也是我們加快城鎮(zhèn)化進程的重要舉措。下面以浙江統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展的情況為研究案例，可以從他們身上得到一些經(jīng)驗啟發(fā)。
一、浙江省在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化建設(shè)中存在的弊端
十七屆六中全會以來，隨著國家文化大發(fā)展大繁榮政策的不斷推進，該省統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化建設(shè)的進程不斷加快，但并沒有實現(xiàn)均衡發(fā)展，甚至在有些方面出現(xiàn)了嚴重的失衡狀態(tài)。主要表現(xiàn)在以下四個方面：
第一，政策方面的失衡。由于農(nóng)村基礎(chǔ)實施建設(shè)落后，城鄉(xiāng)居民的文化生活環(huán)境嚴重不一致。在計劃經(jīng)濟體制中，我國在政策方面就傾向于城市，而對于農(nóng)村則采取任其發(fā)展的政策，政府只給予一定的補助。多年來由于這種政策的不均衡，導致農(nóng)村公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)與城市的差距越來越大。
第二，投資方面的失衡。改革開放以來，大量的民營資本逐漸進入浙江的文化產(chǎn)業(yè)特別是旅游業(yè)，而大部分投資都集中在城市地區(qū)。
第三，居民收入增長方面的失衡，文化消費差距日趨增大。浙江省農(nóng)村居民用于文化消費的支出在各項支出中的比例很小，甚至沒有。這與國家期待到達的目標相差很遠。更嚴重的情況是，該省一些偏遠地區(qū)的農(nóng)村沒有接通“村村通”，以至于現(xiàn)在有些農(nóng)民無法收看各種電視節(jié)目，而相對于城市及郊區(qū)普及的電腦，農(nóng)村地區(qū)的使用率就更低。
第四，體制改革方面的失衡，雖然國際對于文化體制改革不斷推進，但在農(nóng)村地區(qū)并未得到很好地貫徹，不利于農(nóng)村地區(qū)文化的發(fā)展。改革開放以來，我們逐步加大了文化體制改革的力度，并在多方面都取得了實質(zhì)性的進展。但對農(nóng)村的改革我們從宏觀上還重視不夠，使農(nóng)村的改革進程遠遠落后于城市的改革進程，進而導致了一系列的矛盾和問題，對農(nóng)村文化的發(fā)展非常不利。
二、對癥下藥，專項治理
城鄉(xiāng)文化的統(tǒng)籌發(fā)展和建設(shè)是一個涉及政治、經(jīng)濟、社會等各個方面的復雜的系統(tǒng)的工程，只有抓住關(guān)鍵環(huán)節(jié)，實行重點突破，才能有力推進該省城鄉(xiāng)文化一體化進程。應(yīng)該從以下五點做好基本工作：
第一，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化政策建設(shè)。浙江省在制定城鄉(xiāng)文化發(fā)展政策的時候能“大處著眼，小處著小”，堅持系統(tǒng)觀、綜合觀。宏觀上，制定了城鄉(xiāng)統(tǒng)籌文化發(fā)展規(guī)劃；微觀上，針對各地區(qū)的實際情況研究文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策。無論是宏觀規(guī)劃還是具體政策的出臺，都是以城市和農(nóng)村的和諧統(tǒng)一發(fā)展為前提的。從城鄉(xiāng)各自的小循環(huán)、小系統(tǒng)自然轉(zhuǎn)接到城鄉(xiāng)統(tǒng)一發(fā)展這個大循環(huán)、大系統(tǒng)。以文化強省為目標，堅持因地制宜的原則，以各地文化資源的具體情況為基礎(chǔ)，以發(fā)揮各地文化資源的特殊為核心，科學的規(guī)劃各地區(qū)文化設(shè)施及文化產(chǎn)業(yè)格局，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)及各區(qū)域的文化建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。
第二，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化設(shè)施建設(shè)。為了滿足廣大人民群眾的生活需求，健全公共文化設(shè)施管理體制和運作機制，加快城鄉(xiāng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。應(yīng)不僅把“基層文化陣地工程”納入我省經(jīng)濟發(fā)展總體規(guī)劃，而且還應(yīng)針對農(nóng)村落后的文化設(shè)施建設(shè)，展開專項治理措施，有針對性的增加在圖書館及活動中心方面的資金投入。
第三，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化人才隊伍建設(shè)。眾所周知，高素質(zhì)的文化人才大都向往大城市的發(fā)展，他們覺得那里的發(fā)展空間更大。其實不然，廣袤而貧瘠的農(nóng)村正孕育著無限的發(fā)展空間，而且需要高素質(zhì)的人才積極投身到落后的文化建設(shè)中去，以提高廣大農(nóng)民群眾的文化素養(yǎng)，豐富農(nóng)民的文化生活。
第四，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化教育事業(yè)建設(shè)。促使廣大農(nóng)民轉(zhuǎn)換幾千年來形成的小農(nóng)意識是加快城鄉(xiāng)文化一體化進程的必要。加大文化教育事業(yè)方面的建設(shè)，不僅可以使農(nóng)民逐步具備現(xiàn)代化的生活意識和科學觀念，而且可以從總體上加快農(nóng)村的現(xiàn)代化進程。
三、浙江省統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化發(fā)展的啟發(fā)
浙江各級黨和政府在文化政策、文化設(shè)施、文化教育及文化隊伍建設(shè)等方面做了很大努力，在豐富該省城鄉(xiāng)居民的精神文化生活，加快城鄉(xiāng)文化一體化進程方面取得了顯著進步。但與國家要求達到的目標相差甚遠。因此，為了進一步提高該省的文化建設(shè)水平，我們應(yīng)該
首先，從政策方面下手。由于浙江省目前城鄉(xiāng)文化發(fā)展嚴重失衡，應(yīng)該多向農(nóng)村的產(chǎn)業(yè)、金融等政策方面加大力度，為農(nóng)村的文化建設(shè)提供足夠的動力支持。
其次，要爭取政府的大力支持，政府在資金、公共媒體、制度等方面的支持是加快城鄉(xiāng)文化建設(shè)的前提。在目前的形勢下，政府要加快城鄉(xiāng)文化建設(shè)的一體化進程，首先要借助報刊、電視、網(wǎng)絡(luò)等多種手段，營造良好的的輿論氛圍，使城鄉(xiāng)文化一體化發(fā)展的觀念深入人心。其次要要通過實施基層文化工程，推動農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。再次，推進城鄉(xiāng)一體化建設(shè)法律是保障。要多層次、多維度的建立和完善與文化有關(guān)的法律法規(guī)，使文化建設(shè)充滿競爭與效率，使文化管理不斷合理與規(guī)范。
再次，充分利用市場的有效調(diào)控。健全的市場機制有利于統(tǒng)籌城鄉(xiāng)文化的可持續(xù)發(fā)展。注重市場化運作方式，努力降低文化建設(shè)和運行管理的成本。盡可能的鼓勵民間組織積極地參與文化基礎(chǔ)設(shè)施等方面的建設(shè)與管理，用市場這只“無形的手”機制來“優(yōu)勝劣汰”，使實力更強的企業(yè)得到更多的資源。
(一)農(nóng)村文化對農(nóng)業(yè)文明的掙脫與疏離農(nóng)業(yè)文明是中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)和源泉，也是中國農(nóng)村文化的根基。但是在多元文化的包圍中農(nóng)業(yè)文明的現(xiàn)代境遇不容樂觀:以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的村莊文化日益萎縮，農(nóng)村文化發(fā)展趨向失卻了特色內(nèi)涵的、與城市趨同的復制工業(yè)文明之路。在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的整合過程中，農(nóng)村土生土長的文化資源日漸式微，不僅民間藝術(shù)在現(xiàn)代化的車輪擠壓下，生存空間日益萎縮，農(nóng)村傳統(tǒng)文化活動也在社會轉(zhuǎn)型中與人們的生活漸行漸遠。究其原因，一是生發(fā)于農(nóng)業(yè)社會的農(nóng)業(yè)文明在現(xiàn)代社會的價值體現(xiàn)不充分，因不能滿足農(nóng)民的精神需求對農(nóng)民失去了吸引力。二是農(nóng)業(yè)文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)軌不能適應(yīng)現(xiàn)代生活轉(zhuǎn)變和現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的實際需要，使其失去了對農(nóng)民的影響力和號召力。于是，疏離了農(nóng)業(yè)文明的農(nóng)村文化失去了發(fā)展特色，成了擁有現(xiàn)代化外殼的城市文化的翻版，城鄉(xiāng)統(tǒng)籌成了城鄉(xiāng)統(tǒng)一，不僅不能代表農(nóng)民的根本利益和需求，反而會加重農(nóng)民的文化匱乏和精神失落?！敖Y(jié)果，維系傳統(tǒng)村莊秩序的制度被破壞了，而現(xiàn)代的制度又生長不起來，農(nóng)民合作不能達成，村莊共同體不能建立，在村民原子化的基礎(chǔ)上，內(nèi)生村莊秩序沒有根基，村莊越來越不能為農(nóng)民提供基本的生產(chǎn)生活秩序，也越來越不適合農(nóng)民居住，越來越不能為農(nóng)民提供安身立命的場所?！保?］伴隨農(nóng)村社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，建設(shè)以農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)，反映現(xiàn)代農(nóng)村社會生活的農(nóng)村文化是農(nóng)村社會和諧的必然選擇。一方面，農(nóng)村文化發(fā)展必須繼承和發(fā)揚農(nóng)業(yè)文明的核心價值觀念，保持農(nóng)村文化區(qū)別于其他文化的特色。另一方面，隨著時代的發(fā)展和農(nóng)村經(jīng)濟結(jié)構(gòu)變化，農(nóng)業(yè)文明也需吸納現(xiàn)念、科技革命成果和時代精神的精華，實現(xiàn)其現(xiàn)代轉(zhuǎn)軌。
(二)農(nóng)村文化與城市文化的不均衡發(fā)展隨著改革開放以來社會轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化進程加快，我國城鄉(xiāng)文化差距不斷拉大，發(fā)展不均衡特點更為突出。具體表現(xiàn)為，城鄉(xiāng)文化資金投入失衡，城鄉(xiāng)文化資源配置失衡，城鄉(xiāng)文化服務(wù)失衡，城鄉(xiāng)文化消費失衡，城鄉(xiāng)文化人才嚴重失衡。［3］“統(tǒng)計顯示，我國城市文化投入占全國文化事業(yè)費的70．6%，農(nóng)村僅占29．4%;城市人均文化事業(yè)費達到了33．27元，而農(nóng)村人均文化投入只有12．1元?！保?］資金投入不足已成為制約農(nóng)村文化發(fā)展的重要因素。與城市相比，農(nóng)村文化基礎(chǔ)建設(shè)較為薄弱，存在設(shè)施陳舊簡陋，軟件建設(shè)落后于硬件建設(shè)，利用率低等問題，農(nóng)村文化建設(shè)流于形式的現(xiàn)象較為突出。農(nóng)村文化教育設(shè)施匱乏，現(xiàn)代化的電視網(wǎng)、寬帶網(wǎng)、通信網(wǎng)等網(wǎng)絡(luò)設(shè)施嚴重不足。在傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型中，原有的文化資源和文化活動悄然退出，而新的能滿足農(nóng)民精神需求的文化活動缺失。另一方面，改革開放和市場經(jīng)濟深刻地改變和影響著城鄉(xiāng)文化，逐步形成了城市文化的強勢地位并不斷改造和解構(gòu)著鄉(xiāng)村社會的文化價值，農(nóng)村文化在城市文化的強勢沖擊下日漸邊緣化。伴隨我國工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、現(xiàn)代化進程的加快，城市文化優(yōu)勢地位凸顯，不斷通過傳媒、教育、市場、人口流動等各種途徑向農(nóng)村輻射，形成了對農(nóng)村文化的巨大沖擊。與此同時，農(nóng)村文化卻在機械接受、模仿城市文化中走入了迷失的誤區(qū)，在對城市文化的簡單復制和追隨中失卻了特色，面臨著被強勢城市文化擠壓、擠占而萎縮、退卻的困境。在城市文化的輻射和市場經(jīng)濟的推動下，農(nóng)民在農(nóng)村文化中失卻了表達自己的話語權(quán)，逐漸失去了對這種文化的認同，迫切需要發(fā)展自己的文化重建精神家園。
(三)農(nóng)村文化與人的疏離改革開放以來，“民工潮”的出現(xiàn)，中國快速城鎮(zhèn)化和人口非農(nóng)引致農(nóng)村空心化問題日趨嚴峻?！翱招拇濉钡某霈F(xiàn)客觀上形成了農(nóng)村文化與人的疏離，造成農(nóng)村文化發(fā)展主體缺位，在一定程度上增加了農(nóng)村文化建設(shè)的難度?！翱招拇濉睜顟B(tài)下青壯年外出打工造成農(nóng)村文化發(fā)展主體缺失，農(nóng)村的留守群體“386199部隊”對文化基礎(chǔ)設(shè)施使用率偏低，已經(jīng)建立起來的農(nóng)村活動室，圖書館不少處于閑置狀態(tài)，成為花架子工程。由于工作、居住環(huán)境和現(xiàn)實生活心態(tài)的張力，農(nóng)民工成為游離于城鄉(xiāng)文化之外的文化流浪者，受自身文化水平、生活習俗和社會制度等因素的影響，他們在城鎮(zhèn)化過程中難以融入當?shù)厣鐣?，離土離鄉(xiāng)導致其對鄉(xiāng)土文化的認同度不高。任由這種狀況繼續(xù)發(fā)展下去，農(nóng)村文化建設(shè)難免流于空泛和形式。農(nóng)村文化與人的疏離還體現(xiàn)為農(nóng)村文化發(fā)展中忽視主體文化需求，導致文化發(fā)展難以激發(fā)人的參與熱情，或在參與中難以發(fā)揮人的積極性、主動性造成隱形主體缺位。這種隱性主體缺位對農(nóng)村文化發(fā)展的影響更為惡劣，往往虛耗了大量的文化投入，造成文化資源浪費，使農(nóng)村文化發(fā)展流于形式化，文化建設(shè)效益低下。農(nóng)村文化建設(shè)要依靠主體的自覺和能動參與才能發(fā)揮文化軟實力作用，但是在當前的文化發(fā)展中，文化滯后固化了文化主體素質(zhì)低下和能力不足問題，使農(nóng)村陷入文化與人的疏離的惡性循環(huán)模式。文化發(fā)展主體的缺失和能力的匱乏使文化難以發(fā)揮精神支撐和價值引導作用，不利于新農(nóng)村建設(shè)全面和諧發(fā)展和城鄉(xiāng)統(tǒng)籌目標的實現(xiàn)。
二、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌下農(nóng)村文化發(fā)展的出路
文化發(fā)展是人類行為與環(huán)境互相適應(yīng)的動態(tài)過程。突破城鄉(xiāng)統(tǒng)籌下農(nóng)村文化發(fā)展困境，需要理清思路，抓住關(guān)鍵，選準切入點，實行重點突破，使人類行為在理性指導下不斷適應(yīng)環(huán)境變化要求，推動農(nóng)村文化進步與發(fā)展。
(一)以先進文化引領(lǐng)，形成沖破農(nóng)村文化困境的精神支柱以先進文化作為觀念指導，結(jié)合農(nóng)村社會的實際發(fā)揮文化規(guī)范引導、凝心聚力功用，對于沖破轉(zhuǎn)型條件下的農(nóng)村文化困境具有根本性意義。先進文化是符合人類社會發(fā)展方向、體現(xiàn)先進生產(chǎn)力發(fā)展要求、代表最廣大人民根本利益、反映時代進步潮流的文化，因而先進文化具有歷史性和時代性特點，當前中國先進文化指的是中國特色社會主義文化，它源于中華民族五千年文明史，植根于當代中國特色社會主義的偉大實踐，反映與體現(xiàn)當代中國最廣大人民群眾的根本利益，其內(nèi)核是社會主義核心價值觀體系。先進文化能為新農(nóng)村營造文明的社會風尚，塑造合于時代的價值理念和精神，為新農(nóng)村建設(shè)培育新型的高素質(zhì)的現(xiàn)代化農(nóng)民，為社會主義現(xiàn)代化事業(yè)培養(yǎng)合格的建設(shè)者。用先進文化武裝人是中國特色社會主義事業(yè)的根本要求，也是新農(nóng)村文化發(fā)展的根本出路。沖破社會轉(zhuǎn)型下農(nóng)村文化困境，切實發(fā)揮文化凝聚力作用，必須以先進文化引領(lǐng)社會風尚，發(fā)揮先進文化的精神支撐作用。以中國特色社會主義文化為指導，為新農(nóng)村培養(yǎng)造就高素質(zhì)的建設(shè)主體，樹立營造文明的社會風尚，形成建設(shè)新農(nóng)村的強大內(nèi)聚力，為農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化提供強有力的智力支持、精神動力和思想保證。
(二)傳承農(nóng)業(yè)文明，發(fā)展鄉(xiāng)土文化，夯實城鄉(xiāng)統(tǒng)籌下農(nóng)村文化的根基農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的中國傳統(tǒng)文化是農(nóng)村文化生存之基。多元文化包圍中農(nóng)村文化的發(fā)展，不是回歸傳統(tǒng)文化，而是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，用現(xiàn)代元素加以改造，在傳承中弘揚、發(fā)展農(nóng)村鄉(xiāng)土文化，夯實農(nóng)村文化根基。傳承農(nóng)業(yè)文明要注重結(jié)合運用當?shù)剞r(nóng)村文化資源和農(nóng)業(yè)資源，結(jié)合時代特點和現(xiàn)代需求進行現(xiàn)代價值挖掘，并賦予其豐富的時代內(nèi)涵和多樣的表現(xiàn)形式，增強農(nóng)村文化發(fā)展活力和生命力。要重視教育在當代農(nóng)村文化傳承發(fā)展中的重要作用，在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌戰(zhàn)略下加大對農(nóng)村教育的投入和扶持力度，通過傾斜性的政策吸引和制度供給形成穩(wěn)定農(nóng)村教育人才的保障機制，實現(xiàn)城鄉(xiāng)之間教育資源、人才資源的合理流動。同時，還要推動農(nóng)村傳統(tǒng)文化的現(xiàn)展，實現(xiàn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)軌。要適應(yīng)現(xiàn)代社會生活的要求創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)的文化和價值體系，使傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)容與現(xiàn)代社會生活結(jié)合起來，如農(nóng)業(yè)文明中的群體和諧觀念和道德教化，在現(xiàn)代社會中就具有積極意義，可以彌補現(xiàn)代文化的個體傾向和疏離狀態(tài)，在調(diào)整社會秩序方面發(fā)揮重要作用。要推動農(nóng)業(yè)文明與農(nóng)民現(xiàn)代生活聯(lián)系，以市場經(jīng)濟，法制，科學等現(xiàn)代元素，賦予傳統(tǒng)文化新的時代內(nèi)涵，創(chuàng)造性推進傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，豐富現(xiàn)代農(nóng)村文化內(nèi)容。
(三)以文化資源整合、創(chuàng)新提升農(nóng)村文化發(fā)展水平，形成文化發(fā)展特色優(yōu)勢文化資源的整合是多元文化共存下農(nóng)村文化發(fā)展的必由之路。農(nóng)村多元文化的客觀存在及其對農(nóng)村社會的現(xiàn)實影響要求必須對其進行整合，以促進農(nóng)村文化良性發(fā)展，形成推動經(jīng)濟社會發(fā)展的合力。由我國的社會性質(zhì)決定，當代中國農(nóng)村文化資源整合必須堅持文化在農(nóng)村文化資源整合中的主導地位，發(fā)揮其甄別，發(fā)展，批判，凈化功能，為農(nóng)村文化順利整合提供方向保證和可行路徑。在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌戰(zhàn)略下農(nóng)村文化資源整合，要在充分利用、整合傳統(tǒng)與現(xiàn)代資源、城鄉(xiāng)文化資源、中外優(yōu)秀文化資源的基礎(chǔ)上，以現(xiàn)代要素拓展文化載體、豐富文化內(nèi)涵，不斷提升文化發(fā)展質(zhì)量，在整合中增強農(nóng)村文化發(fā)展整體實力和水平，形成農(nóng)村文化發(fā)展特色優(yōu)勢。另一方面，文化創(chuàng)新是形成農(nóng)村文化發(fā)展特色優(yōu)勢的重要保證。創(chuàng)新是農(nóng)村文化發(fā)展的核心和動力，是農(nóng)村文化的興衰關(guān)鍵。只有創(chuàng)新農(nóng)村文化，才能把農(nóng)村寶貴的文化資源優(yōu)勢變成現(xiàn)實生產(chǎn)力，形成農(nóng)村全面建設(shè)小康社會的強大推力。農(nóng)村文化創(chuàng)新要植根于農(nóng)業(yè)文明和鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，以城鄉(xiāng)統(tǒng)籌下多種文化資源及其整合為基礎(chǔ)，以農(nóng)村廣闊的文化市場為依托，形成農(nóng)村文化發(fā)展的特色優(yōu)勢，真正實現(xiàn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌下城鄉(xiāng)文化共生共榮的文化發(fā)展目標。農(nóng)民是文化創(chuàng)新的主力軍，要以廣大農(nóng)民作為文化發(fā)展的根本出發(fā)點和歸宿，堅持文化發(fā)展反映和體現(xiàn)農(nóng)民的文化需求，充分調(diào)動農(nóng)民群眾參與的積極性、主動性和創(chuàng)造性，激發(fā)農(nóng)民在文化發(fā)展中的創(chuàng)新意識，培育其文化創(chuàng)新能力。
(四)堅持以人為本的農(nóng)村文化發(fā)展價值追求文化是人的文化，發(fā)展農(nóng)村文化的目的就是要不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需要，培育新型農(nóng)民，最終促進人的全面發(fā)展。城鄉(xiāng)統(tǒng)籌下發(fā)展農(nóng)村文化，要清醒認識當前農(nóng)村面臨的新形勢，樹立以人為本的理念，著力提升農(nóng)村文化內(nèi)涵，滿足農(nóng)民在巨大的社會變動中不斷增長的物質(zhì)文化發(fā)展需求，實現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展。當前農(nóng)村文化建設(shè)中存在對送來的文化消化不良，文化公共產(chǎn)品利用率不高的問題，文化發(fā)展的熱情不高，文化發(fā)展中主體缺位現(xiàn)象較為突出。從根本上解決文化與人的疏離問題，要漸次改變城鄉(xiāng)二元體制這個導致農(nóng)民主體缺位和能力素質(zhì)不高的制度根源，在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌下通過“以工哺農(nóng)”，大力發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力，實現(xiàn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌下資源環(huán)境要素的合理流動，通過增強農(nóng)村文化的吸引力實現(xiàn)文化主體的回歸。實現(xiàn)主體回歸，關(guān)鍵要培養(yǎng)人的主體意識和提升主體的文化能力，從根本上加強農(nóng)村文化建設(shè)的成效。首先，以農(nóng)民需求為導向推進農(nóng)村文化建設(shè)，培育農(nóng)民的文化自覺。
