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篇1

論文摘要：知識是知識社會轉(zhuǎn)型的內(nèi)在動力，具體體現(xiàn)為知識價值推動經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、知識權(quán)力推動政治轉(zhuǎn)型、知識消費推動文化轉(zhuǎn)型。在知識社會轉(zhuǎn)型過程中，大學(xué)應(yīng)該成為主導(dǎo)力量，應(yīng)承擔培養(yǎng)和塑造“知識人”、創(chuàng)新和傳播知識、培育和整合新文化的歷史使命。

對于知識社會的來臨，未來學(xué)家阿爾溫·托夫勒和管理學(xué)家彼得·F·德魯克是兩位最具先見之明的大師。托夫勒的《第三次浪潮》(1980)和《權(quán)力的轉(zhuǎn)移》(1990)明確地指出，信息革命將給人類社會帶來一場巨變，知識的權(quán)力正在代替財富的權(quán)力成為主宰世界的力量。德魯克則在《后資本主義社會》中指出，我們正在進人知識社會，知識資本已成為企業(yè)最重要的資源，有知識的人將成為社會的主流。在這種新的社會形態(tài)中，知識作為“一種基本資源”，將成為“社會的中心，以及經(jīng)濟和社會行為的基礎(chǔ)”。進入21世紀，我們可以在生活的細節(jié)中體驗到這種變化。由于科學(xué)知識的注人，一文不值的石頭成了價值千金的芯片、超導(dǎo)材料、核能原料;數(shù)字化技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、虛擬技術(shù)改變了通訊方式，擴大了社交空間，節(jié)省了時間支出。所有這些變化表明，工業(yè)社會正在向知識社會轉(zhuǎn)型。根據(jù)教育的外部關(guān)系規(guī)律，教育必須與社會發(fā)展相適應(yīng)。在知識社會，大學(xué)要與知識社會的經(jīng)濟、政治和文化相適應(yīng)。在社會轉(zhuǎn)型時期，應(yīng)該對大學(xué)的功能和人才培養(yǎng)模式進行反思和重新定位。只有如此，大學(xué)才能成為推動社會發(fā)展的革命性力量，而不是阻礙社會發(fā)展的保守力量。

一、知識:知識社會轉(zhuǎn)型的內(nèi)在動力

1.知識價值推動經(jīng)濟轉(zhuǎn)型

工業(yè)社會向知識社會的轉(zhuǎn)型，首先表現(xiàn)為工業(yè)經(jīng)濟向知識經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型。在工業(yè)經(jīng)濟向知識經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的過程中，知識價值發(fā)生了革命性的變化，知識成為推動和牽引經(jīng)濟發(fā)展的先導(dǎo)力量和決定性因素。工業(yè)經(jīng)濟是資本密集加勞動密集型經(jīng)濟，生產(chǎn)是建立在資本和勞動力等有形的物質(zhì)資源基礎(chǔ)之上的，知識的經(jīng)濟價值得不到充分體現(xiàn)。據(jù)統(tǒng)計，19世紀中葉至20世紀30年代之前，在發(fā)達資本主義國家經(jīng)濟增長中，資金的投人和勞動力數(shù)量的增加所起的作用占到70%的比例，而科技進步因素所占的比例很低。但到20世紀90年代，經(jīng)濟合作與發(fā)展組織(DECD)成員國的經(jīng)濟增長中，科技知識的貢獻率已經(jīng)達到了80%，與世紀初形成了鮮明的對比。知識已經(jīng)取代資本和勞動力，成為經(jīng)濟的基本資源和核心要素。知識成為生產(chǎn)力提高和經(jīng)濟增長的內(nèi)生動力。知識價值在經(jīng)濟活動中的擴張，使知識的占有和配置，知識的傳播、生產(chǎn)、分配和消費成為經(jīng)濟的基本活動方式。正是這種經(jīng)濟活動方式構(gòu)成了新型的知識經(jīng)濟形態(tài)。知識在經(jīng)濟中核心地位的確立，不僅改變了經(jīng)濟的性質(zhì)和生產(chǎn)要素的結(jié)構(gòu)，而且使經(jīng)濟的資源配置方式、經(jīng)濟增長方式、經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性的變化。知識經(jīng)濟是知識資源型經(jīng)濟，誰擁有最豐富的知識資源，誰將獲得最多的財富。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織1998年初的一份統(tǒng)計，全世界半數(shù)以上的專利發(fā)明來自美國企業(yè)。知識資源優(yōu)勢使美國經(jīng)濟處于世界領(lǐng)先地位。知識經(jīng)濟的增長方式與工業(yè)經(jīng)濟不同，商品的應(yīng)用價值和生產(chǎn)成本不再是決定商品價格的主導(dǎo)因素。新技術(shù)、新設(shè)計、品牌、文化時尚等形成的知識價值成為決定商品價格的主導(dǎo)因素，個性化、知識化的產(chǎn)品成為企業(yè)利潤的主要來源。知識經(jīng)濟的發(fā)展使知識產(chǎn)業(yè)、社會服務(wù)業(yè)、信息產(chǎn)業(yè)這類第三產(chǎn)業(yè)得到迅速發(fā)展，在國民經(jīng)濟中的比重大大增加。據(jù)OECD的統(tǒng)計，歐美發(fā)達國家已達70%左右。傳統(tǒng)的第一、第二產(chǎn)業(yè)的知識含量也因為科學(xué)技術(shù)的快速滲透得到不斷提高。由此可見，知識價值的彰顯是知識經(jīng)濟形成和發(fā)展的根本原因。

2.知識權(quán)力推動政治轉(zhuǎn)型

知識社會的轉(zhuǎn)型過程中，知識不僅在生產(chǎn)力的發(fā)展中獲得中心地位，而且在政治領(lǐng)域發(fā)揮著越來越重要的影響，成為影響生產(chǎn)關(guān)系的重要力量。知識正在成為一種新的權(quán)力基礎(chǔ)。建立在知識權(quán)力基礎(chǔ)上的階級基礎(chǔ)、權(quán)力結(jié)構(gòu)、決策方式也隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變。工業(yè)社會，作為生產(chǎn)資料的土地、工具、設(shè)備、技術(shù)，由于“產(chǎn)業(yè)革命”和“技術(shù)革命”而與勞動者分離，資本家成為生產(chǎn)手段的擁有者，而工人成為除了勞動力以外一無所有的無產(chǎn)階級。資本和財富成為權(quán)力的基礎(chǔ)，資本家由此在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位。在知識經(jīng)濟和知識產(chǎn)業(yè)中，則開始出現(xiàn)勞動力和生產(chǎn)資料的一體化傾向。在知識社會，作為生產(chǎn)資料的設(shè)計工具、計算機和小型實驗設(shè)施越來越多地為個人所擁有，擁有相應(yīng)技術(shù)和知識的勞動者成為“知識價值”的創(chuàng)造者，‘他們的知識、經(jīng)驗和感覺成了最重要的生產(chǎn)手段，并且這些手段與勞動力本身已經(jīng)不可分割地一體化了”。知識成為權(quán)力的基礎(chǔ)，使知識階層崛起并成為重要的政治力量。丹尼爾·貝爾認為，知識社會階層的軸心是“以知識為基礎(chǔ)的”，以科學(xué)家、工程師、技術(shù)人員或知識分子為主體的知識階層，將取代企業(yè)家、商人和工業(yè)經(jīng)理人員成為社會的核心階層，獲得統(tǒng)治地位。知識權(quán)力在推動政治決策方式的轉(zhuǎn)變上發(fā)揮著重要作用。在知識社會，國家和政府的重要決策越來越多地通過大學(xué)等智力機構(gòu)來調(diào)節(jié)，專家、顧問和專業(yè)人員成為影響政治決策的重要力量。知識權(quán)力也在一定程度上使政治原則發(fā)生轉(zhuǎn)變。工業(yè)經(jīng)濟模式建立在利潤原則之上，保障經(jīng)濟利益是政治的首要原則。在知識社會，人們非物質(zhì)性的需求受到越來越多的重視，這些需要往往會與追求個人利益、追求經(jīng)濟利益產(chǎn)生矛盾。在這種情況下，政府往往更加重視公眾利益，而不是經(jīng)濟利益?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、科學(xué)發(fā)展觀關(guān)注的是社會的整體協(xié)調(diào)發(fā)展，重視人與自然、人與社會的和諧發(fā)展，而不僅僅是財富的增加和經(jīng)濟的增長。

3.知識消費推動文化轉(zhuǎn)型

從最一般意義上來說，文化是指人類文明成果中那些歷經(jīng)社會變遷和歷史沉浮而難以泯滅的、無形的、深層的、穩(wěn)定的東西，表現(xiàn)為人們的生活方式及其價值觀念。文化轉(zhuǎn)型就是人的生活方式和文化價值觀念的根本性轉(zhuǎn)變。工業(yè)社會物質(zhì)財富的生產(chǎn)和消費是人們的主流生活方式，理性和物質(zhì)財富成為人們主要的審美觀和倫理觀念。增加物質(zhì)財富成為衡量社會發(fā)展的主要標準。隨著知識經(jīng)濟的發(fā)展，社會的文化精神正在悄悄發(fā)生變化，一種超越理性主義、超越物質(zhì)主義，強調(diào)以人為本、注重知識消費、崇尚個性、追求精神滿足的審美觀和倫理觀念正在形成。屋太一認為，知識社會強調(diào)“知識價值”，注重“知識消費”的審美觀和倫理觀念會成為主流的文化精神?！拔镔|(zhì)意義上的進步無論是從其社會影響來看，還是從增大人們的滿足感來看，其效果是遞減的”。人們感到“物資已經(jīng)足夠多了，更要緊的是心靈的充實”，“生活的質(zhì)的提高比量的增加更重要”。物質(zhì)消費以大量的物質(zhì)資源的消耗為前提，物質(zhì)資源是有限的資源，會因為消耗而減少，會因為物質(zhì)資源的分配不均而造成人與人之間的不平等。物質(zhì)資源的消費和消耗導(dǎo)致物質(zhì)資源的需求增加，迫使人們用越來越多的時間進行物質(zhì)生產(chǎn)，學(xué)習(xí)、休閑和社會文化活動的時間受到壓縮。說到底，這是一種不健康的生活方式。知識消費則不同，知識消費以知識的共享和傳播為基礎(chǔ)，知識資源不但不會因知識消費而減少，反而會因知識的共享和傳播而得到增加，這有利于促進人與人之間的平等，人與自然之間的和諧。在知識社會，人們將不追求對資源、能源和農(nóng)產(chǎn)品的更大消費，而是追求對時間與知識的大量消費，人們將認為“知識消費得越多越體面”。

二、大學(xué):知識社會轉(zhuǎn)型的主導(dǎo)力

世界高等教育的發(fā)展史表明，在社會轉(zhuǎn)型時期，大學(xué)是通過重新定位大學(xué)的功能和人才培養(yǎng)模式來推動社會的轉(zhuǎn)型和發(fā)展的?？茖W(xué)研究對于柏林大學(xué)來說是一種新使命，社會服務(wù)對于威斯康星大學(xué)來說是一種新使命。這些新使命適應(yīng)了當時社會發(fā)展的需要，使大學(xué)成為了工業(yè)社會發(fā)展的主導(dǎo)力量，使大學(xué)從社會的邊緣不斷地走向社會的中心。在工業(yè)社會向知識社會的轉(zhuǎn)型過程中，大學(xué)要成為知識社會轉(zhuǎn)型的主導(dǎo)力量，同樣需要重新定位大學(xué)的功能和人才培養(yǎng)模式。

1.培養(yǎng)和塑造“知識人”

大學(xué)應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人才?有的人說應(yīng)該培養(yǎng)通才，有的人說應(yīng)該培養(yǎng)專才，有的人說應(yīng)該培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。大學(xué)培養(yǎng)的人才，其內(nèi)涵既有變的因素，也有不變的因素。變的因素指內(nèi)涵要求應(yīng)該隨社會和時代的變化而變化;不變的因素指大學(xué)應(yīng)該始終反映時代精神，應(yīng)該培養(yǎng)社會精英，培養(yǎng)推動社會發(fā)展的中堅力量。這一點可以由高等教育發(fā)展史得到證明。中世紀大學(xué)倡導(dǎo)博雅教育、自由教育，以“自由人”為培養(yǎng)目標，而“自由人”是由地主、貴族、宗教人士等有閑階級組成的社會精英，他們對知識的追求、對個性完善的追求、對人性的追求，反映了當時農(nóng)業(yè)經(jīng)濟社會的時代精神。19世紀的工業(yè)革命推動了工業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)社會的發(fā)展，科學(xué)和技術(shù)成為社會進步的主要力量，科學(xué)家、工程師和各類型的專家逐漸成為社會的精英，“專業(yè)人”成為大學(xué)的主要培養(yǎng)目標，大學(xué)倡導(dǎo)和崇尚科學(xué)教育、專業(yè)教育，同樣反映了工業(yè)社會的時代精神。因此，在知識社會轉(zhuǎn)型和發(fā)展時期，大學(xué)應(yīng)該成為知識社會培養(yǎng)社會精英的主導(dǎo)力量，培養(yǎng)和塑造代表知識社會時代精神的“知識人”。

“知識人”概念和“自由人”、“專業(yè)人”概念一樣，是一個象征性的概念，強調(diào)最具代表性的特征?！白杂扇恕薄ⅰ皩I(yè)人”和“知識人”之間并不是矛盾的、對立的，只是時代不同人們對知識追求的重點不同。在中世紀，人們對知識的追求是“閑逸的好奇”;在工業(yè)時代，人們對知識的追求局限于專業(yè)知識的掌握和應(yīng)用;在知識社會，人們則將獲得知識、更新知識、應(yīng)用知識和創(chuàng)造知識作一個整體來考慮。正因為如此，國際21世紀教育委員會向聯(lián)合國教科文組織提交的報告認為，面對未來的發(fā)展，“學(xué)會認知、學(xué)會做事、學(xué)會共同生活、學(xué)會生存”是教育的“四大支柱”，教育必須圍繞這四種基本學(xué)習(xí)能力來重新設(shè)計、重新組織”。這四種學(xué)習(xí)能力就是獲得知識、更新知識、應(yīng)用知識和創(chuàng)新知識的能力。擁有這四種學(xué)習(xí)能力的人就是適應(yīng)知識社會要求的人。因此，這四種學(xué)習(xí)能力就是“知識人”的內(nèi)涵。

目前，我國很多大學(xué)的教育理念、課程和教學(xué)主要還是與“專業(yè)人”的培養(yǎng)模式相適應(yīng)的，不利于“知識人”的培養(yǎng)，如教育理念上強調(diào)專業(yè)能力，而不是綜合素質(zhì);課程體系上強調(diào)學(xué)科中心，而不是多元與個性;教學(xué)方式強調(diào)以教師中心，而不是以學(xué)生為中心;重視培養(yǎng)學(xué)生獲取知識和應(yīng)用知識的能力，忽視培養(yǎng)學(xué)生更新知識和創(chuàng)新知識的能力，等等。因此，我們不僅要明確“知識人”的內(nèi)涵，而且要以此為依據(jù)建立新的教育理念，用它來指導(dǎo)大學(xué)的課程與教學(xué)，以與培養(yǎng)“知識人”的使命相適應(yīng)。

2、創(chuàng)新和傳播知識

工業(yè)社會追求勞動生產(chǎn)率，其核心指標是單位時間內(nèi)產(chǎn)品數(shù)量的提高。知識只是用來促進勞動生產(chǎn)率的手段，追求的是固化的、技能性、工具性的知識。與此不同，知識社會追求知識生產(chǎn)率，其核心指標是知識的創(chuàng)新與技術(shù)發(fā)明，創(chuàng)造性的“構(gòu)想”及技術(shù)更新構(gòu)成了經(jīng)濟發(fā)展的主要推動力量，而勞動生產(chǎn)率已不能創(chuàng)造更多的價值。這樣一來，知識的創(chuàng)新與傳播對經(jīng)濟社會發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。大學(xué)作為知識的集散地，將成為知識創(chuàng)新和傳播的重要基地。為此，大學(xué)要對傳統(tǒng)的教學(xué)和科研體制進行功能拓展和機制創(chuàng)新，以適應(yīng)新形勢下知識創(chuàng)新和傳播的需要。

在知識創(chuàng)新方面，大學(xué)利用其學(xué)科優(yōu)勢、人才優(yōu)勢、信息優(yōu)勢、學(xué)術(shù)環(huán)境優(yōu)勢，取得了驕人的成績。許多新學(xué)科、新的理論產(chǎn)生于大學(xué)，大學(xué)是新知識、新理論的土壤和溫床。過去的20年，在全世界基礎(chǔ)科學(xué)領(lǐng)域的重大發(fā)現(xiàn)中，有近70%是由大學(xué)取得的。但是，傳統(tǒng)的大學(xué)科研體制也存在一些缺陷，使大學(xué)的知識創(chuàng)新功能得不到充分的發(fā)揮。比如，大學(xué)的科研偏重學(xué)科知識、基礎(chǔ)理論知識的研究與創(chuàng)新，不注重跨學(xué)科知識的研究與創(chuàng)新，不注重知識的商品化和產(chǎn)業(yè)化應(yīng)用;在運行機制上有濃厚的計劃色彩，缺乏市場機制，等等。因此，大學(xué)要發(fā)揮知識創(chuàng)新的主導(dǎo)作用，需要對大學(xué)的科研職能進行擴展和機制創(chuàng)新，使其符合知識社會對知識創(chuàng)新的新要求。在知識創(chuàng)新體制上，應(yīng)該打破學(xué)科體制的主導(dǎo)地位，建立學(xué)科科研、跨學(xué)科科研、區(qū)域科研、產(chǎn)業(yè)科研并行的體制;在知識創(chuàng)新的運行機制上要強化與企業(yè)、產(chǎn)業(yè)、社會力量的結(jié)合，形成知識創(chuàng)新的市場機制，加速將知識轉(zhuǎn)化為知識產(chǎn)品和知識服務(wù)，提高知識的經(jīng)濟價值。知識社會不僅要求大學(xué)成為知識創(chuàng)新的中心，還要求大學(xué)成為孵化知識產(chǎn)業(yè)的基地，帶動一批、輻射一批高科技產(chǎn)業(yè)、高文化產(chǎn)業(yè)。目前，世界各地許多高科技產(chǎn)業(yè)園區(qū)都是以著名大學(xué)為依托而建立起來的，并呈現(xiàn)出勃勃生機，如美國硅谷高科技工業(yè)區(qū)、日本的筑波科學(xué)城、英國的劍橋工業(yè)城等。

在知識傳播方面，教學(xué)是當代大學(xué)進行知識傳播的最主要途徑。在長期的發(fā)展過程中，大學(xué)形成了功能最完整、效率最高的知識傳播體系。然而，相對于知識社會對知識傳播的新要求來說，大學(xué)依然存在不足之處。比如，最先進和最尖端的技術(shù)知識越來越多地掌握在大型的跨國公司和企業(yè)集團手中，難以進入大學(xué)進行傳播;緘默性知識、管理性知識、行為性知識等隱性知識難以在大學(xué)通過教學(xué)的方式來傳播;教師掌握知識傳播的主導(dǎo)權(quán)，學(xué)生的個性化知識需求難以得到滿足;大學(xué)中的知識體系更新速度緩慢，傳播方式單一，等等。知識社會的發(fā)展不僅使大學(xué)需要傳播的知識內(nèi)容得到極大的豐富，而且知識傳播的方式發(fā)生了深刻的變化。虛擬技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)字化技術(shù)的廣泛應(yīng)用，使傳統(tǒng)媒體的線性傳播模式逐漸向知識的有序化整合傳播和非線性傳播模式轉(zhuǎn)變。困整合傳播指知識內(nèi)容以某種方式整合后的傳播，整合傳播可以通過數(shù)字化技術(shù)整合多種傳播媒體，實現(xiàn)多樣化的主動傳播和個性化服務(wù)。非線性傳播則可以通過建立基于知識內(nèi)容的相互鏈結(jié)而形成的知識網(wǎng)絡(luò)來進行知識傳播。因此，大學(xué)要發(fā)揮知識傳播的主導(dǎo)作用，必須突破傳統(tǒng)的教學(xué)職能，進行知識內(nèi)容整合和知識傳播模式的深刻變革。

3.培育和整合新文化

大學(xué)具有培育和整合新型文化的功能。大學(xué)的基本活動表現(xiàn)為文化的選擇、傳承和創(chuàng)新。一方面，大學(xué)通過文化的傳播作用，擴大新文化的影響，引導(dǎo)其上升到主導(dǎo)文化地位，同時也通過文化創(chuàng)造功能不斷地充實新文化的內(nèi)涵，擴大其文化影響力;另一方面，大學(xué)又通過有選擇地傳承原有的文化，使原有文化中的精神成為新文化的基礎(chǔ)，將新文化建立在原有文化的基上，最終達到培育和整合新型文化的目的。同時，大學(xué)教育活動培養(yǎng)了大批新文化的代言人，他們成為傳播新文化、發(fā)展新文化的重要推動力量，甚至是決定性力量。大學(xué)在培育和整合新型文化中的作用，可以在中外文化發(fā)展史和高等教育發(fā)展史中得到證明。文藝復(fù)興時期，人文主義文化價值觀首先在大學(xué)中得到倡導(dǎo)和發(fā)展，大學(xué)教育的目標不再是為了靈魂的得救，不再以培養(yǎng)教士與神職人員為主，而是培養(yǎng)具有完善個性、追求塵世幸福的未來社會的統(tǒng)治者和精英人物。大學(xué)培養(yǎng)了大批人文主義者，后來都成為文藝復(fù)興的旗手。在中國近代文化轉(zhuǎn)型過程中，科學(xué)和民主的思想首先在大學(xué)中得到廣泛傳播，“五四”在北京大學(xué)策動，并在先進的知識分子中展開，波及全社會。

篇2

(一)滿足教學(xué)要求

高職學(xué)生的社會實踐活動應(yīng)當與教學(xué)相融合，滿足教學(xué)要求。社會實踐為課堂教學(xué)傳遞真實的反饋信息，補充課堂教學(xué)與社會現(xiàn)實脫離或滯后的現(xiàn)狀，促進學(xué)校與教師及時調(diào)整、完善教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu)［4］。因此，高職院校應(yīng)當把社會實踐融入高職教育的培養(yǎng)體系，形成以教學(xué)為中心的與科研、生產(chǎn)實踐相結(jié)合的運行機制。

(二)注重社會和用人單位的需求

工學(xué)結(jié)合人才培養(yǎng)模式下的高職學(xué)生社會實踐活動要更加注重社會和用人單位崗位的需求。一方面，學(xué)以致用，服務(wù)社會，是社會實踐的本質(zhì)。高職學(xué)生學(xué)習(xí)知識不能局限于課本理論知識，還要將知識應(yīng)用到實踐中，將知識轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，為社會和國家作出貢獻。將社會實踐與服務(wù)社會相結(jié)合，通過企業(yè)實訓(xùn)、“三下鄉(xiāng)”、公益活動、志愿服務(wù)等多種形式使學(xué)生廣泛地接觸社會、了解社會，不斷參與社會生活，在實踐中積極參與地方建設(shè)，為地方經(jīng)濟社會發(fā)展服務(wù);另一方面，高職院校要培養(yǎng)符合社會發(fā)展要求的“企業(yè)人”，使高職學(xué)生適應(yīng)并服務(wù)于企業(yè)。因此，工學(xué)結(jié)合人才培養(yǎng)模式下的社會實踐活動要適應(yīng)企業(yè)具體崗位要求，使不同專業(yè)的高職學(xué)生滿足不同企業(yè)、不同崗位的具體工作需求。有針對性地進行社會實踐，學(xué)生才能具備較高的職業(yè)素養(yǎng)，更好地為社會和國家服務(wù)。

二、工學(xué)結(jié)合模式下高職學(xué)生社會實踐活動途徑的思考

(一)開展專業(yè)實踐

拓寬專業(yè)實踐教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生開展社會實踐活動，是高職院校人才培養(yǎng)的重要內(nèi)容。近年來，高職院校注重組織以專業(yè)實踐為主要形式的社會實踐。一方面，通過學(xué)習(xí)參觀、人物訪談等形式，使理論與實際相結(jié)合、教育活動與勞動生產(chǎn)相結(jié)合、理性認識與感性認識相結(jié)合，學(xué)生深入企業(yè)、公司、車間、社區(qū)等，走訪企業(yè)高管、勞動模范、行業(yè)能手、道德楷模等，了解社會、了解基層，激勵學(xué)生在實踐中奉獻青春;另一方面，通過專業(yè)實驗、課程設(shè)計、金工實習(xí)、生產(chǎn)調(diào)研、查閱文獻、問卷調(diào)查等多種形式的專業(yè)實踐，培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)實踐能力，加強對專業(yè)知識的掌握。

(二)深化校企合作

工學(xué)結(jié)合的人才培養(yǎng)模式要求學(xué)校由封閉的學(xué)校教育走向開放的社會教育，讓學(xué)生走出校園、走入企業(yè)，使企業(yè)參與育人的全過程，強調(diào)企業(yè)與學(xué)校緊密配合、共同參與的多元化教學(xué)機制，使企業(yè)在高職教育中發(fā)揮重要作用［5］。然而，目前多數(shù)高職院校的“工學(xué)結(jié)合，校企合作”仍處在初級階段，即按照專業(yè)教學(xué)計劃，學(xué)生到相關(guān)企業(yè)進行實習(xí)，由專業(yè)教師帶隊。這就使企業(yè)僅作為學(xué)生實習(xí)的場所，與育人環(huán)節(jié)相脫節(jié)，實踐效果欠佳。因此，必須進一步深化校企合作，充分調(diào)動企業(yè)的主動性，讓企業(yè)全程參與專業(yè)教學(xué)、社會實踐，共同制定社會實踐實施計劃和方案，使企業(yè)將其未來發(fā)展、人才需求與學(xué)校教育緊密結(jié)合，增強企業(yè)參與高職教育的積極性，努力挖掘校企雙方合作的潛力，實現(xiàn)校企“無縫鏈接”，使高職畢業(yè)生的職業(yè)素質(zhì)與職業(yè)能力符合企業(yè)人才需求。

(三)加強基地建設(shè)

篇3

關(guān)鍵詞： 社會文化知識 跨文化交際能力 中職英語教學(xué)

外語交際與母語交際不同，用母語進行交際的人屬于同一文化背景，而外語交際的雙方來自于不同的文化背景。因此，外語交際能力實際上是一種跨文化的交際能力。要培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，就必須把傳授社會文化知識作為外語教學(xué)的重要內(nèi)容。

一、語言與社會文化知識之間的關(guān)系

“文化”一詞含義非常廣泛，它包括社會信仰、傳統(tǒng)觀念、風土人情、文學(xué)藝術(shù)、衣食住行等，因此可稱為“社會文化”。社會文化與交際密切相關(guān)，是一整套約定俗成的社會生活方式的體系。就語言與社會文化之間的關(guān)系來講，語言有以下幾種功能：（1）交際功能。語言是人們交際中傳遞信息的工具，而交際是語言最基本、最重要的功能。（2）載體功能。語言在人類發(fā)展的各個階段反映著社會文化，并將其一層層地積淀下來，世代相傳，所以語言是社會文化的載體。（3）指導(dǎo)功能。人們可以通過語言對別人施加影響，也可以從語言中得到知識，接受教育。因此，語言與文化不可脫離或單獨存在。

東西方人由于生活環(huán)境和文化背景不同，因此在思想、信仰、風俗習(xí)慣、生活方式等方面差異很大。這些差異反映在語言中，則涉及詞匯、句法、禮貌用語、禁忌語等方面。

比如，漢語中表示親屬的詞特別多，而英語中這方面的詞語卻很少。如漢語中的伯父、叔父、舅父、姑父、姨父在英語中只有一個對應(yīng)詞uncle，伯母、嬸母、姑母、舅母、舅媽、姨媽在英語中只有一個對應(yīng)詞aunt，而“嫂子”、“弟妹”等詞在英語中找不到對應(yīng)的稱謂。這種差異的原因在于漢民族封建文化非常重視家庭結(jié)構(gòu)特征，無論哪一方面的社會關(guān)系，都必須按親屬稱謂進行規(guī)定。英語中沒有類似的文化背景，因而缺少與漢語稱謂一一對應(yīng)的詞匯。

二、在中職英語教學(xué)中講授社會文化知識的必要性

由于受傳統(tǒng)思維方式的影響及追求升學(xué)率或考試過關(guān)率，中職英語教學(xué)往往也過分注重詞匯和語法的講解，不太重視社會文化知識的傳授。結(jié)果不少學(xué)生雖學(xué)了幾年英語，卻仍難以進行較自然、有效的交流。既然語言不能脫離文化單獨存在，那么在英語教學(xué)中，教師就應(yīng)該重視相關(guān)社會文化知識的講授，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識，提高他們的跨文化交際能力。

三、社會文化知識的教學(xué)原則

加強英語社會文化知識的講授，培養(yǎng)學(xué)生的社會文化意識。

教學(xué)內(nèi)容必須與時俱進。社會文化知識不僅應(yīng)包括歷史事實，更應(yīng)注重研究當代社會中的文化現(xiàn)象。

在比較兩種文化時，應(yīng)重視各民族文化的特點，對任何文化都不帶有歧視或偏見的態(tài)度。

四、社會文化知識的教學(xué)內(nèi)容

行為方面——包括衣食住行、購物、文化活動等；社會生活方面——包括工作場所規(guī)定、婚姻與主要社交禮節(jié)等；體勢語言如面部表情、手勢等。

五、社會文化知識的講授方法

（一）實物與圖片

講授社會文化知識如僅依靠書面教材，學(xué)生聽起來會感到比較抽象。因此，在教學(xué)中，教師可使用郵票、明信片、報紙雜志的插圖等實物和圖片輔助教學(xué)。由于中職生英語詞匯有限，聽力水平一般，教師可用英語和母語結(jié)合起來講解和表述，以便學(xué)生理解。

（二）多媒體教學(xué)設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)

電腦、投影儀、電子白板、播放機等多媒體教學(xué)設(shè)備與網(wǎng)絡(luò)能生動、自然地反映社會各階層人民的思想和生活，有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生更深刻地理解英語文化的內(nèi)涵。在運用此教學(xué)方法時，應(yīng)注意處理好影像與文字、英語與母語的關(guān)系，使教學(xué)內(nèi)容與教材一致。為強化教學(xué)效果，教師可事先提出問題，在學(xué)生看完視頻或聽過相關(guān)材料后，進行口頭問答或討論。

（三）常用課堂練習(xí)的類型

1.多項選擇

在多項選擇中，可創(chuàng)設(shè)一個情境，選擇項為回答，以下是一個關(guān)于禮節(jié)的練習(xí)：

You have been having a headache for a week and have just started to feel better.One of the parents of your friends says：“How are you？”，What would you do？

A.Start talking about your problem.

B.Say：“Not bad，thanks.”

C.Say：“Thank you，how are you？”

D.Say：“Thank you，and you？”

（答案是B）

2.填空

填空是創(chuàng)設(shè)情境后讓學(xué)生回答，不同之處在于它要求學(xué)生寫出答案，其難度略高。如：

Situation：You have been invited to dinner at an American friend’s home.

You are about to sit down to eat，but you want to use the toilet before dinner？

Question：Could/Can I use the bathroom？

Your friend’s answer：Sure.

（注意：這類練習(xí)的主要目的是練習(xí)運用社會文化知識。）

3.模仿

模仿相對而言難度較大，但如選題適中，往往更能活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生參與的熱情。如：

Situation：At a restaurant.

Student A has ordered food but the server brought him a different dish because she has forgotten what was originally ordered.

本練習(xí)要求學(xué)生扮演飯店顧客與服務(wù)員的角色，練習(xí)用“澄清事實”與“爭議”這兩項語言功能，由于情景設(shè)在飯館，爭議的內(nèi)容具體，因此難度并不太大。需注意的是，中職生詞匯量較少。為使活動較順利地進行，教師不僅應(yīng)選擇合適的學(xué)生，而且應(yīng)補充一些相關(guān)的詞匯和短語。

4.對比

對比是講授社會文化知識的有效方法。

（1）利用教材內(nèi)容與本國文化進行對比。

如中職英語教材中一般都有關(guān)于節(jié)假日的文章，教師可要求學(xué)生將中外節(jié)假日（如圣誕節(jié)、春節(jié)等）作比較，并讓學(xué)生區(qū)分出這兩個節(jié)日期間常用的不同祝愿語。

（2）選擇一些社會文化差異的練習(xí)，比較中外文化的特點。

You are visiting an American friend in her new apartment.You like the apartment and you want your friend to know .What would you do？

A.Say：“Your apartment is nice.How much is the rent？”

B.Say：“The place is really nice，I like it a lot.”

C.Say：“I like your apartment”.Then pick up some things.

D.Say nothing，but walk around and look at everything in the apartment.

（答案是B）

中國人詢問同學(xué)或朋友物件的價格是常見的事，但在西方，這是一種禁忌。教師對這類文化差異可能已講過多次，但在與外國人交談時，不少中國學(xué)生仍會下意識地提出這樣的問題，通過練習(xí)可以避免犯類似錯誤。

六、結(jié)語

外國文化不可能自然習(xí)得，它必須通過學(xué)習(xí)才能獲得。因此，在教學(xué)中講授英語社會文化知識就十分必要，它有助于培養(yǎng)學(xué)生的文化意識，提升學(xué)生的英語交際能力。在英語教學(xué)中進行社會文化知識的講授目前已取得一些成效，但由于這方面的教學(xué)歷史還較短，有待我們進一步努力和創(chuàng)新。

參考文獻：

[1]邢福義.文化語言學(xué)增訂本[M].武漢：湖北教育出版社，2000（1）.

篇4

1.實行社會實踐學(xué)分制，將社會實踐納入大學(xué)教育課程體系。

大學(xué)生社會實踐，從本質(zhì)上來說就是課堂教育與課下教育的結(jié)合點，把大學(xué)生的課后實踐活動也納入整個教學(xué)計劃，以必修課的形式組織學(xué)生開展實踐活動，從社會實踐的目標、意義、形式、內(nèi)容、方法、效果等方面進行考察，計算學(xué)時，給予學(xué)分、核算成績、并適當予以獎勵，從而建立切合實際、對大學(xué)生參與社會實踐有正向作用的活動考核評價機制，使大學(xué)生社會實踐與課堂理論教學(xué)融為一體，不僅能有效刺激大學(xué)生參與社會實踐，豐富社會活動形式，推動實踐活動體系化、常態(tài)化，同時也促使社會實踐成為鞏固理論教學(xué)成果的重要環(huán)節(jié)。

2.以專業(yè)教育為依托，積極搭建校園實踐平臺。相對于傳統(tǒng)意義上大學(xué)生走出校園，深入鄉(xiāng)鎮(zhèn)、農(nóng)村開展實踐活動而言，在校內(nèi)開展的實踐活動更多的是在專業(yè)學(xué)習(xí)方面的定向拓展。

學(xué)生或者參與科研團隊、申報研究課題，提高科研動手能力；或者依托學(xué)校搭建的校企聯(lián)盟進行創(chuàng)業(yè)實踐，增強創(chuàng)新實踐能力；或者申請學(xué)校勤工助學(xué)崗位，緩解經(jīng)濟壓力的同時，培養(yǎng)綜合素質(zhì)。校園社會實踐一方面在時間、地點上更加有保障，另一方面也更容易獲得老師的科學(xué)指導(dǎo)，從而有利于大學(xué)生把社會實踐與自身專業(yè)學(xué)習(xí)結(jié)合起來、與擇業(yè)就業(yè)結(jié)合起來，增強了學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和實踐能力，專業(yè)素質(zhì)和非專業(yè)素質(zhì)都得到了有效的鍛煉和提高，較強地體現(xiàn)出社會實踐的育人功能。

3.積極搭建社會實踐基地，形成學(xué)生、學(xué)校、基地三位一體的良性互動。除了建立社會實踐課程教育系統(tǒng)、鼓勵學(xué)生依托校內(nèi)資源開展社會實踐以外，成熟完善的實踐基地對大學(xué)生真正走出校園，進入社會進行實踐，無疑是可靠的基礎(chǔ)和有力的保障。

由學(xué)校出面，主動在社區(qū)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、農(nóng)村建立多種形式、相對穩(wěn)定的學(xué)生“專業(yè)實踐基地”、“科技服務(wù)基地”、“創(chuàng)業(yè)實踐基地”、“志愿服務(wù)基地”等等，建立學(xué)生、學(xué)校、實踐基地三方互惠互利、共同發(fā)展的新型合作平臺，在對實踐基地進行定點幫扶的同時，變傳統(tǒng)的大學(xué)生社會實踐基地為教學(xué)科研基地、技術(shù)孵化基地、就業(yè)創(chuàng)業(yè)基地等等，最大限度拓展實踐基地的育人功能。通過學(xué)校的整體規(guī)劃，學(xué)生的有效參與和實踐基地的積極配合，形成學(xué)生、學(xué)校、基地三位一體的綜合性整體，實現(xiàn)輸血型實踐向造血型實踐轉(zhuǎn)化，從而達到三贏局面。

4.將課程化社會實踐、校園社會實踐和校外社會實踐有機結(jié)合，共同推動大學(xué)生社會實踐長效機制的建立。

課程化社會實踐、校園社會實踐和校外社會實踐這三種大學(xué)生社會實踐基本類型，分別運用了不同的實踐方式，采用不同的資源類型，呈現(xiàn)出不同的特征、各自發(fā)揮了不同的效果，但都以學(xué)生為主要對象，服務(wù)學(xué)生成長成才為主要目的，在大學(xué)生社會實踐活動中都具有積極的、實用的、有價值的應(yīng)用意義，因而它們又彼此緊密相連、相互影響的。我們在實際工作中，將三者有機結(jié)合起來，能更加有效地促進大學(xué)生社會實踐長效機制的建立，推進大學(xué)生社會實踐體系日趨成熟和完善。

篇5

1．方法論的相對主義：

溯源上來說，布魯爾在科學(xué)知識社會學(xué)的綱領(lǐng)性著作《知識與社會意象》中，提出知識社會學(xué)探尋知識本性的“強綱領(lǐng)”（因果性，無偏性，對稱性，反身性），要求以一種無偏的態(tài)度對待所有的知識，用同樣的方式尋求知識何以成為知識的因果解釋，就已經(jīng)預(yù)設(shè)了其持一種相對主義的立場（主要通過對稱性和反身性表達）。而在具體的概念界定上，布魯爾等人在通常的相對主義的定義上作了修正，限定了一種特殊的形式。通常相對主義具有下列條件：（1）同一論題有不同的信念；（2）信念依賴于所處的環(huán)境。除（1）與（2）外，布魯爾等人又為此增設(shè)了一條“等值假設(shè)”：（3）“所有信念，就它們可信性的原因而言，都是彼此平等的?！?對科學(xué)知識社會學(xué)來說，并不是說所有信念都是真的或都是假的，而是，它們都是有問題的，需要經(jīng)過經(jīng)驗研究，找出其為真或為假，為合理或為不合理的原因。這種相對主義的界定，使布魯爾等人更愿意稱自己為“方法論的相對主義”。而這種界定，正是科學(xué)知識社會學(xué)的旨趣所在：反理性主義，反科學(xué)主義。反對傳統(tǒng)的知識社會學(xué)僅涉足人文社會知識（曼海姆的知識社會學(xué)），而不敢涉足科學(xué)知識；反對對知識本性的分析只限于哲學(xué)家的任務(wù)這一傳統(tǒng)觀點，主張社會學(xué)家應(yīng)該介入這一領(lǐng)域；反對將科學(xué)的社會學(xué)研究只止步于“科學(xué)家的社會學(xué)”（默頓的科學(xué)社會學(xué)），而不是“科學(xué)知識的社會學(xué)”；反對科學(xué)中的正確用理性解釋，而錯誤用社會因素說明的不對稱做法；反對科學(xué)至上的權(quán)威主義，科學(xué)主義。因此，他并不是主張所有知識都是錯誤，而是所有知識的可信性都是同樣有問題的，都應(yīng)該受到開放的，審慎的重新檢驗，哪怕在顯然的自明性的數(shù)學(xué)與邏輯領(lǐng)域。

2．認識論的相對主義：

借著強綱領(lǐng)，布魯爾等人開啟了科學(xué)知識社會學(xué)的經(jīng)驗研究歷程，揭示出知識的社會本性：“所有知識都包含著社會維度，而這種社會緯度永遠無法消除或超越”。這使得其相對主義立場成為非常顯著的“認識論相對主義”。雖然布魯爾自己堅持稱，“強綱領(lǐng)之強并不在于說知識純粹是社會性的，或完完全全是社會性的”，但隨著經(jīng)驗研究的累積，尤其后期“社會學(xué)有限論”綱領(lǐng)的提出，使認識論相對主義立場尤其鮮明：“任何語詞的使用，其未來的使用都是開放式的，實用主義的，充滿情景偶然性的，社會利益深入其中。”。認識論相對主義是關(guān)于知識的一種相對主義形式，即宣稱知識相對于某種背景，如文化、語言、社會環(huán)境等。如果說方法論的相對主義尚不那么激進，認識論相對主義就激進得多，“道德方面的相對主義叢哲學(xué)方面看是可以接受的，認識方面的相對主義卻是無法忍受的”。當然，其相對主義特點，正是布魯爾等人為之辯護的起點。

二、相對主義的特征

1．反對絕對主義的相對主義

布魯爾從作為愛因斯坦的繼任者、物理學(xué)家弗蘭克（PhilippFrank）對于真理概念的定義出發(fā)，認為弗蘭克在《真理：相對還是絕對》一書中指出的科學(xué)中的真理概念不指向任何絕對屬性，相對主義被定義成絕對主義的否定，承認相對主義就是否認絕對知識與絕對真理，根據(jù)這一定義，科學(xué)永遠不曾擁有“絕對”這一特征，因為它預(yù)設(shè)了知識是完美的、不可改變的，不受時間、空間與視角限制的，它不可能是假想，臆測，估計或依賴于知識主體所處的環(huán)境等的。而事實上，科學(xué)總是伴生著簡化、理想、范圍限制、折中、選擇、臆測和近似等等不確定的因素。布魯爾將弗蘭克對于相對主義的定義形式化為：R＝～A（相對主義＝絕對主義的否定），指出，這一定義大多數(shù)哲學(xué)家并不太接受，因為他們會宣稱自己毫無疑問并不是絕對主義者，同時也不是一個相對主義者。他們認為拋棄絕對主義并不意味著擁抱相對主義，一定有某種問題存在于這種非此即彼的定義中。由此，布魯爾認為，根據(jù)這些哲學(xué)家們的觀點，這個定義需要修正成：R＝～A＆F，即反對絕對主義是成為相對主義的一個必要條件但不是充分條件，要成為相對主義者，除了反對絕對主義，還需要附加一個條件F：即擁有別的什么信念F。至于這個附加的信念F，布魯爾分析了反相對主義者對相對主義的幾種誤解，揭示他們所強加給相對主義者的這個F到底是什么。

2．堅持唯物主義的相對主義

夏皮爾（Shapere）批評相對主義者接受如下假設(shè)：科學(xué)家完全被自己的假定所主導(dǎo)。實際上科學(xué)中總是有些東西是獨立于我們的假定的，不管我們自己如何解釋與選擇，總是會出現(xiàn)實驗與假定不符的情況。無論科學(xué)共同體對于預(yù)測多么有信心，世界總有辦法讓人們驚奇。布魯爾認為夏皮爾對相對主義的這種理解可稱為“唯心主義”。從哲學(xué)上來說，唯心主義是指認識對象依賴于認識主體而存在，沒有獨立的物質(zhì)實體是知識的對象，沒有存在獨立于思想，實在的東西其實是心理的產(chǎn)物，———也就是說，這個世界之所以存在，完全因為我認為他存在。布魯爾指出，這種對相對主義的誤解具有如下形式：R＝～A＆I（I表示唯心主義）。即反相對主義者認為相對主義反對絕對主義，并且接受唯心主義。在布魯爾看來，“這完全是一種誤解，再沒有什么比這個更大謬不然的了”。因為這種對相對主義的理解存在如下問題：它把相對主義絕對主義之間的區(qū)分同唯心主義唯物主義間的區(qū)分給混淆了，而兩者并不是一回事。相對主義者可以是唯心主義者，也可以是唯物主義者。布魯爾堅持認為，科學(xué)知識社會學(xué)所持的相對主義，在唯心主義唯物主義的立場上是持唯物主義而非唯心主義的。相對主義者并不否認物理世界的存在，也并不認為科學(xué)家在選擇數(shù)據(jù)與解釋證據(jù)時能夠獨立于物理世界，堅持物質(zhì)世界的實在是理所當然地、無論如何都不依賴于認識主體的知識或信念而存在的某種東西，但同時，布魯爾又指出，相對主義者堅信，所有被選擇的數(shù)據(jù)與被解釋的證據(jù)都是需要因果解釋的，都是在科學(xué)家共同體內(nèi)得到共識的，“即科學(xué)家需要兩個世界：面對物理世界與社會世界”。如果有人故意質(zhì)問：多少知識來自自然，多少知識來自社會，這個問題是毫無疑義的，假如你給出一個百分比，說95％來自物理世界，百分之五來自自然世界，這就如同你問物理學(xué)家，人們的視知覺中到底多少來自視感官刺激，多少來自大腦一樣，物理學(xué)家從來不這樣提問，同樣的，社會學(xué)家也不這樣?？梢哉f，承認相對主義又承認唯心主義，是布魯爾一再強調(diào)的立場：存在著獨立自存的客觀世界，它不依賴于人們的認識而存在，人類共享著這個共同的外部環(huán)境，但是關(guān)于這個外部世界的結(jié)構(gòu)不是一成不變的，而是處于一個動態(tài)的網(wǎng)絡(luò)中，是一個語境化的認知世界。對于邏輯來說，人們有著一致的心性，但是個體的推理能力并不足以決定何者成為集體共享的推理模式，這里存在著一種集體化的建構(gòu)過程，成為邏輯規(guī)則的，是那些經(jīng)過群體間的互動與協(xié)商，以及去語境化的解釋過程而被甄選出來的。所以布魯爾認為，從某種意義上說，自己可視為“實在論”的，它承認實在論的各種一般的假定，世界并不是社會的世界，實在（就其一般意義）也并不是某種社會的構(gòu)想，相反，關(guān)于世界、實在的知識才是從社會角度被人們創(chuàng)造出來的。因此布魯爾并不接受批評者強加給他的知識純粹是社會的，或者說知識完完全全是社會性的（如，知識根本沒有任何來自實在的、感性方面的輸入），而是一再強調(diào)：我們所主張的，或者隱含在強綱領(lǐng)中“強”的力量是指：所有的知識都包含著社會維度，這種維度永遠存在，無法消除與超越，無論是數(shù)學(xué)知識、邏輯知識、科學(xué)知識、還是日常經(jīng)驗知識?！皬娋V領(lǐng)的意思是說，社會成分始終存在，并且始終是知識的構(gòu)成成分，但并沒有說，社會成分是知識唯一的成分，或者說，必須把社會成分確定為任何變化的導(dǎo)火索，事實上，它可以作為一種背景存在。”

3．堅持客觀主義的相對主義

鮑伊德（Boyd）把相對主義定義為沒有客觀的認識論標準，布魯爾認為這種定義是把相對主義定義成：R＝～A＆～O，即相對主義等同于與反對絕對主義，并且反對客觀主義。布魯爾認為這種定義同樣混淆了相對主義絕對主義與主觀主義客觀主義的區(qū)分?？茖W(xué)知識社會學(xué)所持的相對主義是客觀主義的而非主觀主義的。布魯爾指出，什么是客觀性呢？客觀性的反面是主觀性，要問客觀性不妨追問科學(xué)中的客觀性是相對的還是絕對的。如果客觀性僅僅是知識的相對屬性，那么相對主義者并不拒絕客觀主義：“相對主義接受科學(xué)的客觀性，但是拒絕以絕對主義的立場理解客觀性?！背姓J相對主義又承認客觀主義，是科學(xué)知識社會學(xué)一再強調(diào)的立場?？茖W(xué)知識社會學(xué)斷言科學(xué)構(gòu)成客觀性知識，亦即斷言知識并不僅僅是主觀性的，科學(xué)知識來自個體心靈中的情感、傾向等。而知識的客觀性主要來自兩個層面：一個層面來自物理世界的環(huán)境，另一個層面來自于知識的主體之間彼此互動的需要，二者作用共同構(gòu)成了客觀性。在對于客觀性的理解上，布魯爾并不否認存在客觀的認識論標準，相反，他指出好的實驗實踐或可接受的推理，必須能夠被科學(xué)家全體所共享，也即一個共享的標準是一種社會慣例或制度，存在于人們使用它指涉它的實踐中。面對相對主義帶來“怎樣都行”或“科學(xué)家在競爭性理論間的選擇是任意的”諸如此類的指責，布魯爾指出相對主義可能會帶來此類問題，但不一定必然會帶來此類問題?？茖W(xué)知識社會學(xué)否認的是存在絕對的標準，而不是根本不存在標準，若根本不存在標準，那么確實“怎樣都行”，“隨意選擇”，因為科學(xué)知識社會學(xué)所持有的相對主義沒有否認客觀性，沒有否認客觀性標準的存在，所以并不會出現(xiàn)這個問題。

4．反對絕對普遍主義的相對主義

相對主義如何回答諸如“倫敦與柏林的重力加速度一樣，光的本性在愛丁堡與芝加哥一樣”之類關(guān)于科學(xué)知識的普遍性問題？相對主義強調(diào)信念跨時間與空間的變化，這些似乎與人類學(xué)家關(guān)于文化的普遍性與人類的共同之處似乎有些沖突。比如，所有語言都有“紅”這個詞，它們指向同樣的那個物理刺激。由此，相對主義被指是某種形式的特殊主義，否認常識與文化的普遍性，他被定義成如下形式：R＝～A＆～U。布魯爾又一次追問：這種普遍性是絕對的還是相對的？如果是相對的，那么相對主義便不與此矛盾，如果絕對的，這定義就自相矛盾，而且人類如何知道它是絕對的普遍性的呢？按照弗蘭克對科學(xué)的理解，科學(xué)中從來沒有絕對性的，所有的絕對性僅僅只是它超出了人類現(xiàn)有認知的范圍，因此被認為是絕對的、非相對的。

5．反對理性主義的相對主義

對絕對普遍性的反駁，也集中反映在布魯爾、巴恩斯等人的戰(zhàn)斗檄文似的《相對主義，理性主義和知識社會學(xué)》一文中。面對理性主義者郝里斯（Hollis）與路克斯（Lukes）提出人類有共同的基本知覺信念和共同的基本推理規(guī)則等共享的合理性內(nèi)核，布魯爾等人指出，這個有一定的貌似合理性，因為只有假定異族人像我們一樣對知覺刺激做出反應(yīng)，向我們一樣進行推理，才能使得翻譯成為可能，才能使得不同文化間的交流與理解成為可能。正是在這里，問題就出現(xiàn)了。首先，整個論證是以假定翻譯的作用作為前提的：翻譯是觸及意義的最直接途徑。布魯爾等人指出，母語的獲得并不需要一種翻譯過程，為了理解一種異族文化，人類學(xué)家只需要像當?shù)厝艘粯尤プ鼍秃昧?。如孩子學(xué)習(xí)簡單的概念“鳥”，這是個孩子在大人的幫助下不斷的嘗試與不斷的獲得糾正的過程。大人可能指著天空中某個飛行的物體，說這是鳥，在幾次獲取這樣的示意以后，孩子可能就會對不同的鳥作出辨認與區(qū)分。但他也可能指著空中的飛機說：這是鳥。此時大人就會對他進行糾正：不，那是飛機，不是鳥。布魯爾指出，這個學(xué)習(xí)的過程是“社會控制與文化傳播的過程，是一個緩慢的、從文化中的特定慣例中獲取的過程。”在這個過程中，個體的知覺經(jīng)驗被加以組織成序，納入到社會特有的慣例與習(xí)慣以及特定的文化模式之中。這里不存在合理性的橋頭堡，不存在標準的意義、標準的翻譯。因此“合理性的橋頭堡，亦即所有文化具有共同的信念內(nèi)核，不過是一種純粹想象的構(gòu)造，沒有任何經(jīng)驗的基礎(chǔ)?！逼浯危槍硇灾髁x者所假定的人類有共同的推理規(guī)則，諸如演繹規(guī)則：（p，pq）q（讀作：p，p蘊涵q，所以q。）布魯爾指出，演繹推理的有效性如何得到保證？理性主義者可以說演繹知識的有效性可以用理論得以證明。但這并不能說明問題，就合理性的證明來說，不能用演繹的方法證明演繹規(guī)則，因為它會陷入循環(huán)論證；不能用歸納的方法證明演繹規(guī)則，因為它過于微弱。也許推理的有效性是從邏輯連接詞的意義得來，但普賴爾（Prior）已經(jīng)使這種想法變得無望。那么是否演繹推理的有效性可以從人們的生物構(gòu)成與大腦組織方式找到答案呢？布魯爾發(fā)現(xiàn)，“在我們已生物構(gòu)成為基礎(chǔ)的推理傾向的解釋中，沒有哪一種解釋能夠證明某個獨特的邏輯系統(tǒng)是合理性的。正如我們關(guān)于一個共享的物質(zhì)世界的經(jīng)驗不能保證共享對他的語言描述一樣，我們共享的自然理性也不能保證某個獨特的邏輯系統(tǒng)是先天合理的?！?/p>

三、相對主義的實現(xiàn)途徑

總體來說，科學(xué)知識社會學(xué)中的相對主義是一種方法論的、認識論的相對主義。它從反絕對主義出發(fā)，堅持客觀主義，堅持唯物主義，反對理性主義。這種相對主義立場通過幾個途徑來實現(xiàn)：

1．經(jīng)社會學(xué)修正的自然主義立場

科學(xué)知識社會學(xué)將知識視為一種自然現(xiàn)象，主張用科學(xué)的方法，像研究自然現(xiàn)象一樣探求它的因果關(guān)系，這是一種自然主義的立場，但有其自身特點：通過社會學(xué)修正的自然主義，即在尋求知識成為知識的原因的時候，既尋求它的自然原因，又尋求它的社會原因。布魯爾從密爾對于數(shù)學(xué)的自然主義分析受到啟示，認為密爾注意到了數(shù)學(xué)所具有的經(jīng)驗因素，卻無法說明數(shù)學(xué)如何從經(jīng)驗中產(chǎn)生，通過增加社會學(xué)因素，則可解決這個問題：知識來自于經(jīng)驗，卻不完全是經(jīng)驗。知識所“分享”的東西確實存在，但是，這種分享并不是柏拉圖分享“理念”意義上的分享，存在于知識“之外”的東西，比知識更加偉大的東西，使知識得以存在的東西，正是社會本身。經(jīng)社會學(xué)修正的自然主義堅持知識具有自然與社會原因，使得相對主義者堅持唯物主義成為可能，但同時又要接受客觀主義，還需要承認以下立場：社會實在論立場。

2．社會實在論立場

科學(xué)知識社會學(xué)延續(xù)了康德以來自然與社會的二分法，將社會對稱地處理為某種同自然相對應(yīng)的實在，使得知識的形成既是一種自然現(xiàn)象又是一種社會現(xiàn)象。仍以邏輯為例，根據(jù)科學(xué)知識社會學(xué)的定義：知識是集體共享的信念，則邏輯推理是集體共享的行為模式，因此推理模式的接受性作為一種社會現(xiàn)象探求其自然與社會原因，通過尋求邏輯的自然與社會基礎(chǔ)，布魯爾發(fā)現(xiàn)，所有人都有相同的心理構(gòu)造，但是可能處于不同的社會或文化之下，不同文化型塑了不同的推理模式，對于解釋邏輯而言，“心理學(xué)是必要的，卻不是充分的”，必須從心理學(xué)開始而從社會學(xué)結(jié)束。心理學(xué)解釋處理的是人們趨向于如何推，而社會學(xué)解釋處理的是人們應(yīng)該如何推。通過社會實在論，科學(xué)知識社會學(xué)堅持知識具有社會本性，但并不是隨意約定，而是集體認可的慣例，堅持客觀主義立場的社會認識論。當然，在實際操作的時候，由于過分強調(diào)社會原因而忽略自然原因，使得自然原因在知識成因中幾乎不起作用，尤其后期的社會學(xué)有限論，強調(diào)了兩個觀點：一、個體變成社會的利益傀儡，人們完全受到利益的驅(qū)動而無自主性；二、世界如同一個蛋糕，刀子掌握在社會手中，如何切割由社會所決定。這樣的處理盡管在方法論上合理，強調(diào)社會性且為了清晰解釋這些社會性，將其置于明處，而將知識的自然性置于暗處。但它顯然為人們尤其科學(xué)家所不能接受，由此引發(fā)了20世紀末的“科學(xué)大戰(zhàn)”。

3．客觀性的社會學(xué)解讀

篇6

1.1社會實踐內(nèi)容缺乏特色

目前大多數(shù)高職院校社會實踐活動存在嚴重的“形式化”問題，院校的實踐形式單一，內(nèi)容缺乏新意，沒有切實提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，不能滿足學(xué)生未來可持續(xù)職業(yè)發(fā)展的需要。有些實踐活動存在著可操作性不強的問題，在制定實踐計劃時對社會缺乏足夠認識，學(xué)生參與社會實踐初始滿腔熱情，一旦面對困難與挫折，即灰心喪氣、喪失斗志，導(dǎo)致實踐活動匆忙結(jié)束，在一定程度上也大大挫傷了大學(xué)生參與社會實踐的積極性。

1.2高職學(xué)生社會實踐評價體系的缺失

目前，大多數(shù)高職院校還沒有制定專門的社會實踐教育考核辦法和考核標準。如通過社會實踐活動，學(xué)生在綜合素質(zhì)、專業(yè)技能、社會適應(yīng)能力等方面應(yīng)達到具體什么要求；學(xué)校如何依據(jù)社會需求調(diào)整課程設(shè)置、授課內(nèi)容、授課方式，逐步健全科學(xué)的評價考核機制。同時，如何通過社會實踐活動提高學(xué)生分析問題和解決問題的能力。目前，社會實踐活動的質(zhì)量標準、評價機制及督導(dǎo)檢查的缺失，使得部分院校的實踐活動效果僅局限于學(xué)生對社會的感知，內(nèi)容較為膚淺，實踐大多停留在初級形式。

2高職院校大學(xué)生社會實踐的幾點建議

2.1突出專業(yè)實踐技能，注重學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)

高職院校主要是為社會培養(yǎng)高技能應(yīng)用型人才，注重學(xué)生專業(yè)技能的培養(yǎng)，這就要求學(xué)生能夠通過社會實踐接觸行業(yè)實際，這樣既可有針對性地進行后續(xù)的專業(yè)課程的學(xué)習(xí)，又能提高專業(yè)實踐技能，使學(xué)生畢業(yè)后迅速適應(yīng)工作崗位。高職院校的社會實踐教育活動要與專業(yè)實踐密切聯(lián)系結(jié)合起來，讓學(xué)生了解本專業(yè)的最新發(fā)展動態(tài)，這樣既有利于促進學(xué)生綜合素質(zhì)的提高、專業(yè)實踐技能的培養(yǎng)，又促進了高等職業(yè)教育的發(fā)展，滿足社會對高技能應(yīng)用型人才的需求。

2.2構(gòu)建社會實踐長效機制，營造社會實踐氛圍

高職院校要根據(jù)人才培養(yǎng)的要求，構(gòu)建大學(xué)生社會實踐長效機制。確保實踐活動有章可循，要協(xié)同各部門共同參與，分工合作，層層落實，為大學(xué)生社會實踐活動構(gòu)建良好的組織和保障體制。此外，各級政府部門要積極在宏觀的大環(huán)境下對大學(xué)生社會實踐教育活動給予支持，提高社會大眾對社會實踐活動的認可，為活動的開展創(chuàng)造良好的社會條件?？山柚喾N媒體途徑（報紙、電視、網(wǎng)絡(luò)等）對大學(xué)生社會實踐活動進行廣泛宣傳，對實踐活動進行深入追蹤報道，擴大影響力，從而提高社會各界對大學(xué)生社會實踐活動的重視，努力形成良好的社會實踐教育的發(fā)展氛圍。

2.3建立和完善科學(xué)的考核評價機制

首先，確定社會實踐活動的內(nèi)容和具體要求。學(xué)生實踐活動要以綜合素質(zhì)和專業(yè)能力提高涉及的范圍為依據(jù)，要主題明確，內(nèi)容具體，效果明顯。其次，確定實踐活動的形式。社會實踐活動要結(jié)合專業(yè)特點采取靈活的方式進行，讓學(xué)生充分發(fā)揮自身的聰明才智，培養(yǎng)學(xué)生的自立精神及綜合素質(zhì)。最后，制定考核評價標準。從實踐活動主題、內(nèi)容和計劃、實踐態(tài)度及能力、實踐效果等方面進行綜合性評價，促進大學(xué)生社會實踐教育活動工作的良性循環(huán)。

3結(jié)語

篇7

1.引領(lǐng)方式的轉(zhuǎn)變。

社會主義核心價值體系的引領(lǐng)，要始終貫穿于大學(xué)生日常教育實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，把握時代特征，把握大學(xué)生的特點，用大學(xué)生最喜歡的交流方式和方法，引領(lǐng)青年、組織青年和服務(wù)青年。當前，大學(xué)生具有個性張揚、好勝心強、自尊心強、渴望表現(xiàn)、希望認可、抗壓力弱等特點，這對高校社會主義核心價值體系教育提出了新要求。為此，高校思想政治教育工作者要審時度勢，從單一教育方式轉(zhuǎn)變?yōu)榛咏逃绞剑瑥纳嵊蔡椎睦碚摻逃D(zhuǎn)變?yōu)榫W(wǎng)絡(luò)新媒體互動相結(jié)合的教育方式，從視角導(dǎo)向轉(zhuǎn)變?yōu)榕c時代相結(jié)合的教育方式，使社會主義核心價值體系教育融入到大學(xué)生的日常生活和精神追求當中。

2.引領(lǐng)途徑的變化。

伴隨著網(wǎng)絡(luò)新媒體的應(yīng)用與微博、微信時代的到來，社會主義核心價值體系教育引領(lǐng)的方式也隨之發(fā)生變化。高校思想政治教育工作者要不斷提高和拓展工作能力和視野，準確把握時代特征，創(chuàng)新工作思路和工作方法，運用新媒體網(wǎng)絡(luò)的傳播力量，創(chuàng)新社會主義核心價值體系教育途徑，促使大學(xué)生社會主義核心價值體系的思想教育內(nèi)容“進網(wǎng)絡(luò)、進課堂、進社區(qū)、進頭腦”，使大學(xué)生更容易接受社會主義核心價值體系教育，并將其寄予自身的成長、成才過程當中。

3.引領(lǐng)內(nèi)容的拓展。

當前，隨著人們思想活動的獨立性、選擇性、差異性、多變性的不斷增強，社會主義思潮也發(fā)生了變化，高校思想政治教育工作者要根據(jù)社會主義思潮發(fā)展變化的規(guī)律，按照社會主義思潮發(fā)展的要求，本著“立德樹人”的理念和學(xué)生發(fā)展的需要，通過創(chuàng)新大學(xué)生社會主義核心價值體系的引領(lǐng)內(nèi)容，將社會主義核心價值體系教育拓展延伸到大學(xué)生的日常思想政治教育之中，應(yīng)用于日常實踐教學(xué)環(huán)節(jié)之中，使大學(xué)生豐富自身的知識理論素養(yǎng)，做堅定社會主義發(fā)展的踐行者和促進者。

4.引領(lǐng)內(nèi)涵的深化。

要增強大學(xué)生社會主義核心價值體系教育的實效性以及針對性，高校思想政治教育工作者必須緊密聯(lián)系社會現(xiàn)實，強化社會主義核心價值體系在校園文化、教育教學(xué)、日常管理等方面的內(nèi)涵建設(shè)，不斷增強大學(xué)生對社會主義核心價值體系的認同與理解，不斷拓展其教育的深度和廣度，幫助大學(xué)生提升思想素質(zhì)和綜合素養(yǎng)，使大學(xué)生適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟。

二、大學(xué)生社會主義核心價值體系育人目標的功能

1.自我教育功能。

高校社會主義核心價值體系教育要緊緊圍繞學(xué)校的中心工作，本著“一切為了學(xué)生、為了學(xué)生一切”的工作理念，在尊重大學(xué)生個性發(fā)展的基礎(chǔ)上，主動培養(yǎng)大學(xué)生的認知行為，引導(dǎo)大學(xué)生提高自我教育的主動性和積極性，促使大學(xué)生道德判研水平的發(fā)展，切實增強社會主義核心價值體系教育的針對性，使其永葆生機與活力。

2.自我管理功能。

根據(jù)社會主義核心價值體系教育的內(nèi)容要“貼近生活、貼近實踐、貼近師生”的原則，要強化大學(xué)生社會主義核心價值體系教育的實踐環(huán)節(jié)，使之內(nèi)化為大學(xué)生日常的行為習(xí)慣，不斷形成對社會主義核心價值體系教育正確的思想與情感，提高在參與實踐活動過程當中正確的行為導(dǎo)向，促進大學(xué)生自我認知的合理行為。為此，高校思想政治教育工作者要善于把握大學(xué)生時代的特性，根據(jù)不同的對象、年級，分層次進行教育和引導(dǎo)，確定不同的教育目標和內(nèi)容，講究教育的層次性、漸進性，啟發(fā)大學(xué)生在實踐過程當中的自我管理能力，提高在實踐過程當中的認知水平。

3.自我服務(wù)功能。

社會主義核心價值體系教育的功能在于通過對社會主義理想信念的教育，使大學(xué)生樹立正確的價值導(dǎo)向、人生觀、世界觀，樹立崇高的理想信念，使大學(xué)生在自覺踐行社會主義核心價值體系的同時，能夠得到更好的認知與鍛煉，而大學(xué)生只有在日常的學(xué)習(xí)當中，接受社會主義核心價值體系教育，才能不斷地提高理論素養(yǎng)，自覺的把理論知識應(yīng)用到實踐過程當中；才能不斷適應(yīng)新的形勢變化，使自身的自主意識、自我意識增強，進而提升自我分析問題、思考問題、解決問題的能力與方法，不斷提高思考和判斷的能力，在實踐過程當中達到自我服務(wù)的目的。4.自我表現(xiàn)功能。高校社會主義核心價值體系教育要充分把握和挖掘大學(xué)生的性格與特點，從尊重個性發(fā)展和育人的角度出發(fā)，加強大學(xué)生自我認知的培養(yǎng)與發(fā)展，使社會主義核心價值體系教育真正能讓大學(xué)生愿意接受、主動接受。因此，社會主義核心價值體系在實踐過程當中，有針對性、時效性的開展思想政治教育尤為關(guān)鍵，要分析通過什么樣的方式、方法，來滿足大學(xué)生個性發(fā)展，在彰顯他們個性發(fā)展和滿足他們個人需求的同時，讓社會主義核心價值觀內(nèi)化為思想和行動。

三、大學(xué)生社會主義核心價值體系教育路徑的建構(gòu)

1.創(chuàng)新教育體制機制，確保大學(xué)生思想政治教育形成合力。

建立社會主義核心價值體系是以一定的社會共識為基礎(chǔ)的，社會主義核心價值體系主導(dǎo)地位的確立和鞏固過程，是思想政治教育創(chuàng)新體制機制的重要環(huán)節(jié)。一方面，通過科學(xué)合理的分工，確保推進社會主義核心價值體系在大學(xué)生思想政治教育建設(shè)的體制機制創(chuàng)新，逐步形成“責任明確、協(xié)調(diào)配合、運轉(zhuǎn)高效、上下聯(lián)動”的教育合力機制。另一方面，建立社會主義核心價值體系教育立體網(wǎng)絡(luò)，高校要齊心協(xié)力與各二級學(xué)院和教學(xué)單位建立起聯(lián)動機制，努力形成“黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、黨政齊抓共管，師生共同參與”的格局，努力實現(xiàn)“全員育人、全程育人、全方位育人”的工作體系。

2.創(chuàng)新教育實踐理念，牢固樹立以人為本的思想政治理念。

要重點突出大學(xué)生的主體地位和教師教育的思想引領(lǐng)，在教育實踐環(huán)節(jié)充分將社會主義核心價值體系細化到工作的各階段，把握大學(xué)生成長發(fā)展的規(guī)律，為每個大學(xué)生提供適合的教育。牢固樹立以人為本的思想政治工作理念，以大學(xué)生主體需求和身心健康成長作為工作的出發(fā)點，將“我們想怎么做”變成“學(xué)生需要我們怎么做”。要在做好大學(xué)生實踐教育工作的同時，結(jié)合大學(xué)生成長成才的需要做好服務(wù)工作。同時，要充分調(diào)動大學(xué)生參與學(xué)校和自身管理的積極性和主動性，堅持把大學(xué)生全面發(fā)展作為檢驗社會主義核心價值體系教育得失的試金石。

3.創(chuàng)新教育實踐內(nèi)容，引領(lǐng)大學(xué)生思想政治教育的多樣化。

創(chuàng)新教育實踐內(nèi)容是高校社會主義核心價值體系發(fā)展的需要，每一所高校都有自己獨特的辦學(xué)理念和辦學(xué)風格。堅持將創(chuàng)新實踐內(nèi)容“主干”教育和實踐“支干”教育相結(jié)合，在實踐階段不斷提高大學(xué)生對社會主義核心價值理論體系的認同。實施社會主義核心價值體系教育要根據(jù)學(xué)校的實際，改革教學(xué)方式、手段、方法，如運用討論法、問答法、辯論法、咨詢法等，使社會主義核心價值體系進頭腦。同時，加強實踐環(huán)節(jié)，如組織新生軍訓(xùn)、社會調(diào)查、參觀考察、勤工儉學(xué)、社區(qū)服務(wù)和公益活動、生產(chǎn)勞動、青年志愿者活動、紅色之旅等，讓大學(xué)生了解社會實情、增長見識，在實踐中學(xué)習(xí)和領(lǐng)會社會主義核心價值體系，使社會主義核心價值體系教育多樣化的發(fā)展。

4.創(chuàng)新教育實踐載體，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)正確輿論導(dǎo)向的引領(lǐng)作用。

充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)在社會主義核心價值觀教育中的積極作用，認真研究校園的互聯(lián)網(wǎng)建設(shè)，在借鑒新技術(shù)網(wǎng)絡(luò)新媒體上下功夫。在創(chuàng)新教學(xué)實踐載體上，要充分把握在大學(xué)生當中流行的微博、微信、騰訊QQ、人人網(wǎng)、飛信等新型媒介網(wǎng)絡(luò)平臺，以生動事實為依據(jù)，結(jié)合生動形象的案例，做好虛擬網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實教育的相結(jié)合教育實踐平臺，充分發(fā)揮網(wǎng)路新媒體的作用，主動搶抓占領(lǐng)大學(xué)生社會主義核心價值體系傳播的路徑，使大學(xué)生思想政治教育在網(wǎng)絡(luò)熏陶上有新的突破，為校園文化建設(shè)創(chuàng)造良好的輿論氛圍。

5.創(chuàng)新教育實踐壞境，營造和諧的校園文化氛圍。

充分發(fā)揮思想政治理論課的教育主渠道功能，構(gòu)建以社會主義核心價值體系為中心任務(wù)的大學(xué)生思想政治教育內(nèi)容體系，普及和深化社會主義核心價值體系教育。在以傳統(tǒng)思想政治理論課教學(xué)貫穿于大學(xué)生社會主義核心價值體系教育的基礎(chǔ)上，借鑒和吸收有利于大學(xué)生成長成才的教育成果，將社會主義核心價值體系融入教學(xué)實踐環(huán)節(jié)，分步驟、分階段，逐項推進與落實。同時，要結(jié)合大學(xué)生的實際需求，廣泛開展文體娛樂、學(xué)術(shù)科技、報告講座等活動，使教育載體多元化和價值觀念直觀化，不斷提高自身的素質(zhì)和能力，促進社會主義核心價值體系“進校園、進課堂、進頭腦”，有效解決“培養(yǎng)什么人，如何培養(yǎng)人”的價值導(dǎo)向問題。

6.創(chuàng)新教育實踐效果，促進大學(xué)生的思想素質(zhì)向縱深發(fā)展。

篇8

傳統(tǒng)的思想政治教育方式更注重“知”的層面，在社會實踐中培育和踐行社會主義核心價值觀則是要注重“行”的層面。知行合一，使大學(xué)生真正將社會主義核心價值觀內(nèi)化于心、外化于行，從而實現(xiàn)自身的全面發(fā)展。社會實踐活動的輻射范圍廣，形式不受年級與專業(yè)的限制，相比于課堂具有多樣性、靈活性的特點，能夠吸引學(xué)生廣泛參與。同時，社會實踐活動的影響程度深，學(xué)生置身于真實的社會環(huán)境，面對并解決書本以外的問題，直接接受社會的教育。社會實踐為大學(xué)生提供了思想交流的平臺，鼓勵學(xué)生進行思想碰撞，促使學(xué)生融入社會、獲得全面發(fā)展。社會實踐能夠滿足大學(xué)生的利益訴求，為大學(xué)生提供多樣化的實踐平臺，創(chuàng)造諸多工作實習(xí)機會，為大學(xué)生未來的人生規(guī)劃提供物質(zhì)與精神支持。上述特質(zhì)使得大學(xué)生社會實踐能夠成為高校培育和踐行社會主義核心價值觀的一條重要途徑。

二、在實踐中培育和踐行社會主義核心價值觀的方案建構(gòu)

1.社會層面

在社會實踐中培育和踐行社會主義核心價值觀，社會各方力量也應(yīng)參與其中。政府應(yīng)深化教育課程改革，落實立德樹人的根本任務(wù)，形成更加完善的德育體系；積極推動《意見》中所列舉的涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的實踐活動得以具體實施，使之與大學(xué)生社會實踐形成互動；倡導(dǎo)基礎(chǔ)教育、高等教育、職業(yè)技術(shù)教育、成人教育等各領(lǐng)域結(jié)合，形成統(tǒng)一連貫的社會實踐育人系統(tǒng)。社會各機構(gòu)尤其是企業(yè)、非政府組織、社會團體應(yīng)當參與到完善社會實踐的工作中，為大學(xué)生在社會實踐中培育和踐行社會主義核心價值觀提供必要支持。

2.學(xué)校層面

對在校學(xué)生而言，核心價值觀的養(yǎng)成非一日之功；對高校而言，核心價值觀的教育工作也不可能一蹴而就。因此，高校應(yīng)形成一體化的實踐育人系統(tǒng)：一是高度重視在社會實踐的過程中培育和踐行社會主義核心價值觀，彌補以往社會實踐工作對思想政治教育功能挖掘不足的缺陷。在主題設(shè)計、立項規(guī)劃、開展實施、總結(jié)評價等環(huán)節(jié)，牢固樹立培育和踐行社會主義核心價值觀的意識；放眼全球，吸收國內(nèi)外的先進經(jīng)驗；積極開發(fā)實踐課程，創(chuàng)新實踐形式，找準社會主義核心價值觀教育與社會實踐教育的結(jié)合點，將社會主義核心價值觀的培育和踐行融入社會實踐活動的全過程。二是完善整個社會實踐的課程體系。在第一課堂中著力建設(shè)一門專門講授社會實踐相關(guān)內(nèi)容、指導(dǎo)進行社會實踐的課程，為社會實踐的具體實施提供理論支持與專業(yè)指導(dǎo)；在第二課堂，即社會實踐的具體實施中深化思想引領(lǐng)，加強組織管理，完善評價體系；促進兩個課堂的深度融合，在一定程度上打破二者的界限，從而達到使學(xué)生在課堂教學(xué)和社會實踐過程中認識價值觀、培育價值觀、踐行價值觀，實現(xiàn)自身全面發(fā)展的理想教育效果。三是建設(shè)完整的社會實踐教育平臺。加強社會實踐活動基地的建設(shè)，積極與社會單位進行工作對接；關(guān)注大學(xué)生的現(xiàn)實需求，將社會實踐同促進大學(xué)生學(xué)業(yè)深造、擇業(yè)就業(yè)等方面結(jié)合；調(diào)動地方引才育才的積極性，拓寬校地、校企合作平臺，為社會實踐引入社會資源，打造共建、共育一體化格局。

3.負責部門層面

一是強化主題設(shè)計。緊扣社會主義核心價值觀精神內(nèi)涵，依據(jù)“三個倡導(dǎo)”從三個層次上確定社會實踐的主題。開展有助于培育學(xué)生國家責任感和民族自豪感的主題實踐活動，積極引導(dǎo)學(xué)生密切關(guān)注、深入了解國情，在實踐活動中堅定理想信念，樹立遠大志向；開展有助于學(xué)生正確認清社會形勢與現(xiàn)實的主題實踐活動，引導(dǎo)學(xué)生對社會問題進行深入的思考；開展有助于學(xué)生提高自身思想道德素養(yǎng)的活動，讓學(xué)生在實踐活動中不斷反思自身，使其自發(fā)地對社會主義核心價值觀產(chǎn)生認同，并將社會主義核心價值觀內(nèi)化于心、外化于行。二是強化過程指導(dǎo)。加強立項指導(dǎo)，確保各項實踐活動具有可行性和成果價值，將活動本身的思想政治教育意義作為立項的考核項目之一；加強理論培訓(xùn)，在社會主義核心價值觀的培育和踐行方面做好思想動員；完善總結(jié)與評價機制，建立更為科學(xué)的實踐成果評審制度，注重社會實踐對學(xué)生思想品質(zhì)的提升，避免過多強調(diào)技術(shù)性成果；建立長期的培養(yǎng)機制，追蹤學(xué)生在社會實踐之后的成長發(fā)展情況，對學(xué)生的思想發(fā)展予以持續(xù)性的關(guān)注與引導(dǎo)。三是強化典型示范。遴選出一批質(zhì)量較高的社會實踐項目作為社會主義核心價值觀教育的示范項目，在這些項目中率先開展社會主義核心價值觀教育，在活動設(shè)計、人員安排、資金籌措、總結(jié)宣傳等方面均予以支持，打造一批具有影響力的、高質(zhì)量的社會實踐品牌活動。通過品牌項目的示范效應(yīng)，帶動其他社會實踐活動質(zhì)量的提升，并輻射全體實踐成員，吸引更多大學(xué)生積極參與到多樣化的實踐活動中，引領(lǐng)學(xué)生以不同方式在不同的實踐活動中培育和踐行社會主義核心價值觀。四是強化宣傳引導(dǎo)。一方面，將宣傳社會主義核心價值觀作為各實踐團隊活動內(nèi)容之一，促使實踐團隊勤學(xué)習(xí)、勤思考，在向社會傳播社會主義核心價值觀的同時，加深自身對這一理論體系的理解和把握；另一方面，加大對圍繞社會主義核心價值觀開展的社會實踐成果的宣傳力度，現(xiàn)身說法，積極利用微博、微信等新媒體平臺宣傳優(yōu)秀的社會實踐活動項目，通過生動的事例和人物，傳達培育和踐行社會主義核心價值觀的理念。五是強化志愿服務(wù)類項目拓展。志愿服務(wù)倡導(dǎo)“奉獻、友愛、互助、進步”的精神與社會主義核心價值觀具有高度一致性，活動本身也是社會主義核心價值觀的踐行方式之一。志愿服務(wù)活動涉及領(lǐng)域廣泛、服務(wù)形式多樣，活動的規(guī)模和時間相對靈活。開展豐富多樣的志愿服務(wù)活動不僅能夠涵蓋不同專業(yè)、不同興趣的學(xué)生，而且能夠打破傳統(tǒng)社會實踐集中在假期進行的格局，將社會實踐活動延伸到日常生活中。六是強化團隊建設(shè)。積極培育團隊成員形成朋輩教育、同伴教育的意識，引導(dǎo)團隊成員之間互相學(xué)習(xí)、互相幫助，營造相互鼓勵、共同進步的氛圍。積極宣傳引導(dǎo)，使學(xué)生在社會實踐中自覺注意言行舉止，自覺思考所學(xué)所獲，自覺將實踐內(nèi)容同提升自身思想道德素質(zhì)和培養(yǎng)社會責任感結(jié)合起來，在潛移默化中認同并踐行社會主義核心價值觀。

4.個人層面