時間：2023-03-01 16:22:46
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇社會生態(tài)論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
關于網(wǎng)絡民族主義的內(nèi)涵的界定，學者們可謂是見仁見智。到目前為止，學術界還沒有統(tǒng)一的關于網(wǎng)絡民族主義的精準定義。筆者查閱了絕大多數(shù)學者關于網(wǎng)絡民族主義的內(nèi)涵的高見，更傾向于認同學者谷士剛博士對網(wǎng)絡民族主義的內(nèi)涵的理解。他指出，“所謂網(wǎng)絡民族主義是網(wǎng)絡空間中的民族主義思潮和民族主義行為的總稱，它是民族主義在網(wǎng)絡條件下的新發(fā)展，它以網(wǎng)絡作為平臺、途徑、工具和手段進行相關的表達、傳播和行動”。這種界定強調(diào)網(wǎng)絡民族主義產(chǎn)生的技術載體支撐，即網(wǎng)絡是網(wǎng)絡民族主義產(chǎn)生和發(fā)展的必不可少的條件，具有其正確性，但是對于影響網(wǎng)絡民族主義產(chǎn)生和發(fā)展的其他因素并沒有涉及，不能準確地表達出網(wǎng)絡民族主義產(chǎn)生的本質(zhì)內(nèi)涵。因而，通過借鑒以上定義中的正確性部分，同時運用社會生態(tài)學的觀點，我們認為網(wǎng)絡民族主義不是一種僅僅因網(wǎng)絡而產(chǎn)生的孤立的社會政治現(xiàn)象，它同時也是經(jīng)濟、政治、文化等多種社會生態(tài)因子相互影響的結果，是網(wǎng)民基于民族感情和愛國精神而在網(wǎng)絡上表達和傳播民族主義情緒、言論、思想的一種社會思潮，同時在某些情況下進行民族主義的實踐運動以達到預期目的的一種社會政治現(xiàn)象。網(wǎng)絡民族主義這一現(xiàn)象呈現(xiàn)出以下幾個方面的特征：
（一）突發(fā)性和應激性并重
網(wǎng)絡民族主義的發(fā)生往往是毫無征兆的，呈現(xiàn)出突發(fā)性的特點。隨著互聯(lián)網(wǎng)的廣泛普及，傳統(tǒng)的傳播媒體無論在傳播速度上還是在傳播內(nèi)容上較之網(wǎng)絡信息傳播方式都難以望其項背，二者不可同日而語。在某一地方發(fā)生的民族主義事件，消息一旦被傳到網(wǎng)絡上就會鋪天蓋地地傳播開來，形成一發(fā)而不可收拾的局面。因此，網(wǎng)絡民族主義事件的傳播呈現(xiàn)出突發(fā)性的特點就不言而喻了。與此同時，網(wǎng)絡民族主義的這種突發(fā)性又導致了政府相關部門在處理網(wǎng)絡民族主義事件時的應激性特點。尤其是影響較大的一些國際國內(nèi)的重大事件，由于其容易轉化成網(wǎng)絡民族主義事件，引發(fā)網(wǎng)民的諸多反應，因而，一旦發(fā)生這類事件，為避免事態(tài)朝著不良方向發(fā)展，政府部門就必須時刻保持高度的靈敏性和反應性，注意疏導網(wǎng)民的不良情緒，從而引導網(wǎng)絡民族主義事件朝著良性健康的軌道發(fā)展。
（二）理性與非理性相結合
從語言表達上看，網(wǎng)絡民族主義的相關言論表達呈現(xiàn)出理性與非理性相結合的特點。有些網(wǎng)絡民族主義言論的表達，尤其是那些邏輯嚴謹、文筆流暢、觀點深刻、篇幅較長的上乘之作，很可能是出自學界的學者或帶有官方背景的研究者之手，具有較大的影響力，被各大網(wǎng)站、論壇、博客甚至平面媒體頻繁轉載，這類文章較多表達了作者對國家利益和民族前景的擔憂，體現(xiàn)了作者關于如何實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的深刻理性反思，“彰顯著理性的光輝”。另一方面，有些網(wǎng)絡民族主義言論的表達表現(xiàn)出很強烈的情緒化特征，許多網(wǎng)民大量使用暴力性語言，失之于極端和偏激，存在極端化傾向。這類言論表達者往往缺乏理性思考，其話語表達沒有經(jīng)過系統(tǒng)化理論化的構建，一時沖動只顧自己不良情緒的宣泄，而不考慮其言論所引起的嚴重后果。這足以證明，我國網(wǎng)絡民族主義還處于初級的不成熟的發(fā)展階段。
（三）大眾化與體制外并行
從參與者的身份視角和人數(shù)多寡來看，網(wǎng)絡民族主義具有大眾化和體制外的特點。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術的快速發(fā)展和我國經(jīng)濟水平的不斷提高，越來越多的社會大眾尤其是原來不掌握話語權的草根階層和社會弱勢群體能夠借助英特網(wǎng)在公共場合來表達他們自己對社會上發(fā)生的某些事件的見解，以及發(fā)表對政府如何處理這些事件的觀點進而對政府施壓，并且逐步把網(wǎng)絡視為他們表達觀點的意見渠道和唯一認同的政治社會。另一方面，由于網(wǎng)絡社會的虛擬性和開放性的特點，大多數(shù)網(wǎng)民往往傾向于以虛擬符號出現(xiàn)，隱藏自己的真實身份，“他們所依托的網(wǎng)絡空間具有不可察覺的時空位置和形態(tài)，其網(wǎng)上交往活動不具有實體性和可觸摸性”。即便如此，網(wǎng)絡民意的表達依然會對政府部門的決策過程和整個國內(nèi)輿論造成深刻的影響。這又使得網(wǎng)絡民族主義呈現(xiàn)出體制外的特征。
（四）強烈的愛國主義意識
從網(wǎng)絡民族主義者的言行來看，我國的網(wǎng)絡民族主義襯托出網(wǎng)民強烈的愛國主義意識。通過對大多數(shù)網(wǎng)民的言行進行分析得知，不管他們的言行是否客觀、理性，他們的初衷都是基于樸素而又強烈的愛國主義情感以及對本民族的熱愛，出于對西方發(fā)達資本主義國家干涉我國內(nèi)政、損害我國利益的憤慨，出于維護我國的國家利益和民族尊嚴的意愿，“其指向也多是損害中國國家利益和污蔑中國國家形象的言行，表達著對國家發(fā)展前景和生存發(fā)展空間的憂慮。”此外，由于網(wǎng)絡本身所具有的虛擬性特點，部分網(wǎng)絡民族主義者可能只在網(wǎng)絡上發(fā)表其愛國言論，而不參與現(xiàn)實的行動，當然也不排除某些網(wǎng)民的極端偏激的不負責任的非理性觀點，因此，不能將網(wǎng)絡民族主義完全等同于網(wǎng)絡愛國主義，雖然在很多情況下二者是可以劃等號的。但是，即使是一些網(wǎng)民的比較極端的情緒化的由于一時感情沖動而發(fā)出的言論，在其背后深藏著的仍然是對國家強烈的愛國主義情感。毋庸置疑，愛國主義也是網(wǎng)絡民族主義興起的重要原因之一。
二、網(wǎng)絡民族主義產(chǎn)生的社會生態(tài)環(huán)境分析
以社會生態(tài)學的視角來考察和分析網(wǎng)絡民族主義，我們認為網(wǎng)絡民族主義的產(chǎn)生不是一種孤立的行為，它是經(jīng)濟、政治、文化等多元社會生態(tài)環(huán)境因素相互作用、相互促進、相互影響的產(chǎn)物。
（一）網(wǎng)絡民族主義產(chǎn)生的經(jīng)濟生態(tài)環(huán)境分析
在社會生態(tài)環(huán)境中，經(jīng)濟生態(tài)因素是影響網(wǎng)絡民族主義產(chǎn)生的一個決定性因子，因為經(jīng)濟基礎決定上層建筑。網(wǎng)絡民族主義是社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。作為一種社會思潮，網(wǎng)絡民族主義的興起除了與本國經(jīng)濟的快速發(fā)展密不可分之外，還與經(jīng)濟全球化深入發(fā)展所造成的全球化與本國國家和民族利益的沖突息息相關。我國的網(wǎng)絡民族主義就是在這種時代背景下產(chǎn)生的。眾所周知，自改革開放以來，我國經(jīng)濟經(jīng)過三十余年的持續(xù)高速增長，中國綜合國力顯著增強、國際地位大大提高，中國經(jīng)濟發(fā)展所取得的驕人成就舉世矚目，更為重要的是，廣大人民的物質(zhì)生活水平和精神層面的需求也隨之得到改善和提升。此外，不容忽視的是，由于我國融入全球化的程度日益加深，使得我國在與世界交往的過程中，難免會出現(xiàn)一系列的碰撞和利益沖突。這一切因素都推動了我國網(wǎng)絡民族主義的興起和發(fā)展。首先，隨著經(jīng)濟全球化向縱深持續(xù)發(fā)展，全球化與國家和民族利益的沖突難以避免，加之我國綜合國力的不斷增強和國際影響力的顯著提升，必然要求在一些涉及到我國國家和民族利益的重大國際問題中掌握更多的話語權，中國網(wǎng)絡民族主義的大量涉外言論中，無一不體現(xiàn)著這種維護國家和民族利益的初衷，“而其論證的前提無不是國家綜合國力的增強”。其次，改革開放所帶來的我國經(jīng)濟的長期繁榮和輝煌成就促使我國民眾的民族自尊心和自信心日漸復蘇，民族自豪感日益增強。伴隨著這種民族意識的覺醒，中國民眾的國家利益意識也隨之覺醒，在與國際社會的一些利益沖突中，維護國家和民族利益的呼聲日益高漲，形成了一種強大的不可忽視的網(wǎng)絡輿論力量。再次，隨著人們經(jīng)濟生活水平的不斷提高，更多的中國民眾開始接觸到網(wǎng)絡，使用網(wǎng)絡的人群日益增多，更多的網(wǎng)民出于愛國意識開始加入到網(wǎng)絡大軍中發(fā)表他們對一些問題的觀點和意見，甚至被呼吁加入到網(wǎng)絡行動中。中國網(wǎng)絡民族主義就是在這種經(jīng)濟生態(tài)環(huán)境下產(chǎn)生并不斷發(fā)展壯大起來的。
（二）網(wǎng)絡民族主義產(chǎn)生的政治生態(tài)環(huán)境分析
網(wǎng)絡民族主義現(xiàn)象的產(chǎn)生與我國的政治生態(tài)環(huán)境有著千絲萬縷的聯(lián)系。一切對政治思想和政治行為產(chǎn)生影響的因素，我們都可以將其視作政治生態(tài)環(huán)境的范疇。把網(wǎng)絡民族主義現(xiàn)象放到生態(tài)環(huán)境中去考察，最終目的是為了使其能夠在社會生態(tài)環(huán)境中獲得良性發(fā)展。整體來看，影響網(wǎng)絡民族主義現(xiàn)象產(chǎn)生的政治生態(tài)因素主要包括以下幾點：
1.總體上講，我國政治民主化進程不斷加快，廣大民眾政治參與的積極性大為增強。
改革開放以來，經(jīng)過三十多年的發(fā)展，我國的民主政治建設較之以往有了較大進步，政治民主化進程不斷加快，政治文明程度大大提高。相應地，隨著我國政治民主化程度的不斷提高，社會政治風氣大為好轉，社會民主、包容程度不斷加強，我國廣大民眾的政治參與熱情不斷高漲，政治參與的積極性不斷增強。我國網(wǎng)絡民族主義的產(chǎn)生和發(fā)展就很好地印證了這一點，它也是我國政治文明不斷進步的一個重要體現(xiàn)。民主的政治制度為廣大民眾積極參與網(wǎng)絡活動營造了良好的社會氛圍，他們網(wǎng)絡參政議政的意識不斷提高，網(wǎng)絡政治參與的素質(zhì)不斷加強，這都對網(wǎng)絡民族主義的產(chǎn)生和發(fā)展起到了積極的助推作用。
2.在涉內(nèi)方面，當前中國社會正處于轉型期的關鍵節(jié)點，處于改革的攻堅期和深水區(qū)，社會矛盾頻發(fā)，問題層出不窮，一定程度上使人們對政府和社會都產(chǎn)生了不滿情緒。
這是網(wǎng)絡民族主義產(chǎn)生和發(fā)展的一個重要誘因。處于轉型加劇期的當代中國，正處在爬坡過坎、攻堅闖關的關鍵時刻，社會矛盾和問題叢生，諸如住房問題、教育公平問題、腐敗問題、就業(yè)問題、弱勢群體利益維護問題等事關廣大人民切身利益的社會問題，其中任何一個問題都足以引發(fā)網(wǎng)絡上的輿論大戰(zhàn)，激發(fā)人們的網(wǎng)絡政治參與熱情。其中不乏一些網(wǎng)民的極端言論，他們對政府怨聲載道，對社會充滿了仇恨心理，一定程度上影響了我黨的執(zhí)政形象，也不利于我國社會的和諧構建，更會誤導我國網(wǎng)絡民族主義的理性健康發(fā)展。因此，為消除人們對政府和社會的不滿情緒，引導網(wǎng)絡民族主義朝著健康的軌道發(fā)展，黨和政府就要認真努力解決好這些事關民生和自身發(fā)展的社會問題。
3.在涉外方面，當有損中華民族整體利益的重大國際政治問題出現(xiàn)時，我國民眾的愛國主義民族精神就會被激發(fā)出來。
這也是當前我國網(wǎng)絡民族主義產(chǎn)生和不斷發(fā)展的一個重要因素。“民族精神是一個民族的精神秉性、精神紐帶和精神家園，是一個民族凝聚力和生命力的根本所在。”“民族精神反映在思想學說上就是民族主義，民族精神是內(nèi)核，民族主義是外在表現(xiàn)形式。民族主義是對本民族的認同、歸宿、忠誠的強烈思想意識和實踐活動，是思想、學說、運動的統(tǒng)一。”毋庸置疑，中國民族主義就是對中華民族的認同，對中華民族利益的認同和捍衛(wèi)。解讀近年來愈演愈烈的網(wǎng)絡民族主義，不難發(fā)現(xiàn)，針對一些國際爭端事件的發(fā)生，無論是中日間、中美間，還是中韓間發(fā)生的一系列摩擦事件等，我國網(wǎng)民所發(fā)起的旨在維護我國民族尊嚴和國家利益的網(wǎng)絡抗議運動，無不體現(xiàn)了中華民族強烈的愛國精神和自強不息的民族精神。凡是涉及到損害中華民族利益的一些國際爭端和摩擦事件，我國的網(wǎng)絡民族主義就會顯現(xiàn)出其無比強大的威力和對外震懾作用。
（三）網(wǎng)絡民族主義產(chǎn)生的文化生態(tài)環(huán)境分析
文化作為國家和社會發(fā)展的一種軟實力，在當今這個時代，對一國社會的發(fā)展起著愈來愈重要的作用。文化對社會的影響無處不在，滲透于社會的各個要素之中。當前我國風起云涌的網(wǎng)絡民族主義，與我國社會特定的文化發(fā)展有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。具體來講，主要表現(xiàn)在如下幾個方面：
1.對中國傳統(tǒng)文化的重新審視與反思推動了網(wǎng)絡民族主義的產(chǎn)生和發(fā)展。
“中國傳統(tǒng)文化是指中國歷史上以個體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為基礎、以宗法家庭為背景、以儒家倫理道德為核心的社會文化體系。”我國的部分先進知識分子曾一度認為就是這種傳統(tǒng)文化阻礙了我國現(xiàn)代化的歷史進程，“是國家落后和民族屈辱的最深刻和最根本的原因”，主張摒棄傳統(tǒng)文化、實行全盤西化。由此導致了一部分人對我國的傳統(tǒng)民族文化持虛無態(tài)度，甚至形成了民族虛無主義和。這兩種對待我國傳統(tǒng)文化的態(tài)度是極為不正常的，也是有害的，因而，從上個世紀80年代末期開始，中國知識界對這兩種社會思潮進行了批判，開始重新審視和反思中國的傳統(tǒng)文化，“注重從中國傳統(tǒng)文化中尋找民族復興的力量源泉和精神家園，力圖找到民族復興與民族文化復興的結合點”。在這種時代背景下，強大的民族主義潮流于上個世紀90年代初期開始形成，隨著互聯(lián)網(wǎng)的廣泛普及，網(wǎng)絡民族主義開始形成并不斷發(fā)展壯大。
2.當前我國文化的繁榮發(fā)展也是網(wǎng)絡民族主義勃興的一個重要推手。
黨的十七大報告指出，當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。因此，十七大報告明文規(guī)定要推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮。黨的十報告強調(diào)，文化是民族的血脈，是人民的精神家園。全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復興，必須推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會主義文化建設新，提高國家文化軟實力，發(fā)揮文化引領風尚、教育人民、服務社會、推動發(fā)展的作用。當前中國社會，從中央到地方，從政府到民間，都非常重視文化的繁榮發(fā)展問題。我國網(wǎng)絡民族主義的勃興就是我國文化繁榮發(fā)展的一種體現(xiàn)。隨著全球化的持續(xù)深入發(fā)展，文化全球化已然成為一種不可避免的發(fā)展趨勢。在中西方文化交流、交融、交鋒的過程當中，由于不同文化的碰撞，形成了多元、多樣、多變的社會思潮，網(wǎng)絡民族主義思潮就是其中的一種。文化的繁榮發(fā)展助推了網(wǎng)絡民族主義的興起和高漲。而如何有效利用網(wǎng)絡民族主義思潮為我國的文化、經(jīng)濟和政治服務，則是我們要認真思索的問題。
3.廣大網(wǎng)民自身民主素質(zhì)提高，網(wǎng)絡政治參與的熱情高漲。
這也是我國網(wǎng)絡民族主義產(chǎn)生和不斷發(fā)展的一個重要影響因素。隨著我國公民受教育程度的不斷提高，人們的知識文化水平較之過去有了很大的提升，自身民主素質(zhì)得到顯著提高，政治參與的熱情與日俱增。更為重要的是，由于現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)的廣泛普及，人們很容易就能接觸到網(wǎng)絡，加之現(xiàn)在手機的普遍流行，大多數(shù)民眾基本上都是人手一機，與手機形影不離，他們即使不使用計算機，也可以使用手機上網(wǎng)，這就更增加了人們接觸網(wǎng)絡的機會，為他們的網(wǎng)絡政治參與提供了極為便利的條件。無疑這會進一步推動網(wǎng)絡民族主義的不斷發(fā)展。無論是哪個領域的問題，不管是經(jīng)濟的、政治的，還是文化的、社會的，不論是內(nèi)政還是外交，只要是人們感興趣的問題，他們都可以利用自媒體在網(wǎng)絡上各抒己見，自由發(fā)言、討論，甚至有時會將網(wǎng)絡上的言論化為現(xiàn)實當中的實際行動，凸顯網(wǎng)絡民族主義的巨大威力。但是我們要注意引導網(wǎng)絡民族主義朝著理性健康的軌道發(fā)展，不能任其自由發(fā)展，否則后果將不堪設想。
三、分析網(wǎng)絡民族主義現(xiàn)象社會生態(tài)的重大意義
社會生態(tài)系統(tǒng)理論受達爾文進化論思想的影響，把人類成長的生活環(huán)境（如家庭、社區(qū)等）看成類似生物周圍的生態(tài)系統(tǒng)，強調(diào)人的社會生活環(huán)境對于分析和理解人類行為的重要性，特別強調(diào)人與生活周圍環(huán)境之間各系統(tǒng)的相互作用及其對人類行為發(fā)生的影響。該理論的基本假設是：每個人自生來就有與環(huán)境系統(tǒng)互動的能力，人與環(huán)境的關系是互惠的，個人的意義是環(huán)境賦予的，要理解個人，就必須將其置于其生活的環(huán)境之中；個人的問題是生活過程中的問題，對個人問題的理解和判定也必須在其生存的環(huán)境中來進行。最早提出社會生態(tài)系統(tǒng)理論的是著名的心理學家布朗芬布倫納。他用公式D＝f（PE）闡明人的發(fā)展是人與環(huán)境的復合函數(shù)關系，指出D（Develop－ment）即發(fā)展，P（People）即人，E（Environment）即環(huán)境，認為人的發(fā)展就是人與環(huán)境交互作用的結果，這些環(huán)境系統(tǒng)直接或間接地以各種方式和途徑影響著人的發(fā)展。這些環(huán)境系統(tǒng)從主到次分別是：微觀系統(tǒng)、中觀系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)。微觀系統(tǒng)是指影響個人的生理因素和人格特質(zhì)因素，中觀系統(tǒng)是指家庭、群體等組織，宏觀系統(tǒng)一般指大的社會系統(tǒng)。三個系統(tǒng)之間相互影響、相互作用、相互制約。其中個體微觀系統(tǒng)受到中觀系統(tǒng)家庭的影響比較大，同時，還受諸如社區(qū)、社區(qū)文化、制度的影響和制約。同樣微觀系統(tǒng)對中觀系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)也有一定的影響。微觀系統(tǒng)、中觀系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)構成一個大的社會生態(tài)環(huán)境共同作用于某一個體或群體，有學者將這一生態(tài)環(huán)境又做了具體歸類：即“滋養(yǎng)性環(huán)境和不友善環(huán)境。滋養(yǎng)性的環(huán)境能在適當?shù)臅r刻和方式下，提供必要的資源、安全與支持給個人。不友善的環(huán)境則缺乏或扭曲了資源支持的提供，因而阻礙了個人的發(fā)展”。依此，農(nóng)村女性文化貧困，并非完全是經(jīng)濟原因所致，更主要是長期不友善的環(huán)境的壓迫及資源享受不公等原因所致。生態(tài)系統(tǒng)理論主張?zhí)峁┒鄬用?、多元化的全人服務，為研究農(nóng)村女性反文化貧困對策措施提供了較為廣闊的框架，本文在社會生態(tài)系統(tǒng)理論視閾下，從滋養(yǎng)性環(huán)境和不友善環(huán)境等外在影響因素，探討農(nóng)村女性陷入文化貧困的成因，思考農(nóng)村女性反文化貧困對策建議。
二、農(nóng)村女性文化貧困內(nèi)涵界定及成因的社會生態(tài)系統(tǒng)分析
（一）農(nóng)村女性文化貧困內(nèi)涵界定
聯(lián)合國開發(fā)署在《1997年人類發(fā)展報告》中正式提出“文化貧困”（human poverty）概念。報告指出，貧困不僅僅是收入低微、經(jīng)濟貧困，更深刻的是人們在壽命、健康、居住、知識、參與、個人安全和環(huán)境等方面的基本條件得不到滿足，即知識缺乏、參與不足、能力低下、素質(zhì)不高、權利無法保障、健康狀況差等的“文化貧困”。世界銀行研究報告明文指出：貧困不僅表現(xiàn)為饑餓、寒冷、無助，遠離政治生活、絕望、沒有尊嚴同樣也是貧困。2000年聯(lián)合國開發(fā)署進一步指出，文化貧困是指人們生活中最基本的發(fā)展能力的喪失，包括文盲、營養(yǎng)不良、預期壽命不足、母親健康惡化、可控疾病感染，其間接衡量指標包括缺乏獲取維持基本生活能力需要的商品、服務和基礎設施（能源、衛(wèi)生、教育、通信、飲用水）的途徑。我國著名社會學家陸學藝指出，文化貧困是指一些國家或地區(qū)文化滯后于時展并影響到其生存與發(fā)展的落后狀態(tài)。學者秦存強等人分析指出文化貧困的表現(xiàn)是：人們有一種強烈的宿命感、無助感和自卑感；他們目光短淺，沒有遠見卓識；他們視野狹窄，不能在廣泛的社會文化背景中去認識他們的困難。中國農(nóng)村實事表明，女性較之男性往往更易陷于貧困，即我國農(nóng)村女性文化貧困是相對于農(nóng)村男性群體的事實存在。而且從本質(zhì)上看，農(nóng)村女性貧困并非是單純的物質(zhì)貧困和經(jīng)濟貧困，她們更多的是處于文化貧困狀態(tài)。農(nóng)村女性文化貧困是就指這一特殊群體或個人在接受教育、個體主體性、思維方式、價值理念、行為模式以及生活樣式等方面落后于當代經(jīng)濟社會發(fā)展，從而影響到自身生存與發(fā)展的落后狀態(tài)。作為占農(nóng)村人口一半以上的農(nóng)村女性，她們的文化貧困不僅在家庭內(nèi)部形成代際惡性傳遞，對其后代產(chǎn)生難以克服的消極影響，而且嚴重延緩了農(nóng)村的發(fā)展進程，制約著城鎮(zhèn)化的進程和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的實現(xiàn)。文化貧困是一切貧困的總根源，消除女性文化貧困，將有利于從根本上消除物質(zhì)貧困和經(jīng)濟貧困，提升農(nóng)村女性個人的文化素質(zhì)，進而全面推進城市化進程和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的實現(xiàn)。
（二）農(nóng)村女性文化貧困成因的社會生態(tài)系統(tǒng)分析
1．個體微觀系統(tǒng)自卑心理、依賴心理導致其主體意識缺失、社會參與不足等文化貧困。
個體微觀系統(tǒng)是指個體生理的、心理的以及社會的系統(tǒng)，三者之間相互作用，影響或決定個體的生存與發(fā)展狀態(tài)。在分析農(nóng)村女性文化貧困現(xiàn)狀及成因時，需要深入分析微觀系統(tǒng)三個要素及其之間的相互關系。在許多女權主義者看來，女性生育的生理功能，是她們受剝削的根本，也是她們無法擺脫弱勢地位的癥結。因為從生理因素上看，女性較之男性，肌肉生長較為細膩，骨骼較小，力氣不足。由此限制農(nóng)村女性多數(shù)只能留守農(nóng)村，導致農(nóng)村女性不僅經(jīng)濟收入十分有限，而且生活范圍、生活內(nèi)容也十分狹窄和單一，進而致使其形成消極的自我評價，自我效能感低、眼界狹窄、自卑心嚴重等心理偏差。在這樣的心理系統(tǒng)和生理系統(tǒng)的互相影響下，逐漸走向自閉，拒絕社會交往，進而逐漸被限制在農(nóng)村社會公共領域之外，而農(nóng)村女性這種參與公共生活不足的狀態(tài)又導致其對自身的社會價值認識不足，加重了其自卑心理。此外，農(nóng)村女性自我認知生理性別意識的弱者定位，使女性人格表現(xiàn)出一定的依附性，她們?nèi)狈ψ灾?、自立意識，缺乏獨立開辟事業(yè)的精神。而沒有屬于自己的獨立事業(yè)又會導致其經(jīng)濟收入的有限和不足。這種物質(zhì)貧困、經(jīng)濟貧困致使其產(chǎn)生強烈的宿命感、無助感和自卑感，使其陷入視野狹窄、缺少主體意識、社會參與不足等文化貧困境地。
2．中觀系統(tǒng)中婚姻家庭體制的負向影響，造成農(nóng)村女性知識和能力欠缺的文化貧困狀態(tài)。
家庭系統(tǒng)和社區(qū)系統(tǒng)是對農(nóng)村女性生存發(fā)展狀態(tài)影響較大的中觀系統(tǒng)。由于傳統(tǒng)因素的影響，中國農(nóng)村重男輕女的現(xiàn)象依然存在，這一現(xiàn)象的結果是農(nóng)村女性婚前、婚后都很難獲得對家庭的土地、財產(chǎn)的支配權力，接受教育權也極易被剝奪。家庭因素對農(nóng)村女性的影響主要表現(xiàn)在：
（1）農(nóng)村女性的受教育機會明顯少于男性。
農(nóng)村家庭受傳統(tǒng)文化特別是儒家倫理觀念的影響較深，重男輕女依然存在，導致對女性充滿了偏見和禁忌，使農(nóng)村女性的受教育機會明顯少于男性，對農(nóng)村女性文化貧困造成了深刻影響。中國從事傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)勞動的女性人口中，大多數(shù)是文盲或半文盲。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：“文盲和僅有小學文化程度的農(nóng)村婦女占農(nóng)村婦女總數(shù)的60．9％，遠遠高于城鎮(zhèn)婦女22．7％的水平。農(nóng)村婦女中文盲、小學、初中文化比例分別為67．7％、67．0％、51．2％，均高于農(nóng)村男性相應的32．3％、33．0％、48．8％的水平；高中（中專）和大專以上學歷中，農(nóng)村女性所占比例分別為38．8％、27．3％，遠低于農(nóng)村男性61．2％和72．7％的水平”。農(nóng)村教育的男女差異，造成農(nóng)村女性知識和能力的欠缺，是導致農(nóng)村女性易于陷入文化貧困的主要原因。
（2）在婚姻家庭制度方面的一些約定俗成的規(guī)則使農(nóng)村財產(chǎn)僅由男性子嗣繼承，子女隨父姓，婚嫁從夫居，對女性的經(jīng)濟狀況與地位產(chǎn)生直接而深刻的影響。
如，一些地方的《村規(guī)民約》中明確要求已婚婦女退回承包地，或規(guī)定出嫁女的戶口所在地進而剝奪其土地分配權。同時，從夫居的家庭體制導致了女性社會網(wǎng)絡資源的流失和弱化，農(nóng)村女性一旦陷入困境，可獲得的社會支持十分有限。
3．宏觀系統(tǒng)社會資源不足、文化消費有限，體制結構不合理使農(nóng)村女性處于“失權”文化貧困狀態(tài)。在探討農(nóng)村女性文化貧困問題過程中，應在社會生態(tài)系統(tǒng)理論視閾下將其放在特定的宏觀環(huán)境中分析。縱觀農(nóng)村女性生活的宏觀環(huán)境，發(fā)現(xiàn)問題表現(xiàn)在：
（1）農(nóng)村女性可參與分配的社會資源缺乏。
社會制度決定了社會資源在不同地區(qū)、不同區(qū)域、不同群體（如社會性別群體）和個人之間的不平等分配，從而導致了特定地區(qū)、區(qū)域、群體或個人處于貧困狀態(tài)。農(nóng)村女性參與社會資源分配不平等待遇集中體現(xiàn)在物質(zhì)資源、受教育培訓資源以及社會參與資源不足等方面。這些都表明農(nóng)村女性在現(xiàn)實社會中無法與男性一樣享有社會資源和占有發(fā)展機會。
（2）農(nóng)村女性可消費的文化資源有限。
目前大部分農(nóng)村的文化設施比較落后，一些貧困地區(qū)沒有科技文化圖書閱覽室，沒有有線電視，沒有廣播影劇院等文化設施。更沒有針對農(nóng)村女性特點的農(nóng)業(yè)科技教育體系來對主要從事農(nóng)業(yè)勞動的婦女進行全面、系統(tǒng)、有效的農(nóng)業(yè)技術培訓。這些都嚴重影響了農(nóng)村女性文化、科技技能的獲得。農(nóng)村貧乏的文化基礎設施和文化氛圍造成了農(nóng)村女性的文化貧困。
（3）二元分割的體制限制了農(nóng)村女性的發(fā)展。
城鄉(xiāng)二元結構是指“在同一國家由于種種原因而導致城鄉(xiāng)長期分設、分治、分管，致使二者在政治、經(jīng)濟、社會、文化等方面出現(xiàn)明顯的差別特征”。由于二元結構制的存在，尤其是現(xiàn)代戶籍制度的限制，使大多數(shù)農(nóng)村女性無法隨丈夫一起進城，不得不留守農(nóng)村，長期生活在相對閉塞的文化環(huán)境中，沒有機會接受現(xiàn)代文明和先進思想，消磨了農(nóng)村女性的主體意識和進取精神，致使農(nóng)村女性的生存方式、生活模式得不到根本上的改變。同時，由于城鄉(xiāng)二元的體制分割，專門針對農(nóng)村婦女發(fā)展的扶持政策相對較少，農(nóng)村婦女難以得到必要的資金、技術、信息、基礎設施等資源，這些都形成了強大的阻止農(nóng)村女性發(fā)展的制度。加上社會性別歧視的存在，限制了農(nóng)村女性個體的發(fā)展，使之在接受教育、個體主體性、思維方式、價值理念、行為模式以及生活樣式等方面處于落后于當代經(jīng)濟社會總體發(fā)展水平的文化貧困狀態(tài)。
三、社會生態(tài)系統(tǒng)理論視閾下農(nóng)村女性反文化貧困治理途徑
（一）微觀層面：
在個體與社會的良性互動中，激發(fā)農(nóng)村女性文化自覺，培養(yǎng)其主體意識社會生態(tài)系統(tǒng)理論強調(diào)人的問題來自個人與環(huán)境之間交流的失衡，強調(diào)從服務對象的生態(tài)環(huán)境探尋問題產(chǎn)生的原因?；谏鐣鷳B(tài)系統(tǒng)理論，認為人的價值理念源于生活內(nèi)容的基本觀點，要改變農(nóng)村女性主體意識缺失狀態(tài)，全社會應共同努力積極創(chuàng)造條件，為女性主體意識提升提供一個良好的社會氛圍。應通過宏觀調(diào)控手段為提升女性主體意識提供良好的外部環(huán)境，切實解決事實上的男女不平等問題，使女性從實實在在的主人地位上產(chǎn)生主體價值；制定相應的保護政策，使女性與男性平等地開展競爭；通過各種社會化途徑幫助農(nóng)村女性進行角色塑造，從而成為主體價值發(fā)展的導向與支撐。女性的主體意識是女性對自身價值認可與追求的理性起點和支撐，是激活女性追求獨立、自主，發(fā)揮主動性、創(chuàng)造性的內(nèi)在動力。女性的解放和發(fā)展關鍵在于女性主體意識的自我覺醒，即女性的文化自覺。“文化自覺”與“文化貧困”呈正相關關系，即擁有文化自覺意識會使文化主體對自身文化狀況有一個清醒的認識，能夠了解自身的文化處境，進而促使其主動獲取和接受先進文化。反之，文化主體文化自覺意識缺乏或不足，會極大影響或制約主體文化落后狀況的改變。由于歷史以及現(xiàn)實等多種因素的制約，加之社會性別因素的影響，導致農(nóng)村女性長期以來習慣于“別人的附庸”這一畸形社會角色。改變這種狀況的關鍵對策就是要不斷提高女性自身的認識和評價水平，集個人、家庭和社會三方面的力量，積極宣傳健康、文明、進步的女性性別意識，努力實現(xiàn)農(nóng)村女性自身觀念的轉變，通過文化和教育的影響，培養(yǎng)反文化貧困主體的自我覺察、自我反思和自我審視的能力，使她們從傳統(tǒng)角色模式中解放出來，樹立良好的現(xiàn)代性別意識，使其從內(nèi)心深處產(chǎn)生改變其命運的自覺愿望，克服自卑心理和依賴心理，進而真正幫助其從根本上實現(xiàn)文化脫貧。
（二）中觀層面：
改變家庭傳統(tǒng)觀念，倡導男女平等，發(fā)展農(nóng)村教育社會生態(tài)系統(tǒng)理論鼓勵弱勢群體多元化社會支持體系的構建。應建立“家庭———社會”聯(lián)動互動體系。研究與事實表明，男尊女卑的傳統(tǒng)觀念是影響農(nóng)村女性智力開發(fā)的主要障礙。家庭生活和政治公共領域的決策之間存在著緊密的聯(lián)系。多數(shù)農(nóng)村家庭血緣的邏輯依然是，只有男性后代才能綿延宗族，而女孩是外姓人，“嫁出去的女人潑出去的水”。受傳統(tǒng)父權制思想的影響，農(nóng)村女孩從小就受家庭的歧視，受教育權力被剝奪，導致女性受水平普遍較低。按照生態(tài)系統(tǒng)理論，實現(xiàn)農(nóng)村女性文化脫貧，需要政府主導下全社會的共同參與和努力。
1．在全社會大力倡導男女平等，消除性別歧視。
在全社會層面開展男女平等，消除性別歧視教育，使男女平等思想深入每個家庭，讓“男女平等”理念從村民生活層面深入村民意識。在全社會營造一種尊重女性的氛圍，向農(nóng)村女性和男性宣傳社會性別意識，喚起農(nóng)村家庭性別平等意識。同時，在社會性別意識推廣的過程中，還需要電視、廣播等媒介積極介入，形成倡導性別平等的良好社會氛圍。
2．發(fā)展農(nóng)村義務教育，消除文化貧困根源。
保障農(nóng)村女性實現(xiàn)文化脫貧的關鍵因素之一就是大力發(fā)展農(nóng)村教育。鑒于中國農(nóng)村地區(qū)教育資源不均衡，教育分布不合理以及男女參與學習的性別差異等因素，應大力發(fā)展農(nóng)村義務教育，重點工作：一是發(fā)展女童教育，消除“重男輕女”傳統(tǒng)思想的影響，并通過法律保障以及制度安排確保農(nóng)村女童教育機會得到真正的實現(xiàn)；二是發(fā)展多樣的農(nóng)村社區(qū)文化，通過潛移默化使其受到文化的熏陶；三要加強農(nóng)村女性的職業(yè)技能培訓，提升其獲取經(jīng)濟收入的本領。
3．通過政策法規(guī)減少父權制家庭制度對農(nóng)村女性應有權力的剝奪。
城市社會生態(tài)系統(tǒng)則是城市生態(tài)系統(tǒng)和社會的一種融合，它是隨著人類社會發(fā)展逐漸建立起來的，包括城市生態(tài)系統(tǒng)中的各種自然網(wǎng)絡和更為重要的社會、政治、經(jīng)濟及文化等關系的網(wǎng)絡。城市社會生態(tài)系統(tǒng)是人類社會群體與生存環(huán)境的有機結合，是自然界和人類社會長期共同發(fā)展的產(chǎn)物，是自然生態(tài)系統(tǒng)進化的必然產(chǎn)物和最高形態(tài)，是一個開放的復雜巨系統(tǒng)。與任何生命系統(tǒng)一樣，城市社會生態(tài)系統(tǒng)也具有其特有的系統(tǒng)結構與功能以及控制規(guī)律。社會生態(tài)的系統(tǒng)性質(zhì)既存在于結構方面，也存在于功能方面，還存在于系統(tǒng)效益方面，這就是社會生態(tài)學的結構系統(tǒng)性、功能系統(tǒng)性和效益系統(tǒng)性。城市社會生態(tài)系統(tǒng)具有與其結構相適應的四種基本功能：社會生產(chǎn)功能、能量流動功能、物質(zhì)循環(huán)功能和信息傳遞功能。
城市社會生態(tài)系統(tǒng)由社會要素和環(huán)境要素構成，其中，環(huán)境要素包括理化、生物及人文等各類因子，而社會要素則由各個階層、各個類別的社會人組成。城市社會生態(tài)系統(tǒng)的功能主要通過自然力和社會力實現(xiàn)，自然力是自然界的各種能量，而社會力由經(jīng)濟杠桿、社會杠桿和文化杠桿三種作用力構成。城市社會生態(tài)系統(tǒng)的控制規(guī)律可歸納為三大原則：競爭、共生和自生。競爭原則強調(diào)對有效資源及可利用生態(tài)位的高效合理利用；共生原則強調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，以及不同種類間生物個體與整體間的公平與共生，以維持系統(tǒng)穩(wěn)定；自生原則是城市社會生態(tài)系統(tǒng)應付環(huán)境變化的一種自我調(diào)節(jié)能力，通過循環(huán)與行為維護系統(tǒng)在結構和功能方面的穩(wěn)定。
如果把人類看成城市這一復雜巨系統(tǒng)中的一個組成因子，那么人類因子無疑是城市這一復雜巨系統(tǒng)中最為活躍的因子。人類具有社會屬性和自然屬性雙重屬性，這也是人類區(qū)別于其他生物的重要特征。所謂自然屬性，是指人與自然界發(fā)生的物質(zhì)交換、循環(huán)時所產(chǎn)生的關系總和，即生態(tài)關系，是人存在的基礎，是城市生態(tài)系統(tǒng)的一部分。所謂社會屬性，是指在實踐活動中人與人之間發(fā)生的各種關系總和，即社會關系。人的自然屬性對城市的影響隨著時間的推移已逐漸減弱，而人的社會屬性卻越來越多的在人的各項活動中體現(xiàn)，人類也正是作為社會人在城市中扮演主角。人類與其所存在的自然環(huán)境和社會環(huán)境長期相互作用、相互影響。
人類通過自身的各種行為作用于其所處的自然環(huán)境和社會環(huán)境，當人類改造自然的水平超越了人類認識自然的水平時，便會破壞人與自然協(xié)調(diào)的生態(tài)關系，產(chǎn)生人為災害，造成各種生態(tài)危機，從而阻礙人類社會的進一步發(fā)展；而當人類認識自然的水平超過人類改造自然的水平時，人與自然的生態(tài)關系相互協(xié)調(diào)，保證了城市生態(tài)系統(tǒng)的良性運作，從而促進人類社會的發(fā)展。相對應的，自然界對人類呈現(xiàn)的亦是雙面性：自然界為人類的生存及發(fā)展提供時空資源和物質(zhì)資源，當這些資源得到合理分配和協(xié)調(diào)利用時，自然界促進人類及社會的發(fā)展；若自然界發(fā)生自然災害時，則阻礙人類及社會的發(fā)展。
由于種種原因造成的分配不合理，導致人類對自然資源占有量產(chǎn)生極大的差距，這種差距若長期得不到調(diào)整，會進一步拉大人類對社會資源和自然資源占有量的差距，從而產(chǎn)生極大的社會和生態(tài)矛盾，矛盾的不斷激化就會產(chǎn)生社會危機和生態(tài)危機。在現(xiàn)代社會的分配機制未得到完善之前，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們對資源的占有量的差距會越來越大，從而導致人們的收入差距進一步擴大，便會產(chǎn)生一系列影響人類社會正常發(fā)展的阻礙因素。在國家之間，發(fā)達國家通過各種手段掠奪欠發(fā)達國家的社會資源和自然資源，拉大了貧富國家之間的差距，增加了民族矛盾，激化了地區(qū)沖突。不發(fā)達國家常以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價換取經(jīng)濟效益，從而陷入了“生態(tài)經(jīng)濟”的惡性循環(huán)中，導致了生態(tài)危機和社會危機的全面爆發(fā)。兩種危機都會阻礙人類及社會的發(fā)展，應該全面地研究社會生態(tài)系統(tǒng)，綜合采用政治手段、經(jīng)濟手段和可持續(xù)發(fā)展手段，科學地解決生態(tài)危機和社會危機。
解決生態(tài)危機應從人類社會的總體高度來考慮問題。許多社會生態(tài)學家認為生態(tài)危機的實質(zhì)是社會哲學和政治哲學問題，其本質(zhì)根源是社會生活模式的弊端。為了消除當今世界的生態(tài)危機，根據(jù)不同的理論提出了不同的辦法：計劃生育、有限生產(chǎn)及建構生態(tài)文化等。然而，這些辦法都具有一定的局限性。筆者認為，應根據(jù)社會生態(tài)系統(tǒng)的特性和演替動力，遵照自然法則和社會發(fā)展規(guī)律，利用科學技術，合理分配資源，積極協(xié)調(diào)社會關系和生態(tài)關系，實現(xiàn)生物圈的穩(wěn)定和繁榮；強調(diào)社會生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)、能量、信息的高度綜合和合理競爭，共生與自生能力的有效結合，生產(chǎn)、消費與還原功能的協(xié)調(diào)，社會、經(jīng)濟、環(huán)境的耦合，時、空、量、構、序的統(tǒng)籌，最終實現(xiàn)社會關系和生態(tài)關系的和諧發(fā)展，從而從根本上解決生態(tài)危機。解決社會危機也應從根本問題入手，合理分配資源，實行公平競爭，實現(xiàn)共同發(fā)展。注重社會關系協(xié)調(diào)，根據(jù)人類社會發(fā)展的規(guī)律及時地調(diào)整人類社會內(nèi)部的各種關系，合理分配資源，減小人與人之間、地域與地域之間資源占有量的差距，推動公平競爭，促進共同發(fā)展。同時，注重軟環(huán)境的構建，強調(diào)文化的地域性、生態(tài)的社會性及設計的人文性等。
社會生態(tài)學
1社會生態(tài)學的產(chǎn)生背景、研究對象與研究方向。大部分生態(tài)類學科研究的重點仍屬自然學科的內(nèi)容，但采用自然學科的理論來解決社會問題顯然并不合適，所以有必要從社會的角度去審視生態(tài)問題，由此產(chǎn)生了社會生態(tài)學。
社會生態(tài)學研究的是作為社會主體的人類與周圍環(huán)境及各種事物之間的關系，是從社會角度對生態(tài)問題進行考察的生態(tài)學理論，是研究人類社會和自然環(huán)境相互作用的學科，即人類社會的生態(tài)科學。當前社會生態(tài)學主要有三個研究方向：①社會學方向，即從社會學的角度研究社會文化與生態(tài)環(huán)境的關系，著重研究土地利用、土地利用模式變化和空間組合；②行為科學方向，即從社會生物學的角度研究生物的社會行為；③人類生態(tài)學研究方向，即從人與自然的關系角度研究社會與自然界的相互作用。社會生態(tài)學包含社會向度和生態(tài)學向度兩個向度：所謂社會向度，是指分析生態(tài)問題和尋求構建理性生態(tài)社會的社會視角；所謂生態(tài)學向度，是指運用生態(tài)學的觀點、思維方式和價值觀，啟示和指導人們重建人類與自然的關系。
社會生態(tài)學的認識主體是與生態(tài)系統(tǒng)共存的社會人，認識客體即社會生態(tài)系統(tǒng)。社會生態(tài)學將人類社會系統(tǒng)、社會經(jīng)濟系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)有機結合起來，并進行整體性和交叉性的綜合研究。
2社會生態(tài)學的研究目的。“人和社會因素在社會—自然系統(tǒng)中起著積極的主導作用，自然與社會間的相互關系如何，取決于人所選擇的自然資源利用戰(zhàn)略”[3]。在前蘇聯(lián)社會生態(tài)學家馬爾科夫看來，社會生態(tài)學的目標從對自然過程的簡單描述逐步過渡到對這一過程的控制，即通過對環(huán)境的管理促進生物圈轉化為智力圈?！叭祟惒⒉皇谴笞匀坏闹魅?，而是大自然的一部分”[4]。我國的社會生態(tài)學者丁鴻富等人運用系統(tǒng)論的觀點探討社會生態(tài)問題，并對其概念和演化機制做出闡述：生物之間互為環(huán)境。對于人類來說，地球上所有生物組成的生物圈是人類的生物環(huán)境。人類本身在生物環(huán)境中棲息繁衍，是生物圈的一個組成部分。社會生態(tài)學的研究目的是為了減少和消滅人類已經(jīng)或可能發(fā)生的、對人類自身賴以生存與發(fā)展的人類社會生態(tài)系統(tǒng)的種種不利甚至有害的行為，從而逐步自覺地建立和維護有利于人類生存與發(fā)展的生態(tài)平衡。
3社會生態(tài)學的基本觀點。城市社會生態(tài)系統(tǒng)具有社會效益、生態(tài)效益和經(jīng)濟效益，根據(jù)系統(tǒng)的整體性和動態(tài)性原理，城市社會生態(tài)系統(tǒng)的整體性效益大于它的社會效益、生態(tài)效益和經(jīng)濟效益三部分的總和，城市社會生態(tài)系統(tǒng)優(yōu)化的核心是整體最優(yōu)，即在實現(xiàn)系統(tǒng)整體與長遠最優(yōu)的前提下，兼顧各個局部與眼前的效益。
首先，社會生態(tài)學呼吁道德再生。社會生態(tài)學認為，無論是人口、科技和文化，還是經(jīng)濟、生產(chǎn)和消費，都是社會本身的構成要素，它們的發(fā)展和運行都受到社會存在本身的觀念影響和制約。只有從社會生態(tài)學的角度，深刻認識人類社會本身，破除社會的壓迫制度，人類才能從根本上消除生態(tài)危機和社會危機。
其次，社會生態(tài)學呼吁沿著生態(tài)路線重建社會，形成“生態(tài)社會”。社會生態(tài)學認為，人類是具有獨特社會意識的大自然的組成部分，生態(tài)危機是人類作用的結果，這個結果對人類自身亦有損害。如果在生態(tài)學原則基礎上沿著生態(tài)路線重建社會，將改善人類與自然的關系，促進人與自然和諧發(fā)展，實現(xiàn)城市生態(tài)系統(tǒng)整體最優(yōu)效益。
社會生態(tài)學注重人和環(huán)境的關系，把社會和自然看作是在統(tǒng)一的完整系統(tǒng)中不可分割的部分，追求實現(xiàn)人類社會與自然世界的本質(zhì)統(tǒng)一，也即人與人關系的辯證統(tǒng)一和人與自然關系的辯證統(tǒng)一?！吧鷳B(tài)社會發(fā)展的內(nèi)在目的就是使自然世界的存在不再外在于社會，使生態(tài)的社會存在與發(fā)展不再是單純地追求人自身利益的實現(xiàn)，還必定要維護人與自然關系的和諧以及人與自然關系的進化”[5]。
空間規(guī)劃
1空間、規(guī)劃及空間規(guī)劃的基本概念。在城市規(guī)劃和空間規(guī)劃的理論與實踐中，空間一般被理解為“生存空間”，即物理空間和人類使用功能的合成，包含物質(zhì)空間和非物質(zhì)空間。規(guī)劃是從長遠和全面的角度制定發(fā)展目標，并對現(xiàn)有資源進行優(yōu)化配置，從而實現(xiàn)預期目標的方法和手段。其主要內(nèi)容包括土地使用的配置、城市空間的組合、交通運輸網(wǎng)絡的架構和城市政策的設計與實施?？臻g規(guī)劃是“主要由公共部門使用的、影響未來活動空間分布的方法，其目的是創(chuàng)造一個更合理的土地利用和功能關系的領土組織，平衡保護環(huán)境和發(fā)展兩個需求，以達成社會和經(jīng)濟發(fā)展總的目標”[6]?？臻g規(guī)劃包括了每個層面和各個空間相關的專業(yè)區(qū)域的公共手段。由此可見，空間規(guī)劃的實質(zhì)是人類改造自然和社會環(huán)境的一種手段，通過對各種空間發(fā)展引導和控制來影響資源的配置，實現(xiàn)人類對其所在環(huán)境的作用與影響。
2空間規(guī)劃的手段?？臻g規(guī)劃可以被理解為一種解決問題的技術手段，盡管沒有一個全面、綜合的理論可以概括，但規(guī)劃工作者卻有著非常廣泛的專業(yè)方法：傳統(tǒng)的概念設計、專業(yè)規(guī)劃，以及新興的基于項目的規(guī)劃、相關人參與性規(guī)劃及各類合作性規(guī)劃等。
社會生態(tài)系統(tǒng)的空間規(guī)劃思考
傳統(tǒng)意義上的空間規(guī)劃僅僅對城市的用地布局、景觀環(huán)境及城市空間進行設計和改造，在提出建設生態(tài)社會的發(fā)展目標后，空間規(guī)劃也融入了一些生態(tài)學和景觀生態(tài)學的要素，注重對城市生態(tài)系統(tǒng)的保護。在構建和諧社會的發(fā)展綱要指導下，空間規(guī)劃應汲取社會生態(tài)學的內(nèi)容，關注人類社會及其所處環(huán)境，包括自然環(huán)境和社會環(huán)境的相互關系與作用，從社會角度考察城市的生態(tài)問題，并用研究城市生態(tài)系統(tǒng)的方法來解決城市社會問題，建立人類自身以及人類與環(huán)境之間和諧發(fā)展的穩(wěn)定生態(tài)格局。
1全面發(fā)展—深化理解空間規(guī)劃的概念。很長時間內(nèi)我國一直沒有以“城市空間規(guī)劃”命名的規(guī)劃類型，而城市規(guī)劃工作的核心內(nèi)容和重要目標之一就是城市的空間布局，以致于很多規(guī)劃工作者認為把城市規(guī)劃的成果落實到城市空間中就是城市的空間規(guī)劃。長期以來，人們對空間規(guī)劃概念的理解存在一定的局限性。
空間形態(tài)的表達是大多數(shù)物質(zhì)規(guī)劃與設計的終極指向，所有的意念與價值都由它來承載，因而要求所有的規(guī)劃設計體現(xiàn)出精確和肯定的空間特征。傳統(tǒng)意義上的空間僅僅注重城市空間的物質(zhì)空間，忽視城市空間的社會性、經(jīng)濟性，所以城市空間規(guī)劃的內(nèi)容偏重于空間的藝術布局和技術處理，對于空間發(fā)展的經(jīng)濟、社會、生態(tài)因素及其相互作用缺乏關注。這種不考慮經(jīng)濟、社會及生態(tài)等要素的單純的物質(zhì)空間規(guī)劃無法引導城市空間的發(fā)展，促進人與環(huán)境和諧共生格局的形成。
盡管城市空間規(guī)劃的直接對象是城市物質(zhì)空間，且其規(guī)劃成果常常由城市空間布局的變化與調(diào)整來體現(xiàn)。但城市空間規(guī)劃的依據(jù)并非僅僅來源于城市的物質(zhì)空間，而是基于城市空間的多種組成要素的綜合研究?！耙虼?，城市空間規(guī)劃的內(nèi)容不僅是空間布局(表現(xiàn)為土地利用的狀態(tài))，還包括相應的空間政策?？臻g布局中包含了對社會、經(jīng)濟、生態(tài)和技術等內(nèi)容的思考，空間政策的內(nèi)容非常豐富，直接體現(xiàn)為城市空間發(fā)展的政策指引，它的實現(xiàn)需要各種影響到空間演變的政策的協(xié)同”[7]。
空間規(guī)劃應將各個學科(如經(jīng)濟學、社會學和生態(tài)學等)的理論引入到對城市空間的研究中，提出城市綜合空間發(fā)展的新模式及其規(guī)劃調(diào)控手段，包括從社會學角度闡述社會—空間互動的總過程和從生態(tài)學角度研究城市空間生態(tài)系統(tǒng)—空間規(guī)劃的理論與方法，通過規(guī)劃行為控制城市空間資源、自然資源和社會資源的分配，促進城市空間協(xié)調(diào)發(fā)展。
2可持續(xù)發(fā)展—注重生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展。盡管由于城市空間作為城市活動的物質(zhì)空間載體與城市的各項要素有著緊密的聯(lián)系，并因此在規(guī)劃過程中受到格外的關注，但并不能將城市的物質(zhì)空間布局作為城市空間規(guī)劃的唯一著重點，因為城市的各項物質(zhì)性、非物質(zhì)性要素不僅對城市空間產(chǎn)生重要影響，其本身以及相互之間的關系亦同樣對城市發(fā)展有著深刻影響[8]。因此，經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)及景觀等各項因素都應當成為城市空間規(guī)劃的對象。長期以來，我國的空間規(guī)劃都以建筑空間、公共空間為主體對象，城市生態(tài)因素一直沒有受到足夠的重視，而對城市社會生態(tài)系統(tǒng)的考慮則更少。
生態(tài)環(huán)境對城市的生存和發(fā)展具有重要的作用，城市發(fā)展應當遵循可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)原則。但生態(tài)環(huán)境并不只是城市生存和發(fā)展的基礎，在某些特定的城市，良好的生態(tài)環(huán)境和與之密切關聯(lián)的城市自然及人文景觀實際上還是城市發(fā)展核心競爭力的重要組成部分，所以在城市發(fā)展過程中，必須注重對生態(tài)環(huán)境的保護，注重對獨特自然和人文景觀環(huán)境的維護與提升。城市空間規(guī)劃應該吸收生態(tài)學的方法，構建一個基于生態(tài)學理念的城市用地空間結構，營造可持續(xù)的人居環(huán)境；積極運用景觀生態(tài)學理論，對城市空間發(fā)展的基本狀況和條件進行生態(tài)適宜性評價，即根據(jù)區(qū)域內(nèi)景觀資源、環(huán)境特征及發(fā)展需求，選取具有代表性的生態(tài)特性，從景觀的獨特性、多樣性、功效性、宜人性及美學價值入手，分析某一景觀類型的資源質(zhì)量及其與周圍景觀的關系，以確定這一類型對該用途的適宜度[9]；在此基礎上，對城市生態(tài)系統(tǒng)的各項用地與建設做出更為合理的安排，提高城市生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，并能動地調(diào)控城市的各種社會經(jīng)濟活動，使之和諧相容和可持續(xù)發(fā)展。
3健康公平—引入社會生態(tài)學理論。城市空間不僅僅是城市物質(zhì)空間結構的體現(xiàn)，更是城市社會、經(jīng)濟及文化的綜合表征，社會因素對城市的發(fā)展具有十分重要的作用，而在空間規(guī)劃中，社會因素往往被忽略。而社會生態(tài)學認為，所有的生態(tài)問題都是由根深蒂固的社會問題造成的，要創(chuàng)建和諧發(fā)展的“生態(tài)社會”，就要建立生態(tài)系統(tǒng)與社會系統(tǒng)之間的良好關系，除了關注城市的生態(tài)環(huán)境建設之外，還需要關注人類社會結構與活動及其環(huán)境，即城市社會空間的發(fā)展。
傳統(tǒng)城市的社會空間往往根據(jù)居民的社會地位、宗教關系與信仰等來劃分，現(xiàn)代城市由于工業(yè)的發(fā)展和社會文明的進步，社會空間的劃分往往與居民的職業(yè)、身份及收入水平等密切相關。我國大多數(shù)城市正處于人口急劇增長與社會轉型時期，一方面大量新型社會空間，如高檔住宅區(qū)和棚戶區(qū)等在城市邊緣區(qū)快速形成；另一方面老的社會空間在舊城改造與更新的過程中面臨解體和重組。隨著住宅商品化、私有化以及房地產(chǎn)市場的發(fā)展，貧富分異所形成的城市居民社會空間結構調(diào)整將成為引導城市社會空間結構調(diào)整與重組的主要方式[9]。從合理引導城市的社會空間發(fā)展的角度對城市進行空間規(guī)劃，要對城市的社會基礎進行研究，研究內(nèi)容包括城市居民的階層、職業(yè)、遷移、年齡、文化水平、生活方式、行為準則和價值觀等，以及居民的空間分布，在分析、確定城市社會空間結構發(fā)展與城市綜合發(fā)展的關系的基礎上，提出城市社會空間發(fā)展的策略性建議，作為城市空間規(guī)劃的組成部分。
一個理想的現(xiàn)代社會結構，應具有公正性、合理性和開放性的重要特征。各國的發(fā)展經(jīng)驗表明，中等收入者占大多數(shù)的社會，即兩頭小、中間大的“橄欖形”或“紡錘形”社會是比較穩(wěn)定和理想的社會。2010年1月，中國社會科學院的《當代中國社會結構》報告明確提出，目前中國社會結構落后于經(jīng)濟結構大約15年。要達到城市社會生態(tài)高標準—“安居立業(yè)，讓城市成為更多人的生活家園”這個目標還需要不懈努力：一方面，國家應進行相應的社會體制改革，促進社會結構的轉型；另一方面，規(guī)劃師應借助空間規(guī)劃的手段創(chuàng)造合理的社會空間，以促進社會結構的更新。
對資源的分配與再調(diào)配是空間規(guī)劃對社會空間發(fā)展引導的一個重要手段，如對城市各級中心、公共空間及綠地系統(tǒng)的配置。按照等級區(qū)分，級別越高的中心享有越多的資源與權利，這樣會造成地區(qū)間差異的急劇擴大，從而破壞社會結構的平衡發(fā)展。因此，可以通過創(chuàng)立和引導多中心發(fā)展、扶植低等級中心的方式，采取基礎設施建設、城市資源調(diào)配、空間發(fā)展引導等手段來減少因城市中心地區(qū)位差異造成的社會空間分化。按照規(guī)模來分，城市公共空間包括服務于城市的大型公共空間、服務于社區(qū)的中型公共空間和服務于鄰里的小型公共空間。大型公共空間一般作為展示城市形象的名片和舉辦大型公共活動的場所，其規(guī)劃建設往往基于政治和經(jīng)濟的考量，對于改善市民生活的作用十分有限；中型公共空間的規(guī)劃建設更多基于公共健康的考量，但由于服務半徑等問題往往造成市民使用的不便；小型公共空間具有方便到達和形式靈活等特點，對于提高城市宜居性和適應現(xiàn)代公共生活具有重要作用。在實際建設過程中，中小型公共空間的建設常常被忽視，這對于提高城市宜居性極其不利[10]。在空間規(guī)劃的過程中，面對城市公共空間尤其是中小型公共空間建設不足的情況，應盡可能完善公共空間體系，合理分配各類公共空間的建設資源，改善公共空間環(huán)境，提升人們生活的品質(zhì)。
4以人為本—合理組織城市功能。伴隨著快速的城市化進程，城市飛速發(fā)展，當城市發(fā)展速度快于人們認識水平的發(fā)展速度時，城市發(fā)展就會缺失許多生態(tài)、文化及社會元素的植入，導致不同的城市病態(tài)現(xiàn)象的出現(xiàn)。
城市功能主義是病態(tài)現(xiàn)象之一。功能是城市空間的基本要求，在現(xiàn)代主義運動的影響下，規(guī)劃師特別強調(diào)城市的功能性，往往遵循“形式必須服從功能”的理念，將住宅當成“住人機器”，將城市當成“增長機器”，背離了以人為本的規(guī)劃原則。城市發(fā)展一味追求效率，而缺乏人文情懷，導致了功能主義的出現(xiàn)[11]。例如，目前我國的很多工業(yè)區(qū)、開發(fā)區(qū)的建設過于注重城市的單一功能，而忽略了人的感受和需求，使得文化、娛樂、休憩、運動及交往等活動很難進行。為了創(chuàng)造以人為本的城市空間，空間規(guī)劃應合理組織城市功能，即優(yōu)先考慮城市的基本功能，包括城市的交通、居住、工作和游憩等與城市居民日常生活及城市運作密切相關的功能；慎重處理城市現(xiàn)有的特殊功能，塑造城市的特色和形象；考慮城市自身的發(fā)展，開發(fā)城市的新功能并妥善處理新舊功能之間的關系。
《雅典》提出了城市的四大活動，明確了人及其活動與利益是城市規(guī)劃的基礎，確立了現(xiàn)代城市規(guī)劃中的人本主義思想，要求規(guī)劃師把“以人為本”作為規(guī)劃設計的前提和目標。在微觀層面上，空間規(guī)劃以創(chuàng)造舒適幽雅的城市環(huán)境空間為主要目的，主要體現(xiàn)在對人本身的生理、心理需求的尊重和人文關懷的增加；在中觀層面上，空間規(guī)劃著眼于為城市居民創(chuàng)造舒適的社區(qū)環(huán)境，主要體現(xiàn)在具有強烈歸屬感的社區(qū)空間設計、反映居民的生活習慣和創(chuàng)造融洽的鄰里環(huán)境；在宏觀層面上，空間規(guī)劃力求創(chuàng)造有機的城市結構，通過合理的交通組織、適度的城市規(guī)模控制和有機的城市更新，滿足人們的日?；顒有枨?。
以人為本還體現(xiàn)為廣泛的公眾參與。在進行空間規(guī)劃時，應充分考慮規(guī)劃主體的切實利益和協(xié)調(diào)各種利益間的矛盾，通過在規(guī)劃設計和管理過程中對公眾參與的強調(diào)，提高公眾對規(guī)劃的滿意度，創(chuàng)造富有人情味的城市空間。
5新規(guī)劃理念的運用。土地混合使用、功能混合、TOD開發(fā)和PPP模式等新規(guī)劃理念的運用可就近滿足居民需求、促進鄰里交往、降低機動車使用頻率，引導城市邁入良性循環(huán)[12]。
1.人與自然應和諧統(tǒng)一
生態(tài)社會主義在人與自然關系的認識上，不但吸收了生態(tài)中心主義理論中的合理因素，即對環(huán)境、自然的尊重和保護。同時，在考慮人和自然的關系問題時，又沒有像生態(tài)中心主義那樣完全拋棄“人的尺度”，而是主張以“人類尺度”分析人與自然的關系，要把“人放在物之上”，把人類利益和自然利益統(tǒng)一起來。生態(tài)社會主義認為人和自然都是生物性存在，具有共同的自然本質(zhì)和社會本質(zhì)，社會是自然界的一部分，自然是社會化的自然，自然界和人類社會相互作用才構分成了人類社會的歷史，在人與自然的交往過程中需要保持人與自然的和諧統(tǒng)一的關系。
2.資本主義制度
是生態(tài)危機的根源馬克思曾說，“資本來到這個世間，每個毛孔里都滴著血和骯臟的東西”，必須廢除資本主義制度，消滅私有制，才能建立一個公平、綠色的社會，才能有助于人與自然的和諧發(fā)展。生態(tài)社會主義者認為由于資本主義生產(chǎn)的目的是追求更多的剩余價值，這就決定了它過度擴大生產(chǎn)規(guī)模，為此就需要不斷地掠奪自然資源，從而造成了資源的枯竭與環(huán)境的。生態(tài)危機是資本主義生產(chǎn)方式的必然產(chǎn)物。資本主義惡化生產(chǎn)方式本身就決定了其環(huán)境、生態(tài)問題不可能真正解決。更嚴重的是，資本主義國家為了轉移這種負擔和壓力，或者把這種生產(chǎn)方式帶到其他國家，或者直接就把其他國家變成原料產(chǎn)地和垃圾填埋場，由此造成了全球性的生態(tài)危機。生態(tài)社會主義者將發(fā)達資本主義國家的這種行徑形象的稱之為“生態(tài)殖民主義”，深刻透視了資本主義與自然環(huán)境惡化的內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系。
3.綠色社會是生態(tài)社會主義社會的本質(zhì)特征
生態(tài)社會主義者認為，未來的社會主義社會應該是—個綠色社會。這個社會將克服人與自然的對立，物質(zhì)與社會的自由能夠充分實現(xiàn)，社會能得以全面發(fā)展。他們強調(diào)，生態(tài)高于一切，人類的一切都應順應自然和自然法則。建設未來生態(tài)社會主義要符合“生態(tài)原則”，按照社會“生態(tài)重建”標準進行變革，利潤最大化的經(jīng)濟標準要服從于社會生態(tài)標準。只有致力于生態(tài)社會主義的現(xiàn)代化，實行經(jīng)濟發(fā)展、社會發(fā)展和生態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一，才是人類獲得解放的唯一出路。社會主義的生態(tài)現(xiàn)代化將克服資本主義社會追求利潤最大化與生態(tài)的矛盾，繼續(xù)堅持經(jīng)濟效率，但要盡可能使經(jīng)濟的理性服從于社會生態(tài)的合理性，以盡可能少的資源投入杜絕經(jīng)濟總體的浪費、勞動的異化和生態(tài)環(huán)境的破壞，在保證經(jīng)濟增長與發(fā)展的同時實現(xiàn)生態(tài)合理性的目標。
4.強調(diào)民主和平，反對暴力霸權
從某種意義上說，人類文明的發(fā)展史就是一部戰(zhàn)爭史，僅就近代歷史而言，兩次世界大戰(zhàn)已經(jīng)無論從自然環(huán)境上，還是社會經(jīng)濟文化發(fā)展上，都給人類帶來了前所未有的災難，這種災難不僅是心靈上的，更重要的是對整個自然界的一種漠視。生態(tài)社會主義者極力反對戰(zhàn)爭，在全世界范圍內(nèi)不斷掀起各種反戰(zhàn)運動，主張通過和平對話的方式解決各類國際爭端，同時，生態(tài)社會主義懷著一種普世情懷，對第三世界、不發(fā)達國際與社會給予極大的關注，主張消除貧困與不平等，用全球生態(tài)平衡的觀點來處理國際矛盾。此外，基層民主政治思想也是生態(tài)社會主義所倡導的，他們反對精英政治，各種政府的決策必須充分表達民意，不能將政治決策集中在少數(shù)政治精英手中。他們認為未來社會應該是個“基層民主充分發(fā)展的社會，認為基層民主的充分發(fā)展源于生產(chǎn)者以聯(lián)合的形式實現(xiàn)對社會生產(chǎn)資料的重新占有，只有基層民主才是符合社會和生態(tài)環(huán)境要求的合理的行政體制?！?/p>
二、生態(tài)社會主義思潮對構建和諧社會的啟示
生態(tài)社會主義作為在西方興起的一種對社會思潮，突出的表現(xiàn)了西方國家民眾意識的初步覺醒，生態(tài)社會主義的一些主張及在社會實踐層面上的成果對于當前我國構建和諧社會具有一定的指導及實踐意義。明確指出：“我們要建設的社會主義和諧社會，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會?！鄙鐣椭C是一個從相對走向絕對的運動過程。生態(tài)社會主義將生態(tài)哲學作為其政治哲學的基礎，以人的解放、自然的解放為目標，確立了一種新的社會會解放發(fā)展觀，提出了一些值得思考的社會主義理論問題，為我國構建和諧社會提供了重要啟示。
1.正確處理人和自然的關系
實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展人與自然的和諧發(fā)展是其他方面和諧發(fā)展的保證，構建社會主義和諧社會一大要義就是人與自然的和諧。自然環(huán)境是人類發(fā)展生產(chǎn)的物質(zhì)基礎，人與自然和諧了，生態(tài)系統(tǒng)保持在良性循環(huán)水平，生產(chǎn)的發(fā)展才能獲得永續(xù)的空間。在我國現(xiàn)代化進程中，由于經(jīng)濟的迅猛發(fā)展是建立在高消耗、高污染的傳統(tǒng)發(fā)展模式上，因此造成的環(huán)境污染和生態(tài)失衡已經(jīng)相當嚴重，嚴重制約著我國經(jīng)濟和社會的持續(xù)和諧發(fā)展。嚴酷的現(xiàn)實告訴我們：人對自然界濫用和破壞到什么程度，自然界對人的懲罰和報復就會達到什么程度。正如恩格斯所說：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們?！比绮荒苷_對待和處理我國社會發(fā)展中的人與自然的關系，不能維持生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和平衡，和諧社會將無從談起。為此，我們必須堅持生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，實現(xiàn)速度和結構質(zhì)量效益相統(tǒng)一、經(jīng)濟發(fā)展與人口資源環(huán)境相協(xié)調(diào)，推動經(jīng)濟社會又好又快發(fā)展，使我國社會真正走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的和諧發(fā)展道路。
2.大力發(fā)展公平正義及基層民主
促進人與社會的和諧發(fā)展當前，我國貧富差距大，城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡，人民享有的權利沒有得到很好的保障，這些都阻礙了和諧社會的發(fā)展。社會公平正義是社會和諧的基本條件；和諧社會，應是一個公平正義的社會。維護和實現(xiàn)社會正義是和諧社會的基本特質(zhì)，更是貫穿于和諧社會各個層面的核心價值理念。公平正義的貫徹和實現(xiàn)，有利于社會整體全面和諧的實現(xiàn)，也是在經(jīng)濟、法律、道德等層面維護不同利益階層的利益，協(xié)調(diào)不同利益階層之間的關系，從而使人們和諧共存、共同發(fā)展的保障。其次，人民當家作主是社會主義民主政治的本質(zhì)要求，發(fā)展基層民主，是發(fā)展社會主義民主政治的題中應有之意。我國構建社會主義和諧社會，重心在基層。為此，必須大力發(fā)展基層民主，以此培養(yǎng)公民的民主生活習慣，增強公民政治參與意識和能力，使基層人民群眾在各方面的積極性、主動性、創(chuàng)造性能夠更好地發(fā)揮，促進黨和人民群眾以及、中央和地方、各階層之間、各民族之間等方執(zhí)政黨和參政黨面關系的和諧，實現(xiàn)人與社會的和諧發(fā)展。
3.大力發(fā)展社會主義先進文化
古今中外，不少大教育家都對師德做出過精辟的闡述，諸如我國古代的孔子、孟子、朱熹，近代的陶行知、，國外的夸美紐斯、裴斯泰洛齊、維果茨基、杜威等學者，都在不同時期針對師德問題做出過有啟發(fā)性的探討。那么，什么才是師德呢？師德是教師道德的簡稱，常常被錯誤地理解為“教師職業(yè)道德”或是被“教師專業(yè)道德”、“教師倫理”、“教師專業(yè)倫理”等概念所替代。以上這些概念都是從某一個角度對師德做出了解釋，難免有以偏概全之嫌，只有明確教師道德的確切涵義，才能全面理解師德的真正含義，也才能更加有利于師德建設的開展。從本性上講，教師首先是一個人，出于向善的人本價值追求，教師首先應該成為學生的道德典范，也就是說教師應該具有一定的道德品質(zhì)，這是對教師最起碼的要求。其次，從職業(yè)的角度來看，教師是所謂的“授業(yè)解惑者”。任何職業(yè)都要受到一定的社會規(guī)范與價值倫理的約束，教師當然也不例外。師德在此表現(xiàn)為道德規(guī)范和行為準則。具體而言，我們可以從以下兩個方面來理解師德：首先，師德是指教師從事教育活動必備的品德，是指教師表現(xiàn)出來的職業(yè)行為、穩(wěn)定的品德特征以及傾向。這種品德可使教師在教育實踐中不斷發(fā)展，甚至超越自己，我們通常稱之為德性倫理。其次，師德還是教師從事教學活動必須遵守的道德規(guī)范和行為準則，是外在的，有待于行為主體的內(nèi)化，我們通常稱之為規(guī)范倫理。無論是德性倫理還是規(guī)范倫理，都必須落實在具體的個人身上，否則，道德就失去了意義。如果教師本人不能實踐德性倫理與規(guī)范倫理，那么，教師道德也就無從談起，只能是一句空話或者純粹的口號而已。此外，我們還可以從以下三個角度理解師德：“師德的內(nèi)涵包括師愛、學高、身正，即關愛學生、教書育人、為人師表。關愛學生，尊重學生人格，引導學生成才，這是師德建設的核心；博學業(yè)精，知識豐富，學高為師，這是師德的基本要求；以自己的示范行為教育學生，做到言行一致，以身作則，為人師表，這是師德的外在表現(xiàn)?！庇纱藖砜?，從師德的概念和內(nèi)涵出發(fā)，我們可以這樣定義師德建設。師德建設是指建立一支關愛學生，為學生著想，精于教學，勤于教學，教學能力強，又能做到以身作則、為人師表的教師隊伍。
二、當今社會師德存在的問題
近些年來，隨著改革開放的深入發(fā)展，市場經(jīng)濟體制的建立，社會發(fā)生了翻天覆地的變化，學校育人生態(tài)系統(tǒng)受到了強烈的沖擊。在市場經(jīng)濟的強勢沖擊之下，拜金主義、享樂主義等思想開始在學校之中蔓延，學校這方“凈土”從此不再純潔，不僅學生的思想觀念、價值取向受到強烈沖擊，而且教師的道德標準、價值判斷等也受到了影響與干擾，教師道德失范的情況也就逐漸增多。從總體上來看，我國絕大多數(shù)教師能夠關愛學生，治學態(tài)度嚴謹，為人師表，但還是有極少數(shù)違背師德的教師，他們不但沒能樹立“好的榜樣”，卻成為了“壞的典型”。如果讓這些缺乏師德的人承擔教書育人的責任，對國家和民族的危害可想而知。綜合分析當今師德存在的問題，筆者認為主要包括以下幾個方面。
1.關愛學生不夠，甚至體罰。愛是滴滴甘露，即使沉睡的心靈也能蘇醒；愛是融融春風，即使冰凍的感情也會消融。教育如果沒有情愛，就如無水之池。陶行知先生曾說過，沒有愛，就沒有教育?？梢姡P愛對一個孩子的成長是多么的重要。然而，我們的一些教師似乎太“吝嗇”，很少給予學生關愛。他們認為，自己的任務就是教授書本知識，至于其他事情，不在自己的職責范圍之內(nèi)，僅僅把教師工作當作是混飯吃的工具，全然忘記了教師的育人本職。在這種錯誤思想的導向之下，個別教師不僅沒有給予學生一定的關愛，而且往往以簡單粗暴的方式對待學生。在他們眼里，學生與自己永遠都是不平等的，與學生成為朋友只是一種理想，根本不會付諸實踐。對于一些表現(xiàn)好的學生，尚能以禮待之，而對于一些表現(xiàn)不好的所謂的“差生”則經(jīng)常拳腳相加，因為教師體罰學生而使學生受到傷害的事情時常發(fā)生，屢見報端。
2.利欲熏心，只想謀私利。在一般人看來，教學才應該是教師的本職任務，這也是師德最基本的要求。但是，一些教師根本不以為然，不僅守不住教師職業(yè)的底線，甚至觸碰了教師職業(yè)的底線。他們不把教學當回事，而是整天想著賺錢或者評職稱等，在這種功利心的牽引之下，教師的心思自然不會放到學生的身上。本來應該是教師“主業(yè)”的教學工作卻被當成了“副業(yè)”，而一些校外兼職工作卻成為某些教師盈利的工具，并逐漸變成他們真正的“主業(yè)”。如此一來，教師不能將自己的全部精力投入到教學工作中來，對教學應付了事，根本不顧及學生的學習狀況，明顯觸碰了師德的底線。為了謀取更多的利益，讓學生成為自己賺錢的工具，有的教師在校外大辦輔導班，以此來收取高額的輔導費用。對于一些應該在課堂上講授的知識，某些教師故意不講，只有參加教師校外輔導班的學生才能獲得更多的教學資源，也才更能得到教師的照顧。更有甚者，有的教師會通過給自己過生日的方式向學生暗示有所“表示”，如果沒有“表示”，就會被教師冷落。
3.責任心不強，缺乏敬業(yè)精神。有些教師知識觀念陳舊，不思進取，只想守著“老本”，缺乏理想和進取精神。他們備課不認真，教學手段單一，上課馬馬虎虎，經(jīng)常出錯，教學效果不理想。還有的教師，從教學起講稿就沒“換過樣”，知識不更新，沒有新觀點，更談不上新方法。隨著時代的進步，教師這些傳統(tǒng)的舊觀念已經(jīng)跟不上社會發(fā)展的步伐了。還有一些教師參加教研、科研、教改等活動的積極性較差，整天一副“事不關己，高高掛起”的姿態(tài)，對教師的本職工作敷衍了事，事業(yè)心不強，職業(yè)情感淡薄。他們只求完成教學任務，而不求提高教學質(zhì)量，不改革教學方法，一味地滿堂灌。填鴨式的教育，與學生缺乏互動，沒有啟發(fā)，更不用說采用現(xiàn)代的教學手段。此外，也有許多教師在辦公室里，除了閑聊就是“偷菜”、炒股，而不是批改作業(yè)、專研學問。
4.言行不一，沒有做到為人師表。在現(xiàn)實生活中，我們可以看到，為人師表說起來容易，做起來卻比較難。甚至在一些教師看來，那簡直是天方夜譚。因為在他們看來，教師也是普通的人，在各方面的壓力之下言行不一有時候也是不得已的，而將某些裸的謊言卻硬說成是“善意的謊言”。比如說，教育學生要互相尊重，自己卻對學生極盡挖苦諷刺之詞；要求學生“好好學習，天天向上”，自己卻整天無所事事，不思進取；要求學生要有社會公德，自己卻將公德拋之腦后；要求學生遠離賭博，自己卻通宵打麻將；要求學生要有愛心，自己卻比誰都冷漠；要求學生敬愛老師，自己卻未曾想過疼愛學生；要求學生孝敬父母，卻對自己的父母不管不問。教師是學生的表率，其一言一行對學生都有著潛移默化的影響，這樣的教師失去了應有的表率作用，失去了學生信任，沒有做到為人師表。
5.道德敗壞，甚至觸犯法律。一些教師道德品質(zhì)低下，臟話連篇，對學生極盡侮辱之詞，肆意踐踏學生尊嚴，甚至還有一些教師道德極其敗壞，抓住學生膽小怕事的心理，通過各種卑鄙手段猥褻甚至女學生，這種事情近年來也是屢見報端，造成了極其惡劣的社會影響，嚴重影響了教師的社會形象。以上行為不僅給學生的身心造成了嚴重的傷害，敗壞了社會風氣，玷污了學生純潔的心靈，污染了育人環(huán)境，使學生無法獲得健康的成長，而且嚴重違反了《教育法》、《教師法》、《未成年人保護法》等法律，群眾反映極為強烈。從深層上來看，也不利于我國生態(tài)文明社會的構建。
三、生態(tài)文明社會對師德建設的新訴求
關于什么是生態(tài)文明，學術界沒有統(tǒng)一的認識。比如，前中國環(huán)境保護部部長周生賢認為：“生態(tài)文明是人們在利用自然界的同時，又主動保護自然界，積極改善和優(yōu)化人與自然關系而取得的物質(zhì)成果、精神成果和制度成果的總和?！庇直热?，學者于海波認為：“生態(tài)文明就是用文明的方式對待生態(tài)，而且其背后是經(jīng)濟生態(tài)的文明，是文化生態(tài)的文明，還有政治生態(tài)的文明等，要從整體上把握生態(tài)文明，不能僅僅談對自然生態(tài)的保護?！币陨细魑粚＜覍τ谏鷳B(tài)文明的表述雖然不盡相同，但內(nèi)涵基本一致，都強調(diào)要從整體上去理解生態(tài)文明，強調(diào)處理好人與自然、人與社會和人與人之間的關系。從對生態(tài)文明的描述中，我們可以看出，生態(tài)文明社會更多的是強調(diào)一種和諧關系的建立，強調(diào)生態(tài)倫理的構建，與冰冷的工業(yè)文明社會相比，生態(tài)文明社會少了幾分“冷漠”，多了幾分“溫情”，更加強調(diào)人文關懷以及人性化的交往。具體來說，在生態(tài)文明社會中，物質(zhì)文明倡導與生態(tài)相協(xié)調(diào)的生產(chǎn)生活與消費方式的形成，強調(diào)經(jīng)濟活動的開展不對大自然的可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生不利的影響；精神文明更加倡導從人性的角度出發(fā)去尊重自然，建立一種自然化的人生價值觀，認可自然的價值，達到轉移人們對物欲過分強調(diào)與關注的目的。與此相比，政治文明則更加強調(diào)尊重利益和需求多元化，注重社會中各種利益關系的維護，以免因為政治權力斗爭等對生態(tài)造成嚴重的破壞。如此看來，我們有理由相信，生態(tài)文明是對工業(yè)文明的超越，也更加符合世界潮流的發(fā)展趨勢。中華民族是工業(yè)文明的遲到者，決不能再成為生態(tài)文明的遲到者，這就要求我們必須大力建設生態(tài)文明社會。師德建設問題對國家教育事業(yè)的發(fā)展起著至關重要的作用，自然也對生態(tài)文明的構建產(chǎn)生著影響。如果不能解決好師德建設問題，最終會阻礙生態(tài)文明社會的整體建構。那么，生態(tài)文明社會對師德建設有哪些新訴求呢？換句話說，生態(tài)文明社會要求我們建設什么樣的師德？怎樣才能通過師德建設促進生態(tài)文明社會的發(fā)展？從生態(tài)倫理學的角度看，筆者認為，主要有以下幾個方面：
1.生態(tài)文明社會要求教師對學生進行“生態(tài)”教育。所謂“生態(tài)教育”，就是以促進人的全面發(fā)展為宗旨，引導學生處理好人與自然、人與社會和人與人之間的動態(tài)和諧關系，進而從根本上影響自然和社會的生態(tài)平衡。與傳統(tǒng)教育不同的是，生態(tài)教育更加強調(diào)師生之間的平等對話，主張建立和諧的師生交往關系，在教育方法上，不再局限于課本知識的傳授，而是更加貼近實際、貼近自然。
2.生態(tài)文明社會要求教師做到“學高為師”。所謂“學高為師”，就是要求教師博學多思，做一個專而不器的人。在傳統(tǒng)意義上，人們僅僅把博學多思看作是知識淵博的表現(xiàn)，而忽視了博學多思對教師修身養(yǎng)性、涵養(yǎng)全面自由和諧的精神人格的生態(tài)學意義及其對學生生態(tài)存在的影響。在博學多思、完善知識結構的同時，實現(xiàn)自我反省，并促進學生的全面發(fā)展，以達到本真意義上的“學高為師”。
3.生態(tài)文明社會要求教師做到“為人師表”。所謂“為人師表”，就是要求教師培養(yǎng)自身“真善美”的完美人格，自覺培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和行為作風。具體來說，“真”就是要求教師具有科學精神，“善”就是要求教師要有道德精神，“美”就是要求教師要有審美精神。另外，由于教師對學生的特殊示范作用，所以教師的道德品質(zhì)和行為作風也直接關系到學生人生觀、價值觀的養(yǎng)成和完善。
四、生態(tài)視野下的師德建設新策略
生態(tài)文明概念的引入，能夠使我們站在人與自然和諧發(fā)展以及人的全面發(fā)展的高度，從生態(tài)學的視角出發(fā)，考察師德的現(xiàn)狀，從而認識和把握生態(tài)視野下的師德建設問題。以生態(tài)倫理觀為導向，我們可以從以下幾個方面進行師德建設。
1.從經(jīng)濟生態(tài)的角度看，要為教師提供公平合理的薪酬，營造平衡的物質(zhì)生態(tài)環(huán)境。近些年來，隨著我國教育改革的深入進行，對教育的投入越來越大，教師的物質(zhì)環(huán)境得到了很大的改善。但是教師群體的收入差距越來越大，比如任課教師與學校管理人員，助教與教授之間都有較大的收入差距。根據(jù)霍曼斯的公平理論，員工發(fā)現(xiàn)自己投入與收益的比例與別人投入收益比例不平等時，便會產(chǎn)生不公平感。作為收入方面的“弱勢群體”，教師為了滿足生存需要，就會從事一定的副業(yè)。因此，我們應該努力為教師提供公平合理的薪酬，讓教師感覺到自我價值得到了認可，才會對教師職業(yè)有歸屬感。通過物質(zhì)生態(tài)環(huán)境的改善，解決了教師的生存問題，教師才有更多的精力去專研學問，教書育人。
2.從政治生態(tài)的角度看，要對教師實施人性化的管理評價，營造人文關懷的制度生態(tài)環(huán)境。從生態(tài)學的角度看，教師首先是一個自然的正常的“人”，然后才是“教師”，所以對教師的管理決不能忽視對教師自然生命的尊重與關注，應該遵循教師發(fā)展的自然規(guī)律。人的本性是崇尚自由的，而制度會在一定程度上限制人的自由，這就需要我們建立適當?shù)闹贫龋瑢嵤┤诵曰墓芾?，才能激發(fā)教師對工作的熱情與激情。此外，還要建立合理有效的評價機制，杜絕統(tǒng)一化的評價制度，尤其要把師德行為納入評價考核內(nèi)容之中，并作為教師評優(yōu)、評職稱的重要參照標準。
3.從文化生態(tài)的角度看，要為教師營造良好的文化生態(tài)環(huán)境。對于師德建設而言，文化生態(tài)環(huán)境至關重要，因為它可以在潛移默化之中促進教師良好道德品質(zhì)的養(yǎng)成。在師德建設的過程中，學校要按照教師的實際情況，在尊重教師個性的前提下，分層次有所側重地開展師德教育。學?？梢苑e極地發(fā)動起廣大學生，在教師之中評選師德標兵，從而激勵教師努力工作，為學生樹立道德典范。此外，學校在每個學期還可以確定一個德育主題，德育主題要盡量與教師的教學工作生活相關，并圍繞這個德育的主題開展一系列宣傳教育活動，并讓教師親身參與到德育建設中來，發(fā)揮教師主體在德育建設中的積極性。通過這種師德教育，讓教師建立崇高的職業(yè)理想，培養(yǎng)其敬業(yè)精神。
4.從心理生態(tài)的角度看，要對教師進行心理疏通，排解壓力，營造健康的心理生態(tài)環(huán)境。近些年來，由于各方面因素的影響，教師的工作壓力越來越大，職業(yè)倦怠現(xiàn)象越來越嚴重。由于每天甚至每年都重復著相似甚至相同的工作，許多教師對工作的熱情越來越低。然而，由于缺乏溝通交流的有效渠道，教師的心理生態(tài)環(huán)境過于封閉，不容樂觀。因此，我們應當通過開展心理培訓，開展各種豐富多樣的教師文化活動，開通心理熱線等方式來排解教師壓力，減少他們的職業(yè)倦怠，加強溝通交流，排除心理障礙。此外，教師自己也要學會自我調(diào)節(jié)，自我解壓，及時調(diào)整心態(tài)。只有這樣，才能營造健康的心理生態(tài)環(huán)境，從而促進生態(tài)文明建設的發(fā)展。
關鍵詞：新農(nóng)村；生態(tài)環(huán)境；問題
社會主義新農(nóng)村建設是指在社會主義制度下，按照新時代的要求，對農(nóng)村進行經(jīng)濟、政治、文化和社會等方面的建設，最終實現(xiàn)把農(nóng)村建設成為經(jīng)濟繁榮、設施完善、環(huán)境優(yōu)美、文明和諧的社會主義新農(nóng)村的目標?！稗r(nóng)村地區(qū)生態(tài)環(huán)境建設工作沒有成果，新農(nóng)村建設也不會取得成功，提升農(nóng)村地區(qū)的生態(tài)環(huán)境水平是建設新農(nóng)村的前提條件和基礎?！?/p>
1我國農(nóng)村生態(tài)環(huán)境存在的問題
1．1生態(tài)破壞問題突出。生態(tài)破壞問題主要體現(xiàn)在四個方面：一是水土流失，由于對森林的濫砍濫伐和植被破壞，水土流失問題日益嚴峻。二是土壤鹽堿化，由于農(nóng)藥等化學肥料的濫用，導致了土壤鹽堿化問題。三是生物多樣性減少，動物的棲息地遭受破壞，大型公共設施的建立以及對動物的非法捕獵都是造成生物多樣性銳減的重要原因。四是土地荒漠化，水土流失的加劇勢必會導致土地荒漠化。1．2農(nóng)村環(huán)境污染加劇。農(nóng)村環(huán)境污染來源主要有三個方面：一是農(nóng)民的生產(chǎn)活動，由于在種植作物的時候，無節(jié)制地使用化學肥料，造成土地污染，嚴重情況下，對食品安全問題也會產(chǎn)生影響。二是工廠生產(chǎn)的活動，工廠在生產(chǎn)過程中如果無節(jié)制不加處理地排放工業(yè)廢料，會造成嚴重的水污染、土地污染、空氣污染等等。三是農(nóng)民生活的污染，生活垃圾隨意丟棄，并且沒有進行集中處理，會擴大污染面積，增加污染程度。1．3農(nóng)村資源缺乏合理利用。當垃圾產(chǎn)生，但卻未進行處理，就會侵占更多的土地資源。同時，“濫砍濫伐之后，沒有進行新一輪的植被種植，”這些都會造成耕地資源的浪費。一些垃圾或者廢料堆積在河邊，還會造成水污染，農(nóng)民給作物毫無節(jié)制地澆水，缺乏合理性的安排，這些又會造成水資源短缺。
2建設社會主義新農(nóng)村生態(tài)環(huán)境的舉措
生產(chǎn)作為實現(xiàn)消費的手段，其決策具有重要的工具性意義。當前，小農(nóng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)決策社會化的主要表現(xiàn)有三個方面：一是在選擇何種生產(chǎn)結構方面，社會化小農(nóng)更注重對農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)風險、農(nóng)產(chǎn)品市場供求信息、農(nóng)產(chǎn)品物流水平、農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)成本等過往信息經(jīng)驗的分析，而不是根據(jù)自己的種植經(jīng)驗簡單安排生產(chǎn)結構；二是社會化小農(nóng)生產(chǎn)的目的是為了獲取更多的貨幣，滿足社會化生活需要，這也意味著社會化小農(nóng)生產(chǎn)決策的基本前提是貨幣最大化，也即如何在短時間、低成本條件下獲取最大化的貨幣量，儲蓄剩余貨幣而非投資或全部消費是社會化小農(nóng)一種常態(tài)化的理財行為；三是社會化小農(nóng)具有較強獨立做決策的特征，這表現(xiàn)為單一農(nóng)民便能實現(xiàn)農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)、加工、運輸與銷售，并且這種多面手的發(fā)生率高達80％以上，顯著異于大中型農(nóng)戶以及傳統(tǒng)小農(nóng)農(nóng)戶成員之間的分工協(xié)作。
二、生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展面臨的主要困境
生態(tài)農(nóng)業(yè)是把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展和保護環(huán)境為一體的新型綜合農(nóng)業(yè)體系［13－14］，與可持續(xù)農(nóng)業(yè)基本目標一致，是實現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的必然選擇。生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展的關鍵不僅取決于農(nóng)業(yè)技術革新、充足的物質(zhì)資本投入，更在于推動農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展的農(nóng)民主體的質(zhì)量。社會化小農(nóng)作為一種常態(tài)，仍然是我國農(nóng)業(yè)基本生產(chǎn)單位，也是構成生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展系統(tǒng)的細胞單元。社會化小農(nóng)的生產(chǎn)作業(yè)方式不僅會直接影響到城鄉(xiāng)居民生活質(zhì)量與食品安全，對我國生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展也將產(chǎn)生深遠影響。對社會化小農(nóng)的實地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，當前我國生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展過程中面臨的主要困境有以下三個方面：
（一）農(nóng)業(yè)資源可持續(xù)利用技術薄弱
農(nóng)業(yè)資源可持續(xù)利用技術主要是指投入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中的各類物質(zhì)資源的循環(huán)與再利用，主要包括土地資源、水資源等農(nóng)業(yè)資源可持續(xù)利用技術［15］。農(nóng)業(yè)資源可持續(xù)利用技術是生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展的基本前提，也是支撐生態(tài)農(nóng)業(yè)持續(xù)發(fā)展的技術基礎。調(diào)查顯示，社會化小農(nóng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中對土地資源和水資源的可持續(xù)利用意識較為薄弱，且掌握的農(nóng)業(yè)可持續(xù)利用技術也較為落后。土地作為人類一切經(jīng)濟社會活動的基礎，是人類生存發(fā)展不可或缺的物質(zhì)基礎。土地資源的可持續(xù)利用是生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎，其基本內(nèi)容涵蓋穩(wěn)定或增加土地的有效耕種面積、提高土地生產(chǎn)質(zhì)量等方面。約八成的社會化小農(nóng)認為土地可持續(xù)利用技術與傳統(tǒng)小農(nóng)傳承的土地循環(huán)利用相同，約六成的社會化小農(nóng)認為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技可以取代土地可持續(xù)利用。顯然，社會化小農(nóng)在思想上淡化了對土地資源可持續(xù)利用重要性的認識，并且由于過于迷信現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技，滋生出了更令人擔心的念頭：即現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技不僅能顯著提升土地資源的產(chǎn)出率，還能大幅削減土地資源的維護成本。實際上，社會化小農(nóng)對農(nóng)業(yè)資源可持續(xù)利用技術的理解的偏差，并不完全是因為該技術的供給不足造成的，與社會化小農(nóng)自身的活力不夠、能力不強有直接關系。調(diào)查統(tǒng)計顯示，社會化小農(nóng)平均年齡46歲，平均受教育年限僅為6．5年，平均從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)年限為29年，人均耕地1．8畝。更進一步的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，由于社會化小農(nóng)拋棄了傳統(tǒng)小農(nóng)的循環(huán)耕種技術，先進的農(nóng)業(yè)資源可持續(xù)利用技術也因缺乏有效激勵而不曾導入其中，以至于大部分社會化小農(nóng)耕種的土地自然肥力下降，且有效耕種面積也在逐年縮減。社會化小農(nóng)坦言，過去種植一年的蔬菜所需要的肥力要明顯小于來年的肥力，并且種植面積也因為肥力下降、水土流失、土壤板結等而逐漸縮減。值得一提的是，仍有一小部分較為年長的社會化小農(nóng)不僅沿襲了傳統(tǒng)小農(nóng)農(nóng)業(yè)資源再利用技術，還創(chuàng)新了可持續(xù)利用技術，大幅改善了農(nóng)地生態(tài)環(huán)境，也提升了土地的產(chǎn)出水平。需要指出的是，由于農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境污染的負外部性特性，農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境補償機制的缺位，這也是農(nóng)戶有效耕種面積逐年縮減的重要原因。
（二）農(nóng)業(yè)粗放式生產(chǎn)仍占主流
農(nóng)業(yè)粗放式生產(chǎn)的本質(zhì)是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要素的高投入、高消耗和低產(chǎn)出，主要表現(xiàn)為農(nóng)藥、化肥、水資源等的不合理施用，是一種投入產(chǎn)出率較低且不可持續(xù)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式，與生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展理念格格不入。但在兩型社會建設背景下，粗放式農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不僅沒有被集約型生產(chǎn)所替代，反而成為社會化小農(nóng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主流模式。對社會化小農(nóng)進行深度訪談后發(fā)現(xiàn)，大部分社會化小農(nóng)偏好于粗放式生產(chǎn)的原因為：一是社會化小農(nóng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的機會成本高于非農(nóng)就業(yè)。如前所述，社會化小農(nóng)生產(chǎn)過程、生產(chǎn)決策高度社會化，這也使得其在選擇從事農(nóng)業(yè)還是非農(nóng)就業(yè)過程中充滿了博弈。成本與收益的動態(tài)關聯(lián)關系構成社會化小農(nóng)選擇就業(yè)結構的基本準則。對于地處城鎮(zhèn)邊緣的社會化小農(nóng)而言，農(nóng)業(yè)區(qū)位優(yōu)勢較為明顯、非農(nóng)就業(yè)優(yōu)勢較弱，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的機會成本與非農(nóng)就業(yè)之間往往是難于抉擇的，但是由于農(nóng)民生活態(tài)度的轉變以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的艱苦與危險，也倒逼社會化小農(nóng)盡可能選擇少投入工時于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；對于地處偏遠的社會化小農(nóng)而言，農(nóng)產(chǎn)品區(qū)位劣勢較為明顯，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)機會成本顯著高于非農(nóng)就業(yè)，大部分社會化小農(nóng)選擇離鄉(xiāng)不離土非農(nóng)就業(yè)，留守農(nóng)村的社會化小農(nóng)的農(nóng)業(yè)勞動參與率顯著下降，人均實際耕地大幅提升，他們不得不選擇粗放式農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式。二是基于社會化小農(nóng)專業(yè)化分工后“規(guī)?！鄙a(chǎn)的需要。社會化小農(nóng)家庭內(nèi)部的分工較傳統(tǒng)小農(nóng)有顯著的不同，最突出的特色在于，農(nóng)戶內(nèi)部的每一個農(nóng)業(yè)勞動力都能成為獨立的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者。調(diào)查顯示，約有五成的社會化小農(nóng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)由一人完成，其中約有六成的是由女方獨立完成農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，男方則多從事勞動工資高的非農(nóng)就業(yè)或者農(nóng)產(chǎn)品物流等職業(yè)。在這種家庭專業(yè)化分工背景下，一戶擁有的土地實際由一人承包耕作，農(nóng)村人地矛盾的痼疾基本得到了根治，農(nóng)地“規(guī)?；币步o社會化小農(nóng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營提出了更高要求。拿蔬菜除草、防蟲、澆灌來講，單一社會化小農(nóng)要管理三畝以上的土地，他們必須選用更為高效的除草劑、殺蟲劑，采用更為徹底的澆灌，而不是精耕細作。三是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術為“農(nóng)業(yè)新式粗放式”生產(chǎn)提供了便利?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術的興起，不僅為農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化提供了技術支撐，也為社會化小農(nóng)選擇更為靈活的生產(chǎn)方式提供了可能。過去蔬菜種植無休止、繁雜的除草工作，而今只需要一袋高劑量除草劑就解決；過去面臨旱季時的人工澆灌，而今只需要一臺小功率水泵就近或就地取地下水，一頓田間式的灌溉即可；過去蟲災泛濫引致大量人工投入治蟲，而今從菜苗到蔬菜下架都有價格較低的高倍農(nóng)藥，蔬菜幾乎見不到一個蟲洞。從種子選擇到菜苗孕育，再到蔬菜采摘，整個農(nóng)業(yè)生產(chǎn)都融合了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技，一些社會化小農(nóng)甚至自詡已達到農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。但是，社會化小農(nóng)對農(nóng)藥的使用量、化肥的施用量、水資源利用等的科學合理性并沒有理性的認識，常常憑借主觀感覺，以農(nóng)產(chǎn)品市場需求為導向，以投入產(chǎn)出的經(jīng)濟效益最大化為目標。顯然，這種粗放式生產(chǎn)與生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展要求相去甚遠。這也是農(nóng)業(yè)已經(jīng)演變?yōu)榱Ⅲw交叉污染最為嚴重的產(chǎn)業(yè)的主要原因。
（三）農(nóng)產(chǎn)品安全生產(chǎn)與農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境保護協(xié)調(diào)
性差生態(tài)農(nóng)業(yè)就是要在人與自然和諧發(fā)展的基礎上，生產(chǎn)出品質(zhì)較高、品種多樣、產(chǎn)量較大的農(nóng)產(chǎn)品。農(nóng)產(chǎn)品安全生產(chǎn)是生態(tài)農(nóng)業(yè)的基本要義之一，與農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境保護有著內(nèi)在一致性。農(nóng)產(chǎn)品安全生產(chǎn)要求農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境保護同步進行，二者猶如車之兩輪、鳥之兩翼，共同作用于生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展。然而，社會化小農(nóng)對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)安全與農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境保護的關注遠遠不及他們對整個農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的投入產(chǎn)出經(jīng)濟效益。一言蔽之，社會化小農(nóng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的強逐利性是造成農(nóng)產(chǎn)品品質(zhì)較低、品種單一等農(nóng)業(yè)不可持續(xù)性問題的罪魁禍首，究其緣由有三：第一，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)在社會化小農(nóng)家庭中的經(jīng)濟地位被削弱。長期以來，農(nóng)業(yè)經(jīng)營一直充當農(nóng)戶生計中堅的角色，是家庭經(jīng)濟的重要來源。社會化小農(nóng)時期，非農(nóng)就業(yè)機會的可得性增強，農(nóng)業(yè)經(jīng)營的工資性收入常常難以覆蓋其教育、醫(yī)療、娛樂等投資與消費需求，農(nóng)業(yè)經(jīng)營的核心經(jīng)濟地位逐漸被較高工資水平的非農(nóng)就業(yè)所替代，成為化解剩余勞動力、彌補農(nóng)戶家庭生活消費不足、維系養(yǎng)老等的副業(yè)。實際上，退守農(nóng)業(yè)的社會化小農(nóng)多因年齡過大、技能較低、健康狀況不佳等緣由被非農(nóng)產(chǎn)業(yè)所隔離。農(nóng)業(yè)經(jīng)營的弱經(jīng)濟地位以及農(nóng)民之間財富攀比的升級，使得社會化小農(nóng)更關注農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)濟效益，淡化了甚至無暇顧及對農(nóng)產(chǎn)品安全與農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境保護的關注。第二，農(nóng)業(yè)安全生產(chǎn)意識淡薄，且農(nóng)產(chǎn)品市場質(zhì)量監(jiān)管制度缺失。農(nóng)業(yè)安全生產(chǎn)是農(nóng)產(chǎn)品品質(zhì)的保障，事關人們飲食健康與生命安全。然而，一些社會化小農(nóng)為了一己私利，全然不顧道德良知，將存在食品安全隱患的農(nóng)產(chǎn)品直接投放市場。訪談得知這樣的事例，有小農(nóng)獲知某農(nóng)產(chǎn)品市場價格較高，但該農(nóng)產(chǎn)品種植還未成熟，便買催化劑強行將未熟的農(nóng)產(chǎn)品催熟并投向市場；還有小農(nóng)為了搶農(nóng)產(chǎn)品市場價格，認為只要吃不死人就算安全，將噴過殺蟲農(nóng)藥的農(nóng)產(chǎn)品未按規(guī)定間隔期便采摘直接投放市場。由于農(nóng)產(chǎn)品市場質(zhì)量監(jiān)管制度極度缺失，特別是針對那些“對手交易”游蕩在城鎮(zhèn)大街小巷的農(nóng)產(chǎn)品商販缺乏必要的監(jiān)管，消費者自身也因難于甄別農(nóng)產(chǎn)品的品質(zhì)而誤買問題農(nóng)產(chǎn)品。盡管這些做法并未產(chǎn)生顯性惡劣的影響，但是這種慢慢侵蝕社會化小農(nóng)社會良知、損害廣大消費者身心健康的行為，已然給生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展敲響了警鐘。第三，粗放式農(nóng)業(yè)生產(chǎn)給農(nóng)田生態(tài)環(huán)境造成了極大的負面影響。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中，社會化小農(nóng)化肥、農(nóng)藥等高投入，不僅造成了農(nóng)藥殘留超標、土壤板結、土地自然肥力下降等惡果，對農(nóng)產(chǎn)品品質(zhì)及多樣性、農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)也造成了嚴重的影響。特別是那些兼業(yè)家禽養(yǎng)殖與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的社會化小農(nóng)，既沒有科學處理家禽糞便，也沒有有效掌握養(yǎng)殖與種植之間的循環(huán)利用技術，造成嚴重的水體污染，使得原本脆弱不堪的農(nóng)田生態(tài)自然環(huán)境更加難以為繼。
三、我國生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展的出路
生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展離不開農(nóng)業(yè)科技進步、惠農(nóng)支農(nóng)政策，更離不開社會化小農(nóng)強力推進。社會化小農(nóng)推動生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展的出路在于：
（一）加強生態(tài)農(nóng)業(yè)科技革新
科技創(chuàng)新被譽為推動生產(chǎn)方式轉變的引擎，改變著人們的生產(chǎn)生活方式。農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新是實現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境保護相統(tǒng)一的重要手段，也是推動生態(tài)農(nóng)業(yè)全面發(fā)展的重要動力源泉。盡管官方權威公布顯示，我國農(nóng)業(yè)科技貢獻率已達到50％［16］，但是，對于社會化小農(nóng)而言，除了種子的改良值得稱道外，其他農(nóng)業(yè)科技成果并不為奇。生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展不僅要滿足社會化小農(nóng)基本的經(jīng)濟利益訴求，更應注重生態(tài)農(nóng)業(yè)科技的革新，這包括生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展觀念革新、生態(tài)農(nóng)業(yè)種植養(yǎng)殖技術革新以及農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)保護革新三個方面，具體而言：生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展觀念革新。首先，要幫助社會化小農(nóng)建立正確的農(nóng)業(yè)資源觀，即要有資源的循環(huán)利用與不可再生資源保護的意識。農(nóng)業(yè)資源包括土地資源、水資源、生物資源等，農(nóng)業(yè)資源的可持續(xù)利用是生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展的基本物質(zhì)保障。對可以循環(huán)利用的農(nóng)業(yè)資源要注重其循環(huán)利用節(jié)點間的銜接，使其發(fā)揮更大地的功效；對不可再生的農(nóng)業(yè)資源要適可而止、有序采用，注重對其實施保護。其次，要摒棄舍本逐末的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)觀。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)既有顯著的經(jīng)濟效益，也有明顯的生態(tài)效益與社會效益。對于整個農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境而言，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的經(jīng)濟效益是附加于生態(tài)效益與社會效益之上的額外收益。若社會化小農(nóng)只一味追求經(jīng)濟效益而忽視生態(tài)效益和社會效益，勢必會形成一種殺雞取卵的急功近利之風，也是得不償失的生產(chǎn)行為。最后，建立科學的生態(tài)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作業(yè)模式。高投入的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式固然可以節(jié)省人工，但是卻不利于農(nóng)產(chǎn)品品質(zhì)的提升、農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。倡導集約型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，借助現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技成果，加強農(nóng)業(yè)生產(chǎn)各個環(huán)節(jié)的耦合，改善農(nóng)業(yè)生產(chǎn)內(nèi)外部環(huán)境，提升農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率與綜合產(chǎn)出效益。生態(tài)農(nóng)業(yè)種植養(yǎng)殖技術革新。根據(jù)社會化小農(nóng)人力資本分布特點，結合農(nóng)產(chǎn)品市場狀況，針對農(nóng)田生態(tài)環(huán)境承載能力，由農(nóng)業(yè)科研院所牽頭，加大對生態(tài)農(nóng)業(yè)種植養(yǎng)殖實用技術的攻關，為社會化小農(nóng)提供一批可得性強、可操性好、經(jīng)濟與生態(tài)效益兼顧的技術方案。針對處于城鎮(zhèn)邊緣以及城中村的社會化小農(nóng)而言，生態(tài)農(nóng)業(yè)種植養(yǎng)殖技術的供給更要關注瞬息萬變的農(nóng)產(chǎn)品市場和潛在的農(nóng)產(chǎn)品需求信號，發(fā)揮農(nóng)業(yè)區(qū)位優(yōu)勢，有效利用城鎮(zhèn)化、信息化、工業(yè)化與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化互動帶來的發(fā)展機遇，可以為社會化小農(nóng)提供層次分明、品種多樣的農(nóng)業(yè)種養(yǎng)殖技術，以及農(nóng)產(chǎn)品物流技術、農(nóng)產(chǎn)品儲藏技術、農(nóng)產(chǎn)品加工技術等實用性技術；針對處于較為偏遠于城鎮(zhèn)的社會化小農(nóng)而言，更應立足當?shù)剞r(nóng)田生態(tài)環(huán)境實際，發(fā)揮生態(tài)農(nóng)業(yè)規(guī)模生產(chǎn)之優(yōu)勢，準確定位其生態(tài)農(nóng)業(yè)社會分工，合理布局生態(tài)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)，為社會化小農(nóng)提供戰(zhàn)略性強、易學好用的生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展技術，如生態(tài)旅游業(yè)相關技術、生態(tài)農(nóng)業(yè)種養(yǎng)殖技術，著重幫助其打造特色品牌，延伸生態(tài)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)價值鏈。農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)保護革新。當前，我國生態(tài)農(nóng)業(yè)執(zhí)行的農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)保護措施主要有：基本農(nóng)田保護制度、退耕還林制度、保護性耕作技術體系、水土保護技術、沙漠化土地綜合治理制度、土壤污染修復制度等，基本覆蓋了農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境保護范疇，但是各個制度之間的耦合性和執(zhí)行力較差，難以發(fā)揮制度支撐生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展的導向與保障作用。革新農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)保護制度體系，就是要在農(nóng)田生態(tài)保護的基礎上，加大農(nóng)田的利用規(guī)劃，借助生態(tài)農(nóng)業(yè)科技放大農(nóng)田生態(tài)環(huán)境正外部效應，創(chuàng)造更大的經(jīng)濟效益、生態(tài)效益和社會效益，其中最為關鍵是聯(lián)接社會化小農(nóng)農(nóng)業(yè)能手與農(nóng)業(yè)科技人員，引導社會化小農(nóng)優(yōu)化農(nóng)業(yè)種養(yǎng)結構，合理布局農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)規(guī)模。
（二）進一步挖掘制度“改革紅利”
進一步挖掘制度“改革紅利”是深化農(nóng)村社會體制改革的內(nèi)在必然要求，也是扎實推進生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展、改善社會化小農(nóng)生產(chǎn)生活環(huán)境的重要手段。要針對社會化小農(nóng)的特點，從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程、農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境補償、農(nóng)產(chǎn)品銷售等環(huán)節(jié)進行制度創(chuàng)新。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程制度創(chuàng)新包括產(chǎn)前、產(chǎn)中和產(chǎn)后三個環(huán)節(jié)。就產(chǎn)前而言，建立生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展常態(tài)化普及宣傳制度，強化社會化小農(nóng)的生態(tài)環(huán)境保護意識，提升其走生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展道路的自信心與自覺性。需要指出的是，建立生態(tài)農(nóng)業(yè)資金扶持與獎勵制度也是產(chǎn)前制度安排的重要內(nèi)容，各地農(nóng)業(yè)主管部門以及政府相關部門可以根據(jù)實際情況設立此制度。就產(chǎn)中而言，建立農(nóng)業(yè)高級技師、農(nóng)業(yè)實用人才與農(nóng)技人才等生態(tài)農(nóng)業(yè)專家指導幫扶制度，讓社會化小農(nóng)從“干中學”中提升農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實用技能，實時解決社會化小農(nóng)生態(tài)農(nóng)業(yè)的技術難題，提升農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率。就產(chǎn)后而言，建立農(nóng)產(chǎn)品市場分析與預測制度，為社會化小農(nóng)總結與交流生態(tài)農(nóng)業(yè)經(jīng)驗提供終端平臺，并為生產(chǎn)規(guī)劃提供必要依據(jù)，同時建立農(nóng)田種養(yǎng)殖新技術制度，供社會化小農(nóng)制定新一輪生產(chǎn)規(guī)劃參考。完善農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境補償制度。良好的農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境具有典型的正外部性，具有污染性的農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境則具有顯著的負外部性，二者都將引起農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帕累托效率發(fā)生偏離。農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境補償制度的建立，有助于消除私人成本與社會成本之間的差異，實現(xiàn)帕累托最優(yōu)。堅持公平與可持續(xù)原則，以“誰受益、誰補償、社會收益政府補償”為基準［17］，盡快建立一套相對完善的農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境補償法律法規(guī)體系，對社會化小農(nóng)、農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境保護者以及其他主體實施資金、實物、技術、政策性以及項目補償，有效保證生物的多樣性和生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)性。對于那些在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中，肆意破壞農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境、無視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)公德的社會化小農(nóng)，應制定相應的懲罰措施，作為農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境補償?shù)牡湫停纬上嗷ケO(jiān)督、控制的生態(tài)農(nóng)業(yè)文化氛圍。建立農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量認證制度和價格調(diào)控制度，有利于調(diào)動社會化小農(nóng)推進生態(tài)農(nóng)業(yè)積極性。農(nóng)產(chǎn)品安全與多樣性業(yè)已成為人們對生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展提出的基本要求，也為社會化小農(nóng)農(nóng)業(yè)收入的實現(xiàn)提供了契機。農(nóng)產(chǎn)品銷售是社會化小農(nóng)農(nóng)業(yè)收入的重要的通道。建立靈活多樣的農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量認證制度，不僅有助于社會化小農(nóng)提升農(nóng)產(chǎn)品銷售績效，也是契合社會化小農(nóng)農(nóng)產(chǎn)品銷售特點的內(nèi)在要求。針對社會化小農(nóng)對手交易、批量銷售與攤位銷售并存的局面，可以嘗試建立與“綠色食品”、“低碳食品”、“無公害食品”認證制度相協(xié)調(diào)的屬地農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量認證制度，也即根據(jù)社會化小農(nóng)屬地設立一種地方性、范圍性的農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量內(nèi)部監(jiān)督與認證制度，這對于社會化小農(nóng)農(nóng)產(chǎn)品品牌的構建亦有顯著的促進意義。在農(nóng)產(chǎn)品價格調(diào)控制度方面，以保證地區(qū)生物多樣性、打造屬地農(nóng)產(chǎn)品品牌以及尊重社會化小農(nóng)勞動價值為原則，對農(nóng)產(chǎn)品市場實施差別化的價格規(guī)制制度，以此帶動社會化小農(nóng)自覺發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)。此外，還亟需探索一套由政府支持、社會化小農(nóng)自組織發(fā)起的生態(tài)農(nóng)業(yè)服務體系。社會化小農(nóng)特別是具備相當規(guī)模的農(nóng)業(yè)能手，如果缺少或者不依賴自組織的生態(tài)農(nóng)業(yè)服務體系的支撐，僅靠政府輸血式的扶持，既會扭曲生態(tài)農(nóng)業(yè)基本經(jīng)營制度，抑制社會化小農(nóng)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)積極性，社會化小農(nóng)生態(tài)農(nóng)業(yè)經(jīng)營也很難得到可持續(xù)的發(fā)展。
（三）加快改造社會化小農(nóng)
社會化小農(nóng)作為發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)的主體，其人力資本水平?jīng)Q定了生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展的成敗。建國以來，我國農(nóng)民憑借節(jié)約和勤勞的工作創(chuàng)造了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)奇跡，但是僅憑這一點不足以克服農(nóng)業(yè)的落后性，也難以實現(xiàn)生態(tài)農(nóng)業(yè)的快速發(fā)展。為了生產(chǎn)豐富的、高品質(zhì)的農(nóng)產(chǎn)品，必須采用激勵的方法加快社會化小農(nóng)改造進程，使得這種改造成為社會化小農(nóng)人力資本水平提升的途徑。根據(jù)楊曉鋒提出的人力資本結構三維分析框架［18］，結合我國新型農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展的要求與生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展的基本理念，社會化小農(nóng)改造可以從以下三個方面展開：在體力資本提升方面，以體魄健康為主要改造目標。首先，由村委會發(fā)起，社會化小農(nóng)先進典型引領，以樹立良好的生活飲食習慣為主要目標，以茶話會、歌舞會、綜藝節(jié)目、生活廣播等為主要形式，推行健康新生活運動，為社會化小農(nóng)提供可得性強、可信度高的喜聞樂見的養(yǎng)生“長壽秘方”。其次，完善縣—鄉(xiāng)鎮(zhèn)—村三級醫(yī)療服務體系，建立惠及面更廣、更深的農(nóng)村合作醫(yī)療保障體系，同時加強家庭常見疾病防治知識的普及，切實做到體檢防病、及時治病、高效醫(yī)病，對那些困難社會化小農(nóng)給予更強的物質(zhì)資助和人文關懷。最后，以社會化小農(nóng)生產(chǎn)安全與防護為前提，建立科學的生態(tài)農(nóng)業(yè)作業(yè)行為示范體系，對一些體力耗損大的農(nóng)業(yè)工作，應建議由機械或精壯男性完成；對一些高危農(nóng)業(yè)作業(yè)，應征詢專業(yè)農(nóng)技人員、農(nóng)業(yè)能手的意見，采取必要的防護措施；對一些反生活作息規(guī)律的農(nóng)業(yè)工作，應采取交替輪換的方式，并給予及時修復方案。凡此種種，均可形成必要的行為規(guī)范。在智能資本提升方面，以增強專門技能與綜合知識為主要改造目標。首先，建立生態(tài)農(nóng)業(yè)種植養(yǎng)殖技能咨詢與培訓中心，不定期組織和動員社會化小農(nóng)了解、學習和掌握一批生態(tài)農(nóng)業(yè)專門技能和專業(yè)知識，并由中心提供專門的幫扶服務，強化對相關技能與知識的理解與運用。其次，定期生態(tài)農(nóng)業(yè)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目，通過政府、企業(yè)與科研院所等政策、資金、科技等要素的引入，鼓勵社會化小農(nóng)投身于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大潮中，促進社會化小農(nóng)從農(nóng)業(yè)多面手向創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能手轉變，更好地踐行生態(tài)農(nóng)業(yè)觀。再者，建立以農(nóng)村留守精英為主體的“師徒化”人力資本培養(yǎng)模式，保證各類“絕活”、“絕學”永續(xù)傳承［19］，也可降低社會化小農(nóng)人力資本的開發(fā)成本。最后，借高等教育改革契機，針對社會化小農(nóng)人力資本分布特點，積極探索高等職業(yè)技術學院、社會化小農(nóng)與生態(tài)農(nóng)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展的辦學路子，放開一批具有農(nóng)業(yè)特色、人文色彩濃郁的高等職業(yè)院校，為社會化小農(nóng)提供上大學接觸了解知識、終身學習的機會和平臺。在道德資本提升方面，以培育文化涵養(yǎng)高、品性信譽好、價值取向端正的新型居民為主要改造目標。超越國家法律的天然的道德準則體系與公共價值機制的存在是法治國家得以順利運轉的前提與關鍵，道德市場良性運轉離不開社會主體的道德資本投資。社會化小農(nóng)脫胎于傳統(tǒng)小農(nóng)，烙有傳統(tǒng)小農(nóng)文化背景下的道德準則，如各掃門前雪、人不為己天誅地滅等偽道德。因此，用崇高的經(jīng)濟文明、社會文明和生態(tài)文明作為改造社會化小農(nóng)道德的載體，以正規(guī)教育與社會教化提升社會化小農(nóng)的思想道德與科學文化素養(yǎng)，并且，建立不唯經(jīng)濟效率上、不唯道德上，以個人、家庭、企業(yè)和其他組織為主體的層級道德考評體系與道德懲戒制度［20］，促進社會化小農(nóng)道德資本投資機制的良性運作。
四、結束語
關鍵詞：民法；生態(tài)文明；生態(tài)主體；生態(tài)權利；生態(tài)義務；生態(tài)侵權責任
中圖分類號：D923.04 文獻標志碼：A 文章編號：1002-7408（2013）06-0099-04
黨的十報告提出要“把生態(tài)文明建設放在突出地位，大力推進生態(tài)文明建設”，“加強生態(tài)文明制度建設?！庇捎谖覈狈λ椒▊鹘y(tǒng)，生態(tài)文明制度建設向來注重公法手段的運用。然而“在解決環(huán)境問題時，公法的缺陷由此而生，它將公民環(huán)境權利與社會公益相聯(lián)系，但公法是靠一定行政機制來實現(xiàn)的，行政機關出于種種原因可能產(chǎn)生政府失靈，很可能為了區(qū)域利益、集團利益甚至長官利益而犧牲社會公共利益”。[1]要克服用公法手段推進生態(tài)文明建設的弊端，就必須重視民法生態(tài)文明建設功能的發(fā)揮。自然人和法人開發(fā)利用生態(tài)資源的行為和破壞生態(tài)環(huán)境的行為一般都屬于具有普遍意義的民事行為，這決定了民法在生態(tài)文明建設法治中居于基礎地位。它既可以促使人們積極優(yōu)化生態(tài)環(huán)境又能有效防止生態(tài)損害行為的發(fā)生。只有協(xié)調(diào)綜合運用私法與公法的調(diào)整方法，才能保證我國生態(tài)文明建設在法治的軌道上健康推進。
一、民法可塑造符合生態(tài)文明建設要求的主體——生態(tài)民事人
培養(yǎng)具有生態(tài)意識和養(yǎng)成良好生態(tài)習慣的民事主體是實現(xiàn)生態(tài)文明建設的前提和關鍵。為此，民法需將傳統(tǒng)民法中的“理性經(jīng)濟人”塑造成為具有生態(tài)文明意識的新型民事主體——生態(tài)民事人。
（一）生態(tài)民事人的界定
生態(tài)民事人是指在實施民事法律行為，行使民事權利，履行民事義務時順應生態(tài)規(guī)律，在與自然環(huán)境和諧共生、協(xié)同進化中實現(xiàn)物質(zhì)利益、精神利益與生態(tài)利益相平衡的人。生態(tài)民事人具有以下特征：
第一，生態(tài)民事人是兼具“理性經(jīng)濟人”與生態(tài)人兩者特征的復合人。傳統(tǒng)民法中的民事主體是“理性經(jīng)濟人”，他在實現(xiàn)私人利益最大化時往往忽視對生態(tài)環(huán)境的保護，甚至為了自己利益損害生態(tài)環(huán)境。這實為生態(tài)危機的根源。要克服“理性經(jīng)濟人”的民事主體所帶來的弊端，就必須用生態(tài)人的理念塑造新型民事主體即生態(tài)民事人。這種新型民事主體兼具傳統(tǒng)民事主體與生態(tài)人的特質(zhì)，是對傳統(tǒng)民事主體的揚棄與超越。
第二，生態(tài)民事人具有強烈的生態(tài)意識。傳統(tǒng)的民事主體以追求自己利益為唯一目的，其僅需具有權利意識即為合格的民事主體。而生態(tài)文明時代的民事主體不僅要具有權利意識，還需具有強烈的生態(tài)意識。人的行為總是受一定意識支配的，只有具有生態(tài)意識，民事主體在行使權利、進行權利變動和履行民事義務時，才能使自己的行為符合生態(tài)規(guī)律的要求，實現(xiàn)私人利益與生態(tài)利益的和諧共存。
第三，生態(tài)民事人不僅追求物質(zhì)需求和精神需要，還追求生態(tài)需要。傳統(tǒng)民法堅持需要二元論，認為民事主體只有物質(zhì)需要與精神需要，民法之目的就在于為民事主體滿足上述需要提供私法保證?；谛枰摚瑐鹘y(tǒng)民法認可民事主體在追求自己的物質(zhì)利益與精神利益時破壞生態(tài)環(huán)境行為的正當合法性。由此可知，需求二元論的民事主體制度無法實現(xiàn)生態(tài)保護，更遑論生態(tài)文明建設。為克服需要二元論不足，聯(lián)合國環(huán)發(fā)大會頒布《21世紀議程》，明確將人的生態(tài)需要與物質(zhì)需要、精神需要同等并列，并將其視為實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的三元動力之一?！吧鷳B(tài)需要作為一種高級需要的組合形式，不僅能提高人們的物質(zhì)文化生活質(zhì)量，還能從生態(tài)學意義上促使人類需要結構合理化發(fā)展。它是人類需要結構體系中不可或缺的第三種需要?！盵2]由此可知，生態(tài)需要已經(jīng)成為民事主體不可或缺的生存條件。要將傳統(tǒng)民事主體轉型為新型民事主體，生態(tài)文明建設時代的民法就是要為民事主體實現(xiàn)三元需要提供私法保證。
（二）生態(tài)民事人的塑造路徑
我國民法要塑造生態(tài)民事人，就必須進行正義觀與方法論的革新。傳統(tǒng)民法的正義觀與方法論是與“理性經(jīng)濟人”相匹配的自由主義正義觀與個人主義方法。自由主義正義觀認為自由即正義，只要民事主體根據(jù)意思自治實施的行為，即使損害生態(tài)環(huán)境也是正當?shù)?。個人主義方法論認可民事主體為了自己的物質(zhì)利益和精神利益而犧牲生態(tài)利益，并為其提供制度支持。在人與自然的關系保持和諧、生態(tài)危機尚不存在的時代，自由主義正義觀與個人主義方法論具有相當合理性。但在生態(tài)文明時代，民事主體根據(jù)上述價值觀從事民事活動已造成嚴重生態(tài)危機，再一味堅持自由主義正義觀與個人主義方法論就不合時宜。要塑造生態(tài)民事人，我國民法就不能繼續(xù)完全堅持自由主義正義觀和個人主義方法論，而應該用社群主義正義觀與整體主義方法論對傳統(tǒng)民法的價值觀與方法論予以一定的修正。社群主義正義觀和整體主義方法認為，基于公共利益，法律對人的自由予以一定限制乃正義之舉。在生態(tài)災難頻發(fā)的當代，生態(tài)惡化已經(jīng)危及人類社會的可持續(xù)發(fā)展。保護生態(tài)，維持人類繁衍無疑是最大的公共利益之一。為了保護生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展，根據(jù)社群主義正義觀與整體主義方法論，民法可以用強制性規(guī)范限制民事主體的自由，塑造具有生態(tài)意識的民事生態(tài)人；根據(jù)自由主義正義觀和個人主義方法，民法可以用倡導性規(guī)范積極鼓勵民事主體保護生態(tài)。總而言之，生態(tài)文明建設時代的中國民法不能片面堅持自由主義正義觀與個人主義方法，它的價值觀應該是社群主義正義觀與自由主義正義觀的有機協(xié)調(diào)，其方法論應該是整體主義方法與個人主義方法的綜合運用。只有這樣，民法才能塑造出符合生態(tài)文明建設要求的新型民事主體——生態(tài)民事人。這是生態(tài)文明建設得以成功的前提。
二、民法生態(tài)文明建設功能發(fā)揮的核心：民事生態(tài)權的確立
民事生態(tài)權是指民事主體依法享用、開發(fā)生態(tài)系統(tǒng)，以滿足其生態(tài)利益需要的權利。它是民法有效發(fā)揮生態(tài)文明建設功能的核心。十提出要“建立反映市場供求和資源稀缺程度、體現(xiàn)生態(tài)價值和代際補償?shù)馁Y源有償使用制度和生態(tài)補償制度”，這是民法發(fā)揮生態(tài)文明建設功能的前提，也是民事生態(tài)權確立的基礎。生態(tài)利益不同于財產(chǎn)利益與人身利益，它是一種獨立存在的利益?！吧鷳B(tài)利益固然與財產(chǎn)利益、人身利益密切相關，但又不同于純粹的財產(chǎn)或人身利益，財產(chǎn)利益在于財產(chǎn)之價值和使用價值，人身利益在于人身之生命、健康、身體機能和組織等，而生態(tài)利益則在于人們能夠在其生態(tài)系統(tǒng)中與其他生物或環(huán)境之間進行不斷的物質(zhì)循環(huán)、能量流動與信息傳遞。”[3]無論是計劃經(jīng)濟還是市場經(jīng)濟，都存在以生態(tài)利益為紐帶的社會關系，這種社會關系也需由相應的法律制度予以調(diào)整。所不同的是，計劃經(jīng)濟時代的生態(tài)利益關系以行政法、經(jīng)濟法等公法調(diào)整手段為主導。在生態(tài)資源市場化配置的背景下，生態(tài)利益關系則應以民法等私法調(diào)整手段為主導。要有效調(diào)整因為生態(tài)資源市場化配置所產(chǎn)生的民事關系，民法需確立民事生態(tài)權，這是由其調(diào)整機理決定的。
（一）民事生態(tài)權的構成要素
1.民事生態(tài)權的主體。民事生態(tài)權的主體包括自然人與法人，動物不能成為民事生態(tài)權的主體。人是權利主體，人之外的客觀存在受人支配，為權利客體，這是民法權利理論的基石，也是哲學主客體二元劃分的必然結果。但由于人類濫用其對包括動物在內(nèi)的外部世界的支配權，使人與動物的關系緊張，進而使生態(tài)系統(tǒng)失衡，形成生態(tài)危機。為保護動物，維持生態(tài)平衡，有學者主張動物權利論，即將動物也作為一種權利主體。該觀點作為人類重視動物保護的一種價值觀，具有合理性，但就民事權利體系構建而言，動物無法成為權利主體。首先，人作為權利主體是由人的類本質(zhì)決定的。馬克思認為人的類本質(zhì)在于“人把自身當作普遍的也是自由的存在物來對待?！庇纱丝芍?，人不同于動物的本質(zhì)在于人擁有自由，通過這種自由，人不僅僅依附于自然界而且還改造自然界。“權利為意志的自由，該意志自由即為人，并只有人的意志是天賦的。就此在我們看來，每個單個法律關系作為人格人與人格人之間的關系，通過一個法律規(guī)則加以確定?！盵4]權利的本質(zhì)體現(xiàn)了人的類本質(zhì)，并與人的類本質(zhì)要求高度契合。而動物不具有意志自由的本質(zhì)決定了動物無法成為民事權利主體。其次，動物作為權利主體不能有效解決動物保護問題。法律賦予動物權利主體地位，動物也無法行使權利。有學者建議民法通過法定人或監(jiān)護人的方式，讓他們動物行使權利。但這種關系從實質(zhì)上講還是支配與被支配的關系，動物依然是客體。這樣的制度構建并不能使動物成為權利主體。最后，將動物作為權利主體不符合理論研究的“奧卡姆剃刀原理”。該原理指出了理論研究應該遵循思維經(jīng)濟原則，其格言為“若無必要，勿增實體”。簡而言之，解決同一問題，在實現(xiàn)效果相同的前提下，所用的理論能簡單就不復雜。就動物保護問題而言，動物客體論與動物主體論能實現(xiàn)相同的效果。但動物主體論將民法理論復雜化并且使其內(nèi)部出現(xiàn)了不協(xié)調(diào)。動物主體論違背了奧卡姆剃刀原理的要求，實屬不可取。正如有學者正確指出的，“至于少數(shù)人提出的生物的生態(tài)權，既無理論上的科學性，也無實踐中的可行性?！盵3]
2.民事生態(tài)權的客體。所謂客體，是民事權利和民事義務所指向的對象，也是權利變動行為的作用對象。權利的本質(zhì)在于利益，權利客體是利益的載體。生態(tài)利益是民事生態(tài)權的本質(zhì)，它的載體是生態(tài)系統(tǒng)。若沒有生態(tài)系統(tǒng)的持續(xù)良好存在，民事主體的生態(tài)利益根本無法實現(xiàn)。生物群落依靠生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生生態(tài)利益并分享生態(tài)利益。根據(jù)生物群落在生態(tài)系統(tǒng)中的不同功能，可以將其分為生產(chǎn)者、消費者與分解者。人既是生態(tài)利益的制造者，又是生態(tài)利益的受益者。無論是制造生態(tài)利益還是從生態(tài)利益受益，都必須對生態(tài)施加一定的行為來實現(xiàn)。因此，生態(tài)系統(tǒng)成為民事生態(tài)權的獨特客體。
（二）民事生態(tài)權的性質(zhì)與內(nèi)容
民事權利根據(jù)其作用，可分為支配權、請求權、形成權與抗辯權。其中，支配權與請求權的劃分是潘德克頓法學的基石。“所謂支配權，是指權利人僅僅依據(jù)自己的意思就可以實現(xiàn)權利目的的權利?！盵5]根據(jù)人類社會生存實踐可知，民事主體要滿足其生態(tài)利益需求，必須利用以生態(tài)資源作為載體的生態(tài)系統(tǒng)。據(jù)此，民事生態(tài)權屬于支配權，應當毫無疑問。民事生態(tài)權的內(nèi)容是指其權能，就是主體為了滿足自己的生態(tài)利益需要所能夠實施的各種從生態(tài)系統(tǒng)中受益的行為以及保護該權利所能夠采取的行為。主要包括：其一，生態(tài)系統(tǒng)利用權，即民事主體積極利用生態(tài)系統(tǒng)滿足自己生態(tài)利益的行為，比如呼吸新鮮空氣、飲用泉水、開發(fā)利用生態(tài)系統(tǒng)資源等行為。其二，生態(tài)請求權，指民事生態(tài)權的權利人在其權利的實現(xiàn)上有某種妨害或有可能受到妨害之虞時，生態(tài)權利人對于造成妨害其權利事由發(fā)生的人有請求排除此等妨害的權利，主要包括排除妨害請求權、恢復原狀請求權。其三，生態(tài)補償權。該權利是民事主體基于生態(tài)系統(tǒng)的保護和改善而享有的請求政府或其他社會組織補償其生態(tài)利益的權利。其四，生態(tài)賠償權。該權利是指民事主體的生態(tài)權利遭受侵害時請求加害人賠償其生態(tài)利益損失的權利。
三、民法的生態(tài)優(yōu)化功能：民事生態(tài)義務的設定
因為企業(yè)生態(tài)義務是企業(yè)社會責任的重要內(nèi)容，所以民法由權利本位轉變?yōu)樯鐣疚皇瞧浒l(fā)揮生態(tài)優(yōu)化功能的理論基礎。民法發(fā)揮生態(tài)文明建設功能的基本途徑有兩個，一是鼓勵或倡導人們實施保護生態(tài)環(huán)境的行為，二是禁止人們破壞生態(tài)環(huán)境。社會本位的民法可以通過為民事主體的權利變動與權利行使設定生態(tài)義務的方式發(fā)揮積極的生態(tài)優(yōu)化功能。根據(jù)在經(jīng)濟生產(chǎn)環(huán)節(jié)的地位不同，民事主體可分為生產(chǎn)者（企業(yè)）和消費者。我國民法可以為上述兩種主體規(guī)定相應的積極生態(tài)義務，以促進生態(tài)文明建設。
（一）企業(yè)生態(tài)義務
1.企業(yè)生態(tài)義務的界定及其內(nèi)容。要順利實現(xiàn)黨的十提出的“建設美麗中國”的目標，民法規(guī)定企業(yè)的生態(tài)義務并確保其得以履行是關鍵一環(huán)。美國著名經(jīng)濟倫理學家喬治·恩德勒認為企業(yè)的生態(tài)義務是指企業(yè)需“致力于可持續(xù)發(fā)展——消耗較少的自然資源，讓環(huán)境承受較少的廢棄物”。由此可知，企業(yè)的生態(tài)義務是指其應以實現(xiàn)經(jīng)濟效益與生態(tài)效益為目標，在從事經(jīng)營活動時盡量減少其行為對生態(tài)環(huán)境的不良影響，使企業(yè)成為資源節(jié)約型和生態(tài)友好型的營利性組織。企業(yè)生態(tài)義務包括以下三個方面的內(nèi)容：第一，企業(yè)對同代人與后代人的生態(tài)義務。企業(yè)要以“代內(nèi)公平”與“代際公平”觀念為指導從事生產(chǎn)經(jīng)營行為?！按鷥?nèi)公平觀”要求企業(yè)從事資源的開發(fā)利用行為時尊重其他人的生態(tài)利益，不能以犧牲一部分人的生態(tài)利益獲得自己的發(fā)展?！按H公平”要求企業(yè)的資源開發(fā)利用在滿足自己利益的同時也要留給后代人滿足其生存發(fā)展的機會，而不能以犧牲后代人的生態(tài)利益滿足本代人的利益。第二，企業(yè)對社會的生態(tài)義務即綠色生產(chǎn)義務。企業(yè)要樹立生產(chǎn)生態(tài)產(chǎn)品的市場意識，真正以市場為導向生產(chǎn)綠色產(chǎn)品，通過綠色包裝、綠色認證，提供滿足市場需要的健康產(chǎn)品。第三，有限度的開發(fā)義務，這是指企業(yè)對自然承擔的生態(tài)義務。企業(yè)不能以浪費資源、破壞環(huán)境的方式從事生產(chǎn)經(jīng)營活動。企業(yè)履行該義務的主要途徑是循環(huán)生產(chǎn)。主要包括：其一，實行減量化的生產(chǎn)模式，企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營的過程中應盡量減少資源的消耗以及廢棄物的產(chǎn)出。其二，企業(yè)對生態(tài)資源與廢棄物的再利用與資源化。各行各業(yè)的企業(yè)，都必須根據(jù)其生產(chǎn)特點與經(jīng)營范圍，對所產(chǎn)生的廢棄物進行綜合利用與無害化處理。
2.民法對企業(yè)生態(tài)義務的規(guī)范配置。第一，我國未來的民法典應該明確規(guī)定企業(yè)負有生態(tài)義務。我國公司法僅原則性的規(guī)定公司負有社會責任，但并未明確規(guī)定公司負有生態(tài)義務，其他民商事法律也沒有明確規(guī)定企業(yè)負有生態(tài)義務。為促進企業(yè)生態(tài)化生產(chǎn)，推動我國生態(tài)文明建設，未來的民法典應明確規(guī)定企業(yè)生態(tài)義務。理由在于：其一，公司社會責任的性質(zhì)還存在爭議，其范圍尚未明確，民法典若不明確規(guī)定企業(yè)的生態(tài)義務，無疑不能有效促進企業(yè)積極履行生態(tài)義務，這不利于我國的生態(tài)文明建設。其二，公司的生態(tài)義務不能代替企業(yè)的生態(tài)義務。企業(yè)是營利性組織，在我國，其范圍包括公司、合伙企業(yè)以及尚未實行現(xiàn)代公司制度的國有企業(yè)、集體企業(yè)等諸多營利性民事主體。公司法規(guī)定公司的生態(tài)義務不能取代企業(yè)的生態(tài)義務。若僅公司法規(guī)定公司的生態(tài)義務，一是不利于我國的生態(tài)文明建設，二是違反了市場主體平等原則。因此，我國未來民法典應以總分的方式明確規(guī)定企業(yè)的生態(tài)義務。第二，將企業(yè)的生態(tài)義務層次化并采取不同的規(guī)范方式。根據(jù)企業(yè)行為對生態(tài)系統(tǒng)的影響程度不同，可將其生態(tài)義務分為基本義務與其它義務?；玖x務是為了保護生態(tài)環(huán)境企業(yè)必須履行的義務，又包括積極義務與消極義務。對于積極義務，民法應用強制性規(guī)范予以規(guī)定，對于消極義務，民法應用禁止性規(guī)范予以規(guī)定。對基本義務以外的其它生態(tài)義務，民法可用倡導性規(guī)范和任意性規(guī)范予以規(guī)定。第三，以生態(tài)化為導向優(yōu)化企業(yè)治理結構。其一，董事會中設立生態(tài)委員會或生態(tài)董事，就企業(yè)的生態(tài)生產(chǎn)經(jīng)營和生態(tài)義務履行等事宜為董事會提供合理化意見。其二，經(jīng)營管理部門設立負責生態(tài)經(jīng)營的專門機構，一是專門負責綠色產(chǎn)品的設計、價格制定以及銷售；二是負責對企業(yè)及其員工進行生態(tài)文明的宣傳與教育，積極培養(yǎng)員工的生態(tài)意識，使員工形成良好的生態(tài)習慣。其三，監(jiān)事會中應設立專門的機構，負責對企業(yè)生態(tài)生產(chǎn)與生態(tài)義務履行情況進行監(jiān)督。
（二）消費者的生態(tài)消費義務
1.生態(tài)消費義務的界定及其內(nèi)容。生態(tài)消費是一種以低資源消耗實現(xiàn)高消費質(zhì)量，使人與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的消費模式，其倫理基礎在于消費正義?！跋M正義的實質(zhì)是用人類整體理性來反思人類的消費行為，以人與自然和諧協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展為價值目標，使消費不僅成為經(jīng)濟運行的基本環(huán)節(jié)，而且成為促進經(jīng)濟社會生態(tài)可持續(xù)發(fā)展，促進人的全面發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。”[6]消費主義導致的奢侈消費、過度消費已經(jīng)嚴重危及生態(tài)安全以及人類的可持續(xù)發(fā)展。民法必須根據(jù)消費正義觀對消費者的消費行為規(guī)定相應的義務，這既符合生態(tài)消費義務法律化的趨勢，又能積極促進生態(tài)文明建設。消費者生態(tài)義務主要包括以下內(nèi)容：第一，適度消費義務。適度消費義務是指消費者的消費水平必須和經(jīng)濟社會發(fā)展狀況相適應，既不能超前，也不能滯后。滯后的消費水平會導致消費不足和市場疲軟，使經(jīng)濟發(fā)展喪失動力。而超前的消費水平產(chǎn)生的過度需求會導致人類對生態(tài)資源的過度攫取，造成生態(tài)危機。建設生態(tài)文明最主要的是要防止過度消費，民法規(guī)制的重點在于使消費者不要超前消費。第二，循環(huán)消費義務。它是指消費者必須對使用后的消費廢棄品進行回收和再利用。消費廢棄品包括家庭廢舊品和工業(yè)廢品，消費者對以上兩種消費廢棄品都須根據(jù)其特性進行一定的再利用或為其再利用提供條件。第三，清潔消費義務。這是指消費者必須以減少或避免有害生態(tài)環(huán)境的方式進行消費。其一，在不同的消費行為中，消費者必須選擇對生態(tài)環(huán)境危害最小的消費方式。其二，消費者必須以有利于生態(tài)文明建設的方式處理廢棄物。
2.民法對消費者生態(tài)義務的規(guī)范配置。第一，我國民法必須明確規(guī)定消費者的生態(tài)消費義務。我國民法關于消費者生態(tài)消費義務的規(guī)定目前尚付之闕如。為更好地發(fā)揮民法生態(tài)建設的功能，未來我國民法典必須明確規(guī)定消費者的生態(tài)消費義務。第二，不同群體消費者的消費義務不同。首先，強勢社會群體應該承擔比弱勢群體更重更嚴的消費義務，這符合社會主義公平正義原則。其次，國家機關、事業(yè)單位以及社會團體的生態(tài)消費義務要高于企業(yè)。理由在于，他們都負有促進公共利益的義務，而推動生態(tài)文明建設無疑是重大公共利益。因此，上述民事主體的生態(tài)義務要高于企業(yè)，強于企業(yè)。最后，國有企業(yè)的生態(tài)消費義務要高于私營企業(yè)。因為國有企業(yè)是一種特殊的企業(yè)，他除了要實現(xiàn)經(jīng)濟目標之外，還要實現(xiàn)一定的社會目標。而有力地推動我國生態(tài)文明建設無疑是國有企業(yè)的重要社會目標之一。因此，國有企業(yè)的生態(tài)消費義務高于一般的私營企業(yè)。第三，對于不同的生態(tài)義務采取不同的規(guī)范手段。對保護生態(tài)所需的最基本行為，民法須以強制性規(guī)范規(guī)定。對較高層次的生態(tài)保護行為，民法須以倡導性任意規(guī)范規(guī)定之。
四、民法的生態(tài)保護功能：生態(tài)侵權責任制度的構建
我國侵權責任法尚未獨立規(guī)定生態(tài)侵權責任，這種制度安排存在明顯的缺陷，我國未來民法典的侵權責任法應將生態(tài)侵權作為一種特殊侵權責任予以規(guī)定。
（一）生態(tài)侵權責任的構成要件
1.存在損害生態(tài)的加害行為。其一，我國的生態(tài)侵權制度應該采取無過錯責任。生態(tài)侵權中的加害人通過生態(tài)損害獲得巨額利益，而生態(tài)損害具有非常強的專業(yè)技術性，受害人證明加害人的行為有過錯極為困難。若僅因為受害人無法舉證加害人存在過錯就讓其承擔生態(tài)損害的后果，明顯違背社會主義的公平正義原則。因此，生態(tài)侵權必須采取無過錯責任原則。其二，造成生態(tài)損害的行為既包括作為行為也包括不作為行為。前已述及，為了實現(xiàn)生態(tài)文明建設的目標，民事主體負有一定積極作為的生態(tài)義務。對于法律以強制性規(guī)范規(guī)定的民事主體的積極作為義務，若其不履行該義務造成生態(tài)損害的，也構成生態(tài)侵權，應該承擔侵權責任。
2.存在生態(tài)損害事實。何謂生態(tài)損害，有廣義和狹義兩種觀點。廣義觀點認為生態(tài)損害包括生態(tài)利益損害、財產(chǎn)損害與人身利益損害。狹義觀點認為生態(tài)損害僅指生態(tài)利益損害。“生態(tài)損害是生態(tài)系統(tǒng)的物理、化學或生物等方面功能的嚴重退化或破壞。”[7]我國侵權責任法應該采納廣義的生態(tài)損害觀點。理由在于：其一，因狹義生態(tài)損害產(chǎn)生的財產(chǎn)與人身利益損失與生態(tài)侵害行為具有直接的因果關系，將其納入生態(tài)損害的范圍符合侵權責任法損害填補原則。其二，采納廣義生態(tài)損害觀點有利于預防生態(tài)損害的發(fā)生。廣義生態(tài)損害科學合理地擴張了侵權人的賠償范圍，增加了其賠償數(shù)額，提高了其違法成本，因此更有利于預防生態(tài)侵權行為的發(fā)生。其三，采納廣義觀點能夠更好地保護民事主體的民事權益。由于生態(tài)損害與環(huán)境損害不同，若不將因狹義生態(tài)損害造成的財產(chǎn)損失和人身損失納入生態(tài)損害范圍，則會導致受害人的民事權益既不能通過環(huán)境侵權獲得賠償又不能根據(jù)生態(tài)侵權獲得賠償。這對其明顯不公。為了更好地保護民事主體的權益，應采取廣義生態(tài)損害觀點。
3.行為與損害之間有因果關系。因果關系是侵權責任的又一必備要件，生態(tài)侵權責任也需以損害結果與侵害行為之間有因果關系為條件，但生態(tài)侵權因果關系的認定應采取因果關系推定。生態(tài)侵權是現(xiàn)代科技的產(chǎn)物，損害發(fā)生機理極其復雜，損害后果具有隱蔽性和持續(xù)性，故讓受害人舉證生態(tài)侵權中的因果關系幾乎不可能。若不實行因果關系推定，則受害人的生態(tài)損失要獲得救濟恐怕永難實現(xiàn)。為有效保護民事主體的權益并遏制生態(tài)侵權行為的發(fā)生，生態(tài)侵權必須采取因果關系推定。根據(jù)因果關系推定法則，實施生態(tài)侵害行為之人如果不能證明其行為和結果之間不存在因果關系，則應承擔生態(tài)損害侵權責任。
第四，生態(tài)侵權責任的消極要件。生態(tài)侵權行為人要承擔侵權責任，除需具備以上三個積極要件外，還需具備消極要件即沒有法定的免責事由。生態(tài)侵權責任的免責事由包括：不可抗力，主要包括不可抗拒的自然災害與戰(zhàn)爭行為等；被害人的過錯。若存在以上免責事由，則民事主體的行為即使符合生態(tài)侵權的積極要件，也不承擔生態(tài)侵權責任。
（二）責任承擔方式與生態(tài)損害的范圍
1.生態(tài)侵權責任的承擔方式。我國侵權責任法規(guī)定的責任承擔方式有賠償損失、停止侵害、排除妨礙、消除危險、返還財產(chǎn)、賠禮道歉、消除影響、恢復名譽與恢復原狀。由于生態(tài)侵害是一種特殊侵權，其造成的損害除狹義生態(tài)損害外，既可能包括財產(chǎn)損失又可能包括人身權損失。因此，生態(tài)損害的侵權人承擔何種責任，應視其侵權行為所造成的損害后果而定。民事責任承擔的原則是填平原則，只要有助于使受害人的損失能夠得到完全充分的補償，上述各種手段可以根據(jù)情況聯(lián)合適用。需要特別強調(diào)的是，在填補生態(tài)利益損害的責任承擔方式選擇上，法律須明確規(guī)定恢復原狀責任的優(yōu)先適用，因為這是成本最低而且是最有效的恢復生態(tài)環(huán)境的責任方式。
2.損害賠償范圍的確定。要有效預防生態(tài)侵權行為發(fā)生，就必須發(fā)揮侵權責任法的制裁功能，這要求生態(tài)侵權制度采取懲罰性賠償原則并擴張損害賠償范圍。首先，生態(tài)侵權責任的賠償范圍不能僅限于財產(chǎn)損失與人身損害，還必須賠償受害人的精神損害、環(huán)境權益與生態(tài)利益的損害。其次，采取損害賠償方式承擔生態(tài)侵權責任的，加害人所賠償?shù)馁M用必須能夠完全填補恢復生態(tài)環(huán)境原狀所需的費用。這些費用包括：“預防性措施費用；清除性措施費用；修復性措施費用；附帶損失?！盵8]最后，生態(tài)侵權制度應在一定條件下采取懲罰性賠償。侵權責任法的救濟法功能側重于事后救濟，這不能有效防止生態(tài)侵權行為的發(fā)生。為有效遏制生態(tài)侵權行為的發(fā)生，生態(tài)侵權制度需對主觀惡性大的重大過失和故意生態(tài)侵權行為采取懲罰性賠償。
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