時間：2023-03-02 15:02:19
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇歷史與社會論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
1.1個體功能
學習化社會理論所具有的個體功能主要表現(xiàn)為能夠促進學習者的個性化和社會化發(fā)展,提高適應社會發(fā)展的謀生能力。學習化社會提倡學習者的自由發(fā)展和個性化的實現(xiàn),個性化的核心是學習者在實踐過程中所創(chuàng)造的獨特性的形成。學習化社會能夠促進學習者自由、個性和全面的發(fā)展,個體的社會化是學習者個性和全面發(fā)展的體現(xiàn)。個體的社會化主要體現(xiàn)在學習者的價值觀、行為習慣、生活方式以及生存所必要的生存技能等方面。學習化社會的最終目的是要提高學習者的謀生能力和生命品質(zhì)。高校通過促進學習者的社會化發(fā)展,學習社會生存的規(guī)則和行為方式,強化其社會角色,通過在高校期間的學習來提高社會生存的技能和手段,提高在未來社會生活中的競爭能力。另一方面,提高學習者的生命品質(zhì)。學習化社會理論能夠引導學習者樹立科學的生命觀念,改變其生活方式和人生的發(fā)展方式,能夠幫助學習者滿足其精神上的需求。
1.2社會功能
傳統(tǒng)的教育觀念認為隨著學校教育的結(jié)束也就意味著學習者的學習進程也已結(jié)束。但是,學習化社會理論則認為,隨著社會知識的增長和科技的進步,人們在其短暫的學校期間的學習是不可能獲取人類所有知識的,即使是某一專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的專業(yè)知識和經(jīng)驗也是不可能全學完的。學校的教育具有相對的滯后性,這就決定了學校教育不可能使學習者獲得可以享用一生的知識和技能。所以,這就決定了學習者在結(jié)束學校教育之后,要不斷的接受該專業(yè)領(lǐng)域的持續(xù)學習,將學校、工作和日常生活相融合進行終身學習,不斷的促進學習者實現(xiàn)其社會化。
2對體育教育專業(yè)發(fā)展的啟示
2.1實現(xiàn)有效教學
體育教育應該注重多元化的教育與創(chuàng)新,充分利用各種教育資源,發(fā)揮教育資源的最大化,有效提高體育教育專業(yè)的教學質(zhì)量。這是體育教育專業(yè)發(fā)展的根本目標也是發(fā)展的動力坐在。只有提高了教學質(zhì)量才能夠?qū)崿F(xiàn)體育教育專業(yè)發(fā)展的突破。首先,這要重視師資力量的培養(yǎng)。教師在教學過程中居于主導地位,教師水平的高低對教學質(zhì)量有著至關(guān)重要的影響。特別是對體育教育專業(yè)而言,需要教師言傳身授,沒有高水平的理論知識和標準的動作指導很難達到有效教學的目的。其次,要提高教學的資金投入。對體育教育專業(yè)而言,不僅需要專業(yè)的訓練場所,更要在教育軟件方面的投資。例如,現(xiàn)場觀看職業(yè)球員的訓練、錄像教學等等,這些軟件方面的投入對提高教學質(zhì)量有著重要的幫助。
2.2強化學習者的主動學習
傳統(tǒng)的體育教育學習最突出的方式是填鴨式教學,教師通過言傳身授讓學生學會最基本的專業(yè)技術(shù)和理論。在這種教育觀念下教師居于主導地位,學生只能被動的接受學習,學生的學習主動性不高,學習效果不佳,技能考試甚至成為了一個過場。學習化社會理論強調(diào)學習者的主動性。赫欽斯認為:“教育不再是一種義務,而是一種責任[2]”。這就意味著體育教育專業(yè)需要以人為本,改變傳統(tǒng)的填鴨式教育方式,教師由原先的主導者變?yōu)橐龑д?。教師通過“問題—構(gòu)建”的教學方式,針對教學目標結(jié)合錄像觀察等方式提出學習中的重點與難點,引導學生去聯(lián)系。其次,還要針對不同學生的身體素質(zhì)來訓練和指導學生,并幫助學生自我分析所存在的問題,幫助學生在學習過程中實現(xiàn)自我學習和自我教育。這些都有助于學習者由被動的學習轉(zhuǎn)變成為積極主動的學習。
2.3注重培養(yǎng)與完善學生的人性教育
培養(yǎng)人性是教育的根本目的,也是教育的最高理想。我國社會經(jīng)濟生活和文化生活在不斷的提高與發(fā)展,大學生更加注重個性的發(fā)展與張楊。體育教育專業(yè)的學生表現(xiàn)的更為明顯,這就需要更多的關(guān)注學生的主體要求,挖掘?qū)W生的潛質(zhì),培養(yǎng)其健康完全的人格和品質(zhì)。不僅要教授知識與技能,更要通過細節(jié)觀察來發(fā)現(xiàn)學生的心理需求,并及時的給予引導與疏導,幫助學生健康成長。幫助學生樹立正確的人生觀、學習觀、價值觀,在日常生活學習中通過素質(zhì)拓展、知識競賽等形式來傳播正確的思想意識和價值觀念,促進學生人性的發(fā)展與完善。
論文關(guān)鍵詞：宏大敘事；私人敘事；建筑理論教育；建筑實踐
如今，國內(nèi)建筑學院里的國際學術(shù)活動越來越頻繁，網(wǎng)絡建筑資源也是汗牛充棟，不少青年建筑師和學生面對眾說紛紜、五花八門的外來理論——建筑哲學、符號學、現(xiàn)象學、類型學、文化人類學……談完了“后現(xiàn)代”、“解構(gòu)”，又談“建構(gòu)”和“身體與建筑”。確實有些人是真正專心在研究，可還有許多人是人云亦云、見異思遷，把建筑理論當成時尚的東西，不斷地與時新的理論“俱進”。許多人把最旺盛時期的經(jīng)歷不斷消耗在無謂的對理論的激動中。須知，國外的這些理論和觀點不是三言兩語所能道破，涉及到西方現(xiàn)代哲學、美學、心理學、藝術(shù)、社會學、人類學等社會科學領(lǐng)域及數(shù)學、信息技術(shù)等自然科學領(lǐng)域。
然而，在浮躁的理論界，有許多人動不動用一知半解的西方理論術(shù)語來解釋我國的建筑現(xiàn)象，牽強附會。如“建構(gòu)”一詞，許多學者在不明白它的真正含義的情況下就試圖用它來證明我國建筑中早就有了“建構(gòu)”思想?！敖?gòu)”(Tectonic)一詞起源于希臘語，原指木匠和建筑匠的手藝。經(jīng)由19世紀歐洲建筑理論家的工作，“建構(gòu)”逐漸發(fā)展為特指建筑在物質(zhì)層面上如何建造的藝術(shù)，成為西方建筑文化中的一個重要范疇。作為對后現(xiàn)代主義日益商業(yè)化和表面化的批判，“建構(gòu)”觀念正在潛移默化地影響著我國的年輕建筑學生。然而，具有諷刺意義的是，在談論“建構(gòu)”迅速成為建筑理論時尚的今天，“建構(gòu)”和其他許多引進的西方理論話語一樣，面臨被膚淺化和庸俗化的危險。對西方的理論不加咀嚼就隨意引用，必定會消化不良，更不要指望能對我國建筑現(xiàn)狀起什么積極作用了。
理論最忌僵化和教條。有許多學者故弄玄虛，把西方語境里很平常的話語翻譯成拗口的中文，以顯示自己的高深，實際上不過是一廂情愿的自戀罷了。如某介紹西方先鋒建筑理論的論文，筆者讀下來竟如同嚼蠟。文章通篇充斥了奇異的譯名和晦澀的話語，還有很多電影、文學方面的未經(jīng)解釋的術(shù)語，其中很多翻譯的語句前后關(guān)系含混，不知道作者想要說什么，可見他只是把別人的話逐句生硬地翻譯過來，想必作者也根本沒有理解原作的精神，否則不會講不清楚，只是照貓畫虎的描摹了一遍罷了。真不知這類文章和所謂理論能對學建筑的人有何裨益?
學院派的建筑理論教育歷來是與建筑實踐有距離的，強調(diào)“宏大敘事”，即是以群體、抽象和形而上基礎(chǔ)的歷史敘事方式，含有未經(jīng)批判的形而上的成分。它制造敘事霸權(quán)，并因而成為學院派建筑理論所依賴的基本模式。學院派理論家企圖繞過私人感受，用宏大敘事取代對作品的細讀分析，導致當代建筑批評以及文化批評越來越遠離藝術(shù)經(jīng)驗?？纯唇裉斓囊恍┲匾慕ㄖ诳伎斐闪藶楣俜交?qū)W術(shù)權(quán)威霸權(quán)的田地了，在那里聽不到自由的聲音，看不到獨立的見解。而如《時代建筑》這樣的雜志，就能看到各種不同的個人論點在激烈碰撞，讀者能感受到清新的新面孔，呼吸到新鮮的學術(shù)空氣。難怪許多實驗和先鋒的建筑師選擇在這里說出自己最真實的體驗和感受。’
讀過王小波的小說和雜文的人都知道，他極少運用成語和某某名人說過的話，他用最樸實的語句說出了最真實的感受，給讀者的感受是最親切、最有震撼力的。他試圖用“私人敘事”的真實體驗來抵抗學院派“宏大敘事”的臃冗陳腐的敘事霸權(quán)。 轉(zhuǎn)貼于
記得張永和老師在同濟大學給學生布置的作業(yè)時要求用1：2的比例畫圖，就是想讓學生在建筑圖與實物之間建立某種身體的聯(lián)系，產(chǎn)生“要把它蓋起來”的熱愛和沖動，于是“概念”和“思想”便在推敲結(jié)構(gòu)和細部的過程中自然產(chǎn)生了。馬清運老師近日在當代建筑論壇中做了名為《實踐機器》的演說。他認為建筑實踐是一個有系統(tǒng)的思想運作體系，是把建筑思想和理論原料進行加工的機器。個人心靈和身體的真實體驗才是產(chǎn)生理論的有生命力的源泉。若是認為一定是掌握了某種時新的建筑理論的要義才有了創(chuàng)造的靈感和動力，那就是本末倒置了。與其拿一知半解的西方深奧理論來指導設計，不如在創(chuàng)造時拋開一切立場，在設計時不受既成的設計觀的左右，從直覺出發(fā)進行頭腦風暴(這是西方建筑學校做設計的途徑)。因為值得思考的問題都存在于設計過程之間，而不是在“之上”。既然建筑師不能代表其他人，“無理論”、“無立場”正是從客觀的立場或事實本身去看問題。
[文獻標識碼]A
doi： 10. 3969/j. issn. 1671- 5918. 2017. 14. 057
[文章編號] 1671- 5918（ 2017） 14- 0153-03
[本刊網(wǎng)址] http：//hbxb.net
國內(nèi)的英語教學領(lǐng)域，教學理論紛呈，目前已進入各種教學法并存的后教學法時代，也有一線教師認為教無定法，而推崇集多種教學方式為一體的多模式教法。越來越多專家和學者已達成共識，即語言是一種工具和人際交流的媒介，學習語言必須在使用語言中達成。在二語或者外語教學領(lǐng)域，課堂互動是不可避免的研究主題。國外對課堂互動研究較早，國內(nèi)教學界研究成果較少，近十年來華中科技大學徐錦芬教授發(fā)表多篇有關(guān)課堂互動教學的論文，包括互動策略培訓實踐研究、小組互動中的同伴支架作用等。教?W實踐方面，近十年來高校英語教師被校級領(lǐng)導聽課檢查的標準之一，就是是否開展課堂互動；但是根據(jù)作者從教多年的經(jīng)歷和觀察發(fā)現(xiàn)，一線教師雖然有互動意識，但是何種互動形式有效，如何開展高質(zhì)量的互動，以及課堂互動在多大程度上有益于學生的學和教師的教，對這些問題很多教師知之甚少。
本文從課堂互動研究的理論基石之一――社會文化視角人手，首先介紹社會文化理論，接著分析該理論應用于二語習得領(lǐng)域（ Second Language Acquisition，SLA）的研究狀況，探討交際互動中的外語學習，分析互動教學的理論淵源、互動教學的研究發(fā)展，尤其是國外研究成果對中國國內(nèi)英語教學界的啟示，在回顧前賢研究成果的基礎(chǔ)上，思考課堂互動研究可進一步發(fā)展和努力的方向。
一、社會文化理論概述
社會文化理論（Soc：ioculturalTheorv，SCT）內(nèi)容豐富，本文關(guān)注的是與學習相關(guān)之領(lǐng)域。社會文化理論源于前蘇聯(lián)心理學家維果茨基（ Vygotsky）的兒童認知發(fā)展理論，即文化歷史心理學（cultural - historical psychology）。社會文化理論并非如字面所表述之研究社會文化，而是探討社會文化因素對人類認知功能發(fā)展的影響。社會文化理論的語言學基礎(chǔ)是關(guān)乎語言和語言學習的交際觀。根據(jù)該觀點，語言是靜態(tài)和動態(tài)相結(jié)合的產(chǎn)物，人不能只學習靜態(tài)的語言。社會交際活動中使用的語言是動態(tài)語言，它在人的心智功能發(fā)展過程中發(fā)揮關(guān)鍵作用，因此語言學習要在交際活動中開展。社會文化理論關(guān)心社會的、交際的問題，認為習得語言的必要途徑是與其他人進行社會互動或者交流。秦麗莉認為社會文化理論既涵蓋社會視角的研究，也涉及心理語言學視角，所以社會文化理論應該歸屬第三代心理語言學研究范疇。同時，該理論源起于社會學，所以可為二語習得研究提供新的研究參考。
最近發(fā)展區(qū)（ zone of proximal development，ZDP）是維果茨基認知發(fā)展論的一個重要概念，認為兒童的認知發(fā)展分兩種，一種是實際水平，另一種是潛在發(fā)展水平。前者兒童自身能力可以達到，后者指兒童經(jīng)他人的協(xié)助將來可以達到水平，兩種水平之間的差距，稱之為最近發(fā)展區(qū)。學習者從實際水平跨域到潛在發(fā)展水平，需要借助他人的協(xié)助，在交互活動中他人的協(xié)助被稱為“支架作用”。這一理念被應用于語言學習中，倡導課堂上教師為學生積極創(chuàng)設語言使用場景，和語言使用機會，鼓勵師生互動，生生互動，為學生提供符合學生認知水平的輸入和支架作用。最近發(fā)展區(qū)的概念剖析了學習、教學和發(fā)展之間的關(guān)系，推動教育學科領(lǐng)域一系列的研究發(fā)現(xiàn)和實踐，幫助二語習得領(lǐng)域取得豐碩的研究成果。
二、社會文化視角下二語習得研究概述
二語習得研究作為一門獨立的學科始于20世紀60年代末、70年代初，但在國內(nèi)起步稍晚，直到80年代中期才起步，在半個多世紀的發(fā)展過程中，與語言學、認知科學和社會文化理論密切相關(guān)，共同發(fā)展。
作為新興的理論框架，社會文化理論為傳統(tǒng)的第二語言習得研究開辟新的視角，引領(lǐng)人們對語言習得的本質(zhì)和過程產(chǎn)生全新的認識。社會文化視角與認知視域一起構(gòu)成二語習得兩大對立流派。認知派發(fā)展較早，始于20世紀60年代；社會文化派發(fā)展于80年代。該派別對二語習得的認識伴隨社會語言學的興起發(fā)展起來，代表人物包括Rod El-lis， Diane Larsen
- Freeman， Jim Lantoff， Elaine Tarone等。
維果斯基的社會文化理論，自20世紀60年代起開始受到西方心理學界的關(guān)注，到90年代被用以研究第二語言習得領(lǐng)域，進入21世紀以來，該理論被更多學者用以研究二語習得領(lǐng)域。社會文化理論主要從社會文化背景出發(fā)，研究二語習得，強調(diào)學習者參與社會活動過程中的語言使用情況，關(guān)注互動對人的語言構(gòu)建、思維和認知的影響。賓夕法尼亞州立大學的James Lantolf與Steven Thorne共同撰寫的《社會文化理論和第二語言發(fā)展的起源》，是社會文化二語習得研究二十年來出版的第一部學術(shù)著作。
社會文化派對語言和語言學習所持有的觀點是，語言是人走向社會化的媒介或工具，人學習語言學習的過程即人的社會化過程。社會文化派研究二語習得，側(cè)重于學習者對語言在交際過程中的使用情況，側(cè)重于互動研究。該研究的不足之處是，忽略了學習過程中學習者的心理過程依舊是認知機制的事實；另外一個研究不足之處，是理論上提出社會因素是影響語言習得的重要方面，但沒有具體探討社會因素影響習得的方式和過程。社會文化理論用于二語習得領(lǐng)域的研究在國外成果頗豐，但在中國國內(nèi)研究數(shù)量少，僅有的研究多是理論文獻的推介，缺少大量的實證實驗研究，研究成果質(zhì)量低。
三、外語課堂互動研究
課堂互動的理論來源之一是Long（ 1985，1996）的交互假設理論（ interaction hypothesis），交互假設是對Krashen輸入假設（ input hypothesis）的修正和?l展。課堂互動的第二種理論來源是Vygotsky的社會文化理論。Allwright指出課堂教學只有通過互動過程才能進行。課堂互動為學生提供了最大程度參與語言交際的機會，互動中師生問答、意義協(xié)商和反饋提高了學生語言輸入和輸出的數(shù)量和質(zhì)量，促進了第二語言能力的發(fā)展。
課堂互動包括師生互動和學生之間互動兩種基本形式，在第二語言課堂上，師生互動的主要模式是發(fā)起一回答一反饋，簡稱IRF（ iriitiation resporise - feedback）模式。外語課堂互動研究涉及方方面面，主要從以下層面開展，運用話語分析方法，分析教師課堂話語質(zhì)量，教師和學生之間話務量，以及會話的話論次數(shù)，IRF，課堂提問，課堂支架作用，教師問題類型對學生學習空間的創(chuàng)造，學生互動合作方式，同伴互助等等。在國內(nèi)，作為外語型的英語教學環(huán)境，是中國學生英語學習的現(xiàn)狀。缺少真實的社會語境，和大量目的語的輸入，學生最主要的途徑是課堂學習，通過課堂互動接觸活生生的語言，因此，課堂教學效果至關(guān)重要。
最近十年來，國內(nèi)研究課堂互動的專家學者越來越多，并呈現(xiàn)從綜述、述評或介紹性質(zhì)研究向?qū)嵶C性研究轉(zhuǎn)變。需要有所區(qū)分的是，雖然西方教學界對課堂互動研究的成果非常豐碩，但是國外有關(guān)課堂互動的研究對象大多基于二語學習者，而中國是英語作為外語學習的社會文化環(huán)境，因此急需一條適合中國外語課堂互動話語研究的“本土化”研究路徑。
論文關(guān)鍵詞：社會學；常識；知識社會學；社會學智商測驗
論文摘要：社會學與常識的關(guān)系問題是社會學中的一個基本理論問題。但當今社會學概論教科書中對這個問題的論述卻往往存在偏誤。本文從學科、專業(yè)／常識的角度、教師(研究者)與學習者的角度和專家與大眾的角度對社會學與常識關(guān)系的問題進行了梳理和評述，指出社會學與常識的關(guān)系不僅僅是對立的關(guān)系。只有綜合三種不同角度的觀點，才可以更為全面、深刻的理解這對關(guān)系的涵義。
社會學是人文社會科學中的“顯學”之一。其中，社會學與常識的關(guān)系問題是社會學作為一門科學和社會學家從事專門職業(yè)時所不得不面對的重要問題，它也是社會學自身發(fā)展過程中所不得不面對的一個基礎(chǔ)性的理論問題。對這個基本理論問題的研究，社會學家們在林林總總的教科書中多少都進行過論述。不過，國內(nèi)專家在介紹這個問題的時候往往對社會學與常識的關(guān)系問題注意不夠，要么三言兩語一筆帶過，要么是只論述其中一點，而不顧及其它，造成誤會甚至偏見。由于教科書面對的對象主要是大學生，他們是未來社會建設的重要力量，因此，教科書的偏誤不可小視。本文在以往學界對社會學與常識關(guān)系問題的探討的基礎(chǔ)上，從三種不同的角度對社會學與常識的關(guān)系問題進行梳理和綜述，以就正于方家，并希望在以后的社會學教科書中能夠較為全面的介紹這樣一個基礎(chǔ)性的理論問題。
一、從專業(yè)、學科／常識的角度透視
從專業(yè)、學科／常識的角度透視社會學與常識的關(guān)系，是指從專業(yè)／學科分類體系中怎么確立社會學自身的立足之地這一點來考慮問題的。社會學是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物。從19世紀社會科學建立和發(fā)展起來以后，社會學在社會科學中的地位逐步建立起來。在已經(jīng)擁有制度化支撐的社會科學諸學科面前，社會學要有自身的地位，必須擁有與其他先制度化的社會科學諸學科更為獨特的地方。
在經(jīng)典社會學家那里，從孔德(AugusteComte)最先提出“社會學”概念到涂爾干(EmileDurkheim)最先獲得法國大學的社會學教職，早期經(jīng)典社會學家雖然沒有明確就社會學與常識的關(guān)系問題進行說明，但實際上他們有一個似乎不言自明的假設，就是科學自然優(yōu)于常識。比如孔德，他把人類觀念進步的階梯分為三個階段，即神學的階段、形而上學的階段和科學的階段?？椎抡J為，社會學在時間上是最晚出的，在邏輯層次上是最高的，所有其他學科都為它做了準備，而它可以把先前一切學科作為源泉。在他的科學分類里，所牽涉到的問題不包括常識，因為在科學理性的關(guān)照之下，沒有任何屬于常識的藏身之地。
涂爾干則在孔德的基礎(chǔ)上更進了一步，在《社會學方法的規(guī)則》一書中，涂爾干指出，“孔德這種用歷史發(fā)展的觀念來解釋社會的方法，與人們用常識來解釋社會的方法沒有多大區(qū)別。從表面上看，歷史提供了社會進化的一個簡單程序……因此，對于解釋社會進化似乎只能用人的意念了。假如這樣來解釋社會，不僅是陷入意識形態(tài)決定論，而且是將與社會學毫無關(guān)系的概念當作社會學對象了。”涂爾干認為，“社會學方法要求人們不要用常識代替科學，凡是未經(jīng)科學檢驗的概念，不能隨便使用，更不能用來代替事物本身。”在涂爾干看來，由于社會現(xiàn)象的異常復雜性，所以當時的人們就用常識來解釋它們。可是，社會學家不能這樣，他指出，“社會學者在決定研究對象時，或者在講授他的研究結(jié)果時，都不能亂用科學以外或沒經(jīng)過科學研究檢驗的概念。社會學者還應該清除常識導致的謬誤和前人傳下來的習慣中成為科學研究桎梏的部分。即使不能完全清除，也應該明白這類常識和習慣是毫無價值的東西，才不致于讓這類東西在學說上占據(jù)重要地位。”
涂爾干關(guān)于社會學的方法論的主張，在其《自殺論》一書中得到淋漓盡致的展示。涂爾干挑選了一個常識看來無非是極端個人化的行為，如自殺現(xiàn)象進行研究。通過對自殺率的研究，他否定了常識關(guān)于自殺的很多觀點(當然也包括當時心理學界關(guān)于自殺的很多觀點)。通過這樣具體的研究成果，涂爾干清楚的表達了他在社會學與常識關(guān)系問題上的立場。
總之，在這些經(jīng)典社會學家的眼里，樹立社會學作為一門科學的地位，顯然是要把它不僅與常識而且要與其他已存的社會科學的學科相區(qū)別，這在他們說來顯然不僅是樹立學科本身合法性所必須的(我們只要看到孔德、涂爾干、馬克思和韋伯在創(chuàng)始社會學時在將她和其它學科區(qū)隔上所做的努力，便可略之一、二)，而且也似乎是不言而喻的。
當然，從學科、專業(yè)／常識的角度看，社會學與常識的關(guān)系問題也不僅僅存在于經(jīng)典社會學家那里，在社會學家作為專門職業(yè)的層面，也需要考慮社會學與常識的關(guān)系。社會學作為社會學家從事專門職業(yè)所不得不面對的重要問題，很多社會學家為了求證社會學研究自身對于常識的合法性，往往對此加以說明論證。據(jù)美國社會學家的看法，常識性知識和科學知識有三個基本的區(qū)別：(1)目標。常識性知識關(guān)注的是使用性的活動，是怎樣以一種有意義的、可以預料的方式從事這些活動。相反，科學知識的基本目標是為其本身的目的而追求知識。當科學家出于個人的原因而盡力“證明”某種理論時，指引著他的就是常識，不是科學。(2)支持其理論的證據(jù)。常識性知識建筑在現(xiàn)行事物的基礎(chǔ)上。科學則需要遠為廣泛的證據(jù)，他們是按照明確的規(guī)則收集起來的。在積累知識的過程中，科學家們甚至將努力證明其理論之不成立。正是通過這種方式，科學家們才能向任何一個接受所運用的證據(jù)的規(guī)則的人提供系統(tǒng)的令人深信不疑的證據(jù)，證明其理論之成立。(3)系統(tǒng)性?？茖W理論就其本性而言是清晰的，并且是做過系統(tǒng)闡述的，而常識性理論則是想當然的，并且可能難以用文字來表達。
常識性知識與科學知識之間的這種區(qū)別也同樣適用于社會學與常識的關(guān)系上。
二、從教師(研究者)／學生(學習者)的角度透視
從教師(研究者)／學生(學習者)的角度考察社會學與常識的關(guān)系，主要是指社會學家作為教師怎樣在教學中闡明這對關(guān)系。在現(xiàn)代大學教學體系中，社會學概論課程是很多大學生的必修／選修課，對學習社會學、社會工作等專業(yè)的學生來說，則是必修的一門專業(yè)基礎(chǔ)課。在這門社會學的入門課里，社會學與常識的關(guān)系問題是同學們首先就要碰到的重要問題之一。理解好這個問題，可以為同學們以后的學習打下堅實的基礎(chǔ)。因此，社會學與常識的關(guān)系問題是社會學學習者所關(guān)心的重要問題。
在社會學最為發(fā)達的美國，幾乎每一本社會學的入門書都會涉及到社會學與常識的關(guān)系這個問題。其中，一個比較經(jīng)典的例子是美國社會學家WilliamE．Snizek為美國大學選修社會學概論課程的新生所提出的一份社會學智商測驗(SociologicalI．Q．Test)。
這份測驗由30個陳述組成，依一般常識來看，進行判斷是沒有問題的，難度似乎不大。但根據(jù)社會學的科學調(diào)查或社會實踐表現(xiàn)得出的結(jié)論是，所有這些陳述的對錯與常識的觀點幾乎都是對立的。這份測驗其具體內(nèi)容，反映了一定時期內(nèi)的社會學研究成果，其結(jié)論不一定還適合已經(jīng)變遷了的社會情境。但同時，這種測驗的思路體現(xiàn)了撰寫教材的專家們在社會學與常識的關(guān)系問題上希望透露給這些專業(yè)修習者的理想和信念，即他們希望通過這樣的一種測驗，使學生們能夠理解，常識的種種觀點和看法并不一定經(jīng)得起社會學研究的推敲和考驗。
在大陸，目前很多社會學概論教材里面，也仿照美國社會學教科書的思路，提出了社會學知識可能迥異于常識的觀點(甚至在這些教材中，所引用的例證也是與美國教科書所引用的例證相同)。在《中國社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》中，社會學家劉少杰就在訪談中對社會學與常識的關(guān)系進行過評論，其主旨也是與美國社會學概論教材的提法沒有什么兩樣。國內(nèi)近幾年來出版的一些社會學概論教材，如張敦福主編的《現(xiàn)代社會學教程》、風笑天主編的《社會學導論》，朱力主編的《社會學原理》，王思斌主編的《社會學概論》等等，在這個問題上的看法大體上都是一致的。因此，國內(nèi)教科書中關(guān)于社會學與常識的評論，仍是立足于社會學與常識的對立或者至少是有優(yōu)越性的地方。也許，在他們的視野里，社會學當然與常識不同，甚至與常識的觀點正好相反，否則就沒有這門學科存在的必要了!
三、從專大眾的角度透視
如果說從專業(yè)、學科／常識的角度和從教師(研究者)／學生(學習者)的角度考察社會學與常識的關(guān)系，這還是從知識本身的角度來考察這對關(guān)系的話，從專家與大眾(門外漢，layman)的角度來考察社會學與常識的關(guān)系則遠遠超出了知識本身的是非曲直，而更深刻地討論了社會學與常識在社會中的運用。從使用的角度來看，社會學知識至少不比常識擁有更多道德優(yōu)勢。因此，從這個角度出發(fā)的考察，就不是局限于社會學與常識到底有多大的差異，而考察他們各自在社會生活中所應用的范圍、所起到的作用以及具體的作用機制等等。
20世紀70—80年代，法國社會學家布迪厄認為，社會學進步的重要障礙是，錯誤地認為自己有能力探究人類的所有實踐，包括象科學、哲學、法學、藝術(shù)等實踐，因而具有“元”科學的性質(zhì)；社會學家這門專業(yè)，其無意識的動機之一就在于它是一門力圖成為“元”科學的職業(yè)。布迪厄認為，社會學的“元”科學性質(zhì)，“始終應當是針對它自身來說的”，它必須利用它自身的手段，對自己進行反思，確定自己是什么，自己正在干什么，努力改善對自己立場的了解。這樣就能消除由于無反思所引發(fā)的各種偏見，努力探尋各種機制的知識，一方面推動科學的進步，另一方面進一步改善反思的條件。
此外，社會建構(gòu)論的觀點也對社會學知識本身以及社會常識做了建構(gòu)論的解釋。比如，英國社會學家吉登斯把常識定義為行動者關(guān)于社會生活的陳述性信念和社會再生產(chǎn)的條件。他認為主流社會科學——慣以糾正常識為己任，這就是偏見。在吉登斯看來，正統(tǒng)共識的支持者“設想社會科學的實踐內(nèi)容具有一種技術(shù)形態(tài)。社會科學糾正行動者關(guān)于社會行動或制度的虛假信念。如發(fā)生在自然科學中的情況一樣，隨著我們對社會的了解不斷加深，我們就可以改變它?！钡?，這樣一個觀點是站不住腳的。社會科學(包括社會學)的確包含了對常人行動者所持的關(guān)于社會世界虛假信念的批判。但這些批判的概念和理論得以構(gòu)成的背景、其實踐的意涵與自然科學的(概念)大為不同。社會科學關(guān)注持有觀念和創(chuàng)造觀念的行動者，他們會對他們的行動以及如此行動的條件做理論概括。社會科學涉及一種雙重解釋，因為在那里發(fā)展出來的概念和理論，理論要發(fā)生效力的那個世界，是由進行概括和理論思考的個人的各種行動構(gòu)成的。社會科學不必向身處其中的行動者解釋社會世界的意義。正相反，社會科學的技術(shù)觀念必然是寄生于常人觀念之上的。也就是說，社會科學的概念是被制造來分析社會世界的，卻又反過來被納入這個世界。因此，社會科學的實踐影響并非主要是技術(shù)的影響，而是通過社會科學的概念被吸納到社會世界中并成為它的構(gòu)成內(nèi)容來發(fā)揮作用。當社會科學概念為常人行動者所接納并融人社會活動中，它們自然成為社會例行實踐中人人諳熟的要素了。這從社區(qū)、社區(qū)建設、社會指標、社會發(fā)展、弱勢群體、社會支持等等社會學的專業(yè)詞匯逐步推廣到變成大眾的日常用語的一部分這樣一個過程中可以清晰的看出來。所以說，社會科學的概念不可避免地為常人行動者的理論和實踐所熟悉，它不會局限為一種專業(yè)的話語。
吉登斯的學生、中國社會科學院研究員黃平也認為，與自然不同，在社會一人文環(huán)境中，每一個被專家視為“外行”的社會成員作為具有掌握知識和技能的行動主體都在時時處處參與著社會的建構(gòu)過程；并且，這既是行動的過程，也是闡釋的過程，而他們對在自己的行動參與下建構(gòu)起來的社會生活的闡釋，若照專家看來也許無非是“常識”而已。不過，情況也有正好調(diào)轉(zhuǎn)過來的時候，所謂的關(guān)于社會一人文的專業(yè)知識，倘依常人的(或外行)看來，也不過是用某種學術(shù)語言講述的常識。而最重要的問題還在于，由于常人也是知識者和闡釋者，任何一種關(guān)于社會一人文的專業(yè)理論都是在被常人從自己的眼光和角度不斷進行再闡釋著。正是這種“雙向闡釋”構(gòu)成了社會不同于自然的基本品質(zhì)。
因此，從反思社會學、社會建構(gòu)論等角度來看，常識與社會學的關(guān)系就不像前人所認識的那樣是簡單對立的。這些方面的認識，也使我們更加關(guān)注社會事實的主觀方面，注意到常人的理解與生活，因此，實際上也是對我們社會生活的更深刻的認識。
四、結(jié)語
總的來說，從以上的三個角度考察社會生活中的社會學知識與社會常識的關(guān)系，我們可以更全面的考察社會學知識與常識性知識二者之間種種變化的關(guān)系。從這種知識社會學的考察結(jié)果來看，我們基本可以得到以下結(jié)論：
1．社會學與常識之異
社會學包括的不僅僅是社會學的知識，還包括社會學的方法，社會學的思考方式。常識也包括常識性的知識、直接經(jīng)驗的獲取知識的方法、直覺從眾的思考方式。社會學與常識的區(qū)別關(guān)系也可以參照前述的常識性知識和科學知識之間的區(qū)別來看待。由于社會上大多數(shù)人是憑個人經(jīng)驗和普通常識來處理日常事務與解釋社會現(xiàn)象，這種方式也可以發(fā)展出知識來，就像傳統(tǒng)社會以經(jīng)驗累積與傳承來建構(gòu)知識一樣?！吧鐣W”不必也未必能“導正”所謂“偏頗”的想法(因為“正”與“偏”是相對地)，但至少能提供我們對社會現(xiàn)象的”解釋”，而這個解釋通常是經(jīng)由實證資料的搜集來支持或是經(jīng)由理論邏輯的推演結(jié)果。由于現(xiàn)代知識的建構(gòu)方式，通常強調(diào)“系統(tǒng)”而不是零散，重視“累積”而不是秘方。因此，具有“系統(tǒng)”與“累積”的知識成為現(xiàn)代學術(shù)的特色?！吧鐣W”的特色就在強調(diào)“系統(tǒng)與累積”，主要能提供我們一般性(即大數(shù)法則)的知識。當然這并不能說是“正統(tǒng)”知識，只不過是能透過現(xiàn)代“科學”技術(shù)或程序的“實證資料”來加以支持的說法而已。透過社會學研究所得到的結(jié)果，有助于我們了解“一般”現(xiàn)象(而不是和一個人的想法)，這或許可以幫助一般人跳脫出以自己經(jīng)驗為主的“認知”與視為當然的“常識”。同時，熟悉(常識)使我們“視而不見”，“去熟悉化”則是社會學式思考(think—ingsociologicaly)的第一步，打開我們的社會觸覺，讓我們“見人所不能見”，看清楚這個世界，也更了解自己。
其次，幾乎是命定的必須以“常識”為探討對象的社會學讓人們往往以為社會學并無舉足輕重或者對實際人類社會貢獻——甚至有些人直覺地就去質(zhì)疑(或者否定)社會學的科學地位。但其實，社會學的知識具有強烈批判品格(盡管社會學之中的某些說法被視為是保守、靜態(tài)且傾向于維系“現(xiàn)狀”(htestatusquo)的)，社會學的這種批判品格也是常識所不具備的。
另外，在社會學的發(fā)展過程中，由于早期的社會科學家在其研究和理論中，也使許多他們那個時代的相當普遍的常識性假設成為理所當然(take—forgranted)的東西。社會學最近幾十年的進步，有很大一部分實際上就是對常識性假設進行再考察，對它們做出批判性評價，在必要的地方以經(jīng)過科學的證據(jù)嚴格驗證的觀點來取代。
因此，現(xiàn)在也有一些關(guān)于“社會學庸俗化”的批判文章，它把“社會學庸俗化”問題提出來，希望使社會學學科的特性更加凸顯。在這些論者看來，對社會學家而言，常識只是他們進行科學研究的一個題目，而不是社會學理論的源泉。這種提醒顯然是必要的，由于社會學家們都生活于常識的世界里，他們對自己所利用的常識必須時刻保持清醒，這樣一來，他們在自己的社會學研究工作中才不至于把常識當成了社會學知識(當然，反過來說，有些社會學家不是從學科、專業(yè)的角度出發(fā)做出的社會評論，我們也不能把它看成是社會學的知識或者社會學的理論成果)。
2．社會學與常識的聯(lián)系
在現(xiàn)代社會中，隨著社會學對社會的介入越來越廣泛、深入，社會學與常識的關(guān)系也由原來的似乎理所當然的“社會學與常識相對”的態(tài)度要變得不那么肯定了。在社會上，一方面，社會學家通過電視、廣播、報刊雜志、書籍等等媒介傳播自己的思想觀念，似乎什么樣的情況下社會學家都可以發(fā)言且常有驚人之語，另一方面，有些輿論把社會學家的工作稱為“花大量的錢財去發(fā)現(xiàn)盡人皆知的事實”，把社會學家在大眾傳媒中傳播的很多“從社會學的角度”、“以社會學的視角”所作的分析稱為“庸俗社會學”。社會學家對社會現(xiàn)實的全面介入與社會輿論對社會學的譏諷之間的張力使得社會學與常識的關(guān)系又重新成為社會學家反思的對象。特別是20世紀70年代以來的“社會學危機”，更是促進了人們對社會學與常識(實際上從更為寬泛的角度來講也可以說是社會學與社會)之間的關(guān)系作出反思。
如對社會學與常識的關(guān)系問題，香港的社會學家張德勝在其著作《社會原理》中進行了比較詳細的評論。張德勝的基本觀點是“道不遠人”，社會學的規(guī)律來自于人們的社會生活，因此，它自然不會與人們的常識認識太過疏遠。
論文摘要:體育社會問題的出現(xiàn)和存在，影響了正常的社會生活，嚴重制約著我國體育的發(fā)展。為了維護正常的社會生活秩序，促進我國體育事業(yè)的健康發(fā)展，需用一系列手段對體育社會問題予以解決和控制。治理體育社會問題的手段主要包括行政手段、法律手段、紀律手段、社會奧論手段。
一、體育社會問題及危害
體育—這一人類社會活動，隨著人類社會的發(fā)展，在人們生活中發(fā)揮著越來越重要的作用。我國體育的實際社會效能不僅表現(xiàn)在增強人們體質(zhì)，同時在加強精神文明建設、促進國家安定團結(jié)、豐富文化生活、培養(yǎng)人們良好的個性心理、促進經(jīng)濟發(fā)展、發(fā)展國際交往和促進人們之間的友誼過程中也起著重要作用?，F(xiàn)在出現(xiàn)了一些體育社會問題，不僅影響正常的社會生活，干擾人們生活，擾亂社會秩序，破壞社會正常運行;同時妨礙體育的正常健康發(fā)展，既不利于正確地完成體育的目標，也不能充分發(fā)揮體育的各種效能，需要我們認真研究并采取有效的方法予以治理。
所謂體育社會問題是指:以體育運動作為一種社會制度，與體育運動相關(guān)聯(lián)的社會行為、關(guān)系、作用和事實，出現(xiàn)病態(tài)或失調(diào)，危害了正常社會秩序，并影響體育運動正常運行和協(xié)調(diào)發(fā)展，需動用社會力量解決和控制的社會現(xiàn)象。具體的體育社會問題，有時表現(xiàn)為一種客觀行為，如“吹黑哨”、“打假球”、“濫用違禁藥物”等等;有時表現(xiàn)為一種客觀現(xiàn)象，如“競技體育與群眾體育發(fā)展失衡”問題，“我國競技隊伍文化素質(zhì)普遍偏低”以及“‘體育政治化”問題等等。
綜合起來說，我國體育社會問題的影響和危害主要表現(xiàn)在兩個方面:第一、對體育的影響:妨礙體育的公平競爭，站污了體育的形象，_對運動員、教練員及人民群眾身心產(chǎn)生危害，導致體育畸形發(fā)展。第二、對社會的危害:干擾人們的生活，嚴重時能擾亂社會正常運行秩序，甚至引起和激化社會矛盾。
二.體育社會問題的治理
1、治理體育社會問題的必要性。
正因為體育社會問題同時具有兩方面的危害和影響，所以要對體育社會問題進行治理。另外，治理好體育社會問題，對消除體育中不公平競爭現(xiàn)象，維護體育原有的純潔的精神，促進體育的健康發(fā)展，讓體育更好地為建設我國的“兩個文明”服務，保持穩(wěn)定的社會秩序，具有現(xiàn)實的意義。同時，我國的某些體育社會問題幾近“瘋狂”，到了非治理不可的地步。如前段鬧得沸沸揚揚的“黑哨”事件，但是我就是不明白為什么有些人要“捂著蓋子”，不敢揭開。當我們?yōu)橹袊闱颉皼_出亞洲，走向世界”而歡呼時，又有誰知道正是中國的這種“國粹”—“假球”、“黑哨”，耽誤了我國足球運動多少時間。
2、治理體育社會問題的手段。
①行政手段。因為目前我國政府是利用行政力量來對體育實施宏觀調(diào)控，那么治理體育社會問題就少不了要通過使用行政手段。采用行政手段治理體育社會問題，是通過制定體育的方針、政策、調(diào)撥體育經(jīng)費、任免體育官員、審批體育社會團體、開展重大體育活動，以及通過對各種體育理論的選擇和評價，組織研究體育的發(fā)展戰(zhàn)略，編制體育的規(guī)劃和計劃來實現(xiàn)。
②法律手段。法律手段在治理體育社會問題中起著主導性和規(guī)定性的作用，如《中華人民共和國體育法》和各體育社團的群眾團體法等。它具有明顯的強制性、穩(wěn)定性和不可違背性，如《中華人民共和國體育法》規(guī)定:“在體育競賽中嚴禁使用禁用的藥物和方法，禁用藥物檢測機構(gòu)應當對禁用的藥物和方法進行檢查”，“在體育競賽中使用禁用的藥物和方法的，體育社會團體按照章程規(guī)定給予處罰;對國家工作人員中直接負責任的主管人員和其他直接責任人員，依法給予行政處分”。這是對解決“濫用違禁藥物”問題的直接寫照。在運用法律手段對體育社會問題進行治理的過程中，應注意兩點:其一，具體針對某些問題的法律條文，隨著這類具體問題的解決而自動失效，對于這些條文要予以揚棄。其二，對可預見性的新的體育社會問題，應通過立法的手段提前予以控制，以避免這類問題的進一步發(fā)展和惡化。
③紀律手段。紀律是國家機關(guān)或社會團體為自己的成員規(guī)定的行為準則，與法律不同的是，因各組織的性質(zhì)、目標不同，不同的組織有不同的紀律，所以紀律有多樣性的特點。紀律是法律的輔助手段，也具有強制性和不可違背性。紀律手段在治理行為性體育社會問題中起著重要作用。
④社會輿論手段。社會輿論可以督促某些現(xiàn)象性體育社會問題的解決，特別是對一些行為性體育社會問題具有控制作用。其作用主要體現(xiàn)在兩個方面:其一是社會行為的導向。社會輿論往往暗示出特定社會的價值規(guī)范和行為準則，以體育這一特定社會現(xiàn)象作為一個社會層面，它的基本價值規(guī)范是“更快、更高、更強”，基本行為準則是“公平競爭”。這正是社會輿論一直關(guān)注和監(jiān)督足球運動中的“假球”問題和“黑哨”問題的原因。其二是社會行為的約束。社會輿論是一種公意，反映大多數(shù)人的意見，對少數(shù)人的與眾不同的言行，特別是越軌行為具有壓力。如“吹黑哨”、“打假球”等是少數(shù)人的行為，這些人迫于社會輿論的壓力，往往會改變或放棄自己原來的行為。
⑤其他手段。包括道德、習俗、信仰等手段，它們主要是通過對人的思想、觀念、認識等產(chǎn)生作用，然后再對治理體育社會問題產(chǎn)生影響。如“運動場暴力”問題，不僅影響正常的體育比賽，還對運動員和觀眾的生命安全造成威脅，通過對運動員進行“職業(yè)道德”教育后，可以適當?shù)鼐徑饣蚪鉀Q這一問題。這些手段雖然不像行政手段、法律手段來得強烈和直接，但在治理體育社會問題過程中，也能起到一定的作用。
3、治理體育社會問題的基本要求。
①應具有客觀性。只有對實際問題進行正確、客觀的認識，才能發(fā)現(xiàn)問題的癥結(jié)，進而采取有效的治理措施。然而，我們的認識往往受到許多主觀因素的影響，不能作到公正和客觀，這要求我們對具體的體育社會問題作具體的分析，有效的治理必須建立在正確、客觀的認識上。
②應具有針對性，或稱選擇性。在治理體育社會問題過程中，無論是采取哪一種治理方式或治理手段，都要針對具體的問題。或者說治理具體的問題時，采取的方式、手段應有選擇性，不能胡子、眉毛一把抓，否則適得其反。
③應具有靈活性。在治理某一問題時，往往有多種方式或手段可供選擇，在選擇具體的方式和手段時，要依據(jù)問題的發(fā)展和變化，靈活地變換選擇，才能有利于體育社會問題的解決和控制。
④應具有適時性。體育社會問題都是發(fā)展變化著的，因此在治理過程中一定要注意適時性。比如，相關(guān)的法律條文一定要適用于現(xiàn)時期的問題，而不應只是對過期問題的鞭答;社會輿論一定是關(guān)注現(xiàn)時期的問題，而不應僅是對未來假想問題的譴責。
4、治理體育社會問題的兩個基點。
治理體育社會問題的基點應該放在對現(xiàn)行體育體制和體育法制的改革和完善上。包括體育社會問題在內(nèi)的任何社會問題的產(chǎn)生，幾乎都與相應的社會制度和體制的失調(diào)有關(guān)，并且在導致社會問題的各種原因中，體制和法制的失調(diào)往往是根源性的。由于我國正處在社會的轉(zhuǎn)型時期，這一時期社會變遷的廣泛性和迅速性，使得某些體制和法制上的東西存在缺陷或混亂。如我國的足球管理體制，“中國足協(xié)”既是民間足球協(xié)會又充當足球運動行政管理機關(guān)，既是“甲級”聯(lián)賽的組織者，又是管理者、經(jīng)營者，還是執(zhí)法者。這種體制，與我國球迷痛恨的“黑哨”、“假球”等問題的出現(xiàn)，有著莫大的關(guān)系。《體育法》只對體育比賽中的裁判權(quán)利義務作了一些規(guī)定，但沒有對裁判的違紀違法行為作出相應的處罰。甚至在中國足壇“黑哨”現(xiàn)象曝光后，卻一時找不到適當?shù)姆蓷l款來懲處。
根據(jù)以上事實，筆者認為為了有效的治理體育社會問題，應該合理地改革我國的某些體育體制，進一步完善體育法制。具體的說:在體育體制的改革方面，應確實分清行政、管理和經(jīng)營的性質(zhì)、權(quán)限和責任，不能因體制自身的混亂，而成為體育社會問題產(chǎn)生的“溫床”;在體育法制方面，《體育法》中應該具有詳細的對違反有關(guān)規(guī)定作出處罰、處理的條文，不能因自身的漏洞，而讓某些體育社會問題的產(chǎn)生有空可鉆。
三、正確認識當前存在的體育社會問題
1、應該充分地認識到體育社會問題存在兩個方面的影響和危害，不能文過飾非，需要我們認真對待和治理。同時應客觀認識到體育社會問題與其它社會問題相比，其對社會的影響力和沖擊力要相對較小，在治理體育社會問題過程中，不要將之盲目擴大化。
2、要認識到體育社會問題并非一朝一夕形成的，治理這些問題需要一個過程，從理論研究到實際矛盾的解決，往往需要耗費一定的人力、物力、財力。有些體育社會問題的產(chǎn)生背景相當復雜，需要體育部門和其它部門進行綜合治理。
〔關(guān)鍵詞〕信息素養(yǎng)；社會文化；現(xiàn)象描述分析學；教育
〔中圖分類號〕G203〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕1008-0821（2014）
在20世紀90年代以后，在教育學領(lǐng)域，圖書館學領(lǐng)域和商業(yè)領(lǐng)域，信息素養(yǎng)已成為熱點研究問題，越來越多的國家和組織機構(gòu)開始重視信息素養(yǎng)，在世界各地開展了卓有成效的信息素養(yǎng)研究計劃、示范項目及實踐。進入21世紀以來，信息素養(yǎng)得到了更廣泛的發(fā)展，逐漸朝著標準化、合作化及網(wǎng)絡化等成熟的方向發(fā)展。信息素養(yǎng)課程已經(jīng)被廣泛應用，尤其圖書館的相關(guān)基礎(chǔ)課程在正式的學習環(huán)境中仍然更受歡迎，但對絕大多數(shù)的信息素養(yǎng)課程和研究，仍將信息素養(yǎng)解釋為一種技能和能力。而值得注意的是，近年來不同的信息素養(yǎng)研究視角，尤其關(guān)注特定情況下使用信息經(jīng)驗的研究正持續(xù)增長。
信息素養(yǎng)要能夠反映和提高人們在日益廣泛、復雜的環(huán)境中使用信息進行學習的經(jīng)驗。目前國際上已經(jīng)出現(xiàn)兩個關(guān)鍵的研究路線，分別為現(xiàn)象描述分析學和社會文化理論，它們與傳統(tǒng)的以技能和能力為基礎(chǔ)的信息素養(yǎng)研究路線形成了對比。在ALJ2000的文章中提出，信息素養(yǎng)沒有自己的生命，它與經(jīng)驗化的背景（context）緊密相連的[1]。
筆者在清華同方CNKI中國學術(shù)期刊網(wǎng)絡出版總庫中以“社會文化”或“實踐理論”、“信息素養(yǎng)”以作為關(guān)鍵詞，以邏輯“與”的關(guān)系檢索，并未檢索到相關(guān)文獻。以“現(xiàn)象描述分析學”與“信息素養(yǎng)”作為關(guān)鍵詞，以邏輯“與”的關(guān)系檢索，檢索到2篇文獻，其中曾慶霞在《現(xiàn)象描述分析學及其在信息素養(yǎng)教育研究中的應用》[2]一文中，采用現(xiàn)象描述分析學方法從學生角度分析和描述信息素養(yǎng)，了解教學過程中存在的問題，旨在有針對性地開展教學。該文將現(xiàn)象描述分析學理論應用于課程的計劃階段及課程的內(nèi)容的改進，并沒有涉及如何將該方法用于信息素養(yǎng)教學模式、教學過程的設計。根據(jù)文獻檢索結(jié)果，以本文所述兩種理論視角進行信息素養(yǎng)教育研究在國內(nèi)還是很新的課題。
1社會與文化理論
社會文化理論以Schatzki（2002）的場所本體論為理論基礎(chǔ)，說明信息素養(yǎng)是一種社會文化信息實踐，該理論認為使具有信息素養(yǎng)及推進信息素養(yǎng)的實踐過程的構(gòu)建將取決于：實踐理解（知道如何進行信息檢索等操作）、規(guī)則（指出事情做法以及重點的明確規(guī)定）和目的性成分（與任務相關(guān)首要的目標、應對狀態(tài)和情感）等[3]。信息素養(yǎng)應被視為存在于其他實踐過程中的一種實踐，分析單元不應為信息技術(shù)，而是發(fā)展信息技術(shù)場所的社會文化淵源。社會文化理論的理論基礎(chǔ)主要有場所本體論與實踐論。
1.1理論概述
1.1.1場所本體論（Site ontology）
本體論是人對于世界現(xiàn)實的認知。場所本體論主要觀點認為：社會生活是在一定場所（背景或社會領(lǐng)域）中形成的，實踐與安排在其中相互交織、存在演進。背景是由社會生活的空間性、暫時性和目的性特征組成的，社會生活的本質(zhì)和演變與其所產(chǎn)生的背景相聯(lián)系；社會生活的中心要素是有組織的人類集體活動，而非個人及其思想狀態(tài)，社會生活由人的活動安排組成，通過行為與目的性統(tǒng)一，這一統(tǒng)一正是實踐的特征。
社會文化理論認為信息是“能引發(fā)變化的任何變化”[3]，這種變化可以是思想的、社會的或物質(zhì)的，也可以是三者的組合。如果信息要引發(fā)變化，必須從社會生活背景的視角來理解它。知識不是獨立于社會領(lǐng)域之外的，而是被實踐（包括信息實踐）帶入特定社會場所，揭示文化和物質(zhì)的本質(zhì)關(guān)系，即Barad認為的“知識總是出自某處的一種看法”[3]。
1.1.2實踐（practice）理論
場所本體論哲學興趣在于了解社會生活是如何在實踐中產(chǎn)生和演進的。實踐不是個人產(chǎn)物，而被視為場所產(chǎn)物。信息素養(yǎng)作為一種分散性實踐，是某些更廣的綜合性實踐中與信息相關(guān)的活動的集合，分散于如學習、教學或辦公等一些綜合實踐中。信息素養(yǎng)實踐以其他實踐的表現(xiàn)方式被場所中的社會、歷史、政治和經(jīng)濟特征所形成，所以不同環(huán)境中作為分散性實踐的信息素養(yǎng)的表現(xiàn)方式是不同的。
實踐理論強調(diào)：知識具有相關(guān)性，因而需要通過對話、實踐或者特定的工具，來構(gòu)建與獲??；實踐具有社會、歷史、政治的軌跡，形成在時間、空間和背景中；對實踐的理解不僅僅要關(guān)注內(nèi)化過程，更要理解具體行為表現(xiàn)的經(jīng)驗性本質(zhì)[4]。
1.2在信息素養(yǎng)教育中應用
社會文化理論要求人們考慮背景因素，理解信息素養(yǎng)及其相關(guān)活動是如何產(chǎn)生的；使人們探索，發(fā)現(xiàn)、理解支持這些活動的安排；使人們對實踐安排展開更加廣闊的探索，理解它對信息的促進或限制作用。隨著關(guān)注點從個人轉(zhuǎn)向集體，場所本體論和實踐理論有助于發(fā)現(xiàn)新的方式，以研究人群、信息與社會文化背景之間的關(guān)系是如何被促進或抑制的。
社會文化理論體現(xiàn)了構(gòu)建主義理論思路，描述學習被嵌入到社會活動中以及發(fā)生在一個學習者與其他人物、物體和事件進行互動的合作環(huán)境中。社會文化理論應用于信息素養(yǎng)的教育，注重在信息素養(yǎng)教學階段的合作與協(xié)商，教學內(nèi)容的語境化及信息的相互作用。Li Wang（2011）將社會文化理論應用于Auckland大學四年制本科的信息素養(yǎng)教學模式構(gòu)建，主要是通過教學前的問卷、訪談，信息素養(yǎng)教學實施與評價階段對實踐經(jīng)驗的總結(jié)來實現(xiàn)的[4]。
2現(xiàn)象描述分析學
現(xiàn)象描述分析學研究、觀察人們在他們所處的世界中如何學習和學到什么，以探索學習的過程、加強經(jīng)驗的特性?，F(xiàn)象描述分析學是以人們對現(xiàn)象所作出的描述（對周圍世界的經(jīng)驗）為研究對象，通過對描述進行研究與分類，進而研究人們在經(jīng)歷現(xiàn)象的過程中所形成的實質(zhì)性差別的各種觀念[2]。
2.1理論概述
現(xiàn)象描述分析學主要有以下觀點：（1）世界分為兩個不同的層次：第一層次世界是客觀世界；第二層次世界是人類所特有的對第一層次的世界的看法。第一層視角中學習是將特殊主題、已經(jīng)形成的觀念和原則轉(zhuǎn)移至學習者的頭腦中，第二層視角中關(guān)注于學生如何與他們被教予的內(nèi)容相聯(lián)系，如何使用他們已經(jīng)具有的知識，這個視角中，學習包括學習者與世界關(guān)系的經(jīng)驗，反映了人們對學習過程重要方面的解釋。（2）人們對同一現(xiàn)象的各種描述可以歸結(jié)為有限的類型，不同類型的描述之間有質(zhì)的不同，代表了不同的觀念。（3）為了識別觀念的描述（現(xiàn)象如何被經(jīng)驗化的、觀念化水平）的變化，既要根據(jù)描述類型的共同關(guān)鍵特征，又要能根據(jù)區(qū)別類型的特點（對現(xiàn)象解釋的變化）來理解類型。（4）學習的過程、學習的情境與學習的內(nèi)容這三者與進行學習的人是不能分離的。
現(xiàn)象描述分析學認為經(jīng)驗是人與現(xiàn)象之間的關(guān)系。該方法應用于信息素養(yǎng)教育側(cè)重于研究人們對信息利用的經(jīng)驗以及反映該經(jīng)驗的觀念。Christine Bruce（1997）最早開始現(xiàn)象描述分析學與信息素養(yǎng)關(guān)系的研究，強調(diào)以學習的視角對信息素養(yǎng)經(jīng)驗的整體評估，而不是評估與信息檢索實踐相聯(lián)系的、可度量的屬性與技術(shù)。Bruce采用Marton的觀點定義學習，“人們現(xiàn)實世界觀察、體驗、理解、觀念化方式的質(zhì)的改變，而不是人們獲取知識量的改變[6]。在Bruce提出“信息素養(yǎng)的七張面孔”模型中，Bruce以教育者的視角探討信息素養(yǎng)的觀念，認為“通過人們經(jīng)驗的各種方式即他們的觀念來描述信息素養(yǎng)，通過人的觀點學習信息素養(yǎng)，是邁向信息素養(yǎng)的相關(guān)視野的第一步”[6]。Bruce的研究引發(fā)了信息素養(yǎng)教育實踐基礎(chǔ)的改變，即從與傳統(tǒng)圖書館相關(guān)的信息技術(shù)的發(fā)展與評估轉(zhuǎn)變到信息素養(yǎng)相關(guān)模型反映方法的應用[7]。
現(xiàn)象描述分析學中的個人與世界關(guān)系體現(xiàn)了內(nèi)在聯(lián)系的主客體關(guān)系，相關(guān)的信息素養(yǎng)模型（見表1）將信息作為客體，揭示了主體（人）與信息內(nèi)在關(guān)系的變化，源于該關(guān)系的類型的描述反映了主觀對信息的感知和對信息素養(yǎng)經(jīng)驗的理解。
Bruce（2006）等人采用現(xiàn)象描述分析學視角設計了信息素養(yǎng)的6個觀念框架，對主體與信息關(guān)系進行了進一步的闡述[7]。6個框架分別為：內(nèi)容框架、能力框架、學會學習框架、個人關(guān)聯(lián)框架、社會影響框架、關(guān)系框架。其中內(nèi)容框架、能力框架體現(xiàn)主體和信息之間關(guān)系變化是外在――客觀形式，該形式將經(jīng)驗化的信息作為外在環(huán)境的一部分；其余框架體現(xiàn)主體和信息之間關(guān)系變化是主觀――內(nèi)在形式，該形式信息是可以被學習者理解、思考以及內(nèi)化的。信息素養(yǎng)的6個觀念框架在信息素養(yǎng)的背景下探討了學習者與信息之間的動態(tài)關(guān)系，其概念可以應用到任何特定主題場景中。
2.2在信息素養(yǎng)教育中應用
基于現(xiàn)象描述分析學的信息素養(yǎng)教學模式開發(fā)，應側(cè)重于主體的信息觀念化，并建立在由Bruce提出以下原則基礎(chǔ)之上：（1）學習是觀念的變化；（2）學習有內(nèi)容和過程；（3）學習是學習者與學習主題之間的一種關(guān)系；（4）提升學習就是關(guān)于理解學習者的視角[6]。信息素養(yǎng)教學要遵循循序漸進的教學過程，并注重學習者信息的觀念化、內(nèi)化及其同利用的關(guān)系，要使學習者的信息素養(yǎng)可轉(zhuǎn)化到學習者的學術(shù)、個人的職業(yè)生涯的其他部分。
Bruce（2008）提出基于信息的學習（informed learning）概念，突出了現(xiàn)象描述分析學對信息素養(yǎng)教育的價值。Carlos Argüelles（2012）應用現(xiàn)象描述分析學于信息素養(yǎng)教學模式設計，提出了由準備、計劃、實施與評價4個階段構(gòu)成的護理信息素養(yǎng)教學模式，將信息素養(yǎng)引入護理課程，并關(guān)注于信息觀念化，而觀念化理解則取決于護士信息利用的經(jīng)驗。該模式是一個從新手專家的連續(xù)過程，使學生在復雜的方式下有能力使用和理解信息，并將給他們在其工作環(huán)境中（學習情境）中提供學術(shù)優(yōu)勢，使他們成為終身的學習者[8]。
3總結(jié)
綜上所述，現(xiàn)象描述分析學理論和社會文化理論相同點為都重視學習者所處環(huán)境在信息素養(yǎng)教學中的作用及學習者使用信息經(jīng)驗研究，兩種理論不同點在于：現(xiàn)象描述分析學關(guān)注于經(jīng)驗的變化，而社會與文化理論關(guān)注于對經(jīng)驗的共建，即人們?nèi)绾螌⑺麄兊慕?jīng)驗的意義達成一致。
目前在一些國家，源于對信息使用和學習之間關(guān)系的興趣，信息和信息使用的經(jīng)驗已經(jīng)成為在信息素養(yǎng)研究和實踐中重要部分，相關(guān)研究說明了通過研究信息經(jīng)驗來獲得認知和人們參與信息環(huán)境的重要性。信息素養(yǎng)教育者需要繼續(xù)發(fā)展對信息經(jīng)驗的理解、構(gòu)建其理論框架，來推動信息素養(yǎng)的研究和實踐。
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我國目前正處于計劃經(jīng)濟暨集權(quán)政治向社會主義市場經(jīng)濟暨民主法治社會轉(zhuǎn)型時期，在體制變革、社會轉(zhuǎn)型的時期，社會中的利益關(guān)系和利益格局處于非均衡狀態(tài)，利益主體日益多元化，隨著貧富分化的增強及利益的進一步分化，地區(qū)發(fā)展不平衡、分配不公、就業(yè)難、看病難、房價過高、反腐壓力大、教育公平問題、階層固化問題、環(huán)境問題、食品安全問題等影響社會穩(wěn)定的因素大量出現(xiàn)，一方面，我國公民權(quán)利意識不斷覺醒與提高、權(quán)利訴求與利益表達不斷增強；另一方面，我國現(xiàn)有體制或體制轉(zhuǎn)型中的“真空地帶”卻無法或難以有效滿足公民的權(quán)利訴求與利益表達，民眾在權(quán)利救濟渠道匱乏時不得不以種種非常規(guī)方式來維護權(quán)益，就是所謂的“大鬧大解決，小鬧小解決，不鬧不解決”。弱勢群體利益訴求渠道受堵，導致不滿不斷積聚，就會使利益沖突這種現(xiàn)實性沖突演變成破壞性極大的非現(xiàn)實性沖突甚至政治沖突。
二、中國式維穩(wěn)目前存在的思維悖論和現(xiàn)實困境
筆者通過觀察發(fā)現(xiàn)，目前中國式維穩(wěn)存在的困境主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
（1）維穩(wěn)概念擴大化、寬泛化。當前一些地方政府對“穩(wěn)定壓倒一切”的理解呈現(xiàn)出了“片面化、簡單化、紙面化”的趨勢，即片面地理解“穩(wěn)定”即是“不出事”、單純地壓制“社會不穩(wěn)定因素”“維穩(wěn)”近年來在部分地方呈現(xiàn)出擴大化趨勢和泛化趨勢。中國社科院農(nóng)村發(fā)展所社會問題研究中心主任于建嶸就表示，現(xiàn)在的中國社會有太多的“敏感”事情、“敏感”人物、“敏感”話題和“敏感”時期，甚至把一些國計民生的問題，都搞成了所謂的“敏感”問題。
（2）維穩(wěn)方式運動化、組織化。事實上，在各級政府實踐“維穩(wěn)”工作的過程中，在應對時，缺乏主動、及時公開信息的思維邏輯，而是采取一些簡單化的處理方式，要么封鎖消息，要么遮遮掩掩，故意視而不見。很多地方政府時至今日仍然沿襲著計劃經(jīng)濟時代行政大棒處理所有問題的管理思路，仍采用運動式的辦法來應對。
（3）維穩(wěn)手段政治化、行政化。在“穩(wěn)定壓倒一切”的剛性穩(wěn)定的政策指導下，地方政府形成了“上訪等于不穩(wěn)定”的思維定勢?！安话l(fā)生，無大規(guī)模上訪，無人進京上訪就叫穩(wěn)定”，并以此為重要指標評價干部能力和政績。這種嚴苛的倒逼問責機制使得有些地方政府頻繁動用國家工具甚至勾結(jié)黑惡勢力，采取諸如、毆打、拘留、罰款、勞教、判刑、連坐以至于公然在北京雇傭私人保安公司開設“黑監(jiān)獄”等手段壓制上訪群眾，嚴重侵犯了他們的各種合法權(quán)益，甚至造成上訪群眾人身和精神的巨大傷害。
三、探尋維護中國社會政治穩(wěn)定的新模式
（1）科學的穩(wěn)定觀和社會沖突觀是構(gòu)建轉(zhuǎn)型中國維穩(wěn)新模式的理念基礎(chǔ)?？茖W穩(wěn)定觀是堅持以人為本、動態(tài)、公正、民主、和諧、可持續(xù)的法治穩(wěn)定觀。穩(wěn)定觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型主要體現(xiàn)為：①從簡單的“管控人”轉(zhuǎn)向真正的“以人為本”是科學穩(wěn)定觀的核心；②從機械穩(wěn)定轉(zhuǎn)向有機穩(wěn)定；③從回避沖突到正視沖突。
（2）公平正義是構(gòu)建轉(zhuǎn)型中國維穩(wěn)新模式的價值之基。社會公正是政治穩(wěn)定的價值基礎(chǔ)，是一種支撐社會政治穩(wěn)定極其強大的內(nèi)在心理力量。社會公正是人的基本權(quán)益需要，有助于人民維護和發(fā)展其政治、經(jīng)濟、社會和文化權(quán)利。①牢固確立公民權(quán)平等的制度基礎(chǔ)，通過制度和政策的調(diào)整與改善實現(xiàn)每個人生存、發(fā)展機會的平等化；②努力消除一切有違機會公正的體制和機制障礙，統(tǒng)籌效率與公正、機會公正與結(jié)果公正的關(guān)系，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間、經(jīng)濟與社會之間的發(fā)展與穩(wěn)定，防止社會的兩極分化。
（3）現(xiàn)代國家制度體系是構(gòu)建轉(zhuǎn)型中國維穩(wěn)新模式的制度支撐。制度建設不僅有利于節(jié)約社會交易成本和國家治理成本，而且還能有效緩解社會不滿情緒，具有預防和化解社會沖突的功能，合理的制度設計能夠吸納、疏導和緩解社會不滿，實現(xiàn)社會政治秩序的和諧穩(wěn)定。
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中國位于亞洲東部，地勢西高東低，季風氣候明顯。降水季節(jié)集中，年際變化很大地區(qū)分布不均。東南沿海地區(qū)年降雨量約1800mm，西北內(nèi)陸不及200mm。水資源主要來自大氣降水，年平均總量為28100億m3，居世界第六位。中國雨熱同步的氣候條件、江河的豐沛水資源及江河中下游的廣大沖積平原，都給中華民族的繁衍發(fā)展帶來了有利條件。但水土資源的開發(fā)也伴隨著與水早災害的斗爭。人口的增長又增加了對水土資源開發(fā)的壓力，人均占有水資源量僅為世界人均值的四分之一。特別是水資源與土地資源的分布不相協(xié)調(diào)，南方水多而耕地少，北方水少而耕地多。如長江及其以南地區(qū)，江河徑流量占全國的83%，但耕地只占33%;長江以北地區(qū)，耕地占全國的67%，但江河徑流量僅占17%。我國大部分地區(qū)降雨的年內(nèi)和年際分配不均，必須建設必要的水利設施予以調(diào)節(jié)，以提高農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力的基礎(chǔ)性工作和保障條件。__論文投稿_發(fā)論文權(quán)威期刊組織,oA:b^8K1Qy7a?
二、當前存在的問題及原因分析
長期以來，我國農(nóng)田水利建設對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)乃至國民經(jīng)濟發(fā)展作出了積極貢獻。但農(nóng)村水利基礎(chǔ)設施薄弱、總體投入不足、機制不活等問題日益突出，其現(xiàn)狀難以適應建設社會主義新農(nóng)村的要求，綜合多方面因素，導致農(nóng)田水利發(fā)展滯后的原因主要有以下幾個方面：
一是建設標準偏低,老化嚴重?，F(xiàn)有水利工程大部分修建于上世紀五六十年代，且排灌標準很低，目前功能普遍衰減。既造成排澇能力弱，農(nóng)田積水無法排出，又導致提灌能力差，不能滿足灌溉需要。
二是保護意識淡漠,疏于管理。由于投入不足，導致的只建不管、重建輕管及水利設施帶病運行的問題比較普遍，使得眾多小型水利設施功能喪失殆盡，農(nóng)業(yè)自然災害頻發(fā)，嚴重制約了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，影響了農(nóng)業(yè)增效、農(nóng)民增收和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設。
三是重經(jīng)濟輕水利,投入不足。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營體制的變化,對農(nóng)村小型水利建設的重視程度和投資投勞力度逐步弱化。實施農(nóng)村稅費改革以后,投資投勞數(shù)量逐年減少,農(nóng)村小型水利建設步入低谷。隨著農(nóng)村絕大多數(shù)強壯勞動力的轉(zhuǎn)移輸出,農(nóng)村小型水利投勞結(jié)構(gòu)發(fā)生很大變化,村以下小型工程投勞的組織難度明顯加大，實行"一事一議"籌資籌勞后,籌資籌勞總量有限,能夠投入農(nóng)田水利的資勞微乎其微。
dY5`7m!WMKC,N四是農(nóng)民興辦水利的積極性下降。隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，糧價已經(jīng)放開，特別是中國加入WTO后，外國的農(nóng)產(chǎn)品已經(jīng)占領(lǐng)了我國的部分市場，加之農(nóng)民增收緩慢，種田的積極性不高，使興辦農(nóng)田水利工程的積極性也有所下降。
KJ8Nq}5h建設現(xiàn)代新型農(nóng)田水利，任務十分艱巨。加強農(nóng)田水利建設、搞好農(nóng)業(yè)綜合開發(fā),是提高農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力、建設社會主義新農(nóng)村的重要舉措按照可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和科學發(fā)展觀的要求加強農(nóng)田水利建設要從以下幾個方面采取措施:
owo[ W#KrC(一)廣辟籌資渠道,加大資金投入，調(diào)動群眾積極性在全面建設社會主義市場經(jīng)濟的過程中,政府的財力有限,必須依靠廣大農(nóng)民的力量,發(fā)揮農(nóng)民的積極性和主觀能動性。而作為政府應該積極建立良好的制度激勵機制,通過利益誘導,吸引更多的農(nóng)民、企業(yè)或社團參與到水利設施建設中來。認真貫徹落實"誰投資、誰建設、誰管理、誰受益"政策原則,制定相應的法規(guī)、政策,保證農(nóng)村集體將一定比例的積累資金用于農(nóng)田水利建設,激發(fā)他們自覺投資投勞參加建設的積極性,引導農(nóng)民和社會各界增加對農(nóng)田水利的投入,廣泛鼓勵、吸納社會資金辦水利,努力促進投資主體多元化,確保水利事業(yè)持續(xù)快速健康發(fā)展。(二)將農(nóng)田水利建設與農(nóng)村經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展結(jié)合起來__論文投稿_發(fā)論文權(quán)威期刊組織L#m8|5o-_
實現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展是落實科學發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會的根本要求。水利系統(tǒng)提出由工程水利向資源水利，傳統(tǒng)水利向現(xiàn)代水利可持續(xù)發(fā)展水利轉(zhuǎn)變，堅定不移地走可持續(xù)發(fā)展水利之路這一全新治水理念。近些年農(nóng)田水利建設中生態(tài)水利、環(huán)境水利、景觀水利、城市水利等亮點頻現(xiàn)，都充分體現(xiàn)了"人水和諧"的理念。特別是在小流域綜合治理和河道綜合治理中，推廣了"一河清泉水、一條經(jīng)濟帶、一根產(chǎn)業(yè)鏈、一道風景線"的治理模式，許多水土流失治理區(qū)變成了山川秀美的觀光風景區(qū)，將河、溝、渠建設成"清水長廊"、"綠色長廊"、"親水樂園"。__論文投稿_發(fā)論文權(quán)威期刊組織l)e v jp
3[.q6|,b r9m"K(三)大力普及節(jié)水灌溉技術(shù)
#u wV|x0p8x,M將農(nóng)田水利建設與節(jié)水工程建設結(jié)合起來大力推廣應用噴灌帶。發(fā)揮噴灌帶投資少、使方便、水壓要求低,便于管理的優(yōu)勢,逐步在果園和已成片開發(fā)建發(fā)的農(nóng)田中推廣。積極發(fā)展大棚滴灌,實現(xiàn)大棚膜下滴灌化。搞好渠道、河道漿砌防治工程,進一步提高水資源的利用率。同時盡快研究制定有利于節(jié)水灌溉發(fā)展的經(jīng)濟補償政策和計劃用水、節(jié)約用水的管理制度和實施方案,提高農(nóng)民節(jié)水積極性。
Q)^*t k"CHb0p;s.Z
4FJ4tI3Ic7NNn$f:~(四)重視人才隊伍建設和農(nóng)田水利科學的研究
x#S xN.U搞好農(nóng)田水利建設,離不開一支高素質(zhì)的農(nóng)田水利從業(yè)者隊伍。要通過各種形式加強對水利員的培訓,切實讓他們掌握新科技、新知識、新技術(shù),增強分析、解決實際問題的能力,在此基礎(chǔ)上,逐步建立健全符合地區(qū)實際的小型農(nóng)田水利隊伍建設管理制度,建立健全水利合作組織發(fā)展的框架體系。另外,重視農(nóng)田水利科學的研究,建立適應當前農(nóng)村體制、經(jīng)濟發(fā)展水平和地區(qū)特點的農(nóng)田水利技術(shù)支撐體系,使人才和技術(shù)更好的為農(nóng)村、農(nóng)業(yè)和農(nóng)民服務。__論文投稿_發(fā)論文權(quán)威期刊組織;W)nT9a9r%u
]`_n8gA結(jié)論
PlZ2g-nw?)D
D(aT%k&bgD''''_農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟和社會發(fā)展的基礎(chǔ)，鞏固和發(fā)展農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)性地位是我國一項長期戰(zhàn)略任務。在全面建設小康社會的過程中，"三農(nóng)問題"是重中之重，而農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)薄弱和水資源總量不足又是制約農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率提高的主要因素。加大農(nóng)田水利建設,深人進行農(nóng)田水利建設發(fā)展戰(zhàn)略研究，統(tǒng)籌解決好"三農(nóng)"問題，建設社會主義新農(nóng)村，對構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要意義。
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