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緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇區(qū)域文化，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
區(qū)域品牌研究最早源于西方。美國杜克大學(xué)富卡商學(xué)院的Keller教授指出：如同產(chǎn)品和人一樣,地理位置或某一空間區(qū)域也可以成為品牌。當(dāng)一個地區(qū)能在目標(biāo)顧客心目中創(chuàng)造適合的品牌聯(lián)想時，區(qū)域品牌就產(chǎn)生了，而且為顧客提供了選擇在該地“消費”的機會（Rainisto，2003）。簡言之，在某種程度上，區(qū)域品牌能改變消費者的心理偏好，影響其消費者行為。國內(nèi)關(guān)于區(qū)域品牌研究起步較晚，研究對象主要集中在農(nóng)產(chǎn)品，制造業(yè)和旅游目的地上。陸國慶（2002）從提高農(nóng)產(chǎn)品在貿(mào)易中的國際競爭力角度，最早提出在農(nóng)產(chǎn)品經(jīng)營中建立區(qū)域品牌的觀點。之后的研究大多圍繞浙江溫州、廣東、福建等成功案例分析區(qū)域品牌的發(fā)展路徑。孫麗輝對區(qū)域品牌化研究的起源與理論基礎(chǔ)、主要研究視角與領(lǐng)域等方面對國外的現(xiàn)有研究成果進行了系統(tǒng)述評。而在關(guān)于區(qū)域品牌形成的影響因素研究中，夏曾玉以溫州為例，指出政府扶持，行業(yè)協(xié)會約束，企業(yè)集群優(yōu)勢是區(qū)域品牌建立的三大關(guān)鍵因素。Kavaratzis（2005）認(rèn)為“：區(qū)域品牌是功能，情感，關(guān)系和戰(zhàn)略要素共同作用于公眾的頭腦中并產(chǎn)生一系列獨特聯(lián)想的多維組合?！盳enker和Braun認(rèn)為：“區(qū)域品牌是基于一個地區(qū)的視覺，言語和行為表現(xiàn)，主要體現(xiàn)在目的、溝通、價值觀念、地區(qū)利益相關(guān)者的總體文化和區(qū)域設(shè)計上，從而在消費者腦中形成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)?！眳^(qū)域品牌是地域內(nèi)相關(guān)主體集體行為的綜合體現(xiàn)，也是該地區(qū)的標(biāo)志和象征。區(qū)域文化的界定。區(qū)域文化是由區(qū)域特定的地理環(huán)境，歷史文化傳統(tǒng)，生產(chǎn)和生活方式組成的一種地域性文化。區(qū)域文化是一個地區(qū)的價值觀念，精神風(fēng)貌，行為規(guī)范和管理方法等非物質(zhì)性因素的總和（張佑林，2007）。區(qū)域文化是區(qū)域內(nèi)成員通過開展實踐活動而創(chuàng)造出來的一切物質(zhì)的和精神的財富的總和，是一個多層次、多結(jié)構(gòu)的有機復(fù)合體，可以分為區(qū)域物質(zhì)文化、區(qū)域制度文化和區(qū)域精神文化（雙傳學(xué)，2006）。區(qū)域文化是一種無形的力量，影響區(qū)域主體的活動，以及區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展各環(huán)節(jié)，它包括創(chuàng)業(yè)精神，創(chuàng)新意識合作意識和開放思維等。區(qū)域文化作為文化的一種特殊形式，具有一些普遍特征：區(qū)域文化的獨特性。各個區(qū)域的地理，經(jīng)濟和政治環(huán)境千差萬別，導(dǎo)致區(qū)域文化的差異性。不同地區(qū)歷史傳承的產(chǎn)業(yè)以及當(dāng)?shù)厝藗兩a(chǎn)方式的偏好不同，形成的產(chǎn)業(yè)以及區(qū)域品牌內(nèi)涵也有相應(yīng)的差異。區(qū)域文化的歷史繼承性。區(qū)域文化的形成要經(jīng)歷漫長過程，今天區(qū)域的發(fā)展歷經(jīng)歷史的變遷，依然有區(qū)域過往的影子和發(fā)展。以溫州為例，溫州人善經(jīng)營，自古以來商業(yè)文化濃郁。與它的歷史傳統(tǒng)密不可分，溫州是典型的沿海港口城市。宋朝時期就有部分人從事手工業(yè)，將生產(chǎn)的小商品出口海外。當(dāng)時的溫州人已經(jīng)有品牌意識。正是根植于這樣的歷史傳統(tǒng)，如今溫州依然保留原來商業(yè)文化的精髓，并且創(chuàng)造了享譽全國的“溫州模式”和知名的國產(chǎn)品牌。因此區(qū)域文化具有歷史繼承性。區(qū)域文化的時代創(chuàng)新性。雖然區(qū)域文化帶有一定歷史傳承性，但并不表示它一成不變。在不同時期，區(qū)域文化也會注入新的元素。創(chuàng)新動因有很多，包括朝代更替，民族遷移、融合，經(jīng)濟政治發(fā)展需要等等。例如一向以“人間天堂”“江南水鄉(xiāng)”的形象示人的蘇州，自古以來給人的印象就是一種水鄉(xiāng)文化，秀慧，細膩，柔和。但隨時展，文化軟實力的提升要求下，蘇州進行了創(chuàng)新性變革?！拔幕K州”和“蘇州精神”就是區(qū)域文化創(chuàng)新的成果和體現(xiàn)。由此可見，區(qū)域文化在不同階段，需要進行創(chuàng)新，以適應(yīng)時展。
二、區(qū)域文化與區(qū)域品牌
前面分析區(qū)域文化具有三大特點，即：文化獨特性、歷史傳承性和時代創(chuàng)新性。這三大特點與區(qū)域品牌都密不可分。區(qū)域文化的獨特性形成區(qū)域品牌的差異化聯(lián)想。區(qū)域文化構(gòu)成區(qū)域品牌的一個部分，區(qū)域品牌暗含了區(qū)域文化。區(qū)域文化沉淀的許多內(nèi)容又是消費者對該區(qū)域品牌的聯(lián)想內(nèi)容。學(xué)者Kavaratzis在分析區(qū)域文化對區(qū)域品牌形成的影響時，提到政府部門在利用區(qū)域文化催生品牌效應(yīng)的過程中常用的三大工具：地標(biāo)建筑、標(biāo)志性活動、名人效應(yīng)。這三大工具即是區(qū)域文化的重要組成部分，形成獨特的文化，同時又是區(qū)域品牌的組成部分。區(qū)域文化成為了區(qū)域品牌的內(nèi)生細胞和DNA。地標(biāo)性建筑。Kavaratzis說，一個城市或區(qū)域豐富多樣的特點不可能僅憑一座建筑就能完整地展現(xiàn)出來，而是要通過當(dāng)?shù)厮邢嚓P(guān)建筑，空間和街景元素，包括標(biāo)識、道路、街道裝飾，這些都是區(qū)域的獨特標(biāo)簽。標(biāo)志性活動。標(biāo)志性活動是一個區(qū)域的特色，風(fēng)俗習(xí)慣，形成一個區(qū)域獨特的人文景觀。云南西雙版納的潑水節(jié)就是當(dāng)?shù)氐臉?biāo)志性活動，濰坊市的“國際風(fēng)箏節(jié)”等等，這些標(biāo)志性活動，展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐莫毺匚幕?，形成一道亮麗的文化景觀。每當(dāng)人們提到這些區(qū)域品牌時，就能聯(lián)想到這些標(biāo)志性活動，標(biāo)志性活動既是獨特的區(qū)域文化，又形成區(qū)域品牌與眾不同的聯(lián)想之一。名人效應(yīng)。名人是該地域的名人，利用這個獨特的名人，能帶來區(qū)域一定知名度和關(guān)注度。Kavaratzis認(rèn)為在利用名人效應(yīng)進行區(qū)域品牌化時要注意三點：一是所選的名人要有足夠的知名度，能在目標(biāo)市場快速地推廣開來，并且該名人與區(qū)域的聯(lián)系是可用和可信的；二是名人與區(qū)域之間的關(guān)系是長久持續(xù)的；三是轉(zhuǎn)移到區(qū)域的名人特點應(yīng)該增強或加固所需的品牌，傳遞一種對所建立的品牌有現(xiàn)時價值的聯(lián)系。除了以上三個工具之外，還有飲食文化部分。飲食文化，也是催生區(qū)域品牌的有利工具。對于來北京旅游的外地游客而言，吃烤鴨是必備項目。北京通過美食讓外國游客更了解北京的歷史文化和中式餐飲的發(fā)展，使這一中國老字號走出國門，揚名海外。這些美食對區(qū)域品牌的形成也起到不小的作用。區(qū)域文化的歷史傳承性就是在今天發(fā)展中，如何將歷史文化的影響和作用進一步發(fā)揮出來，挖掘出來，區(qū)域品牌的創(chuàng)建其實就是一個將區(qū)域優(yōu)勢挖掘出來的過程，這種優(yōu)勢就包括悠久的區(qū)域歷史文化。但是在發(fā)展演進過程中，又不能固守過去和傳統(tǒng)，還需要創(chuàng)新，將區(qū)域文化與時代以及新的消費需求結(jié)合起來。學(xué)者NickClifton通過歐洲三個地區(qū)的實地研究，分析區(qū)域產(chǎn)品與區(qū)域特色中文化特征的關(guān)系，以及這種關(guān)系對區(qū)域營銷的作用。Kavaratzis和Hatch（2013）從動態(tài)視角分析了區(qū)域文化、區(qū)域特色和區(qū)域形象三者的關(guān)系，指出區(qū)域文化在區(qū)域品牌化中的作用。而在衡量區(qū)域品牌的模型中，西蒙•安霍爾特提出衡量國家區(qū)域品牌和形象的六個指標(biāo)（貿(mào)易出口、政府管理、文化、人民、旅游和移民/投資），也有將文化因素納入指標(biāo)之一。由此可見，在學(xué)術(shù)界，區(qū)域文化在區(qū)域品牌形成中的重要性越來越受到重視。區(qū)域品牌的形成離不開文化的促進作用。何麗君（2007）在分析區(qū)域品牌形成的驅(qū)動因素時，將影響區(qū)域品牌形成的主要因素歸結(jié)為三點，即政治因素、環(huán)境依賴和歷史傳承。其中，環(huán)境依賴又包括地理環(huán)境和人文因素，而歷史傳承指的是歷史、聲譽、故事、文化等等具體內(nèi)容。張保英（2012）從文化的角度闡述文化因素在區(qū)域品牌傳播中的作用。區(qū)域文化對區(qū)域品牌的影響是持久、深厚和潛移默化的。
三、區(qū)域文化對區(qū)域品牌的影響機制
區(qū)域文化對區(qū)域品牌的影響是肯定的，但具體影響機制是怎樣的呢？學(xué)者Kavaratzis和Hatch從動態(tài)視角分析區(qū)域品牌化過程。他們認(rèn)為區(qū)域文化、區(qū)域特色和區(qū)域形象是區(qū)域品牌化過程中最關(guān)鍵的三個變量，區(qū)域文化與區(qū)域特色互相作用，區(qū)域特色能有效地表達對區(qū)域文化的理解，而區(qū)域文化中又可以通過植入新的含義和象征改變區(qū)域特色；區(qū)域特色與區(qū)域形象之間也是一組互相作用的變量，發(fā)現(xiàn)他人心目中該區(qū)域形象和期望，凝練區(qū)域特色；另一方面區(qū)域特色能給他人留下深刻的印象，構(gòu)成區(qū)域形象的組成部分。這里的區(qū)域特色就是最終區(qū)域品牌的內(nèi)核，是消費者選擇的依據(jù)和理由。從三個變量之間的關(guān)系中，我們可以看出區(qū)域文化對區(qū)域特色的作用，對區(qū)域品牌化的影響機制?；谏鲜瞿Ｐ停梃b品牌構(gòu)建的一般過程，從區(qū)域文化視角出發(fā)，構(gòu)建區(qū)域文化與區(qū)域特色，區(qū)域形象以及區(qū)域品牌之間的關(guān)系模型。該模型中不考慮區(qū)域特色、區(qū)域形象與區(qū)域品牌之間的關(guān)系，只考慮區(qū)域文化與其他三者之間的作用機制。區(qū)域文化對區(qū)域品牌的影響路徑主要從兩個方面體現(xiàn)，一是從區(qū)域形象方面，另外是從區(qū)域特色上體現(xiàn)。形象和特色又可以互相影響和作用。區(qū)域文化是建立區(qū)域特色的來源；而區(qū)域特色是區(qū)域文化的側(cè)面反映。區(qū)域文化在塑造區(qū)域形象時便于拉近距離，增加受眾認(rèn)同感；區(qū)域形象是區(qū)域文化的具體化。區(qū)域文化是區(qū)域品牌定位的參考；區(qū)域品牌對區(qū)域文化進行補充，更新。
（一）區(qū)域文化構(gòu)成區(qū)域特色
在區(qū)域品牌形成過程中，區(qū)域文化與區(qū)域特色的相互作用為區(qū)域品牌的建立奠定了基礎(chǔ)。正如Keller所說，要將區(qū)域像產(chǎn)品和人一樣營銷出去，成為品牌。區(qū)域特色是區(qū)域管理者為建立區(qū)域品牌，而希望在外部受眾心中所傳達的區(qū)域形象，與品牌識別的概念相似（品牌識別是由品牌所主導(dǎo)，想要在消費者心中所建立的一種形象）。但是，通過區(qū)域特色所傳達的形象不能憑空捏造，任意發(fā)揮。區(qū)域特色需要建立在一定的現(xiàn)實基礎(chǔ)上，包括當(dāng)?shù)氐臍v史、風(fēng)俗、名人、特產(chǎn)等。區(qū)域文化也是區(qū)域特色的來源之一，常常被當(dāng)成是建立區(qū)域特色的基礎(chǔ)和工具。因此一些城市在打造當(dāng)?shù)芈糜纹放茣r常常會借用區(qū)域文化作為賣點。另一方面，區(qū)域特色也從側(cè)面反映了區(qū)域文化。而區(qū)域特色是區(qū)域品牌的核心以及差異化的關(guān)鍵。從第一條影響路徑中可以看出區(qū)域文化對區(qū)域品牌的間接影響作用。
（二）區(qū)域文化是區(qū)域形象的組成部分
在傳遞區(qū)域品牌過程中，區(qū)域文化與區(qū)域形象之間也相互作用，最終影響受眾對品牌的感知。區(qū)域形象是消費者由于對區(qū)域直接或間接的接觸而形成的綜合性認(rèn)知，與品牌形象的概念相似但維度更多，例如地理、氣候、文化、歷史、風(fēng)俗等。區(qū)域形象帶有強烈的主觀色彩，其主要根據(jù)是直接或間接的經(jīng)驗。而作為經(jīng)驗來源之一，區(qū)域文化能拉近受眾與區(qū)域的距離，增加受眾認(rèn)同感，從而在受眾心中樹立獨特的區(qū)域形象。文化是一個很抽象的概念，有時無法用語言準(zhǔn)確形容的區(qū)域文化卻能通過區(qū)域形象具體展示。區(qū)域文化構(gòu)成區(qū)域形象，而區(qū)域形象又是區(qū)域品牌視覺化的表現(xiàn)。區(qū)域品牌對外傳播中，表現(xiàn)出來的就是區(qū)域形象，是一種外在的，有利于傳播的視覺組成部分。
（三）區(qū)域文化直接作用區(qū)域品牌
除了通過區(qū)域特色、區(qū)域形象間接影響區(qū)域品牌形成外，區(qū)域文化與區(qū)域品牌之間也有直接影響。一方面，區(qū)域文化能夠為區(qū)域品牌的定位提供參考。品牌定位的關(guān)鍵是差異化，對區(qū)域品牌而言亦是如此。在區(qū)域品牌化過程中，區(qū)域文化的獨特性決定和影響著定位。另一方面，區(qū)域文化具有時代創(chuàng)新性，會隨著時展，包容新的元素。創(chuàng)新的文化也會為區(qū)域品牌賦予新的能量。區(qū)域品牌不僅是區(qū)域文化的組成部分，而且還為區(qū)域文化的內(nèi)容起到了補充豐富和更新的作用。區(qū)域品牌的建立是一個復(fù)雜過程。區(qū)域文化既能通過與區(qū)域特色、區(qū)域形象的相互作用影響區(qū)域品牌的形成，又能直接作用于區(qū)域品牌，影響區(qū)域品牌的形成。當(dāng)然，區(qū)域文化對區(qū)域品牌的影響機制是一種動態(tài)的機制，隨實際情況變化而變化。
四、區(qū)域文化視角的區(qū)域品牌發(fā)展對策
根據(jù)上文分析，區(qū)域文化在區(qū)域品牌形成的過程中作用顯著，能通過一系列傳導(dǎo)機制，影響區(qū)域品牌形成。另一方面也可以利用區(qū)域文化的影響力，推動建立和發(fā)展區(qū)域品牌。針對區(qū)域文化視角，建立和發(fā)展區(qū)域品牌的問題，本文從構(gòu)建區(qū)域特色，定位區(qū)域品牌和鞏固區(qū)域品牌三個方面提出了相應(yīng)的對策。
（一）挖掘區(qū)域文化資源，構(gòu)建區(qū)域特色
有學(xué)者通過實證分析發(fā)現(xiàn)，消費者認(rèn)為區(qū)域品牌越具有悠久的歷史，豐富的文化內(nèi)涵，令人尊敬的聲譽，古代勞動人民智慧的結(jié)晶，流傳著很多生動的故事等要素特質(zhì)，消費者就越會對該區(qū)域品牌產(chǎn)生更加積極的評價，從而影響區(qū)域品牌的形成。區(qū)域文化是構(gòu)建區(qū)域特色的重要來源之一，區(qū)域特色則是區(qū)域品牌形成的基礎(chǔ)。因此，在建立區(qū)域品牌時，可以利用文化資源豐富區(qū)域特色的內(nèi)涵。要積極主動發(fā)掘當(dāng)?shù)氐膮^(qū)域文化特色，抓住其文化核心構(gòu)建區(qū)域特色，從中尋找建立區(qū)域品牌的文化源泉，這樣區(qū)域品牌才會是有源之水,有本之木。同時，在區(qū)域宣傳推廣中充分利用地標(biāo)性建筑、名人效應(yīng)、標(biāo)志性活動和飲食文化等工具宣傳該區(qū)域品牌，使得區(qū)域特色更加深入人心。但要想構(gòu)建鮮明的區(qū)域特色，必須有選擇性地挖掘區(qū)域文化，取其精華去其糟粕。
（二）圍繞區(qū)域文化，塑造區(qū)域形象和區(qū)域品牌
區(qū)域品牌的定位并不像一般的產(chǎn)品品牌定位一樣簡單，它要綜合考慮區(qū)域的各方面因素，包括經(jīng)濟實力、人文環(huán)境、自然條件和文化傳統(tǒng)。因此，基于區(qū)域文化視角，進行區(qū)域品牌定位時要緊緊圍繞區(qū)域文化的核心，準(zhǔn)確定位。在此過程中，需要對區(qū)域文化的精髓進行提煉，分析能夠充分反映區(qū)域形象的特色文化，形成視覺化，可傳播化的符號和活動，塑造區(qū)域形象，構(gòu)建區(qū)域品牌。對區(qū)域管理者而言，在進行區(qū)域品牌定位時，要充分考慮文化因素，精煉地概括出區(qū)域的文化核心。圍繞區(qū)域文化多維度、多視角地傳播區(qū)域形象，拓展區(qū)域品牌。
（三）豐富創(chuàng)新區(qū)域文化，鞏固區(qū)域品牌
區(qū)域文化固然能推動區(qū)域品牌的建立，但區(qū)域文化也不是取之不盡用之不竭的。在利用區(qū)域文化構(gòu)建區(qū)域品牌的同時，還要不斷豐富和發(fā)展區(qū)域文化，保證其創(chuàng)新性。蘇州重塑區(qū)域品牌的例子是一個很好的啟示。為響應(yīng)國家提高文化軟實力的政策，增強本地區(qū)的綜合實力，蘇州在原有文化的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新性變革?！拔幕K州”主要指園林申遺，發(fā)展教育事業(yè)，舉辦文化藝術(shù)活動等文化建設(shè)活動，“蘇州精神”則是以“崇文，融合，創(chuàng)新，致遠”的蘇州城市精神為代表的一系列新時代蘇州精神。一個區(qū)域品牌如果想保持活力和長久的生命力，就必須要與時俱進，不斷注入新的元素。因此，區(qū)域不僅要保護原有文化，還要鼓勵發(fā)展新文化。另外，考慮到區(qū)域品牌對區(qū)域文化的反作用，還可以利用區(qū)域品牌的能量豐富區(qū)域文化的內(nèi)涵。最終，在良性互動的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造雙贏的局面。
五、結(jié)論
校園文化對區(qū)域文化的發(fā)展具有巨大的創(chuàng)造力和凝聚力，校園文化通過不斷地整合提煉，已經(jīng)成為區(qū)域文化發(fā)展的重要動力?？巳R德•克拉克洪，美國人類學(xué)家曾經(jīng)對文化作出過定義。他指出文化是存在于各種外顯的和內(nèi)蘊的模式當(dāng)中，借助符號的運用得以學(xué)習(xí)與傳播，并構(gòu)成人類群體的特殊成就。其中這些成就包括他們制造物品的具體式樣，具體樣式由傳統(tǒng)思想觀念和價值組成的文化基本核心，最重要的是價值?！睔J州學(xué)院作為廣西北部灣沿海唯一一所獨立本科院校，置身于廣西北部灣深厚的歷史人文底蘊中，對于植根于區(qū)域文化之中的校園文化來說應(yīng)該提煉和汲取區(qū)域文化的精華，如典型的海洋文化將為校園文化的發(fā)展，對構(gòu)建校園特色文化提供了必要的養(yǎng)料;欽州學(xué)院校園文化的建構(gòu)中始終滲透著區(qū)域文化意識，在其建立、發(fā)展校園文化的過程中必然受到地域文化的熏陶跟影響，校園文化在傳承和創(chuàng)新區(qū)域文化的同時，也不斷豐富了自身的文化內(nèi)涵，提升了自身的文化底蘊。校園文化的形成和構(gòu)建從區(qū)域文化的傳統(tǒng)文化成份中不斷提取養(yǎng)分，相互間不斷地滲透與交流，從而形成大學(xué)獨特的校園文化。欽州學(xué)院應(yīng)利用自身特有的資源優(yōu)勢，形成了許多獨特的校園文化品牌，如濱海旅游文化、泥興陶文化等，為大學(xué)文化發(fā)展提供新的發(fā)展動力，體現(xiàn)獨特的具有區(qū)域文化特色的校園精神文化。
二、區(qū)域文化資源構(gòu)建校園精神文化的現(xiàn)狀
大學(xué)置身一個地方的區(qū)域文化中，必然會受到區(qū)域文化的熏陶和感染。區(qū)域文化將會影響整個學(xué)校師生的價值觀、世界觀、人生觀，甚至學(xué)校辦學(xué)特色的各個方面。因此，校園文化的建設(shè)受到了高校的高度重視，特別是一些地方性的高校在構(gòu)建獨特校園文化方面進行了不斷創(chuàng)新與發(fā)展。如西安科技大學(xué)坐落在文化古都西安。雁塔校區(qū)毗鄰大雁塔、唐曲江文化遺址，新校區(qū)坐落在秦始皇兵馬俑博物館和具有深厚秦唐文化底蘊的西安市臨潼區(qū)，位于新開發(fā)的以秦唐文化為主打的國家旅游規(guī)劃區(qū)的重要位置，在校園文化建設(shè)中弘揚秦唐文化、在社會實踐中感知秦唐文化，形成具有深厚底蘊秦唐文化的校園文化;曲阜師范學(xué)院在校園物質(zhì)文化建設(shè)中，利用區(qū)域文化素材，興建了孔子文化廣場，建立了孔子雕塑及儒家經(jīng)典石刻等，同時，注重發(fā)揮儒學(xué)研究的優(yōu)勢，將儒學(xué)文化的精華滲透到教育教學(xué)全過程，廣泛開設(shè)《論語》等傳統(tǒng)文化公選課，以傳統(tǒng)經(jīng)典滋養(yǎng)學(xué)生的心靈，培養(yǎng)出了優(yōu)良學(xué)風(fēng)，營造了良好的文化氛圍，引導(dǎo)學(xué)生追求真知、不斷超越;湖南科技學(xué)院以“西山”文化為主線，注重對“西山”文化的培養(yǎng)，堅持用“西山”文化培育學(xué)生獨特的思想特征和優(yōu)良的心理特征，鑄就了“西山”校園文化特色;廣州大學(xué)在2007年發(fā)表的《廣州大學(xué)文化宣言》中寫到:我們的大學(xué)文化應(yīng)該是區(qū)域的，她擁有嶺南文化的傳統(tǒng)，傳承了廣府文化的基因;有敢為人先的勇氣，改革開放的精神，人文關(guān)懷的意識，面向世界的胸襟，豁達包容的氣度和求實創(chuàng)新的智慧，發(fā)揚光大嶺南文化的精髓;上海市金山區(qū)的各中小學(xué)將本土文化與學(xué)校文化相融合，整合金山地區(qū)的區(qū)域文化資源，開設(shè)了民族特色技藝的課程并且建立與之相適應(yīng)的體現(xiàn)穩(wěn)定性、整體性的制度，繼承金山民族文化技藝，形成一套正常發(fā)展學(xué)校民族特色技藝教育的制度及管理模式。欽州學(xué)院坐落在廣西欽州市，作為廣西沿海地區(qū)唯一的公立普通本科高等學(xué)校，應(yīng)充分利用區(qū)域文化資源，注重研究的聯(lián)系，將學(xué)校文化與區(qū)域文化進行整合，構(gòu)建出穩(wěn)定和諧、容易深入師生的心靈的具有區(qū)域文化特色的校園文化，進一步提高學(xué)校的競爭力，同時可以進一步促進區(qū)域文化的發(fā)展。欽州市位于廣西北部灣經(jīng)濟區(qū)的地理中心位置，地處南海之濱，背靠大西南，面向東南亞，是中國大西南最便捷的出海通道，是廣西連接?xùn)|南亞的重要樞紐。欽州得名已有一千四百多年，我國近代史上民族英雄劉永福、馮子材的故鄉(xiāng)，是漢唐海上絲綢之路的始發(fā)港之一，是“中國四大名陶”之一的欽州坭興陶之鄉(xiāng)，具有悠久的歷史和深厚的文化底蘊。重視分析欽州學(xué)院所處區(qū)域文化的特性，挖掘區(qū)域文化資源優(yōu)勢，并依托區(qū)域文化特色構(gòu)建具有個性化的大學(xué)文化成為了欽州學(xué)院特色校園文化建設(shè)的主要途徑之一。
三、欽州學(xué)院校園文化建設(shè)中體現(xiàn)區(qū)域特色的路徑
構(gòu)建具有區(qū)域文化特色的校園文化，欽州學(xué)院應(yīng)該在挖掘區(qū)域文化的精神內(nèi)涵，充分利用區(qū)域文化的資源，從特色化發(fā)展的角度切入，搭建有效地交流平臺，結(jié)合學(xué)校發(fā)展的特點找準(zhǔn)兩者契合的對接點，使校園文化在繼承自身優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上形成獨特的具有區(qū)域特色的校園精神文化。
(一)區(qū)域文化特色要體現(xiàn)在精神文化建設(shè)中
校園精神文化主要體現(xiàn)在辦學(xué)理念、校訓(xùn)、校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)等方面，是高校校園文化建設(shè)的靈魂，也是校園文化的最高表現(xiàn)。欽州學(xué)院在培育大學(xué)精神文化時，深入研究區(qū)域文化，大力挖掘區(qū)域文化精髓，凝練具有區(qū)域文化特色欽州學(xué)院新時期的大學(xué)精神“海涵春育，鵬舉南天”和學(xué)校校訓(xùn)“博觀內(nèi)省，達道知行”，并在倡導(dǎo)過程中的對全校老師和學(xué)生加以熏陶，并通過歷代師生的傳承，逐漸形成為師生的共同理想和價值追求。欽州學(xué)院在自身發(fā)展過程中，秉承“辦學(xué)以教師為本，教學(xué)以學(xué)生為本”的辦學(xué)理念，本著“塑造形象、發(fā)展內(nèi)涵、打造特色、辦出質(zhì)量”的治校理念出發(fā)，通過各種途徑加強校園的規(guī)章制度的執(zhí)行，嚴(yán)格遵循著校訓(xùn)精神。
(二)區(qū)域文化特色要體現(xiàn)在物質(zhì)文化建設(shè)中
蘇霍姆林斯基所說的:“要努力使學(xué)校的墻壁也說話。”欽州學(xué)院在物質(zhì)文化建設(shè)中，要充分利用區(qū)域文化中的歷史資源和人文景觀建設(shè)，通過歷史人物如寧長真、劉永福、馮子材歷史遺跡打造環(huán)境文化的區(qū)域文化特色，營造區(qū)域文化氛圍，使師生在不知不覺中了解區(qū)域文化的歷史與發(fā)展，感受區(qū)域文化的精髓。欽州學(xué)院的大門設(shè)計————海貝•明珠，體現(xiàn)欽州市正在打造的北部灣濱海城市品牌;我國現(xiàn)代偉大的人民教育家、思想家陶行知像立在校園的中心位置，他是在校生和其他歷屆畢業(yè)生捐贈下鑄成的，這不只是一尊銅像，而是一種思想、一種精神，是欽州學(xué)院師魂的體現(xiàn)。
(三)區(qū)域文化特色要體現(xiàn)在教學(xué)科研中
在教學(xué)中，通過開設(shè)區(qū)域文化課程，將以海洋文化、歷史文化為主流的欽州文化引進教材、引入課堂，使師生在詳實、系統(tǒng)的掌握歷史史實、人物故事的過程中將區(qū)域文化的精髓入腦、入心，產(chǎn)生對區(qū)域文化的認(rèn)同感。欽州的歷史文化底蘊厚重，現(xiàn)保存下來的劉永福、馮子材舊居，2001年被國務(wù)院列為全國第五批重點文物保護單位;劉馮抗法保國的歷史事跡納入文化素質(zhì)教育中，在教學(xué)中滲透區(qū)域文化精神;在科研中，應(yīng)將對欽州市的欽州坭興陶(在中國四大名陶之中，別具神韻，獨領(lǐng)，堪稱我國陶瓷藝術(shù)花園中的一朵奇葩)持續(xù)不斷的研究，使師生在研究區(qū)域文化的過程中不斷傳承和發(fā)揚區(qū)域文化。隨著“北部灣大講壇”和“教授博士論壇”開辦，學(xué)院應(yīng)校園文化活動引向更高的層次，辦成具有學(xué)院特色的人文活動品牌，讓更多教師在大講壇中展現(xiàn)他們的特色研究。
(四)區(qū)域文化特色要體現(xiàn)在大學(xué)生思想政治教育中
關(guān)鍵詞： 區(qū)域文化 河南傳統(tǒng)箏派 山東傳統(tǒng)箏派
黃河是中華民族的母親河，孕育和傳承了光輝燦爛的華夏文明，在一定意義上，黃河文明就是中華文明。河南、山東兩省，沿黃河流向一字排開，在地域上同屬于北方地區(qū)，在文化上同屬于華夏文明的核心地帶。黃河中下游地區(qū)有著悠久的歷史，更有著輝煌燦爛的文化，沿黃人民生生不息，傳承著古老的中原文明。
特定地理、自然環(huán)境是形成不同地區(qū)文化傳統(tǒng)、文化面貌的重要基礎(chǔ)，它對中國箏樂的形成、流傳、分布、發(fā)展有長期的或潛或顯的影響，不同流派區(qū)域性特色的形成與地理、自然環(huán)境有著密切的聯(lián)系，它也是我們對箏樂區(qū)域文化進行探討的基本前提。
一、兩地地理范圍和自然環(huán)境的對比
音樂作為一種人類文化現(xiàn)象，從一開始的那天起就伴隨著人類的整個歷史發(fā)展過程。其中，自然地理環(huán)境為音樂提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，而人文地理環(huán)境為音樂提供了相應(yīng)的精神基礎(chǔ)?？梢哉f，音樂的產(chǎn)生、發(fā)展、變化和地區(qū)差異的形成基礎(chǔ)便是地理環(huán)境的客觀存在和其在時間與空間上的分異。
1.中原文化的地理范圍和自然環(huán)境
探討中原文化，首先必須明確中原文化的地理范圍。中原在歷史上有狹義和廣義兩種概念。狹義的中原指今天的河南省。廣義的中原指黃河中下游地區(qū)，在狹義的中原范圍外，還包括今天的陜西、山西、河北、山東等省的一部分區(qū)域，有些文獻里還包括江蘇、安徽、湖北等省的一些地方。在古代，人們稱呼中原大都是廣義的。近代以來，“中原”則更強調(diào)河南省這一狹義定位。本文探討地域文化，特指相對于其他區(qū)域的地域文化，因此，使用狹義的中原文化，即河南文化。
河南省處在黃河中游的下段和黃河下游的上段，全省東西距離約580km，南北距離約530km，總面積16.7萬km2，約有80%的面積在黃河以南，是我國由東部平原向西部丘陵山區(qū)的過渡地區(qū)，也是我國由南部亞熱帶向北部暖溫帶的過渡地區(qū)。在交通上，自古以來就是聯(lián)南接北、承西啟動的地方。中原地區(qū)總的地形是由西北向東南傾斜，西部和南部主要是丘陵山地，有太行、伏牛、桐柏、大別四大山脈；北部和東部是一望無際的大平原，統(tǒng)稱為豫東平原。氣候?qū)儆跐駶櫤桶霛駶櫟拇箨懶约撅L(fēng)氣候，全年降水量不均衡，年均降水量600—1200mm。黃河過境長700多km，對中原政治、經(jīng)濟、文化和人民生活的影響最大。
2.齊魯文化形成的地理范圍和自然環(huán)境
準(zhǔn)確地說，齊魯文化產(chǎn)生的地理范圍應(yīng)該是周初分封在泰山南北的魯國和齊國，魯國的中心在曲阜（今屬濟寧），齊國的中心在臨淄（今淄博）。因為齊魯兩國對于山東影響巨大，所以現(xiàn)在基本上都用齊魯大地作為山東省的別稱。山東省處在黃河下游地區(qū)，東部沿海且海岸線較長，全省東西最長距離約700km，南北最寬距離約420km，總面積15.7萬km2，西部連接內(nèi)陸，中部高突，泰山是全省最高點，東部山東半島伸入黃海。地形上，中部是魯中南山地丘陵區(qū)；東部膠東半島是起伏和緩的低山丘陵區(qū)；西部、北部是黃河沖積而成的魯西北平原區(qū)，是華北平原的一部分。氣候?qū)儆跍貛Т箨懶约撅L(fēng)氣候，降水比較集中。
“作為不同文化的空間載體，這個‘區(qū)域’首先有它獨特的地理風(fēng)貌和相適應(yīng)的地域范圍?！本湍壳岸?，我國大致具有15個文化區(qū)①，那么其各自文化區(qū)又同時在其重疊地域內(nèi)形成了相對應(yīng)的民間音樂區(qū)。而齊魯文化區(qū)與中原文化區(qū)則位于其中。作為齊魯文化區(qū)的核心省份山東與中原文化區(qū)的中心省份河南的自然地理情況存在著一定差異，正如喬建中所講：“地形地貌作為一種物質(zhì)存在，制約并影響著作為意識形態(tài)的音樂藝術(shù)；而音樂當(dāng)中由及其自認(rèn)地表露出種種地區(qū)風(fēng)貌及民俗特征?！睂τ诤幽吓c山東的地理因素的比較則是具有價值的。
通過比較，不難發(fā)現(xiàn)，河南地形地勢較山東更為復(fù)雜，氣候較山東更為干燥；這樣的自然環(huán)境，自會影響到兩地人們性格的形成，加之兩地人們不同的生產(chǎn)方式和日常所處的勞作環(huán)境，都會對音樂產(chǎn)生影響。這樣一些自然地理方面的差異正會造成音樂文化的不同。自然地理環(huán)境的差異將造就不同的音樂風(fēng)貌，作為不同的文化空間載體，豫魯兩區(qū)域具有各自獨特的地理風(fēng)貌和相適應(yīng)的地域范圍。比如說，如果我們將山東所獨具的呂劇、五音戲、柳琴戲、鼓吹樂等具有齊魯文化特質(zhì)的音樂類型放到一起，就會發(fā)現(xiàn)他們所共同具有類似的旋法、音結(jié)構(gòu)、音列、調(diào)式之類，這些種類的音樂是具有共同的山東文化音樂特質(zhì)的。同樣，河南的河南梆子、民間歌曲等也同樣具有河南文化區(qū)的音樂特質(zhì)。正是因為魯豫兩地不同的自然風(fēng)貌作為基礎(chǔ)，才產(chǎn)生了魯豫兩地各具特色的音樂形式。
正是由于特定的地理因素在長時間的歷史塑造過程中，逐漸影響了人們的生產(chǎn)方式與生活方式，而生產(chǎn)方式又產(chǎn)生了一定的音樂形式。在地理環(huán)境所造就的物質(zhì)與精神的雙重基礎(chǔ)上，才會在不同的文化區(qū)域形成不同的音樂特質(zhì)。
二、兩種區(qū)域文化的界定與對比
文化是在地里的縫隙中長出來的——不同的地理環(huán)境有不同的“縫隙”，不同的“縫隙”中培養(yǎng)出來的文化，自然各呈其態(tài)，豫、魯、秦等地，可以稱為廣義上的中原地區(qū)。兩地的歷史文化同屬于華夏文化的正宗，中華民族勤勞、善良、自強不息的傳統(tǒng)美德，在當(dāng)?shù)厝嗣裆砩系玫搅顺浞值捏w現(xiàn)，而儒、道、釋三教的長期影響，又造就了他們樂道重教、修養(yǎng)身心的優(yōu)良品格。正是長久以來形成的深厚的文化積淀，才使得他們幾乎所有的文化創(chuàng)造都帶有強烈的歷史的厚重感。通過對文化的追溯，將對比出河南、山東兩地箏樂藝術(shù)發(fā)展方面的區(qū)域傳統(tǒng)和形態(tài)特征。
從根源上說，齊魯文化包括的范圍應(yīng)該是大于儒家文化的，儒家文化是齊魯文化的主體和核心。然而，兩千年的正統(tǒng)文化地位，使得儒家文化與齊魯文化已經(jīng)基本上沒有了差異，雖然以后的儒家文化有很多的分支和新的內(nèi)容，但用儒家文化代表齊魯文化是沒有問題的。齊魯文化的特征包括：人為本，仁義為核心，德政治國，孝道為先，和為貴，禮儀為規(guī)范，強調(diào)趨“中庸”，重視“三綱”“五?！保非筇烊撕弦?、陰陽和諧的最高境界。儒家倫理以仁義為核心，推崇重義輕利、修己安人、仁民愛物、厚德載物，講究忠恕之道。齊魯文化同時還兼收了墨家、法家、道家等各派精神。受這種以儒家文化為主體的多元化思想的影響，山東人比較喜歡講情義，本性仁厚，富有犧牲精神。在孔顏人格精神及孟子倡導(dǎo)的“大丈夫氣概”的感召下，在儒家節(jié)儉倫理、實用理性和忠孝理念的下，山東人特別耐苦，特別勇敢，特別務(wù)實，具有忠實厚道、豪爽豁達、勤儉樸實、忠誠愛國等性格。在小說家的筆下總是刻畫出如梁山李逵等“粗獷、豪爽、勇武、坦直”的“山東好漢”的形象。
“儒家”的創(chuàng)始人孔子為實現(xiàn)其政治理想，曾常年游走四方，在中原大地上傳播儒家思想。之后，儒家思想作為正統(tǒng)思想、主流文化為中原文化打上了深深的烙印。在河南人的思想中，理學(xué)大家加入了重視天理的成分，使得理學(xué)在儒家文化中的地位不斷提高，深刻影響了宋朝以后的儒家思想，也滲透到了河南人的文化血液里。李庚香在其《中原文化精神》一書里，認(rèn)為中原文化從總體上說具有先進性、開放性和正統(tǒng)性，中原文化具有和諧的理念，這方面體現(xiàn)在“天人合一”和“中庸”上②。
通過對黃河流域的中原文化和齊魯文化的分析，得到如下結(jié)論。黃河流域存在著多種地域文化。其中，中原文化和齊魯文化是比較具有代表性的地域文化。兩種地域文化在不同的自然地理條件下產(chǎn)生和發(fā)展完善，呈現(xiàn)出鮮明的地方文化特征，同時，兩種地域文化的本質(zhì)特征相同，整體上都屬于傳統(tǒng)的儒家文化，但兩種地域文化的表現(xiàn)形式有所不同。齊魯?shù)貐^(qū)是儒家文化的發(fā)源地，因此齊魯文化與儒家文化的差異較??；中原地區(qū)在很長時期里是我國的政治、經(jīng)濟、文化的重要活動區(qū)域，因而中原地區(qū)與齊魯?shù)貐^(qū)相比受儒家文化的影響相對較少。
地理自然環(huán)境給不同地域人民帶來不同的生產(chǎn)、生活條件，形成了不同的地域文化，表現(xiàn)在語言、民俗、宗教、行為、性格等各方面。我國漢語分成七個方言③且差異較大；除世界三大宗教和道教外，各地人們的信仰（或者稱為崇拜）也非常多；民俗更是五花八門，不勝枚舉。行為和性格上，各地人們的差異非常鮮明。本文概括：河南人多勤勞樸實、中庸循禮，山東人多忠厚、豁達、直爽。
三、兩地箏樂曲風(fēng)格對比
內(nèi)在精神文化塑造和影響了人們的世界觀，外在精神文化通過沿襲的傳統(tǒng)、風(fēng)俗、習(xí)慣等作用于人們的行為。兩者共同影響本區(qū)域內(nèi)音樂家的音樂創(chuàng)作。古人云：“凡音之起，由人心生也，人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲?！雹懿煌澜缬^、人生觀、價值觀的創(chuàng)作主體會帶來區(qū)域音樂風(fēng)格上的差異。如傳統(tǒng)箏曲《高山流水》，山東與河南兩地的此曲屬于同名異曲。山東《高山流水》以山東老八板箏曲為素材創(chuàng)作而成。樂曲由莊重的和弦開始，以雙手交替演奏的繁響，描繪出高山聳立的巍峨氣魄⑤。而河南《高山流水》為“板頭曲”中最具有代表性的樂曲之一，此曲在河南南陽地區(qū)是藝人們初次相見時必彈曲目，他借用古代伯牙子期遇知音的歷史故事，作為初次見面時把對方尊為知音的象征，還具有某種禮儀的含義⑥。兩曲一粗獷，一質(zhì)樸，盡顯不同風(fēng)格。
一種方言的聲調(diào)特征對其地方音樂有著深遠的影響，也很可能成為該地區(qū)音樂的地方風(fēng)格特征。這種風(fēng)格的形成，經(jīng)歷了從語言到唱腔旋律再到器樂語匯的過程，完成了從語言到音樂的升華。這種風(fēng)格在一定程度上還必須依附于語言。下面將豫、魯兩地方言與普通話相比，在聲調(diào)的調(diào)類上相同，但調(diào)值有明顯的差異。詳見下表1：
表1 豫、魯方言片與普通話比較
通過對比我們可以看出，山東方言多為升調(diào)；河南方言升、降調(diào)較多。在箏曲中則表現(xiàn)為：山東箏曲上滑音的使用較之下滑音多，滑奏速度快，音樂裝飾成分少，粗獷、剛直、靈巧；河南箏曲中多用上、下滑音，裝飾成分較多，正如河南人說話字正腔圓、抑揚頓挫，具有濃郁的地方特色，多質(zhì)樸、剛?cè)岵?/p>
不同地區(qū)的語言，產(chǎn)生了不同的音律和音調(diào)。方言還賦予地方箏樂豐富的節(jié)奏，說話的抑揚頓挫影響了箏樂的高低長短，不同的語言習(xí)慣也形成了各具特色的演奏技巧。以大指的運用為例，在河南箏和山東箏的演奏中，大指的運用是極為常見的，尤其河南箏主要以大指為主，“密搖”是以腕部作為活動部位，帶動整個大指關(guān)節(jié)連續(xù)快速“托劈”（指法順序為先“托”后“劈”）。其特點為音頭重、密度大、連貫性強。其中音頭重與河南民歌的節(jié)奏控制和句首重音強調(diào)如出一轍。山東箏曲中的大指“搖”（或稱“輪”），是以大指末端小關(guān)節(jié)作為活動部位，一般都為先“劈”后“托”（與河南箏的指序相反），其節(jié)奏型為××××或××××?搖××××，顆粒感極強。正如山東方言區(qū)的人將合口呼讀為開口呼，主要符合語言中經(jīng)濟簡便、發(fā)音容易的原則，與語言的生理特征有關(guān)，突出了山東人直爽的性格。
本文將文化放到“地域”這個場景中，探究不同區(qū)域內(nèi)形成的多元文化。在漫長的歷史發(fā)展過程中，區(qū)域文化囊括了一個特定區(qū)域內(nèi)歷代傳承下來的所有精神產(chǎn)物，具有傳統(tǒng)性和地方性的品質(zhì)。不同的區(qū)域文化影響到人們的生產(chǎn)、生活方式，形成了各異的日常習(xí)俗，造就了各地方言土語，熔鑄了人們不同的性格和氣質(zhì)，人們根據(jù)自己的審美習(xí)性“選擇”了不同風(fēng)格特點的地方音樂。同為“北方傳統(tǒng)箏派”的山東箏派和河南箏派，在音樂結(jié)構(gòu)、旋律節(jié)奏、演奏技法方面都有密切關(guān)聯(lián)，本文在兩個箏派賴以生存的地理環(huán)境、文化背景下同中求異，以使兩個箏派的發(fā)展脈絡(luò)更加清晰，使兩個傳統(tǒng)箏樂流派的繼承落到實處并健康、有序地推向深入。
注釋：
①喬建中.土地與歌——傳統(tǒng)音樂文化及其地理歷史背景研究.上海音樂學(xué)院出版社，2009：272.
②李庚香.中原文化精神［M］.鄭州：河南文藝出版社，2007：56.
③七個方言：北方方言、吳方言、湘方言、贛方言、客家方言、粵方言和閩方言.
④樂記.
⑤李萌編.古箏曲譜.人民音樂出版社，2006：13.
⑥李萌編.古箏曲譜.人民音樂出版社，2006：19.
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［6］王修智.齊魯文化對山東的深遠影響［J］.理論研究，2008，（13）：27-28.
關(guān)鍵詞：文化；經(jīng)濟；區(qū)域經(jīng)濟；巴蜀文化；相互影響
改革開放以來，我國在經(jīng)濟發(fā)展的過程中取得了舉世矚目的成就，可就在這經(jīng)濟繁榮、物質(zhì)豐富的背后，也帶了很多負(fù)面的效應(yīng)，譬如資源逐漸枯竭、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)失衡、貧富差距逐漸拉大、社會種種矛盾不斷加劇等一系列問題；區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展過程中遇到的困境，固然有政府和市場的原因，但歸根結(jié)底還是人的因素，而影響人這一因素最重要的便是文化。從而本文從文化的視角來分析區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵，是很有必要的。
本文通過分析在一個區(qū)域中，其文化對于該區(qū)域經(jīng)濟的增長是如何影響的，旨在了解并明確地區(qū)文化在區(qū)域經(jīng)濟增長中作用的規(guī)律以及針對區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟增長的影響來試圖對四川省區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展提供區(qū)域文化方面下的建議。
1. 區(qū)域文化和區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展之間的相關(guān)性
1.1 區(qū)域文化
文化是從中國遠古時期就已經(jīng)發(fā)展出來的概念，曾經(jīng)指的是“文治教化”的意思。歷史上，對于文化為和意義，不同的學(xué)者有不同的理解與解釋，美國的社會學(xué)家戴維波普諾理解為：文化是人類或某一社會整體所共同認(rèn)可的成果，這些共有產(chǎn)物不僅包括語言、價值觀、知識，而且包括物質(zhì)對象。英國人類學(xué)家愛德華泰勒在其書《原始文化》中指出：文明亦或是文化，對于其廣泛的意義上來說，包括了全部的信仰、知識、道德、風(fēng)俗、法律以及作為社會成員的人所理解和認(rèn)可的任何其他的技能和習(xí)慣的統(tǒng)一體”。
由于文化的主體是人，并且人也總是生活在一定的區(qū)域之中，那么在某種意義上來說，我們所說的文化就可以理解為某一區(qū)域的文化。這一文化所波及的范圍也是包含在一定的地域之中，很難超越出這一區(qū)域。這一區(qū)域的文化是在這一區(qū)域人們的生活習(xí)慣、思維方式、相互的交際方式之下形成的。區(qū)域文化持續(xù)的、不斷的影響著這一區(qū)域的人們，人們的價值判斷、抽象思維情感、對事物的理解方式、經(jīng)濟上的行為活動都受其影響，而外在的表現(xiàn)就是行為習(xí)慣、生活風(fēng)俗、人際關(guān)系、政策制度的不同。
1.2區(qū)域經(jīng)濟
人類在生活中所表現(xiàn)出來的方方面面，總的來看基本算是一部經(jīng)濟的歷史。 穿衣、食物、住房、行為、養(yǎng)育子女、游樂都離不開經(jīng)濟。經(jīng)濟從本質(zhì)上來說，是一門“經(jīng)世濟民”的學(xué)問，“經(jīng)濟”一詞是從中國古代就一直流傳下來的，它本身的含意與我們現(xiàn)在口頭上說的“經(jīng)濟”有著很大的差別。在我國傳統(tǒng)文化中，我們所說的“經(jīng)濟”有著“經(jīng)邦濟世”的含意；而現(xiàn)在我們口頭上說的“經(jīng)濟”應(yīng)該是外來品，約等于物質(zhì)財富。隨著資本主義的不斷發(fā)展，西方的主流經(jīng)濟學(xué)家進一步提出“資源配置”學(xué)說，經(jīng)濟學(xué)稱為：研究如何將稀缺的資源有效配置給相互競爭的用途的科學(xué)。但其實質(zhì)并未發(fā)生明顯的變化，仍然是“唯利是圖”，過分刺激物質(zhì)欲望，弱化人性或是將人性物化。當(dāng)代經(jīng)濟學(xué)界最流行的“經(jīng)濟”的概念是：為滿足需要而合理的對待稀缺資源。
通過上述描述，則區(qū)域經(jīng)濟就是指在一定的區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)部因素和外部條件相互作用而產(chǎn)生的生產(chǎn)綜合體。某一區(qū)域的經(jīng)濟情況，反應(yīng)了該區(qū)域的經(jīng)濟，其發(fā)展的規(guī)律，以及其經(jīng)濟發(fā)展所具備的內(nèi)涵，還包括外延部分，這些因素之間的關(guān)系。我們應(yīng)該按照老祖宗的意思來理解經(jīng)濟，便是“經(jīng)邦濟世”的意思，那么我們現(xiàn)在所談?wù)撆c分析的區(qū)域經(jīng)濟，其含義就在于一個區(qū)域的全面而可持續(xù)的發(fā)展。
1.3區(qū)域中，文化與經(jīng)濟之間的關(guān)聯(lián)性
談?wù)摰絽^(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟之間的關(guān)聯(lián)性，首先需要明確的了解到，區(qū)域文化是通過對這一區(qū)域中的人們在精神和心智上產(chǎn)生影響，進而影響他們的行為，從而導(dǎo)致其經(jīng)濟的改變。對于文化這樣一個大的概念來說，它包含了很多的內(nèi)容，比如傳統(tǒng)的行為、、神話傳說等等各種規(guī)范與不規(guī)范的制度，但這些內(nèi)容的存在，都有其自身獨特的功能。因為文化是作用于人們的思維，進而影響人們的行為，所以說，文化具有一定的引導(dǎo)作用。同時，既然文化影響著人們的所思所想所做，那么對于一個社會的發(fā)展來說，這一社會政策的選取、運行模式的選擇、發(fā)展方式的決定，也都和文化有著緊密的關(guān)系。不同的文化都有其獨特性，其獨特性也會使這一被影響的區(qū)域產(chǎn)生出獨有的經(jīng)濟形態(tài)。而這獨有的經(jīng)濟發(fā)展形態(tài)也會反過來造就獨特的文化。
2.四川省區(qū)域文化的特征
2.1巴蜀文化的開放性
巴蜀文明的歷史非常的悠久，如若要追溯到其初始時期，那么就能夠很明顯的看出，它是一個容納性很高的文化，同時它的開放性也非常的大。我們常說的三星堆，在里面出土的銅飾就和夏文明相類似，這也可以說明，夏禹文化由西興起并逐漸往東發(fā)展的歷史過程。三星堆、金沙遺址同時與良渚文化也非常的相近，這也說明了在廣大的西部地區(qū)，不同文化之間的交流與融合是很早就發(fā)生的。種種事實都說明，巴蜀文化是一個開放性很高的文化。
2.2巴蜀文化的整體性
追溯到巴蜀文明的起源就會發(fā)現(xiàn)，從一開始，巴蜀文化就有相中原發(fā)展的趨勢，并不斷的實現(xiàn)自身的拓展。其一，在秦漢以后，巴蜀文化在不斷向中原拓展的進程中，文化認(rèn)同感是非常強的，這也為其成為漢文化的一個分支而起到了關(guān)鍵性的作用；其二，由于巴蜀人自身的個性特質(zhì)、思維方式、行為習(xí)慣的不同，又在新的時代條件下，不斷的發(fā)展與創(chuàng)新巴蜀文化，使巴蜀文化更加的具有時代感，更加的能夠融入到全球化的進程中。
3.區(qū)域文化影響區(qū)域經(jīng)濟的路徑分析
在一個區(qū)域中所發(fā)生的各種經(jīng)濟活動，毋庸置疑的一個因素就是其都一定有人的參與，否則就不能成為經(jīng)濟活動。既然是由人們的參與，那么人對于經(jīng)濟活動的發(fā)展與走向就起到了決定性的作用。我們可以用電腦來比喻，眾所周知，一臺電腦的成功運行不但需要好的操作系統(tǒng)，也同時需要與之相匹配的軟件，只有二者相互適應(yīng)，相互配合，才能夠完成既定的目標(biāo)。而對于一個區(qū)域來說，其文化就是這臺“電腦”的操作系統(tǒng)，而其中的人則是軟件，只有文化與人相互適應(yīng)，才能有一個好的發(fā)展。具體來說，該區(qū)域中人們的思維觀念、意識形態(tài)、精神活動、心理因素，都是該區(qū)域文化的外在體現(xiàn)。這些外在的體現(xiàn)就決定了人們怎樣去行動，怎樣去思考，也就決定了經(jīng)濟如何去發(fā)展，如何去進步。人們思考的不同，行為方式的不同，消費觀念的不同，就直接使經(jīng)濟發(fā)展的走向產(chǎn)生了不同。因此，我們可以說，一個區(qū)域的文化是決定該區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的核心要素，是內(nèi)在的價值體現(xiàn)，是基礎(chǔ)。
3.1區(qū)域文化對經(jīng)濟發(fā)展的模式產(chǎn)生影響
上述段落表明，一個區(qū)域的文化形成了該區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的軟性環(huán)境。但是，我們需要明白，一個區(qū)域的文化始終是一把雙刃劍，有其積極的影響就一定會伴隨著消極的因素存在。對于大的方面而言，我們可以說文化沒有好壞之分，但對于經(jīng)濟發(fā)展來說，就可以區(qū)別出“好”與“壞”，好的文化就是能夠促進區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展，能夠積極適應(yīng)市場經(jīng)濟的需要；而“壞”的文化就不能夠為經(jīng)濟的發(fā)展提供幫助，不能夠恰當(dāng)?shù)娜谌氲绞袌鼋?jīng)濟的要求之中。經(jīng)濟的發(fā)展模式就是該區(qū)域選擇的發(fā)展方向與道路，而這一選擇的主體是人，人們是依靠對于經(jīng)濟的理解，對于本區(qū)域的了解，對經(jīng)濟規(guī)律的總結(jié)而選擇的，在這一選擇的背后，就是觀念的差異，也既是文化的差異。
正如前文對文化的探討中所闡述的那樣，文化在一個區(qū)域中是經(jīng)過這一區(qū)域的人們共同生活在一起，日積月累、不斷的適應(yīng)環(huán)境而形成的一種思維習(xí)慣和行為方式，每一個區(qū)域的地理環(huán)境、歷史機遇不同，就導(dǎo)致了不同的文化特色，這一文化特征一旦形成并且固定下來，就很難在短時期內(nèi)改變，那么就會持續(xù)不斷的影響著這一區(qū)域人們的思維方式、行為準(zhǔn)則、道德價值評判，從而逐漸的滲透到人們?nèi)粘５姆椒矫婷妫绕涫墙?jīng)濟活動，這也因此，形成了一個區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展的特色軌跡。
3.2區(qū)域文化對區(qū)域制度的影響
3.2.1區(qū)域文化影響制度的選擇
由于文化是不斷影響人們的思維方式、行為方式的，那么文化在這一層面上與制度有著相似的作用，但文化的這種約束與引導(dǎo)作用不是強制性的，因此，其可看做是一種非正式的制度。但這樣一種非正式的制度，對制度的制定和實施又會產(chǎn)生很大的影響，因為制度的設(shè)定與實施也是根據(jù)人們?nèi)粘５纳?、工作所需要而設(shè)定的，人們的需要就是文化的體現(xiàn)，從而，制度的設(shè)立也和文化的特征有很強的關(guān)聯(lián)性。而制度的實施與發(fā)展，就會對經(jīng)濟走向起著決定性的作用。
3.2.2區(qū)域文化影響制度的變遷
一個制度不是說確立完成就永遠不會改變，之前已經(jīng)說過，制度的設(shè)立也是因為在這一區(qū)域中人們的生活、工作的需要，社會的發(fā)展在不斷的向前，人們對事物的理解，經(jīng)濟環(huán)境不斷的在變化，那么，有一些制度就已經(jīng)不適合現(xiàn)在的發(fā)展勢頭，需要作出調(diào)整。但從另外一方面說，制度的改變會存在路徑依賴的特征，而之所以出現(xiàn)這一特征，其本質(zhì)就在于一個區(qū)域中文化的穩(wěn)定性。文化是長久一來不斷繼承和發(fā)展的，是幾乎固定的，而文化又對制度的設(shè)立起到了很關(guān)鍵的作用，所以制度的變遷必然要收到文化這種穩(wěn)定性因素的影響。因此，我們說，如果不考慮文化的這種穩(wěn)定性而變遷制度，是一種耗時耗力的行為，也不是一種實事求是的做事態(tài)度；而基于文化的制度變遷，就是回歸本質(zhì)，找尋規(guī)律的一種做事態(tài)度，會對制度的變遷起到推波助瀾的作用。
4.對策與建議
我們已經(jīng)了解到，區(qū)域文化對于區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展會產(chǎn)生非常大的影響，那么在現(xiàn)在這個競爭日益激烈的環(huán)境條件下，從文化方面提出一些對于經(jīng)濟發(fā)展有益的建議與意見就顯得非常的關(guān)鍵與重要。一個區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展，不單單是其物質(zhì)財富的不斷暴漲，對于這個區(qū)域中人們的生活水平、精神活動、生態(tài)環(huán)境都有著一定的要求。經(jīng)濟的發(fā)展一定是社會的全面發(fā)展，無論是從經(jīng)濟、政治、文化上來說都是一樣的。事實上，一個區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展，常常會碰到各種各樣的困難，比如區(qū)域間無序競爭的異常的慘烈、不均衡發(fā)展的態(tài)勢嚴(yán)重、不可持續(xù)發(fā)展的情況也日益成為人們所關(guān)注的事情，這種種困難的形成因素有很多，政府的原因、市場的原因、制度的原因、全球化的原因，但最本質(zhì)的原因應(yīng)該還是人的因素。人是決定一切的基礎(chǔ)，因為這所有的狀態(tài)與結(jié)果都是人參與與創(chuàng)造的。而對于人來說，他的行為、思維，都是由其本身的文化決定的。所以，我們說，既然區(qū)域經(jīng)濟會碰到各種困難，而困難的源頭在于人，那么，我們就應(yīng)該從文化的因素下手，來逐本溯源的解決這個問題。
4.1培育出優(yōu)秀的文化人才，以人為本
本文主要論述的就是文化對于區(qū)域經(jīng)濟的影響，也證明了文化確實對經(jīng)濟的發(fā)展有著根本性的推動或是抑制作用，另外，文化是通過人這一中介來作用于經(jīng)濟從而來影響經(jīng)濟的發(fā)展的，所以說在對策與建議中，最關(guān)鍵的一點還是著眼于人才的培養(yǎng)與發(fā)展。人才是一切的關(guān)鍵，沒有了人才，一切也都是空談。那么文化的傳承、創(chuàng)新、改變也都是需要有一大批的人才來完善與實施的。因此，在文化的繼承與創(chuàng)新之下，有一批既懂得文化發(fā)展又熟悉市場經(jīng)濟規(guī)律的人才，這樣的產(chǎn)生出來的文化才能夠更好的為區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展而服務(wù)。而人才的培育與發(fā)展也是需要我們認(rèn)真對待的。我們常說，千里馬常有而伯樂不常有，就是因為可能我們身邊本身就有很多的人才，但我們往往對他們視而不見，或是沒有認(rèn)真的培養(yǎng)他們，傾聽他們，總是認(rèn)為外來的和尚好念經(jīng)，殊不知，只有本區(qū)域的人才才會更加的了解本區(qū)域的文化，更加的對本區(qū)域的這片土地保有一顆誠摯之心，才能夠更好的為這片自己生長的土地服務(wù)。
4.2加強與其他文化的交流，取長補短
在中國這樣一片遼闊的土地上，生活著許許多多的民族，他們有著自己特有的文化特征，有著自己特有的生活方式。那么，這樣多的文化存在于我們這一個國家，其本身就為我們的文化相互交流與借鑒提供了有力的素材，因為，每一個文化在經(jīng)濟發(fā)展這一個面向中，都有自己的優(yōu)點與缺陷，都有著適應(yīng)與不適應(yīng)市場經(jīng)濟發(fā)展的那一面，所以，我們才需要加強相互交流的力度，不斷的去交流、去借鑒、去觀察、去實踐，學(xué)習(xí)先進，改善自身，力求能夠使本區(qū)域的文化更加的符合市場經(jīng)濟的需要。
上文中，我們提到過，巴蜀文化的開放性，這就是市場經(jīng)濟所需要的文化特征。我們都知道，市場經(jīng)濟的發(fā)展就是建立在分工體系之上的，而分工體系得以快速發(fā)展，也是因為不斷的開放交流與合作的產(chǎn)物，所以，在開放性這一方面，巴蜀文化有著先天的優(yōu)勢。又比如江浙文化中的工商文化，使他們對于工商理解與實踐就領(lǐng)先其他區(qū)域的人們，所以，江浙的中小企業(yè)特別的多，而且發(fā)展也非常的好。所以，我們應(yīng)該對于不同的文化，把自己的視野打開，把自己的心胸打開，多去學(xué)習(xí)，不斷吸收。
4.3制度入手，規(guī)范先行
我們都清楚，制度是一種具有規(guī)范性和約束性作用的一種人們共同認(rèn)可的取向標(biāo)準(zhǔn)，并且它的一個重要特征就是有一定的強制力保證實施。在這樣一種條件下，制度的作用可以說是非常大的。它能夠直接決定人們在某些方面該怎樣行動與思考。所以，從制度層面來說，如何建立一個適應(yīng)的制度來繼承文化、發(fā)展文化就顯得非常關(guān)鍵。制度的建立需要人們對于區(qū)域環(huán)境的透徹了解、對于區(qū)域文化的本質(zhì)認(rèn)識，制度的施行需要相關(guān)機構(gòu)與人員的密切配合和嚴(yán)格執(zhí)行，制度的變遷需要文化的先導(dǎo)作用，這些都是在制度的制定與發(fā)展過程中所必要的步驟。一個好的制度能夠去引導(dǎo)這一區(qū)域的人們對經(jīng)濟發(fā)展的看法與行為，一個不好的制度也會抑制一個區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。因而，制度的作用非常的明顯。
從人才的發(fā)掘與培養(yǎng)層面來說，好的制度就是能夠去吸納這些優(yōu)秀的人才，并且能夠?qū)θ瞬牌鸬胶玫募钭饔?，使人們愿意且樂意為區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻，同時使人們能夠勞有所得，能夠?qū)τ谌藗兊母冻銎鸬搅己玫幕仞佔饔?；其次，對于與其他文化的交流來說，好的制度就是能夠去不斷的鼓勵外來文化的流入與本區(qū)域文化的流出，能夠建立一些好的環(huán)境來使不同的文化在一個平臺上相互交流與借鑒，當(dāng)然這都是需要制度的制定者有很好的文化意識的基礎(chǔ)之上的。（作者單位：成都理工大學(xué)）
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關(guān)鍵詞：區(qū)域文化；區(qū)域經(jīng)濟；影響
在一個區(qū)域的發(fā)展過程中，區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展是彼此相通的，它們在促進經(jīng)濟發(fā)展的進程中都發(fā)揮著極其重要的作用，雙方聯(lián)系密不可分，在經(jīng)濟發(fā)展中區(qū)域經(jīng)濟雖然起到?jīng)Q定作用，但區(qū)域文化卻能在一定程度上促進或滯后區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。通常情況下，一個相對創(chuàng)新發(fā)達的區(qū)域文化往往是與繁盛的區(qū)域經(jīng)濟同在的，因此不能離開區(qū)域文化去談區(qū)域經(jīng)濟，也不能在脫離區(qū)域經(jīng)濟的基礎(chǔ)上促進區(qū)域文化的獨立發(fā)展。
一、區(qū)域文化的形成與內(nèi)涵
文化這個詞的含義是非常豐富的，有廣義和狹義之分。狹義上來說，文化不單單是一種文學(xué)藝術(shù)，更是一種特定的歷史現(xiàn)象，是在社會歷史的積淀中形成的、在一定程度上能夠代表一個國家或者民族獨特的歷史、地理、風(fēng)土人情、行為規(guī)范、價值觀念等界限。而文化的功能則是旨在教育人的方面，指導(dǎo)人們約束自己的思想和行為，從而促使人們形成正確的觀念。而從廣義上來說主要包括物質(zhì)文化、制度文化以及精神文化，其中物質(zhì)文化是制度文化和精神文化賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)；制度文化是物質(zhì)文化的根本保障，精神文化是整個文化發(fā)展過程實現(xiàn)的前提條件。
本文所研究的區(qū)域文化是指在一定范圍或者區(qū)域內(nèi)，因為地理特征等因素形成的具有特色的人文環(huán)境，是一種思想意識的總和。區(qū)域文化的起源仍在于被一貫理解為民族意識、社會現(xiàn)象的文化階層，區(qū)域文化的形成則是多方面相作用的結(jié)果，首先，地理環(huán)境因素對區(qū)域文化的形成起到了直接的影響作用，各個不同的區(qū)域中，因為地理環(huán)境的差異，使得區(qū)域經(jīng)濟的地理文化特色特別明顯。其次，歷史政治因素對區(qū)域文化產(chǎn)生著重大影響，在一定程度上可能會造成原有區(qū)域文化的特征遷移，還有可能原來舊的區(qū)域文化，從而形成新的區(qū)域文化，這表現(xiàn)在實例中最明顯的便是中國歷史上幾次較大規(guī)模的人口大遷移。再次，工商業(yè)影響因素保障著區(qū)域文化的物質(zhì)文化，比如一個工商活動發(fā)達的區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展容易形成一種獨特的工商業(yè)文化傳統(tǒng)，從而進行適當(dāng)?shù)臄U散和推廣，逐漸形成一定的規(guī)模在全國發(fā)展下去。
二、區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展的影響
1.區(qū)域文化為區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展提供智力支持
區(qū)域文化在一定程度上能對區(qū)域經(jīng)濟產(chǎn)生智力和精神上的影響。隨著社會主義市場經(jīng)濟的持續(xù)不斷發(fā)展，人們在追求巨大經(jīng)濟利益的同時，也對價值觀產(chǎn)生了一些新的概念，在經(jīng)濟與價值觀的需求中，文化起到很好的調(diào)節(jié)作用，它可以幫助我們把握住市場經(jīng)濟的價值取向，從而在一定程度上形成正確的經(jīng)濟價值觀，能更好地促進市場經(jīng)濟與文化觀念的完美融合，并進行持續(xù)不斷的協(xié)調(diào)的發(fā)展?？v觀我國歷史傳統(tǒng)，可以看出很多歷史傳統(tǒng)文化對區(qū)域文化有一定程度的影響，使得很多區(qū)域文化仍保留歷史傳統(tǒng)文化的色彩。在表現(xiàn)在實例中便是著名的“燕趙文化”，其文化精髓中積極宣傳以人為本、團結(jié)向上、忠勇報國等思想，這些思想和文化經(jīng)過歷史的沖刷經(jīng)久不衰，長時間地保留了下來。同時我們也應(yīng)該看到，任何文化形式都是在不斷創(chuàng)新中發(fā)展完善起來的，因此，區(qū)域文化也需要不斷地創(chuàng)新才能為社會和經(jīng)濟帶來更多的發(fā)展空間和動力。尤其是近年來，知識經(jīng)濟已成為世界經(jīng)濟發(fā)展中的一個亮點，在知識經(jīng)濟發(fā)展進程中，要想積極促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展，很大程度上與區(qū)域文化的創(chuàng)新精神有關(guān)。
2.區(qū)域文化影響區(qū)域間經(jīng)濟的融合
區(qū)域文化的形成是一個長期發(fā)展的過程，是社會群體成員在社會發(fā)展過程中形成的一種約定俗成的文化形式，這種文化形式在原則上是超越一切個人和團體而存在的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，帶有強烈的地域性特點。這種文化形成方式在一定程度上也昭示了其穩(wěn)定性，在以后的區(qū)域發(fā)展中用獨特的文化形式影響著人們的思想以及思維方式，甚至是行為、觀念、道德等因素，長此以往，人們遵循這個約定的文化，以區(qū)域文化來標(biāo)榜自己的行為，于是形成帶有明顯區(qū)域特色的文化模式，并用來向外界展示自身獨特的文化模式。但是，我們也應(yīng)該看到，區(qū)域內(nèi)人們認(rèn)可了自身的區(qū)域文化之后，就會在一定程度上對外界其他的區(qū)域文化產(chǎn)生一定的抵觸心理，這種抵觸心理會對區(qū)域間經(jīng)濟文化的交流與溝通產(chǎn)生直接或間接的影響，進而阻礙各區(qū)域間友好的經(jīng)濟文化交流，不利于各區(qū)域間的正常發(fā)展。
3.區(qū)域文化之間的差別影響區(qū)域經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展
從我國經(jīng)濟發(fā)展的整體情況來說，我國區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展仍然存在著較大的差距，而這種差距的形成，在一定程度上受區(qū)域文化的影響。根據(jù)我國社會歷史情況，東南沿海地區(qū)一直是經(jīng)濟。貿(mào)易往來頻繁的發(fā)達地區(qū)，因為獨特的地理環(huán)境，最早接觸西方文化，相應(yīng)的思想也比較開放，這些地理特點、文化特點以及創(chuàng)新意識都促進了東南沿海地區(qū)逐漸形成自身的區(qū)域文化，而這個區(qū)域文化的形成更進一步促進地區(qū)之間的文化交流，極大地促進了經(jīng)濟的發(fā)展。而相對的，中西部地區(qū)則落后很多，其地理環(huán)境較為惡劣，自然資源貧乏，于是形成的區(qū)域文化接納性較小，在經(jīng)濟發(fā)展中有一定的封閉性，缺乏充分的創(chuàng)新意識，甚至還對外來區(qū)域文化產(chǎn)生一定的抵觸心理，不能適當(dāng)?shù)拈_拓創(chuàng)新，拒絕經(jīng)濟文化交流，這種區(qū)域文化非常不利于經(jīng)濟的發(fā)展，甚至還會對經(jīng)濟發(fā)展起阻礙作用。這種封閉的區(qū)域文化也體現(xiàn)在西部及偏遠地區(qū)，這些地區(qū)形成自身相對排外的區(qū)域文化，其思維和價值觀也較為落后。
4.區(qū)域文化是區(qū)域經(jīng)濟創(chuàng)造經(jīng)濟價值的重要組成部分
區(qū)域文化相對于其他文化形式而言，最突出的特點就是區(qū)域文化還是一種無形的資產(chǎn)，這種無形的資產(chǎn)能為地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展起到很好的促進作用。這種無形資產(chǎn)更像是文化產(chǎn)業(yè)，而它在經(jīng)濟發(fā)展中可以適當(dāng)?shù)膭?chuàng)造出更多的經(jīng)濟利益。另外，區(qū)域文化還能作為吸引外資的一項重要手段用來促進區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展，這表現(xiàn)在實例中最具典型的便是具有旅游資源的風(fēng)景區(qū)，他們?yōu)榱宋慰?，最終尋找投資方，而打造出獨具特色的區(qū)域文化，這些都是區(qū)域文化這個無形資產(chǎn)的魅力。近年來，我國文化產(chǎn)業(yè)得到迅猛發(fā)展，在世界文化產(chǎn)業(yè)比重中占據(jù)一定的可觀比例，這些文化產(chǎn)業(yè)在我國經(jīng)濟的快速穩(wěn)定發(fā)展中發(fā)揮著重要的作用，有著舉足輕重的影響。尤其是隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，人們對生活水平的要求不斷提高，與此同時，文化觀念也在發(fā)生著變化，在此種經(jīng)濟文化背景下，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展前景將會越來越好。
三、結(jié)束語
總之，區(qū)域文化對區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展的作用是至關(guān)重要的，有極其深刻的影響，兩者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，因此需要我們用發(fā)展的眼光來看待他們之間的聯(lián)系，這樣才能更清晰地明確他們相互影響又相互促進的關(guān)系，進而在此基礎(chǔ)上能更加完善的協(xié)調(diào)兩者的關(guān)系，實現(xiàn)區(qū)域文化和區(qū)域經(jīng)的共同發(fā)展。因此，這就要求我們做到在區(qū)域發(fā)展中不斷提升區(qū)域文化的比重，加大區(qū)域文化的產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如此才能在提升區(qū)域文化的基礎(chǔ)上，加強區(qū)域經(jīng)濟的改革與創(chuàng)新，從而更好地促進經(jīng)濟的發(fā)展。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞：區(qū)域經(jīng)濟;區(qū)域文化;發(fā)展
1文化與區(qū)域文化的概念
文化的概念最早是由Tylor提出的，他認(rèn)為文化是社會全體成員所能夠共同接受的信仰、知識、習(xí)慣、道德等的復(fù)合體。文化是一個內(nèi)涵極其豐富的概念，本文所要研究的區(qū)域文化主要是指在特定區(qū)域經(jīng)過很長時間所沉淀下來的人們某種性格和特質(zhì)。所謂的區(qū)域文化是指某個特定區(qū)域的人群所擁有的具有當(dāng)?shù)氐胤教厣膬r值準(zhǔn)則、思想觀念、行為習(xí)慣、民族藝術(shù)、道德規(guī)范等的總和。它是由地區(qū)的特殊地理情況、人類生產(chǎn)水平以及長久的歷史積淀所決定的。其中，最容易被人忽視的就是區(qū)域文化觀念，它是心理結(jié)構(gòu)的重要組成成分，對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的影響起著至關(guān)重要的作用?，F(xiàn)在的人們普遍只重視技術(shù)、資本這樣的有形要素，卻忽視了對文化背景和思想觀念的分析和運用，這樣的結(jié)果往往都事與愿違。
2區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟的促進作用
2.1傳統(tǒng)地域文化對區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的影響
傳統(tǒng)地域文化是一個地域經(jīng)過很長一段時間以及數(shù)代人的共同選擇所最終形成的具有當(dāng)?shù)匚幕厣挠绊懙赜虬l(fā)展的深厚底蘊。它推動著區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展，激發(fā)出了各種活力，營造出了一個適合區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的社會環(huán)境和氛圍。因此，在我國廣大疆土里的不同地域所體現(xiàn)出來的特色地域經(jīng)濟總是藏著不同類型地域文化的深刻印記。如長江三角洲受到了吳越文化的影響，形成了以上海為中心，浙江江蘇為兩翼的“長三角經(jīng)濟圈”。這是歷史形成的地域文化和地域經(jīng)濟完美契合的必然結(jié)果。又比如珠江三角洲，形成了以廣東為中心的改革開放前沿陣地，這是嶺南文化和該地區(qū)特殊的地理位置，以及國家政策的扶持下的產(chǎn)物。
2.2文化資源是區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的重要資源
德魯克曾說過，今天的真正優(yōu)勢資源不是資本、土地和勞動，而是文化。這句話其實并不難理解，隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，文化已經(jīng)變得越來越重要了，文化與經(jīng)濟之間的關(guān)系也逐漸變得密不可分。文化作為一種“軟實力”對于區(qū)域綜合競爭力和實力來說都是不容小覷的。文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為經(jīng)濟發(fā)展的重要生長點。文化資源對于經(jīng)濟發(fā)展影響體現(xiàn)在許多地方。一是作為經(jīng)濟發(fā)展之重要基石。自從后，我國政府就提出“文化搭臺，經(jīng)貿(mào)唱戲”這樣的形象說辭。全國各地都在不斷利用自身文化來促進自己的經(jīng)濟發(fā)展，民俗文化、自然景觀都能夠為招商引資、經(jīng)貿(mào)發(fā)展帶來很大的機遇。如江西的廬山、井岡山，貴州的黃果樹瀑布、絲娃娃、腸旺面，重慶的火鍋以及廣西的桂林山水和劉三姐文化等都成為當(dāng)?shù)芈糜挝幕l(fā)展的自然人文資源。二是增加產(chǎn)品的附加值。文化資源能夠給產(chǎn)品帶來知名度，形成一定的品牌效應(yīng)。隨著生活質(zhì)量的提高，人們對于文化的內(nèi)涵和底蘊也越來越看重。很多企業(yè)為了提高自己的實力，不斷打造和升華自己的企業(yè)文化，提高產(chǎn)品的影響力和知名度。
2.3文化創(chuàng)新對區(qū)域經(jīng)濟的促進作用
創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力。沒有創(chuàng)新就沒有動力。而創(chuàng)新是一個社會性和地域性的互動過程，它有著獨特的區(qū)域文化底蘊。經(jīng)濟文化能夠?qū)?chuàng)新的模式起到促進作用，并以此提升區(qū)域經(jīng)濟水平。當(dāng)代社會，區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展已經(jīng)離不開創(chuàng)新，它能夠?qū)趧雍唾Y本這些物質(zhì)要素完美地整合在一起。
3區(qū)域文化對區(qū)域經(jīng)濟的制約
3.1文化的交互性導(dǎo)致各地資源爭奪，不利于區(qū)域經(jīng)濟的整體化發(fā)展
如著名的江蘇宜興和浙江寧波“梁祝文化爭奪戰(zhàn)”充分顯示了文化整合之間的混亂。一些省份為了藝術(shù)節(jié)的開展，大規(guī)模地修建場館，花費高達幾十個億。這些都在很大程度上制約了區(qū)域經(jīng)濟的一體化有序發(fā)展。
3.2落后經(jīng)濟背后往往是落后的文化
(1)我們國家經(jīng)濟文化的發(fā)展并不是平衡的，東部與西部的差距明顯。當(dāng)然，這是由很多因素造成的，但區(qū)域文化的差別是其中一個不可忽視的因素。(2)經(jīng)濟落后的地區(qū)的人總是有一種保守和不思進取的心態(tài)，總以為小富則安。究其根源就是他們保守的文化和不開放的思想觀念所造成的。(3)儒家文化讓人輕視經(jīng)濟的發(fā)展，現(xiàn)實生活中的吃喝玩樂的氛圍比較濃厚，越是欠發(fā)達地區(qū)這種現(xiàn)象就越突出，這些是跟當(dāng)?shù)鼐G林好漢式俠文化分不開的。
4區(qū)域文化特征與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展模式的聯(lián)系
區(qū)域文化一般具有以下特點：時空上傳承和兼容性以及本質(zhì)上的地域性和同化力還有內(nèi)容和形式上的可塑性和創(chuàng)造性。正是因為區(qū)域文化具有這樣的特征，才導(dǎo)致區(qū)域文化不僅具備當(dāng)?shù)氐奶厣?，而且還時刻在變化和發(fā)展，在不一樣的時間和地點表現(xiàn)出不一樣的特色。在我國的東部沿海城市一直以來都對各種文化是非常包容的，它原有的中原文化和外來文化做了很好的融合。自改革開放以來，這種文化所展現(xiàn)出來的力量前所未有。這種文化模式給沿海地區(qū)帶來了強大的精神力量，使得沿海地區(qū)能夠很好地順應(yīng)改革開放的大潮，不斷地提高生產(chǎn)力，從而更好地發(fā)展自己。中原地區(qū)的區(qū)域文化形成于小農(nóng)經(jīng)濟，它受到儒家文化的熏陶，主要表現(xiàn)為重農(nóng)輕商、重義輕利、中庸和諧、安于現(xiàn)狀、推崇道德，進取意識和冒險意識嚴(yán)重不足。儒家文化對于公有制的發(fā)展起著良好的促進作用，但是，對于市場經(jīng)濟卻起著抵制作用。這些落后、保守的思想觀念將會制約區(qū)域經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型發(fā)展。西部地區(qū)資源豐富，人煙稀少，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)經(jīng)濟占據(jù)主體地位，因此商業(yè)意識相對淡薄。它的區(qū)域文化主要分為三種，一是自古就有的農(nóng)耕和游牧文化；二是中原人所帶來的中原文化；三是外來的宗教文化。這三種文化的交織導(dǎo)致西部地區(qū)的文化呈現(xiàn)多元性特性并且還帶有宗教主義色彩。該地區(qū)的人們對于市場經(jīng)濟科學(xué)技術(shù)有一定的抵觸，并且很多人還在苦苦追求宗教。長三角地區(qū)由于歷史原因，吳越文化成為了這個區(qū)域大家普遍認(rèn)同的文化。吳越文化具有很強的兼容性進而使得長三角地區(qū)的各種文化能夠共同發(fā)展。長三角地區(qū)的文化具有典型的時代性和先進性，它的開放性結(jié)構(gòu)和強烈的自主創(chuàng)新精神是江浙地區(qū)各行業(yè)競爭力的源泉。在這樣的一個氛圍下，蘇南模式和溫州模式成功的誕生。另外，吳越文化的開放性讓各種技術(shù)和生產(chǎn)條件能夠得到很好的運用和交流，各行業(yè)相對公開透明的對外合作，這為企業(yè)創(chuàng)新營造了一個很好地條件。雖然競爭很激烈，但是中小企業(yè)能夠不斷地從自身出發(fā)不斷地進行管理方式、技術(shù)、資本等各方面的創(chuàng)新，所以這也使得這些企業(yè)能夠在迎接挑戰(zhàn)的同時，自身也得到發(fā)展。
5重塑區(qū)域經(jīng)濟文化，實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟與文化協(xié)調(diào)發(fā)展
5.1充分發(fā)揮文化整合的作用，以文化認(rèn)同促進區(qū)域經(jīng)濟一體化發(fā)展
經(jīng)濟全球化的今天，文化資源整合和共享是各國實現(xiàn)共贏的選擇。通過更加廣泛的交流和切磋，將資源共有和市場共享落實到實處。通過文化的傳播，增加相互之間的文化認(rèn)同感、管理理念和科技認(rèn)同感。此外，我們更要利用文化的認(rèn)同感來降低成本和提高管理的效率，進而實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟的健康有序可持續(xù)的發(fā)展。我們當(dāng)前應(yīng)該做好以下幾點才能實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟的健康發(fā)展。首先：要打破市場體制的阻礙，做到以市場經(jīng)濟為導(dǎo)向，構(gòu)建一個大家都認(rèn)同的體系和規(guī)則；第二，要加強文化的宣傳和建設(shè)，加深各地區(qū)的文化交流，打造一個文化和經(jīng)濟共建和共同發(fā)展的平臺。比如，中國打造長三角經(jīng)濟圈目的就是整合各種各樣的資源，帶動長三角甚至是全中國的經(jīng)濟發(fā)展?？偠灾?，我們要加大整合文化資源，以文化認(rèn)同來促進區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。
5.2以區(qū)域文化為基礎(chǔ)發(fā)展特色經(jīng)濟
在文化整合基礎(chǔ)上發(fā)展特色經(jīng)濟就要求我們把區(qū)域文化靈魂帶入經(jīng)濟里面去。利用各區(qū)域的相對優(yōu)勢，設(shè)計出一個特色區(qū)域經(jīng)濟模型。再者，要根據(jù)區(qū)域文化的特點生產(chǎn)和創(chuàng)造出具有區(qū)域特色的產(chǎn)品和服務(wù)，并以此打造出一個新的產(chǎn)業(yè)，建立一個別具一格的經(jīng)濟格局。
5.3文化建設(shè)要向產(chǎn)業(yè)化邁進
文化作為一項對經(jīng)濟的發(fā)展有著重要影響的寶貴戰(zhàn)略資源，主要體現(xiàn)在文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)這方面。文化產(chǎn)業(yè)是通過文化的宣傳和運用，為消費者提供服務(wù)以及產(chǎn)品的行業(yè)總稱。文化為這些行業(yè)或者企業(yè)注入了強大的力量，推動了這些企業(yè)的發(fā)展。隨著經(jīng)濟全球化進程推進，全世界越來越強調(diào)經(jīng)濟競爭本質(zhì)上就是文化競爭，如：美國的好萊塢文化滲透于全世界的每一個角落，我國每年都要上映十幾部好萊塢的大片，這些大片除了給美國帶來票房也就是帶來了經(jīng)濟增長以外，美國的文化也隨之被帶入了各國，這種影響是潛移默化的，也許我們根本就沒有意識到這點。這就充分說明了文化與經(jīng)濟之間的關(guān)系，我們應(yīng)該加強文化的學(xué)習(xí)和交流，將自己的優(yōu)秀文化塑造成一個產(chǎn)業(yè)走出去。另外，我國社會主義市場經(jīng)濟體制也要求文化成為一種經(jīng)濟，這對于建設(shè)一個富強、民主、文明、和諧的中華民族具有偉大的現(xiàn)實意義。毫無疑問，文化是我們普遍追求的東西，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為了我們實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的重要途徑，為此我們應(yīng)該總結(jié)改革開放以來的經(jīng)驗教訓(xùn)，依靠市場經(jīng)濟不斷推進先進文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。最終實現(xiàn)區(qū)域文化和經(jīng)濟的一體化健康發(fā)展。
作者:劉甘 單位:貴州師范大學(xué)經(jīng)濟與管理學(xué)院
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關(guān)鍵詞:公共衛(wèi)生區(qū)域;心理;設(shè)計;技術(shù);發(fā)展
一、定義
景區(qū)的公共衛(wèi)生區(qū)域主要指景區(qū)路線上、景區(qū)內(nèi)、景區(qū)接待場所，專供游客使用的衛(wèi)生區(qū)域。其中包括衛(wèi)生間、垃圾箱、煙灰箱等，本次研究中主要以廁所文化研究為核心。好的景區(qū)公共衛(wèi)生區(qū)域不僅能夠讓人解決如廁的問題，同時應(yīng)成為當(dāng)?shù)匚幕故?、歷史展示、特色展示的窗口，讓游人在如廁的過程中通過細節(jié)更好的了解景區(qū)，最終達成更加直觀的印象。
二、研究的目的和意義
(一)研究的目的
本文通過對公共區(qū)域的研究，總結(jié)出橫店目前公共區(qū)域仍存在的問題。目前我國這一方面的研究尚在少數(shù)，期望本課題能夠為該領(lǐng)域的理論研究彌補空白。
(二)研究的意義
公共衛(wèi)生區(qū)域，俗稱廁所，作為人們?nèi)粘５囊率匙⌒械闹匾画h(huán)，承擔(dān)著重要的作用。在景區(qū)中的廁所除了城市公共廁所的特性之外還有其自身的特點———觀賞性與語言性，這種特點是景區(qū)特點所賦予的。通過廁所這一窗口不僅會了解當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、歷史變遷，同時也是較好的文化展示。如云南西雙版納州景洪市曼聽公園的公廁就巧妙的將當(dāng)?shù)靥赜械拇鲎逦幕谌脒M去，不僅與公園形成了統(tǒng)一，同時也讓游人對傣族皇室文化有了更加深刻的理解。廁所的發(fā)展體現(xiàn)了一種和諧，是衡量建設(shè)和諧景區(qū)乃至和諧社會重要的標(biāo)準(zhǔn)。廁所的研究不僅僅解決廁所本身的問題，還解決了廁所與其他相關(guān)領(lǐng)域之間的關(guān)系，以及處理這些關(guān)系的方法。最終達成景區(qū)、游人以及旅游廁所和諧發(fā)展的最終目的。
三、當(dāng)前存在問題
公共區(qū)域衛(wèi)生問題似乎是一個難登大雅之堂的問題，每個人都需要卻總是避之不及，然而，隨著當(dāng)前人口數(shù)量的不斷攀升，如廁難卻成為了棘手的重要問題。而不僅僅是城市，旅游區(qū)更是如此。為何會出現(xiàn)這樣的問題，是因為:
(一)數(shù)量較少，供不應(yīng)求
在我國很多旅游區(qū)往往由于資金的問題，廁所十分有限。如在橫店景區(qū)，往往只有主干道才有為數(shù)不多的廁所，而這也給游客們造成十分的不便，廁所走廊里四處可見的如廁長隊就是這一現(xiàn)象的尷尬寫照。
(二)衛(wèi)生較差，臟亂差隨處可見
由于管理混亂，資金不夠，一部分廁所存在著年久失修的現(xiàn)象。外觀破舊、內(nèi)部破損，有的屋頂滲漏、內(nèi)墻剝落、廁門損壞、地面污跡較多，個別廁所甚至有無法讓游客立足的現(xiàn)象，而部分山區(qū)廁所更是臟亂差到極點，與外部旅游環(huán)境的美好形象形成了極端的反差。
(三)缺乏文化氣息
有技術(shù)含量，無文化含量，廁所不僅成為人們的方便之地，還應(yīng)融入一些文化的內(nèi)容，使之成為民族文化展示和人文關(guān)懷的平臺。同時還有一些廁所與景區(qū)的文化環(huán)境格格不入，如在一個具有濃郁古代特色的景區(qū)中搭配具有極度現(xiàn)代華的豪華廁所，這也使得游客會有一種不知所以的感覺。
(四)重建設(shè)輕管理
近年來在一些旅游廁所的改造中，有關(guān)職能部門都關(guān)注于如何多建豪華廁所，卻往往忽視了日常管理和維護，地面模糊、門閂損壞、水龍頭漏水等隨處可見，而這又造成了經(jīng)濟的極大浪費，資源的不合理分配，而背后的成因也需要人們的深思。
四、解決問題的方法與途徑
(一)職能部門加強治理，重點監(jiān)管
為了能夠給游客營造一個相對輕松的旅游環(huán)境，職能部門應(yīng)加強環(huán)境治理。如:公共衛(wèi)生區(qū)域數(shù)量、景區(qū)內(nèi)部合理分布、管理制度制訂、實際監(jiān)管等都應(yīng)由相關(guān)職能部門進行統(tǒng)一進行，力求統(tǒng)籌合理。
(二)具體人員分工合理，款項物有所用
除了需要職能部門的統(tǒng)一監(jiān)管外，具體的工作人員也應(yīng)分工合理。目前有很多廁所還處于人員虛設(shè)或者單一收費等，而只有個別景區(qū)做到規(guī)范化管理。如:云南省大理市的大理古城衛(wèi)生間就是一個很好的典范，這座坐落在主干道的衛(wèi)生間共有2層，第一層為男廁所，第二層為女廁所，廁所的墻壁上均布置著與古城文化相關(guān)的油畫，窗戶均為鏤空設(shè)計，為方便游客，每個蹲位都放置著相應(yīng)的衛(wèi)生用品系列，洗手臺擺放著洗手液、木梳、護手油等物品，讓人有一種賓至如歸的感覺，而也正因其細節(jié)的設(shè)置，被游人們譽為五星級廁所。衛(wèi)生間的管理人員共有十人，除前臺的2名接待人員外，其余8人均為衛(wèi)生清理人員，分為2班輪流值日，每天打掃6次，每次均在簽到本上做詳細的記錄并簽字。同時，職能部門的款項也做到了?？顚Ｓ?，筆筆有蹤。
(三)努力開啟多功能作用
除了如廁的單一功能外，景區(qū)衛(wèi)生間還應(yīng)發(fā)揮其多功能的窗口作用，直接架起游客和景區(qū)的橋梁，如在文化宣傳、歷史宣傳、方便快捷的購買休息等方面均可以巧妙的設(shè)計與融合。如昆明滇池公園公用衛(wèi)生間自實行了三包責(zé)任制以來，將便民與經(jīng)濟作為了兩項重點工作來抓，不僅做到了細節(jié)上的便民服務(wù)，同時在經(jīng)濟方面，微型超市也帶動了衛(wèi)生區(qū)域的盈利發(fā)展。另外，還可在細節(jié)方面做到文化相融，如廈門胡里山炮臺景區(qū)衛(wèi)生間不僅鏤空窗戶同時是以炮臺的形象構(gòu)成，同時內(nèi)部的宣傳油畫、沖刷的宣傳語也均以清兵抗寇的元素組成，使公共衛(wèi)生區(qū)域與景區(qū)文化進行直接聯(lián)系。
(四)加強全民衛(wèi)生意識，做好宣傳作用
文化產(chǎn)業(yè)是近些年鄭州經(jīng)濟發(fā)展的一個新亮點，本文介紹了鄭州文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)階段發(fā)展的現(xiàn)狀，并指出鄭州市文化產(chǎn)業(yè)區(qū)域布局構(gòu)建中存在的區(qū)域重復(fù)建設(shè)、政策和環(huán)境有待優(yōu)化、人才和資本短缺等問題，針對這些問題筆者提出確立主導(dǎo)優(yōu)勢行業(yè)實施精品文化品牌戰(zhàn)略、完善產(chǎn)業(yè)政策、拓寬投融資渠道等措施。
關(guān)鍵詞:
鄭州;文化產(chǎn)業(yè);區(qū)域布局
一、鄭州市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀
文化產(chǎn)業(yè)是經(jīng)濟發(fā)展到一定程度時，最能彰顯一個城市品味和后續(xù)發(fā)展，是一個城市競爭力的主要表現(xiàn)之一。鄭州市文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)過這些年的發(fā)展，初步形成了以傳媒、動漫、印刷、會展等為主體的產(chǎn)業(yè)體系，產(chǎn)業(yè)規(guī)模不斷擴大，總體來說，鄭州市文化產(chǎn)業(yè)具有在國民經(jīng)濟中的地位和作用日益凸顯，文化資源豐富，和其他發(fā)達城市相比文化產(chǎn)業(yè)增加值仍然有不小差距，競爭力偏弱等現(xiàn)狀。
二、鄭州市文化產(chǎn)業(yè)區(qū)域布局構(gòu)建過程中存在的問題
(一)重點發(fā)展行業(yè)與潛在發(fā)展行業(yè)的次序問題重視不夠
構(gòu)建鄭州市文化產(chǎn)業(yè)區(qū)域布局是為了更好地發(fā)展鄭州文化產(chǎn)業(yè)，鄭州市文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)歷了近些年的發(fā)展之后，已經(jīng)初步形成了以傳媒、文化旅游、動漫、會展等為主的優(yōu)勢文化產(chǎn)業(yè)，這些優(yōu)勢文化產(chǎn)業(yè)既有傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)門類，也有新興的文化產(chǎn)業(yè)門類，既有處于文化核心層的文化產(chǎn)業(yè)門類，也有處于文化產(chǎn)業(yè)層的文化產(chǎn)業(yè)門類;正確的戰(zhàn)略定位，符合區(qū)域構(gòu)建指導(dǎo)原則，符合鄭州市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的方向，對于在以往發(fā)展中形成的優(yōu)勢文化產(chǎn)業(yè)，要確立起重點發(fā)展行業(yè)地位，同時，對于潛在的發(fā)展行業(yè)，如處于文化關(guān)聯(lián)及層的印刷、演藝娛樂業(yè)等，也要給予一定的關(guān)注，不以犧牲潛在及關(guān)聯(lián)行業(yè)的發(fā)展來換得重點行業(yè)的發(fā)展，因此，解決好重點發(fā)展與潛在發(fā)展的次序問題意義重大。
(二)各區(qū)域存在重復(fù)建設(shè)
構(gòu)建鄭州市文化產(chǎn)業(yè)區(qū)域布局的目標(biāo)就是根據(jù)各區(qū)域的資源稟賦現(xiàn)狀及未來的發(fā)展趨勢，來定位該區(qū)域的功能和主導(dǎo)行業(yè)。如果在實際的發(fā)展過程中，出現(xiàn)各區(qū)域重復(fù)建設(shè)的問題，就與構(gòu)建鄭州市文化產(chǎn)業(yè)區(qū)域布局的初衷相違背，同時也是浪費資源的一種表現(xiàn)。解決好該問題，對于發(fā)展鄭州市文化產(chǎn)業(yè)，使之更加符合發(fā)展的實際狀況大有裨益。
(三)政策與環(huán)境有待優(yōu)化
鄭州市為了扶持和發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，相繼出臺了一些列的法規(guī)文件，如《關(guān)于加快鄭州市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的意見》、《關(guān)于扶持鄭州市動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干問題》等，在政策及環(huán)境方面給了很大的優(yōu)惠。結(jié)合國際與國內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展較好城市的經(jīng)驗，鄭州市文化產(chǎn)業(yè)區(qū)域布局構(gòu)建在政策和環(huán)境的優(yōu)化方面仍有很大的提升空間，政策的制定和環(huán)境的優(yōu)化不僅僅是文件的頒布，與之相配套的諸如稅收、獎勵、土地、實施細則以及相關(guān)服務(wù)人員的培訓(xùn)等，仍需要進一步地優(yōu)化。
(四)人才和資本的短缺
人才是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心競爭力，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開創(chuàng)意，人才是制造和產(chǎn)生創(chuàng)意的源泉，并使之轉(zhuǎn)化為具體的內(nèi)容，最終推向市場，演變?yōu)橄M者喜聞樂見的產(chǎn)品或者服務(wù)。因此，人才是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的靈魂。構(gòu)建鄭州市文化產(chǎn)業(yè)區(qū)域布局，人才短缺是個大問題。該人才既包括創(chuàng)意人才，也包括經(jīng)營和管理人才，同時還包括資本運作人才和熟悉行業(yè)的人才，解決好人才問題，鄭州市文化產(chǎn)業(yè)才能贏來真正的大發(fā)展、大跨越。資本同樣重要，沒有資本，再好的創(chuàng)意也轉(zhuǎn)化不成產(chǎn)品。鄭州市文化產(chǎn)業(yè)目前對于資本的渴求是緊迫的，如何吸引資本介入鄭州市文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是一個緊迫而又重要的問題。同時，我們也應(yīng)該警惕資本的逐利性，不能因為一時的發(fā)展而無限度地降低資本提出的條件，使發(fā)展不具有可持續(xù)性或破壞鄭州市文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
(五)市場化運作水平不高
構(gòu)建鄭州市文化產(chǎn)業(yè)區(qū)域布局，還有一個要解決的問題就是提高市場化運作，市場化運作水平的高低決定了鄭州市文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展是否具有可持續(xù)性，能夠是否具有前瞻性，是否具有應(yīng)對市場經(jīng)濟條件下的挑戰(zhàn)性，是否沖破低水平運營的桎梏等。鄭州市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展要面對品牌建設(shè)和塑造，市場推廣的成熟和成功，聚道建設(shè)，經(jīng)營和管理，創(chuàng)意和創(chuàng)新等問題，解決好這些問題，需要高水平的人才和成熟的市場化運作體系來保證。
三、完善鄭州市文化產(chǎn)業(yè)區(qū)域布局構(gòu)建的措施
要解決鄭州市文化產(chǎn)業(yè)區(qū)域布局構(gòu)建中存在的問題，需要從確立主導(dǎo)優(yōu)勢行業(yè);實施精品文化品牌戰(zhàn)略，完善產(chǎn)業(yè)政策，拓寬投融資渠道，加快人才的引進和培養(yǎng)等方面進行完善。
(一)確立主導(dǎo)優(yōu)勢行業(yè)，實施精品文化品牌戰(zhàn)略
1．將傳媒、文化旅游、會展和動漫作為主導(dǎo)優(yōu)勢行業(yè)
鄭州市文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)初步形成了以傳媒、文化旅游、會展和動漫為主的優(yōu)勢主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，現(xiàn)階段應(yīng)該繼續(xù)鞏固其主導(dǎo)優(yōu)勢地位重點發(fā)展。傳媒業(yè)有以鄭州報業(yè)、鄭州廣電為優(yōu)勢的品牌，在全國具有一定知名度的《銷售與市場》、《小小說》期刊等;文化旅游業(yè)方面，少林寺在全國乃至全球都享有較高的知名度;會展業(yè)方面，鄭州國際會展中心的投入使用，使鄭州市的會展業(yè)進入飛速發(fā)展階段;動漫業(yè)方面，有以小櫻桃卡通為代表的一批優(yōu)秀動漫企業(yè)，中國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的發(fā)展也初具規(guī)模。
2．充分挖掘潛在行業(yè)
鄭州具有豐厚的人文資源和自然資源，對現(xiàn)有的人文資源和自然資源進行再評估，結(jié)合市場需要，把有潛力的，消費者喜聞樂見的文化資源進行重新包裝和定位，推向市場?？上驳氖青嵵菰谶@方面已經(jīng)做出了嘗試，并取得了不錯的成績。如鄭州歌舞劇院的浴火重生就是一個很好的例子。通過對市場的縝密調(diào)查，結(jié)合鄭州歌舞劇院的實際情況，對節(jié)目內(nèi)容和形式進行了重新包裝，在營銷上進行重新定位，獲得了市場的認(rèn)可和消費者的喜愛。
3．繼續(xù)實施精品文化品牌戰(zhàn)略
鄭州市文化產(chǎn)業(yè)在經(jīng)過近些年的發(fā)展之后，已經(jīng)初步形成了一些在市場和消費者中有一定影響力的知名品牌，如快樂星球、小櫻桃卡通，《小小說》雜志，少林寺，《風(fēng)中少林》，黃帝拜祖大典等知名文化品牌，但是，這些品牌普遍面臨著規(guī)模不大，影響力有待進一步提高等問題，結(jié)合實際情況，一方面，鞏固并擴大現(xiàn)有品牌的知名度和影響力，另一方面，繼續(xù)實施精品文化品牌戰(zhàn)略，培育有潛力的文化品牌，在政策和資金等方面給予重點扶持。
(二)完善文化產(chǎn)業(yè)政策
1．創(chuàng)新體制，破除體制障礙
國內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)目前普遍存在的一個障礙就是體制，造成這種局面的原因有多個，如歷史遺留、行業(yè)政策限制等，要加快鄭州市文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，必須在體制上進行創(chuàng)新，破除由于體制造成的障礙。
2．完善文化產(chǎn)業(yè)政策
鄭州可以借鑒其他文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展較好城市的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策，結(jié)合本區(qū)域?qū)嶋H，進一步完善鄭州文化產(chǎn)業(yè)政策。如擬定專門的稅收優(yōu)惠政策，工商注冊優(yōu)惠政策，土地審批優(yōu)惠政策，民間資本的準(zhǔn)入政策，捐贈的優(yōu)惠政策，從業(yè)企業(yè)和人員的激勵政策，投融資政策等。
(三)拓寬投融資體系
鄭州市文化產(chǎn)業(yè)存在投融資體系單一，渠道不暢等問題，拓寬投融資體系可以有效的解決由于資金短缺造成的發(fā)展緩慢等瓶頸。內(nèi)部融資主要是以文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營者或員工為融資來源，其主要的渠道有項目融資和職工持股兩種。業(yè)內(nèi)融資主要是以文化產(chǎn)業(yè)的同業(yè)經(jīng)營企業(yè)為融資來源，其主要的渠道有項目合資融資，機構(gòu)合作融資等。文化產(chǎn)業(yè)的高速發(fā)展和行業(yè)良好的前景吸引著不少行業(yè)外的資金的青睞，但由于受政策束縛等因素的制約，業(yè)外融資遭遇著不少阻力。其主要的渠道有吸收行業(yè)外國有企業(yè)資金，引進民營企業(yè)資金，引進外資等。重點扶持鄭州市知名文化企業(yè)，在三到五年的時間里培育兩到三家企業(yè)在深圳中小板上市或者境外上市，為企業(yè)的快速發(fā)展提供所需要的資本支持。
(四)加強人才的培養(yǎng)和引進機制
要發(fā)展，人才是關(guān)鍵，對于文化產(chǎn)業(yè)這種知識密集型和技術(shù)密集型的行業(yè)來說，人才更是行業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵，為了加快鄭州市文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，解決上述問題，需要加強人才的培養(yǎng)和引進機制。
1．高校培養(yǎng)模式
鄭州的高校資源豐富，目前鄭州的高等院校近百所，年培養(yǎng)各種人才數(shù)十萬，但是針對文化產(chǎn)業(yè)這個新興產(chǎn)業(yè)，目前鄭州開展相關(guān)學(xué)科教育的高校少之有少。縱觀國內(nèi)，已經(jīng)有不少大學(xué)開設(shè)了專門針對文化產(chǎn)業(yè)高層次人才的學(xué)科和專業(yè)，如北京大學(xué)，上海交通大學(xué)，中國傳媒大學(xué)等，這些大學(xué)開設(shè)的學(xué)科和專業(yè)為文化產(chǎn)業(yè)輸送了行業(yè)所需要的高層次的文化產(chǎn)業(yè)人才。因此，針對行業(yè)發(fā)展特點和前景，鄭州的高?？梢蚤_設(shè)文化產(chǎn)業(yè)的相關(guān)學(xué)科和專業(yè)。這是人才培養(yǎng)的一個主要途徑。
2．企業(yè)培養(yǎng)模式
許多著名的公司都設(shè)立有自己的研究機構(gòu)和大學(xué)，國內(nèi)如聯(lián)想集團設(shè)立的聯(lián)想研究院，國外如迪斯尼公司設(shè)立的迪斯尼大學(xué)等，這些企業(yè)在培養(yǎng)人才方面積累了豐富的經(jīng)驗，為本企業(yè)和行業(yè)培養(yǎng)了許多專業(yè)的高層次的人才。結(jié)合著名公司的做法，有必要在企業(yè)內(nèi)部設(shè)立專門的機構(gòu)來培養(yǎng)文化人才。
3．高校和企業(yè)聯(lián)合培養(yǎng)模式
高校和企業(yè)的聯(lián)合是理論和實際的一次完美聯(lián)姻，一方面，可有效的解決學(xué)生畢業(yè)后的就業(yè)問題，另一方面，接受針對性較強的更為專業(yè)的教育，容易培養(yǎng)在實際工作中所需要的專門人才。在這方面也有不少企業(yè)做出了嘗試，如東軟集團和國內(nèi)大學(xué)聯(lián)合，成立專門的東軟學(xué)院，來培養(yǎng)企業(yè)所需要的專業(yè)軟件人才。
作者：李敏 單位：河南財政金融學(xué)院
