時(shí)間：2023-03-06 16:00:48
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇社會(huì)主義建設(shè)，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
摘 要 總書記在黨的十七大報(bào)告中指出，中華文化是民族力量的源泉，具有民族凝聚力，是我們站在世界大舞臺(tái)的力量支撐。2012年黨的十提出“廣泛開(kāi)展全民健身運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)群眾體育和競(jìng)技體育全面發(fā)展”，把體育作為“提高國(guó)家文化軟實(shí)力”的重要組成部分，納入社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略范疇，發(fā)揮引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用。少林武術(shù)應(yīng)該借此東風(fēng)，走進(jìn)全民健身運(yùn)動(dòng)的行列，發(fā)揮少林武術(shù)的體育屬性同時(shí)也傳播少林武術(shù)文化的愛(ài)國(guó)主義精神和社會(huì)主義道德新風(fēng)：為人誠(chéng)懇、樂(lè)于助人、見(jiàn)義勇為等社會(huì)公德。
關(guān)鍵詞 中原少林武術(shù)文化 當(dāng)代社會(huì)主義建設(shè) 價(jià)值
一、中原少林武術(shù)不僅追求技藝還要注重美學(xué)
學(xué)習(xí)武術(shù)，要講究藝術(shù)性。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，武術(shù)就在生活中作為“藝術(shù)”來(lái)運(yùn)用。如把“劍術(shù)”用來(lái)當(dāng)眾表演進(jìn)行慶賀、助酒。當(dāng)習(xí)武者在演練過(guò)程中，手隨心運(yùn)，眼隨手轉(zhuǎn)，起伏轉(zhuǎn)折，翻越跳躍，表現(xiàn)出形神兼?zhèn)涞纳硎炙囆g(shù)時(shí)，他本身自然會(huì)逐漸地沉醉到純潔、虔誠(chéng)、怡然自得的狀態(tài)之中。這就必然有助于陶冶性情，有助于身心健康，有助于工作。如果學(xué)練武術(shù)者能夠持之以恒，堅(jiān)持不懈，久而久之，還會(huì)起到化粗野為文明，化低級(jí)趣味為高尚情操的潛移默化作用，對(duì)人身的修養(yǎng)大有裨益。武術(shù)的藝術(shù)性，不只表現(xiàn)在技擊上的“虛虛實(shí)實(shí)”、“真真假假”、“指上打下”、“聲東擊西”，而且還講究練習(xí)動(dòng)作時(shí)的快慢、節(jié)奏，還要表現(xiàn)出整體套路的起伏轉(zhuǎn)折、剛?cè)嵯酀?jì)，以及手、眼、身、步法的協(xié)調(diào)配合等。這樣，不僅符合技擊、生理的要求，達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)的目的，而且還可以充分表現(xiàn)出美的藝術(shù)效果。所以，這就要求習(xí)武者不僅在練習(xí)中仔細(xì)揣摩動(dòng)作意義、套路結(jié)構(gòu)、形體風(fēng)貌，多向老拳師學(xué)習(xí)，而且還要認(rèn)真讀書，學(xué)習(xí)歷史以及有關(guān)武術(shù)、生理方面的基本理論，培養(yǎng)高尚的思想情操，用正確的思想觀點(diǎn)去指導(dǎo)練武，做一個(gè)真正的對(duì)人民有用的人，是至關(guān)重要的。
二、中原少林武術(shù)文化有助于構(gòu)建和諧社會(huì)
在社會(huì)控制中的一個(gè)重要手段就是倫理道德手段，而中原少林武術(shù)文化根置于特定的佛教文化環(huán)境中同時(shí)又受中國(guó)儒家文化和道家文化影響，具備著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，是中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的縮影。在習(xí)武的過(guò)程中強(qiáng)調(diào)“未曾習(xí)武先習(xí)德，未曾學(xué)藝先學(xué)禮”具有明顯的教育功能，通過(guò)武術(shù)的習(xí)練培養(yǎng)人的“仁、義、禮、智、信”，為社會(huì)的和諧發(fā)展注入和諧的血液，遵守社會(huì)公德。習(xí)武練習(xí)的過(guò)程實(shí)際上是一個(gè)受教育的過(guò)程，在這過(guò)程中，人們所學(xué)到的不僅僅是單單武術(shù)技術(shù)，更為重要的是學(xué)到了武術(shù)文化知識(shí)，學(xué)會(huì)了尊師重道、謙虛謹(jǐn)慎；學(xué)會(huì)了為人誠(chéng)、樂(lè)于助人；學(xué)會(huì)了見(jiàn)義勇為、匡扶正義等做人的規(guī)范。因此，我們可以說(shuō)武術(shù)文化中的和諧元素有利于社會(huì)的控制、有助于和諧社會(huì)的構(gòu)建。和諧的生活方式是所有人類追求的主要生活方式。中國(guó)傳統(tǒng)文化是注重和諧的文化，“天人合一”的思想滲入到社會(huì)生活的各個(gè)角落，少林武術(shù)作為東方文化的典型代表，散發(fā)出濃濃和諧氣息，以和諧為價(jià)值取向的觀念貫穿于少林武術(shù)的思想模式與實(shí)踐規(guī)范之中。武術(shù)的獨(dú)特的價(jià)值取向是和諧，其追求的終極目標(biāo)，仍是和諧。在我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的大背景下，少林武術(shù)的和諧價(jià)值得到體現(xiàn)。少林武術(shù)的一個(gè)重要特征是和諧，和諧是整個(gè)中華武術(shù)的重要特征，同時(shí)和諧也是中國(guó)人思維方式的體現(xiàn)。和諧的思想造就了和諧的武術(shù)，和諧的武術(shù)又詮釋著中國(guó)人和諧的思想。和諧思想，與黨和國(guó)家的前途命運(yùn)密切相關(guān)，關(guān)系到中國(guó)能否自尊、自信、自強(qiáng)地屹立于世界。建設(shè)和諧社會(huì)需要高素質(zhì)的公民，建設(shè)和諧社會(huì)需要提高每一個(gè)公民的素質(zhì)，這樣才能培養(yǎng)社會(huì)主義四有新人。
三、中原少林武術(shù)文化迎合著當(dāng)代社會(huì)道德要求
時(shí)代的變革與發(fā)展使我們的價(jià)值取向呈現(xiàn)多樣化的趨勢(shì)，道德觀念呈現(xiàn)復(fù)雜多變的特征，人民群眾深情呼喚著、期待著良好的道德風(fēng)尚。這是我國(guó)公民道德建設(shè)的新機(jī)遇，也是我國(guó)公民道德建設(shè)面對(duì)的新挑戰(zhàn)。少林武術(shù)根置于中國(guó)傳統(tǒng)文化巨系統(tǒng)中，內(nèi)涵豐富，它凝聚著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，是中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的縮影，“未曾習(xí)武先習(xí)德，未曾學(xué)藝先學(xué)禮”就是說(shuō)明了武術(shù)的教育作用，通過(guò)武術(shù)的習(xí)練培養(yǎng)武術(shù)人的“仁、義、禮、智、信”，激發(fā)學(xué)習(xí)者的愛(ài)國(guó)熱情，振奮民族精神，培養(yǎng)更多的人們遵守社會(huì)公德。通過(guò)學(xué)習(xí)、感受少林武術(shù)文化，弘揚(yáng)社會(huì)正氣，樹(shù)立道德新風(fēng)，引領(lǐng)社會(huì)道德風(fēng)尚，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。習(xí)武練習(xí)的過(guò)程實(shí)際上是一個(gè)受教育的過(guò)程。習(xí)武不單單是技術(shù)動(dòng)作的練習(xí)，更一種學(xué)習(xí)武術(shù)文化過(guò)程，學(xué)會(huì)尊師重道、謙虛謹(jǐn)慎、為人誠(chéng)懇、樂(lè)于助人、見(jiàn)義勇為、匡扶正義等做人的規(guī)范。因此，我們可以說(shuō)武術(shù)的教育功能有利于社會(huì)的控制。據(jù)《參考消息》報(bào)道：美國(guó)的年輕父母送孩子進(jìn)入中國(guó)功夫館、武術(shù)學(xué)校學(xué)習(xí)的最終目的是通過(guò)孩子學(xué)習(xí)中國(guó)功夫的同時(shí)，又學(xué)習(xí)了中國(guó)傳統(tǒng)文化，使他們從中領(lǐng)悟到做人的道德準(zhǔn)則，規(guī)范自己的言行。道德力量是國(guó)家發(fā)展、社會(huì)和諧、人民幸福的重要因素。
參考文獻(xiàn)：
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社會(huì)主義建設(shè)必須堅(jiān)持基本原理與具體實(shí)踐相統(tǒng)一
馬克思恩格斯從不設(shè)定一個(gè)未來(lái)社會(huì)的模式，也沒(méi)有過(guò)早的描述未來(lái)社會(huì)的具體細(xì)節(jié)，更不愿意憑空猜測(cè)無(wú)法預(yù)知的未來(lái)。馬克思恩格斯對(duì)于未來(lái)社會(huì)的設(shè)想只是一個(gè)輪廓和方向，它沒(méi)有為后人設(shè)計(jì)社會(huì)主義的“模式”。
馬克思恩格斯以他們生活的資本主義社會(huì)為研究對(duì)象，揭示資本主義的發(fā)展規(guī)律和歷史命運(yùn)是他們著作的核心內(nèi)容。按照馬克思恩格斯的設(shè)想，社會(huì)主義是在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家同時(shí)取得勝利的基礎(chǔ)上建立的，它是一個(gè)繼承資本主義所創(chuàng)造的各種文明成果，又高于資本主義的一種新型社會(huì)形態(tài)。這種社會(huì)的基本特征，大體可以概括為四種情況：一是具有普遍意義的歷史論斷，任何國(guó)家從事社會(huì)主義普遍遵循的普遍原理。二是運(yùn)用比較對(duì)照的方法以當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的條件狀況作為參照而提出來(lái)的觀點(diǎn)和看法，這些并不是一成不變的而是隨著時(shí)間和空間的變化發(fā)展而變化的。三是對(duì)未來(lái)社會(huì)的最初的、不一定成熟的理論和設(shè)想，也就不具有普遍的指導(dǎo)意義。四是隨著歷史的變化和發(fā)展只有與現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，才能得以實(shí)現(xiàn)，并顯示其生命力特征。由此可見(jiàn)馬克思恩格斯沒(méi)有為各國(guó)如何建立一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家而提供一個(gè)具體的答案，更不可能設(shè)計(jì)一個(gè)現(xiàn)成的模式。馬克思恩格斯歷來(lái)反對(duì)把他們的理論機(jī)械的加以重復(fù)教條化，而是說(shuō)他們的理論是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論，是人們行動(dòng)的向?qū)?。他們反?fù)強(qiáng)調(diào)，未來(lái)社會(huì)是一幅什么樣的圖景，將來(lái)會(huì)采取哪些措施，這完全應(yīng)該由當(dāng)事人根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史條件來(lái)決定，任何人都沒(méi)有義務(wù)也不可能為后人制定一整套具體的行動(dòng)計(jì)劃?？梢?jiàn)在科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人那里，基本原理與具體實(shí)踐相統(tǒng)一的原則，不僅一開(kāi)始就是十分明確的，而且是必須堅(jiān)持的首要的根本原則。因此從實(shí)際出發(fā)，根據(jù)具體情況具體分析，正確的理解和科學(xué)的對(duì)待馬克思恩格斯關(guān)于未來(lái)社會(huì)的預(yù)見(jiàn)和設(shè)想，就成為者冷靜思考和妥善解決的一個(gè)大問(wèn)題。
社會(huì)主義建設(shè)必須堅(jiān)持一般規(guī)律與民族特點(diǎn)相統(tǒng)一
一般規(guī)律作為社會(huì)歷史發(fā)展中本質(zhì)關(guān)系的理論抽象，指明了每個(gè)國(guó)家和民族歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)和共同要求。但是這種社會(huì)歷史發(fā)展的必然性在轉(zhuǎn)化為每個(gè)國(guó)家的現(xiàn)實(shí)過(guò)程中，受到各個(gè)國(guó)家和民族之間的自然條件和歷史原因的制約，從而表現(xiàn)出不同的形式和特點(diǎn)。
由于自然和歷史的原因，各個(gè)國(guó)家和民族都形成了自己特有的經(jīng)濟(jì)形式、生活習(xí)俗和文化傳統(tǒng)等，展現(xiàn)了人類發(fā)展的多樣性。這種多樣性的差異主要體現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面：一是同一時(shí)期的各個(gè)不同國(guó)家存在著各自不同的特點(diǎn)。這不僅表現(xiàn)在發(fā)達(dá)國(guó)家、不發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的不同類型上，還表現(xiàn)在每個(gè)民族國(guó)家不同于其他國(guó)家的諸多特殊方面。二是同一類型的國(guó)家存在著各自不同的特點(diǎn)。三是同一國(guó)家在不同的階段和不同的地區(qū)也存在著各自不同的特點(diǎn)，甚至并存著兩種或者兩種以上的社會(huì)形態(tài)。等等，正因?yàn)楦鱾€(gè)國(guó)家在發(fā)展過(guò)程中顯示出不同的特點(diǎn)才使我們的世界成為一個(gè)豐富多彩的世界。要使社會(huì)主義發(fā)展的一般規(guī)律和基本原則正確地適用于不同的民族國(guó)家，就意味著各民族都要走社會(huì)主義這一必由之路，但其具體的走法只能根據(jù)各國(guó)家和民族自己的特征去選擇。
而反映社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律，也只有通過(guò)各國(guó)各民族的特殊發(fā)展形式才能表現(xiàn)出來(lái)。社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律主要包括：一是社會(huì)歷史發(fā)展總是從低級(jí)到高級(jí)的趨勢(shì)前進(jìn)。二是社會(huì)歷史的發(fā)展是由經(jīng)濟(jì)狀況決定的，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定著社會(huì)不同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。三是社會(huì)歷史發(fā)展階段上的每一個(gè)相同的社會(huì)制度都有其共同的本質(zhì)特征。
所以我們要善于把一般規(guī)律與民族特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，既不能以一般規(guī)律否定民族特點(diǎn)，也不能以民族特點(diǎn)否定一般規(guī)律，不承認(rèn)一般規(guī)律，民族特點(diǎn)的區(qū)分就會(huì)失去準(zhǔn)繩，不懂得各國(guó)各民族的不同特點(diǎn)，就無(wú)法理解紛繁復(fù)雜和迅速多變的社會(huì)現(xiàn)象。當(dāng)然也要防止和反對(duì)兩種傾向：一種是只看社會(huì)歷史發(fā)展的一般規(guī)律;另一種只看各個(gè)國(guó)家和民族的不同特點(diǎn)，離開(kāi)社會(huì)主義的一般原理就本國(guó)特色談本國(guó)特色。
社會(huì)主義建設(shè)必須堅(jiān)持普遍性與特殊性相統(tǒng)一
矛盾的普遍性與特殊性就是共性與個(gè)性、統(tǒng)一性與獨(dú)立性的關(guān)系。矛盾的特殊性作為個(gè)性包含著矛盾的普遍性即共性，共性寓于個(gè)性之中。矛盾的普遍性又貫穿于矛盾的特殊性之中，共性統(tǒng)攝著個(gè)性。共性與個(gè)性相互聯(lián)結(jié)、相互制約、相互過(guò)度。作為方法論它對(duì)于人類的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐有著十分重要的意義。
不論是開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色的革命道路還是開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色的建設(shè)道路都必須實(shí)現(xiàn)普遍原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，而要實(shí)現(xiàn)這種結(jié)合，就必須堅(jiān)持矛盾普遍性與特殊性相統(tǒng)一的原理。所謂的普遍原理，也就是各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在解決社會(huì)主義革命和建設(shè)過(guò)程中所遇到的矛盾性時(shí)所遵循的普遍規(guī)律，因而這些普遍原理是矛盾普遍性的體現(xiàn)。我們只有把的普遍原理與中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái)才能摸索到中國(guó)革命和建設(shè)的特殊規(guī)律，找到符合中國(guó)實(shí)際的發(fā)展道路。
列寧指出：“的精髓，的活的靈魂是具體情況具體分析”他曾深刻闡述了社會(huì)主義普遍發(fā)展的規(guī)律與各國(guó)發(fā)展的具體道路之間的關(guān)系無(wú)論是革命還是建設(shè)，都不存在一個(gè)先驗(yàn)的模式，也沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的公式，而是要善于把的普遍真理與各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，具體情況具體分析。堅(jiān)持普遍性與特殊性的統(tǒng)一，要善于把的普遍真理與各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，才能在解決本國(guó)具體問(wèn)題的實(shí)踐中開(kāi)創(chuàng)一條適合自己情況的發(fā)展道路。
在普遍性與特殊性相結(jié)合的實(shí)踐中，始終注意防止和反對(duì)把共性與個(gè)性割裂開(kāi)來(lái)的傾向，尤其是教條主義傾向。作為普遍真理，它提供的不是一成不變的教條，而是研究具體問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和科學(xué)的世界觀、方法論，只有與具體的實(shí)踐相結(jié)合才有意義。而教條主義的特點(diǎn)不是從實(shí)際出發(fā)，而是從書本出發(fā)，經(jīng)驗(yàn)主義的特點(diǎn)是從狹隘的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，輕視理論，輕視普遍性，常常把局部經(jīng)驗(yàn)夸大為普遍真理。他們從實(shí)質(zhì)上都是割裂了理論與實(shí)踐、普遍性與特殊性相統(tǒng)一的關(guān)系。
總之，把基本原理與我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，正確地處理好理論與實(shí)踐、一般規(guī)律與民族特點(diǎn)、普遍性與特殊性的關(guān)系，是的本質(zhì)要求，也是社會(huì)主義事業(yè)興衰成敗的關(guān)鍵所在。
關(guān)鍵詞：蘇南；中國(guó)特色社會(huì)主義；“新蘇南模式”；和諧發(fā)展
中圖分類號(hào)：C911 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-1605（2008）08/09-0135-04
黨的以來(lái)，蘇南既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)地區(qū)實(shí)際和時(shí)代特征賦予其鮮明的地區(qū)特色，經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)率先發(fā)展、全面發(fā)展，蘇、錫、常分別于2004、2005和2006年總體上達(dá)到了全面小康標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)特色社會(huì)主義道路在蘇南的成功實(shí)踐證明，中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的旗幟，是全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的旗幟；蘇南的實(shí)踐是當(dāng)代中國(guó)成功發(fā)展的一個(gè)亮點(diǎn)，也是一個(gè)先導(dǎo)，它向世人展示了中國(guó)特色社會(huì)主義的精髓內(nèi)涵和美好前景。
一、蘇南探索中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)、發(fā)展道路
蘇南在特定的自然、人文環(huán)境下，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的社會(huì)活動(dòng)形成了“融合古今，匯通中西”的吳文化。蘇南不僅傳承了精細(xì)維美、務(wù)實(shí)爭(zhēng)先、尚文重禮、兼容并蓄的傳統(tǒng)地域特色文化內(nèi)核，而且將社會(huì)主義制度與敢于創(chuàng)新、開(kāi)放進(jìn)取、以人為本的新時(shí)代地域文化結(jié)合起來(lái)，尊重科學(xué)，尊重規(guī)律，在尊重差異中擴(kuò)大社會(huì)認(rèn)同,在包容多樣中形成思想共識(shí)，尊重、保護(hù)一切有利于蘇南經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素，使蘇南的發(fā)展經(jīng)過(guò)了發(fā)展目標(biāo)不斷轉(zhuǎn)換的過(guò)程。［1］
1.“蘇南模式”的形成與發(fā)展
早在20世紀(jì)60年代末期，蘇南人一方面善于利用靠近大中城市的條件和當(dāng)時(shí)商品短缺的機(jī)會(huì)，因陋就簡(jiǎn)地辦起了集體所有制的社隊(duì)工業(yè)；另一方面，繼承和發(fā)揚(yáng)務(wù)實(shí)爭(zhēng)先的精神，以走遍千山萬(wàn)水、吃盡千辛萬(wàn)苦、說(shuō)盡千言萬(wàn)語(yǔ)、歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)的“四千四萬(wàn)”的創(chuàng)業(yè)精神，首開(kāi)發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)之先河，鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)“異軍突起”，開(kāi)創(chuàng)了我省第一個(gè)發(fā)展機(jī)遇期。以后，蘇南又善于利用“雙軌制”中的市場(chǎng)調(diào)節(jié)機(jī)制，一方面，采取與內(nèi)地進(jìn)行物資協(xié)作的方式解決了社隊(duì)工業(yè)原材料不足的問(wèn)題；另一方面，將上海和本地大中城市的技術(shù)和人才吸收到鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，在短缺經(jīng)濟(jì)的背景下迅速在全國(guó)打開(kāi)市場(chǎng)，帶動(dòng)了鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)快速發(fā)展，創(chuàng)造了領(lǐng)先全國(guó)而又久盛不衰的“蘇南速度”。隨著鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的快速發(fā)展和農(nóng)村工業(yè)化的不斷推進(jìn)，蘇南不僅成功地實(shí)現(xiàn)了百萬(wàn)農(nóng)民的非農(nóng)化轉(zhuǎn)移，而且“以工建農(nóng)”、“以工建鎮(zhèn)”，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化水平不斷提高，大批小城鎮(zhèn)迅速崛起，出現(xiàn)了以“離土不離鄉(xiāng)、進(jìn)廠不進(jìn)城”為特征的工業(yè)化帶動(dòng)城鎮(zhèn)化的獨(dú)特景觀。為此，作為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的“蘇南模式”已經(jīng)形成，促進(jìn)了農(nóng)村全面繁榮和農(nóng)民的共同富裕，探索了中國(guó)特色社會(huì)主義農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)道路。
“蘇南模式”形成后，以其特有的經(jīng)濟(jì)活力，促進(jìn)了蘇南經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，成為全國(guó)矚目的發(fā)展模式，其集體經(jīng)濟(jì)、共同富裕的特性，被理論界公認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐。然而，隨著市場(chǎng)化改革逐步推進(jìn)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度的缺陷，蘇南模式的原有活力逐漸喪失，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)逐漸“空殼化”。與此同時(shí)，“鄉(xiāng)鄉(xiāng)冒煙”、“村村點(diǎn)火”的“小、散、亂”的布局弊端，越來(lái)越成為蘇南經(jīng)濟(jì)和社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的嚴(yán)重障礙。于是，蘇南各地的鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府在鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)中推行了“一包三改”(實(shí)行承包經(jīng)營(yíng)責(zé)任制、改干部委任制為聘任制、改職工錄用制為合同制、改固定工資制為滾動(dòng)工資制)和企業(yè)內(nèi)部審計(jì)制等多項(xiàng)制度。這些改革都沒(méi)有觸及產(chǎn)權(quán)制度，所以，未能從根本上解決鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)所面臨的問(wèn)題。到了20世紀(jì)90年代中期，蘇南鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)突破了“集體為主”的所有制框架，實(shí)施了產(chǎn)權(quán)制度改革。經(jīng)過(guò)改制，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的產(chǎn)權(quán)主體由原來(lái)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府和村集體轉(zhuǎn)換為作為產(chǎn)權(quán)所有者的職工代表和私營(yíng)企業(yè)主，以多元化產(chǎn)權(quán)主體為特征的混合所有制在蘇南鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)中得到了普遍的推行。結(jié)果，不僅外資和民間資本大量注入鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，而且還出現(xiàn)了城市企業(yè)進(jìn)入鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)集團(tuán)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)進(jìn)入城市企業(yè)集團(tuán)的新趨勢(shì)，城鄉(xiāng)企業(yè)的界限已明顯淡化，原來(lái)鄉(xiāng)辦鄉(xiāng)有、村辦村有的“社區(qū)經(jīng)濟(jì)”逐漸被突破，農(nóng)村工業(yè)也在結(jié)束了“小、散、亂”的布局和結(jié)構(gòu)狀態(tài)的同時(shí)，與改制和改組后的城市工業(yè)一起向園區(qū)集中，城鄉(xiāng)工業(yè)也因此逐漸融合、聯(lián)動(dòng)發(fā)展，開(kāi)拓了中國(guó)特色社會(huì)主義的混合所有制、城鄉(xiāng)融合的園區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)之路。
2.“新蘇南模式”的形成與發(fā)展
20世紀(jì)90年代初，蘇南主動(dòng)與浦東開(kāi)發(fā)、開(kāi)放相呼應(yīng)，先后建立起了大批各類開(kāi)發(fā)園區(qū)，并迅速將開(kāi)發(fā)園區(qū)建成了“外資高地”和“產(chǎn)業(yè)高地”。隨著開(kāi)發(fā)園區(qū)的發(fā)育成長(zhǎng)，也隨著市、縣(市)按開(kāi)發(fā)區(qū)功能建設(shè)和管理的各類工業(yè)小區(qū)的興起，蘇南出現(xiàn)了工業(yè)化水平與城市化水平同步提升的新變化。但是，20世紀(jì)末，高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展帶來(lái)了全球產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的大調(diào)整和新一輪國(guó)際產(chǎn)業(yè)的大分工，出現(xiàn)了以國(guó)際產(chǎn)業(yè)大轉(zhuǎn)移為特征的世界產(chǎn)業(yè)布局的重新調(diào)整。20世紀(jì)90年代末以來(lái)，蘇南以新型工業(yè)化為目標(biāo)，充分發(fā)揮開(kāi)發(fā)園區(qū)的產(chǎn)業(yè)集聚功能，使得蘇南成為國(guó)際產(chǎn)業(yè)資本轉(zhuǎn)移最主要的目的地之一。為了率先全面建成小康社會(huì)、率先基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，蘇南各市一方面以高新技術(shù)為主導(dǎo)，以工業(yè)園區(qū)為載體，精心打造現(xiàn)代國(guó)際制造業(yè)基地；另一方面利用承接國(guó)際產(chǎn)業(yè)資本大量轉(zhuǎn)移的歷史機(jī)遇，在經(jīng)濟(jì)國(guó)際化的背景下，不斷強(qiáng)化城市的現(xiàn)代功能，大力加強(qiáng)都市圈建設(shè)，將蘇南帶入了工業(yè)化、城市化、市場(chǎng)化、國(guó)際化、信息化互動(dòng)并進(jìn)的城鄉(xiāng)一體化新時(shí)期。在這一時(shí)期，蘇南全面突破了以鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)為主導(dǎo)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展模式，并且出現(xiàn)了三個(gè)方面的顯著變化：一是通過(guò)產(chǎn)權(quán)制度改革，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)已經(jīng)不再具有了原先“蘇南模式”中“以集體經(jīng)濟(jì)為主”、“以鄉(xiāng)辦和村辦工業(yè)為主”、“以縣鄉(xiāng)干部為主要決策人”的特征；二是通過(guò)“工業(yè)向園區(qū)集中、人口向城市集中、住宅向社區(qū)集中”的“三集中”，城鄉(xiāng)工業(yè)的界限已經(jīng)消除，城鄉(xiāng)之間的勞動(dòng)力流動(dòng)也不再有制度，城市化進(jìn)程進(jìn)一步加快，城鄉(xiāng)一體化成為蘇南發(fā)展的新特征；三是隨著開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在國(guó)內(nèi)、國(guó)際兩個(gè)市場(chǎng)的拉動(dòng)下，蘇南的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，蘇南經(jīng)濟(jì)的國(guó)際化、信息化水平都得到了迅速提高，發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義的城鄉(xiāng)一體化、開(kāi)放型的經(jīng)濟(jì)建設(shè)之路。
蘇南工業(yè)化、城市化、市場(chǎng)化、國(guó)際化的快速推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的快速翻番，帶來(lái)了社會(huì)財(cái)富的快速增加和人民收入水平的快速提高。至2006年，蘇錫常已全面達(dá)小康，人民群眾的需求結(jié)構(gòu)已出現(xiàn)了新的變化，人們關(guān)注的重點(diǎn)由物質(zhì)財(cái)富的增加拓展到追求生活品質(zhì)和精神生活的提高。蘇南主動(dòng)順應(yīng)這種歷史轉(zhuǎn)變，加快推進(jìn)這種轉(zhuǎn)變，把發(fā)展的理念從以物為本轉(zhuǎn)向以人為本，把注意力從單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)轉(zhuǎn)向恢復(fù)自然生態(tài)環(huán)境、推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)優(yōu)化發(fā)展的同時(shí)，把建設(shè)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向社會(huì)，更加注重提高居民幸福指數(shù)，提高人民生活質(zhì)量；更加注重城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展，推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程；更加注重環(huán)境保護(hù)和生態(tài)修復(fù)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧；更加注重兼顧社會(huì)各方利益，促進(jìn)社會(huì)公正和諧，正在探索中國(guó)特色社會(huì)主義的和諧發(fā)展之路。
二、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的和諧發(fā)展的新蘇南
社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證。十六大報(bào)告在闡述全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)時(shí)，提出了實(shí)現(xiàn)社會(huì)更加和諧的要求。十六大以來(lái)，我們不斷深化對(duì)社會(huì)和諧在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中重要地位和作用的認(rèn)識(shí)。十六屆四中全會(huì)明確提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大戰(zhàn)略任務(wù)，把提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力確定為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容。十六屆六中全會(huì)專門研究構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題，作出重要決定，提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的指導(dǎo)思想、工作原則和重大部署。十七大報(bào)告指出：構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是貫穿中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全過(guò)程的長(zhǎng)期歷史任務(wù)，是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會(huì)矛盾的歷史過(guò)程和社會(huì)結(jié)果。強(qiáng)調(diào)：要通過(guò)發(fā)展增加社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、不斷改善人民生活，又要通過(guò)發(fā)展保障社會(huì)公平正義、不斷促進(jìn)社會(huì)和諧。［2］為此，蘇南把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)擺在更加突出的地位，加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)，為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提供良好社會(huì)環(huán)境。［3］
（一）完善社會(huì)管理機(jī)制，保障和諧
隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制初步建立并逐步走向完善，當(dāng)前改革的主要任務(wù)和難點(diǎn)集中到了社會(huì)事業(yè)領(lǐng)域，亟須解決社會(huì)事業(yè)發(fā)展滯后、社會(huì)管理和公共服務(wù)職能薄弱等矛盾。針對(duì)發(fā)展過(guò)程中暴露出來(lái)的一些問(wèn)題，以解放思想、提升理念為基礎(chǔ)，把社會(huì)建設(shè)的突破口放在著力轉(zhuǎn)變政府職能上，有效解決了行政部門“管”的一手太軟、“辦”的一手太硬的弊端，不斷加大社會(huì)事業(yè)投入力度，政府行業(yè)指導(dǎo)、依法監(jiān)管的職能得到了有效加強(qiáng)。
1.提升社會(huì)發(fā)展理念。首先，在社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力上有新的認(rèn)識(shí)。蘇南處于從全面小康社會(huì)向?qū)崿F(xiàn)基本現(xiàn)代化邁進(jìn)的新階段，在繼續(xù)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域改革開(kāi)放的同時(shí)，把非經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的改革開(kāi)放擺上突出位置，激發(fā)社會(huì)事業(yè)發(fā)展活力，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供新的增長(zhǎng)極和源源不竭的動(dòng)力。其次，在社會(huì)發(fā)展的要求上有新的認(rèn)識(shí)。新的發(fā)展階段，我們對(duì)社會(huì)系統(tǒng)的組成部分、社會(huì)生活的不同領(lǐng)域以及社會(huì)發(fā)展的各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行組織、協(xié)調(diào)、服務(wù)、監(jiān)督和控制，達(dá)到社會(huì)整合的目的。建立健全與構(gòu)建和諧社會(huì)相適應(yīng)的新型社會(huì)管理體系，形成社會(huì)管理和服務(wù)的合力。第三，在社會(huì)發(fā)展的需求上有新的認(rèn)識(shí)。隨著人民生活水平的不斷提升，人們對(duì)社會(huì)事業(yè)發(fā)展的要求越來(lái)越高，單一依靠政府“低水平、廣覆蓋”的社會(huì)事業(yè)發(fā)展模式，已經(jīng)不能滿足人民群眾越來(lái)越高的需求。為此，加快社會(huì)事業(yè)發(fā)展，做到進(jìn)一步釋放社會(huì)事業(yè)活力，鼓勵(lì)各類社會(huì)資本、動(dòng)員各方社會(huì)力量參與。
2.創(chuàng)新社會(huì)管理體制。經(jīng)過(guò)30年的改革實(shí)踐，蘇南的改革已從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向社會(huì)領(lǐng)域，已從單一的國(guó)有企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度改革轉(zhuǎn)向以改革政府自身為主的行政管理體制改革。著手在衛(wèi)生、教育、文化和體育等社會(huì)事業(yè)領(lǐng)域?qū)嵤罢路珠_(kāi)、政資分開(kāi)、管辦分離”體制改革，同時(shí)對(duì)事業(yè)單位實(shí)施“分類定位、分開(kāi)管理、分別改革”。政府將工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到宏觀調(diào)控和全社會(huì)行業(yè)管理上來(lái)，主要工作為政策導(dǎo)向、規(guī)劃布局、業(yè)務(wù)指導(dǎo)、行業(yè)監(jiān)管和營(yíng)造發(fā)展環(huán)境。
3.創(chuàng)新人口管理服務(wù)體制。建立健全人口健康發(fā)展機(jī)制，創(chuàng)新人口管理服務(wù)體制，改革暫住證和人口登記制度，探索建立居住證及與之相配套的新的人口登記制度。統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化的人口管理和服務(wù)。優(yōu)化人口結(jié)構(gòu)，逐步提高城鎮(zhèn)人口比重。統(tǒng)籌區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，引導(dǎo)人口的有序流動(dòng)與合理分布。
（二）改善人民生活，體現(xiàn)和諧
改善民生是和諧社會(huì)建設(shè)的重點(diǎn)，也是政府工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。蘇南以解決人民群眾切身利益問(wèn)題為重點(diǎn)，切實(shí)做到以民為本，以民為先，惠民為重。
1.統(tǒng)籌城鄉(xiāng)就業(yè)體系。三市在全省率先實(shí)施下崗保障向失業(yè)保險(xiǎn)并軌，出臺(tái)了一系列促進(jìn)下崗失業(yè)人員再就業(yè)的優(yōu)惠政策。變單純的生活保障為基本生活保障和就業(yè)崗位援助并重，通過(guò)減免稅費(fèi)、就業(yè)補(bǔ)貼、鼓勵(lì)創(chuàng)業(yè)等政策，盡快幫助下崗失業(yè)人員重新就業(yè)，用鼓勵(lì)就業(yè)的辦法來(lái)提高勞動(dòng)者的收入。與此同時(shí)，蘇南積極探索建立城鄉(xiāng)統(tǒng)籌就業(yè)的管理體制，已形成了城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的就業(yè)目標(biāo)體系、城鄉(xiāng)統(tǒng)一的就業(yè)管理制度、城鄉(xiāng)覆蓋的就業(yè)培訓(xùn)和服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。
2.統(tǒng)籌城鄉(xiāng)社保制度。近年來(lái)，蘇南不斷完善城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的社會(huì)保障制度：一是不斷加強(qiáng)社會(huì)保險(xiǎn)擴(kuò)面征繳工作的力度。通過(guò)行政推動(dòng)、依法推進(jìn)和輿論引導(dǎo)多管齊下，全市參加社會(huì)保險(xiǎn)的人數(shù)快速遞增，社會(huì)保險(xiǎn)基金收入不斷增加，社會(huì)保險(xiǎn)的影響不斷擴(kuò)大，為健全和完善蘇南社會(huì)保障體系奠定了基礎(chǔ)。二是著力解決城鄉(xiāng)部分人群在社會(huì)保障方面制度缺失、供給不足的問(wèn)題。解決了城市化進(jìn)程中歷次被征地農(nóng)民的社會(huì)保障問(wèn)題，通過(guò)公共財(cái)政的轉(zhuǎn)移支付，分別對(duì)從事種養(yǎng)業(yè)的農(nóng)民、城鎮(zhèn)無(wú)保障老人建立了適當(dāng)?shù)酿B(yǎng)老保障制度，并推出了城鎮(zhèn)居民醫(yī)療保險(xiǎn)制度。蘇南已初步建立了一個(gè)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平相適應(yīng)、多層次、全覆蓋的社會(huì)保障制度體系。在養(yǎng)老保障方面，蘇南形成了以“城保、地保、新農(nóng)?！睘橹饕獌?nèi)容、以城鎮(zhèn)老年居民養(yǎng)老補(bǔ)貼為補(bǔ)充的“三層次一補(bǔ)充”養(yǎng)老保險(xiǎn)制度體系。在醫(yī)療保障方面，形成了城鎮(zhèn)職工基本醫(yī)療保險(xiǎn)、新型農(nóng)村合作醫(yī)療和城鎮(zhèn)居民醫(yī)療保險(xiǎn)“三層次、全覆蓋”的醫(yī)療保障制度。2007年，蘇州市城鎮(zhèn)職工養(yǎng)老、醫(yī)療、失業(yè)、工傷、生育五大保險(xiǎn)的覆蓋面均達(dá)到98%以上，全市農(nóng)村勞動(dòng)力參加基本養(yǎng)老保險(xiǎn)參保率達(dá)95%，農(nóng)村老年居民享受社會(huì)養(yǎng)老待遇或補(bǔ)貼的覆蓋率達(dá)到97%，新型農(nóng)村合作醫(yī)療人口覆蓋率達(dá)96.5%；無(wú)錫市綜合養(yǎng)老、醫(yī)療和失業(yè)三大保險(xiǎn)的基本社會(huì)保險(xiǎn)覆蓋率為98.2%，企業(yè)離退休人員養(yǎng)老金社會(huì)化發(fā)放率達(dá)100%，新型農(nóng)村合作醫(yī)療人口覆蓋率達(dá)到99.6%，衛(wèi)生服務(wù)體系健全率達(dá)到99%；常州基本形成覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會(huì)保障體系，養(yǎng)老保險(xiǎn)征繳率達(dá)97.6%，城鎮(zhèn)職工醫(yī)療保險(xiǎn)覆蓋面達(dá)97.4%，新型農(nóng)村合作醫(yī)療參保率為99.3%。
3.統(tǒng)籌城鄉(xiāng)居民增收。實(shí)施全面推進(jìn)勞動(dòng)合同制度行動(dòng)計(jì)劃，促進(jìn)了各類企業(yè)勞動(dòng)合同制度的有效覆蓋；在完善企業(yè)工資增長(zhǎng)指導(dǎo)線制度和提高企業(yè)最低工資標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，以工資集體協(xié)商為切入點(diǎn)，幫助企業(yè)建立與經(jīng)濟(jì)效益相適應(yīng)的企業(yè)職工工資增長(zhǎng)機(jī)制；積極發(fā)揮區(qū)域性勞動(dòng)爭(zhēng)議調(diào)解組織、鄉(xiāng)鎮(zhèn)仲裁辦事處和企業(yè)勞動(dòng)爭(zhēng)議調(diào)解委員會(huì)的作用，暢通勞動(dòng)法律救濟(jì)渠道，把矛盾沖突降低最低限度。
為此，蘇南城鄉(xiāng)居民增收比全國(guó)、全省既快又差距小。2007年，我國(guó)城鎮(zhèn)居民人均可支配收入13786元，實(shí)際增長(zhǎng)12.2%；農(nóng)村居民人均純收入為4140元，實(shí)際增長(zhǎng)9.5%，增速均比上年加快。同期，江蘇省城鎮(zhèn)居民人均可支配收入16378元，同比增長(zhǎng)16.3%；農(nóng)民人均純收入達(dá)6561元，增長(zhǎng)12.9%。2007年，蘇南城鎮(zhèn)居民人均可支配收入和農(nóng)村人均純收入增長(zhǎng)迅速。蘇州市區(qū)城市居民人均可支配收入21260元，全市農(nóng)民人均純收入10300元，分別比上年增長(zhǎng)14.7%和11%；無(wú)錫市城市居民人均可支配收入達(dá)到20898元，同比增長(zhǎng)14.9%，農(nóng)民人均純收入10026元，同比增長(zhǎng)12.9％，這已是連續(xù)第四年增長(zhǎng)10%以上；常州城鎮(zhèn)居民人均可支配收入達(dá)到19089元，增長(zhǎng)14.7%；農(nóng)民人均純收入9033元，增長(zhǎng)12.9%。
（三）提升人口綜合素質(zhì)，推進(jìn)和諧
提升人口素質(zhì)是有效推進(jìn)社會(huì)建設(shè)的重要手段，也是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的主要?jiǎng)恿ΑｋS著經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的不斷加快，人力資源特別是勞動(dòng)力素質(zhì)和高素質(zhì)人才等“軟實(shí)力”越來(lái)越成為提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的決定性因素和推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略性資源。當(dāng)前，隨著教育事業(yè)的不斷發(fā)展，廣大群眾受教育的層次和范圍逐年提升，居民的素質(zhì)普遍增強(qiáng)，但與蘇南經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的要求相比還有較大差距。此外，近年來(lái)，隨著外來(lái)人口逐年增多，人口管理難度加大，社會(huì)發(fā)展的不穩(wěn)定因素加大。為此，把培育優(yōu)秀人才作為發(fā)展的關(guān)鍵，積極采取措施，著眼提升人口素質(zhì)，加大教育特別是基礎(chǔ)教育的改革力度，突出引進(jìn)各領(lǐng)域技術(shù)帶頭人，城市的綜合實(shí)力得到了穩(wěn)步提升。
1.建立健全終身教育體系。大力實(shí)施“科教興區(qū)”戰(zhàn)略，以建成區(qū)域性職業(yè)教育中心為帶動(dòng)，全方位構(gòu)建從學(xué)前教育到老年教育、從學(xué)校教育到社會(huì)教育的多層次、多元化終身教育體系。著力保持基礎(chǔ)教育全省領(lǐng)先地位，進(jìn)一步完善提升現(xiàn)代化的國(guó)民教育體系。將學(xué)前教育納入國(guó)民教育體系，加快義務(wù)教育均衡發(fā)展，推進(jìn)高中教育優(yōu)質(zhì)集約發(fā)展。擴(kuò)大高等教育規(guī)模，努力提升辦學(xué)層次和水平。大力發(fā)展社區(qū)教育，各類社會(huì)文化、學(xué)習(xí)活動(dòng)場(chǎng)所向社會(huì)開(kāi)放，積極營(yíng)造“全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)”的濃郁氛圍。
2.提升城市人才競(jìng)爭(zhēng)力。結(jié)合城市定位和產(chǎn)業(yè)發(fā)展導(dǎo)向，科學(xué)制定人才發(fā)展規(guī)劃，建立健全各類人才開(kāi)發(fā)機(jī)制，設(shè)立緊缺人才開(kāi)發(fā)目錄，強(qiáng)化人力資源開(kāi)發(fā)，加快推進(jìn)人才國(guó)際化進(jìn)程，努力打造人才強(qiáng)區(qū)。重點(diǎn)以發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)、高端服務(wù)業(yè)為重點(diǎn)，以創(chuàng)新、創(chuàng)意、創(chuàng)業(yè)載體建設(shè)為依托，深化政產(chǎn)學(xué)研聯(lián)盟，完善各項(xiàng)人才引進(jìn)的優(yōu)惠政策，吸引各類人才創(chuàng)業(yè)發(fā)展。
3.優(yōu)化人口結(jié)構(gòu)。堅(jiān)持人口管理與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整相結(jié)合，通過(guò)提升產(chǎn)業(yè)層次和企業(yè)發(fā)展水平，推動(dòng)區(qū)域勞動(dòng)從業(yè)人員素質(zhì)和能力的提高，促進(jìn)外來(lái)從業(yè)人員素質(zhì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)人口素質(zhì)與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)雙向互動(dòng)、協(xié)同提升。
參考文獻(xiàn)：
［1］趙美英.蘇南率先發(fā)展的文化解讀［J］.常州：常州工學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（5）：97.
[關(guān)鍵詞]社會(huì)主義榮辱觀；價(jià)值導(dǎo)向；行為規(guī)范；和諧社會(huì)
[作者簡(jiǎn)介]梁承忠，濟(jì)寧職業(yè)技術(shù)學(xué)院副研究員，碩士，山東 濟(jì)寧272037
[中圖分類號(hào)]C91
[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
[文章編號(hào)]1672－2728(2006)09－O004－03
總書記在全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議期間強(qiáng)調(diào)，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立和堅(jiān)持以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀?！鞍藰s八恥”精辟地闡釋了社會(huì)主義榮辱觀的深刻內(nèi)涵和社會(huì)主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合，對(duì)形成良好的社會(huì)風(fēng)氣、提升公民道德水平、推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，有著極為重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
一、榮辱觀對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的理論和實(shí)踐意義
榮辱觀是一個(gè)民族乃至一個(gè)社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志和凝聚人心的堅(jiān)強(qiáng)紐帶，從某種意義上來(lái)說(shuō)，一個(gè)人知恥比明榮更重要。古人非?？粗貝u感意識(shí)，強(qiáng)調(diào)“知恥近乎勇”、“寧可毀人、不可毀譽(yù)”等傳統(tǒng)觀念。人只有知恥，即守住道德底線，才能對(duì)天、地、人有所敬畏。人若沒(méi)有了愧疚感和懺悔意識(shí)，就會(huì)無(wú)所畏懼、無(wú)所不為、無(wú)惡不作，這是文明社會(huì)最可怕的事情。當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)急劇變遷和結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的重要?dú)v史時(shí)期，多樣化的經(jīng)濟(jì)成分和經(jīng)濟(jì)利益，多樣化的社會(huì)生活方式和社會(huì)組織形式，必然造成多樣化的思想觀念和意識(shí)形態(tài)及其相互間的矛盾與激蕩，價(jià)值多元化成為這一時(shí)期最鮮明的特征。多元化的價(jià)值取向使一些人放棄原則、混淆是非、顛倒黑白、迷失方向，迫切需要符合時(shí)代精神的新的主導(dǎo)價(jià)值觀來(lái)引導(dǎo)人們的思想行為?！鞍藰s八恥”的提出，引導(dǎo)人們知恥明辱，增強(qiáng)恥感意識(shí)，明榮辱之分，做當(dāng)榮之事，拒為辱之行，順應(yīng)了人民群眾純凈社會(huì)風(fēng)尚的迫切訴求，成為當(dāng)代中國(guó)人們普遍接受的主導(dǎo)價(jià)值觀和道德共識(shí)，為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了價(jià)值導(dǎo)向和行為規(guī)范。
樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在要求。社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要內(nèi)容，是社會(huì)主義價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，是凝聚人心、促進(jìn)社會(huì)和諧的強(qiáng)大紐帶。樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀，積極引導(dǎo)人們明確是非、善惡、美丑，形成正確的自我評(píng)價(jià)意識(shí)，樹(shù)立正確的行為導(dǎo)向，滿足正確的自我需求，提升自身的全面素質(zhì)，從而促進(jìn)人的全面進(jìn)步和社會(huì)的和諧發(fā)展。總書記指出：一個(gè)社會(huì)是否和諧。一個(gè)國(guó)家能否實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。沒(méi)有共同的理想信念，沒(méi)有良好的道德規(guī)范，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的。這說(shuō)明思想道德建設(shè)與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著內(nèi)在的必然聯(lián)系，社會(huì)和諧需要道德規(guī)范來(lái)加以保障。樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀，能通過(guò)引導(dǎo)和幫助人們自我約束、提升境界、寬容諒解，來(lái)協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系、化解各種社會(huì)矛盾，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)奠定良好基礎(chǔ)。
社會(huì)主義榮辱觀的提出，著眼于當(dāng)代中國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要，緊密聯(lián)系當(dāng)前社會(huì)風(fēng)氣中存在的突出問(wèn)題，具有鮮明的時(shí)代性和實(shí)踐性。當(dāng)前，實(shí)現(xiàn)“十一五”規(guī)劃、全面建設(shè)小康社會(huì)、落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家和社會(huì)主義新農(nóng)村，體現(xiàn)了全體中國(guó)人民的共同利益。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，反映了全社會(huì)的共識(shí)，是人與自然、人與社會(huì)、人與人之間和諧發(fā)展的基本行為準(zhǔn)則，體現(xiàn)了具有時(shí)代特征的道德訴求，成為構(gòu)建和諧社會(huì)的強(qiáng)大助推器。
二、榮辱觀為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了正確的價(jià)值導(dǎo)向
只要人類存在一天，道德良心就會(huì)伴隨一天。維持一個(gè)社會(huì)的和諧有序，需要鮮明的價(jià)值導(dǎo)向；而一個(gè)人的健康發(fā)展，也需要有正確的價(jià)值取向。任何民族、任何國(guó)家、任何社會(huì)的存在和發(fā)展，都需要有一定的社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀的強(qiáng)力支撐。“八榮八恥”雖然只有短短的一百來(lái)字，但卻把社會(huì)主義道德建設(shè)的核心、基本原則、基本要求、行為規(guī)范、傳統(tǒng)美德、黨的優(yōu)良作風(fēng)與時(shí)代精神緊密聯(lián)系在一起，并將與中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)緊密相關(guān)的價(jià)值取向如愛(ài)國(guó)主義、集體主義等也包含其中，為人們的思想行為提供了明確的價(jià)值導(dǎo)向。有學(xué)者認(rèn)為，樹(shù)立和踐行正確的榮辱觀，同時(shí)必須對(duì)錯(cuò)誤的、混亂的榮辱觀進(jìn)行清理和批判，即“榮”和“辱”不僅是相互區(qū)別、相互對(duì)立的，也是相互聯(lián)系、互為前提。只有明確了什么是“辱”，才能真正明確什么是“榮”。對(duì)于個(gè)人而言，必須對(duì)自己曾經(jīng)有過(guò)的不正當(dāng)行為進(jìn)行深刻反省與悔悟，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生恥辱感，只有這樣，才能樹(shù)立和踐行向善的可能性。
改革開(kāi)放以來(lái)，在物質(zhì)文明建設(shè)取得巨大成就的同時(shí)，隨著國(guó)際交往的增多和對(duì)外開(kāi)放的深化，在西方資本主義價(jià)值觀等不良意識(shí)和世俗文化的沖擊下，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)功利性的誘惑下，一些人內(nèi)心深處的恥感和罪感意識(shí)普遍淡漠甚至消失，容易導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的“物化”傾向。一些不良現(xiàn)象的出現(xiàn)和蔓延，不僅對(duì)社會(huì)道德造成了沖擊，損害了社會(huì)風(fēng)氣，也影響了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展。更為嚴(yán)重的是，誘發(fā)了社會(huì)的種種不和諧，加劇了社會(huì)矛盾沖突，使人際關(guān)系走向冷漠和疏離。
“八榮八恥”屬于社會(huì)主義道德觀范疇。道德對(duì)于思想倫理和社會(huì)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)，主要著重于從個(gè)人與自然、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與個(gè)人之間的利益關(guān)系，特別是個(gè)人對(duì)社會(huì)整體利益和他人利益的態(tài)度這一視角，提供現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況的信息，顯示現(xiàn)實(shí)社會(huì)的趨勢(shì)，表達(dá)個(gè)人的取舍?！鞍藰s八恥”能夠?yàn)槿藗兊膶?shí)踐行為直接提供正當(dāng)性、正義性、合理性、應(yīng)當(dāng)性的價(jià)值導(dǎo)向和精神支撐，成為構(gòu)建和諧社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值觀。
三、榮辱觀為構(gòu)建和諧社會(huì)提供了明確的行為規(guī)范
“沒(méi)有規(guī)矩?zé)o以成方圓?！睒?gòu)建和諧社會(huì)必須有明確的行為規(guī)范。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)方方面面都發(fā)生了翻天覆地的巨大變化，物質(zhì)生活條件的改善及價(jià)值觀念的多元嬗變，對(duì)人們的世界觀、人生觀、道德觀產(chǎn)生了無(wú)法避免的正負(fù)兩方面的影響，其中既有積極向上、與時(shí)俱進(jìn)的，也有消極不良、腐化墮落的。這些變化的一個(gè)突出表現(xiàn)，就是造成了人們對(duì)善與惡、是與非、美與丑，在某些情況下的混淆不清，致使人們的榮辱觀發(fā)生了某些畸變與偏差。如對(duì)國(guó)家和廣大人民群眾采取事不關(guān)己、高高掛起的冷漠態(tài)度，甚至在言行上有損國(guó)家民族的利益與尊嚴(yán)；將誠(chéng)實(shí)守信、辛勤勞動(dòng)、艱苦奮斗視之為不合時(shí)宜的“傻冒”行為，而好逸惡勞、損人利己、見(jiàn)利忘義則被認(rèn)為是出自人的天然本性，具有合理性；更有少數(shù)人以違法亂紀(jì)、揮霍浪費(fèi)、驕奢逸來(lái)顯示其擁有的特權(quán)與顯赫地位；等等。這些現(xiàn)
象的存在，不僅使某些干部走上了背離黨和國(guó)家、人民的犯罪道路，也對(duì)社會(huì)大眾特別是青少年產(chǎn)生了極為惡劣的影響，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，成為構(gòu)建和諧社會(huì)的巨大障礙。“八榮八恥”的提出，就是針對(duì)和糾正這種美丑不分、善惡不辨、是非不清的現(xiàn)象，褒美貶丑、揚(yáng)善抑惡、明辨是非，樹(shù)立正確的導(dǎo)向，以人們共同的道德信仰規(guī)范人們的思想行為，使整個(gè)社會(huì)處于一種有序的狀態(tài)之中。而這種有序的社會(huì)狀態(tài)，正是和諧社會(huì)的基本特征之一。“八榮八恥”的鮮明價(jià)值導(dǎo)向，使人們能夠不斷地評(píng)價(jià)和反省自身，或堅(jiān)持或改變自身的行為方式，不斷地與社會(huì)規(guī)范的要求保持一致，從而形成一種協(xié)調(diào)、祥和和有序的和諧社會(huì)狀態(tài)。
榮辱觀的樹(shù)立包括榮譽(yù)感和羞恥心兩個(gè)方面。強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任感是正確榮譽(yù)感的主要表現(xiàn)形式。一個(gè)有正確榮譽(yù)感的人，能夠堅(jiān)持事業(yè)重于榮譽(yù)的原則，把榮譽(yù)當(dāng)作社會(huì)和人民對(duì)自己的鞭策和鼓舞。羞恥心是榮辱觀的另一個(gè)方面，只有做到恥辱之事不可為、羞恥之心不可無(wú)，才能樹(shù)立和踐行正確的榮辱觀。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中，既要調(diào)動(dòng)人們的榮譽(yù)感，又要激發(fā)人們的羞恥心，才能使人們明確自己行為的正確價(jià)值取向。在當(dāng)前，就是要使“熱愛(ài)祖國(guó)、服務(wù)人民、崇尚科學(xué)、辛勤勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗”的思想和行為受到贊揚(yáng)和獎(jiǎng)賞，使具有這些思想和行為的人感到光榮；就是要使“危害祖國(guó)、背離人民、愚昧無(wú)知、好逸惡勞、損人利己、見(jiàn)利忘義、違法亂紀(jì)、驕奢逸”的思想和行為受到指責(zé)和懲罰，使具有這些思想和行為的人感到羞恥。這樣，應(yīng)該堅(jiān)持什么、反對(duì)什么，道德價(jià)值導(dǎo)向明確，并長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，人們的思想才能穩(wěn)定，行為才有遵循，社會(huì)才能和諧。
四、踐行社會(huì)主義榮辱觀是構(gòu)建和諧社會(huì)的必然要求
黨的十六屆四中全會(huì)提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)，在強(qiáng)調(diào)發(fā)展的同時(shí)，更加突出和諧，即和諧發(fā)展，使社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體布局，由經(jīng)濟(jì)、政治、文化的“三位一體”，擴(kuò)展為經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)“四位一體”。這是對(duì)關(guān)于社會(huì)主義建設(shè)理論的豐富和發(fā)展，體現(xiàn)了我們黨作為執(zhí)政黨的自覺(jué)意識(shí)。社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征，即是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。這樣一種社會(huì)狀態(tài)，一靠社會(huì)制度，二靠人的素質(zhì)。而人的素質(zhì)核心和靈魂是思想道德素質(zhì)?！鞍藰s八恥”的提出，適應(yīng)了培養(yǎng)人們逐步形成符合和諧社會(huì)要求的思想道德品質(zhì)，有助于形成良好的道德風(fēng)尚和社會(huì)風(fēng)氣，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。
和諧社會(huì)的民主法治特征要求人們遵紀(jì)守法。“以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥”是對(duì)公民法制觀念與守法意識(shí)的基本要求。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，踐行以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥的榮辱觀，是通過(guò)加強(qiáng)道德自律來(lái)補(bǔ)充和保障法紀(jì)他律的重要手段，有利于培養(yǎng)和塑造公民的現(xiàn)代法制觀念與守法意識(shí)，從而保證依法治國(guó)的基本方略得到切實(shí)落實(shí)。
和諧社會(huì)的公平正義特征要求人們熱愛(ài)祖國(guó)、服務(wù)人民。社會(huì)公平正義始終是人類追求美好社會(huì)的永恒主題。公平正義要求妥善處理和協(xié)調(diào)社會(huì)各方面的利益關(guān)系，正確處理人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾。但也應(yīng)該看到，公平具有歷史性和相對(duì)性，在社會(huì)主義初級(jí)階段，由于生產(chǎn)力水平的限制，只能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的相對(duì)公平，這就要求個(gè)人不要以一己一時(shí)得失為標(biāo)準(zhǔn)，要把個(gè)人利益與國(guó)家、民族、集體的利益緊密聯(lián)系在一起，踐行“以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥”，“以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥”，把祖國(guó)和人民的利益置于個(gè)人利益之上。也唯有如此，個(gè)人才能在為祖國(guó)、為社會(huì)、為集體利益奮斗的過(guò)程中真正實(shí)現(xiàn)和保障自己的個(gè)人利益。
和諧社會(huì)的誠(chéng)信友愛(ài)特征要求人們團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信。團(tuán)結(jié)互助是社會(huì)主義道德規(guī)范的基本要求；誠(chéng)信是人們之間相互信任的憑借，也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本特征。踐行“以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥”，有利于約束和規(guī)范違背社會(huì)公德的個(gè)體行為，促進(jìn)人際關(guān)系的和諧。踐行“以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥”，有利于弘揚(yáng)社會(huì)正氣，整肅失信背約的不良風(fēng)氣，構(gòu)筑與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的現(xiàn)代誠(chéng)信體系。
關(guān)鍵詞： 社會(huì)主義 生態(tài)文明建設(shè) 價(jià)值意蘊(yùn)
一、社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值意蘊(yùn)
生態(tài)文明建設(shè)促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)朝著正確的方向健康發(fā)展，是我國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)的重要舉措。生態(tài)文明關(guān)系到國(guó)家的總體規(guī)劃及發(fā)展策略，是舉國(guó)關(guān)注的大事。其意義體現(xiàn)在以下幾方面：
1.生態(tài)文明建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的核心內(nèi)容
建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)是我國(guó)長(zhǎng)期堅(jiān)持的重要發(fā)展方針，關(guān)系到我國(guó)的發(fā)展及未來(lái)社會(huì)的基本形態(tài)。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度迅猛，我國(guó)人民廣泛擁有的民利進(jìn)一步增強(qiáng)，國(guó)民思想道德素質(zhì)及科學(xué)文化素質(zhì)穩(wěn)步提升，社會(huì)和諧度正在穩(wěn)步提高，生態(tài)環(huán)境及可持續(xù)發(fā)展策略得到了改善和肯定，充分顯示了社會(huì)主義優(yōu)越于資本主義。生態(tài)文明建設(shè)作為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的核心內(nèi)容，已歸納為“五位一體”的發(fā)展總布局，體現(xiàn)出我國(guó)對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)理念的深刻理解，對(duì)社會(huì)主義建設(shè)具有發(fā)展和促進(jìn)的作用。
改革開(kāi)放的政策給我國(guó)社會(huì)帶來(lái)了翻天覆地的變化，無(wú)論是在社會(huì)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度上都取得了舉世矚目的成就。但是，在發(fā)展的同時(shí)，帶來(lái)的生態(tài)問(wèn)題日益凸顯。資源匱乏、環(huán)境污染、生態(tài)系統(tǒng)受到破壞等現(xiàn)象影響了群眾的切身利益，并給國(guó)家?guī)?lái)了一些社會(huì)問(wèn)題。要解決這些問(wèn)題，必須從根本上做起。通過(guò)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的高度重視，對(duì)其具體實(shí)施過(guò)程嚴(yán)抓落實(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)我國(guó)生態(tài)環(huán)境的改變的最終目標(biāo)。生態(tài)文明建設(shè)體現(xiàn)著我國(guó)對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的理解，是我國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的必然選擇。
2.體現(xiàn)了對(duì)生態(tài)文明的繼承和發(fā)揚(yáng)
人類與自然界和諧、統(tǒng)一的關(guān)系是實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的根本因素。也就是說(shuō)，自然界的生態(tài)平衡對(duì)人類自身的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。人類社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)自然的因素。在社會(huì)發(fā)展初期，人類對(duì)自然界充滿了崇拜和敬畏；隨著人類社會(huì)的發(fā)展，出現(xiàn)了以獲取使用價(jià)值為根本目的的資本主義社會(huì)，而資本主義通過(guò)占有盡可能多的剩余價(jià)值來(lái)達(dá)到生產(chǎn)的目的。這一舉動(dòng)對(duì)人類和自然的和諧共存產(chǎn)生了嚴(yán)重的破壞，導(dǎo)致自然生態(tài)環(huán)境的惡化。只有通過(guò)建設(shè)生態(tài)文明的方式才能解決這些矛盾。在生態(tài)文明建設(shè)的理論體系中，實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的保護(hù)，改善和保護(hù)生態(tài)環(huán)境是其最重要的思想內(nèi)容。生態(tài)文明建設(shè)是實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)發(fā)展的唯一選擇。我們黨繼承了的科學(xué)精神，把人與自然的和諧相處作為可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的基礎(chǔ)，創(chuàng)造性地將生態(tài)文明建設(shè)融入我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的理論中?？茖W(xué)地、和諧地處理好人與人、人與社會(huì)、人與自然之間和諧共存的發(fā)展關(guān)系。通過(guò)生態(tài)文明建設(shè)建立完善的生態(tài)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的良好發(fā)展態(tài)勢(shì)，這是對(duì)的繼承和發(fā)展。
3.我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)對(duì)世界生態(tài)文明建設(shè)意義重大
我國(guó)是世界經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，作為全球最大的需求市場(chǎng)，中國(guó)備受世界各知名企業(yè)及投資財(cái)團(tuán)的青睞。隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入，大量的外資企業(yè)在中國(guó)建立分機(jī)構(gòu)，促使經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展。但是，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和外資企業(yè)的不斷涌入對(duì)國(guó)家的生態(tài)環(huán)境造成了負(fù)擔(dān)。在這樣的形勢(shì)下，我國(guó)采取了社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的方針政策，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)建設(shè)的同步進(jìn)行平衡了資源持續(xù)利用，改善了群眾的生活環(huán)境。中國(guó)地域遼闊，我國(guó)的生態(tài)環(huán)境是世界生態(tài)的重要組成部分。從世界范圍來(lái)講，全球氣候變暖、冰蓋融化、海平面上升、飲用水變少等都是全世界所面臨的環(huán)境問(wèn)題。我國(guó)通過(guò)加快產(chǎn)業(yè)調(diào)整、淘汰落后產(chǎn)能、推進(jìn)技術(shù)改革等方面的措施，積極進(jìn)行生態(tài)建設(shè)，改善了我國(guó)的生態(tài)環(huán)境。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)實(shí)施的植樹(shù)造林和加強(qiáng)森林管理等措施，有效減少了二氧化碳的排放量。在1980-2005年期間累計(jì)吸收46.8億噸的二氧化碳，對(duì)世界生態(tài)環(huán)境的改善發(fā)揮了積極作用，做出了重大的貢獻(xiàn)。
二、加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的一些設(shè)想
生態(tài)文明建設(shè)體現(xiàn)著我國(guó)的科學(xué)發(fā)展觀，體現(xiàn)著我國(guó)對(duì)中國(guó)特色的社會(huì)主義更深層次的理解和實(shí)踐。加強(qiáng)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，應(yīng)從以下幾方面努力：
1.加強(qiáng)規(guī)章制度建設(shè)
中華民族擁有五千年的輝煌發(fā)展史，自古就有“沒(méi)有規(guī)矩不成方圓”的古訓(xùn)。規(guī)矩就是制度，是約束個(gè)人行為服從集體行為的有效手段。落實(shí)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)自然也少不了制度的約束。加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)工作中的制度建設(shè)，是將生態(tài)文明建設(shè)落實(shí)到基層，實(shí)現(xiàn)有效監(jiān)督的有力保障。通過(guò)建立社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)體系、考核制度及獎(jiǎng)懲制度來(lái)體現(xiàn)對(duì)資源消耗、環(huán)境損壞、生態(tài)效益的掌控。通過(guò)建立耕地保護(hù)制度、水資源保護(hù)制度、環(huán)境保護(hù)制度等具體措施，完善我國(guó)國(guó)土資源的開(kāi)發(fā)和保護(hù)。通過(guò)實(shí)行節(jié)約能源、碳排放權(quán)、排污權(quán)等具體措施，完善環(huán)境監(jiān)管制度。通過(guò)一系列的制度約束促進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)，保障生態(tài)文明建設(shè)順利開(kāi)展。
2.實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的綠色發(fā)展
我國(guó)正處在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。如何在資源緊缺、環(huán)境污染的生態(tài)壓力下搞好我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，是現(xiàn)階段我國(guó)所面臨的考驗(yàn)。在通過(guò)有效的手段進(jìn)行開(kāi)源節(jié)流、治理環(huán)境污染的同時(shí)，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的進(jìn)步。實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展，是唯一的可持續(xù)發(fā)展的具體措施，也是其必然選擇結(jié)果。實(shí)現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新、發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)都是綠色發(fā)展的具體體現(xiàn)，是進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分。推進(jìn)生物能源、核能、太陽(yáng)能、風(fēng)能等資源產(chǎn)業(yè)化是推動(dòng)綠色發(fā)展建立和完善循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策機(jī)制。實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展要加快技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，應(yīng)積極通過(guò)改善經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，提高勞動(dòng)者的綜合素質(zhì)，完善勞動(dòng)管理機(jī)制，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。
3.增強(qiáng)群眾生態(tài)文明意識(shí)
盡管我國(guó)通過(guò)生態(tài)文明建設(shè)有效地遏制了環(huán)境的惡化，但是，和我們企盼的碧水藍(lán)天還有距離。在我國(guó)，無(wú)論是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期還是和平年代，人民群眾是重要的依靠力量，發(fā)揮著積極的作用。要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)，就必須依靠廣大的群眾，在人民群眾中積極宣導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)，鼓勵(lì)更多的人民群眾參與進(jìn)來(lái)。與身邊環(huán)境相比，我們對(duì)環(huán)境問(wèn)題的重視程度還不夠，要增強(qiáng)群眾生態(tài)文明意識(shí)，對(duì)實(shí)現(xiàn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標(biāo)具有決定性的意義。通過(guò)動(dòng)員社會(huì)各方面的力量改善資源環(huán)境，開(kāi)展形式多樣的節(jié)約能源的宣傳活動(dòng)，培養(yǎng)人民群眾的生態(tài)憂患意識(shí)、生態(tài)道德意識(shí)及生態(tài)責(zé)任意識(shí)，讓廣大群眾認(rèn)識(shí)到節(jié)約能源和保護(hù)環(huán)境是每個(gè)公民應(yīng)該履行的自覺(jué)行為。通過(guò)建立生態(tài)文明建設(shè)的培訓(xùn)機(jī)制，積極_展改善環(huán)境問(wèn)題的培訓(xùn)，形成全民環(huán)保意識(shí)、全民懂生態(tài)的良好發(fā)展態(tài)勢(shì)。
三、結(jié)語(yǔ)
完善生態(tài)文明建設(shè)的制度建設(shè)，努力加快綠色發(fā)展步伐，培養(yǎng)全民生態(tài)意識(shí)是實(shí)現(xiàn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容，更是對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值意蘊(yùn)最清晰的闡述。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：哲學(xué)理論文化建設(shè)哲學(xué)基礎(chǔ)
文化是一個(gè)民族的精神動(dòng)力，是力量之源，一個(gè)民族和國(guó)家不能失去文化的支撐。因此，我黨十分重注社會(huì)主義的文化建設(shè)，文化建設(shè)是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的重要組成部分。繁榮民族文化，滿足人們對(duì)文化的需求，提高社會(huì)主義人們的思想道德素質(zhì)，是社會(huì)主義建設(shè)中的重要任務(wù)。在探索社會(huì)主義文化建設(shè)的道路中，我們要在尊重文化建設(shè)的規(guī)律上，以科學(xué)的方法來(lái)指導(dǎo)，而歷史唯物主義和辯證唯物主義是社會(huì)主義文化建設(shè)的哲學(xué)基礎(chǔ)。
一、必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的原則，以此作為出發(fā)點(diǎn)
社會(huì)主義文化建設(shè)是我國(guó)的一項(xiàng)重要的戰(zhàn)略任務(wù)。我國(guó)國(guó)土面積大，地區(qū)差異也大，不論是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還是人文歷史條件，我國(guó)不同地區(qū)存在著較大的差異，傳統(tǒng)和人文風(fēng)俗都不同。因此，在建設(shè)社會(huì)主義文化時(shí)，不能強(qiáng)調(diào)一律，而應(yīng)突出差異性。一定要從不同地區(qū)的實(shí)際情況出發(fā)，找出本地區(qū)的特色，建設(shè)當(dāng)?shù)靥厣奈幕?。而一切從?shí)際出發(fā)要求我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義文化時(shí)，應(yīng)注重區(qū)分不同地區(qū)的不同文化，從客觀的實(shí)際出發(fā)，找到適合自身的建設(shè)模式，只有適合自身的才是最好的。
二、要堅(jiān)持社會(huì)主義文化建設(shè)的系統(tǒng)性和長(zhǎng)期性
社會(huì)主義文化建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期的工程，既系統(tǒng)又復(fù)雜，在文化建設(shè)中，其中的每個(gè)要素、每個(gè)環(huán)節(jié)都是緊密聯(lián)系的，我們要充分依靠各方的力量，形成文化建設(shè)的強(qiáng)大合力。我們?cè)谖幕ㄔO(shè)時(shí)應(yīng)該樹(shù)立正確的價(jià)值觀，開(kāi)辟文化建設(shè)的多種途徑，同時(shí)也要探索不同的文化建設(shè)形式，要突出主導(dǎo)力量，搞好每個(gè)部門的協(xié)調(diào)工作。我們一定要在整體上把握文化建設(shè)的方向，用聯(lián)系和發(fā)展的眼光處理好文化建設(shè)。既要考慮當(dāng)前文化的需要，又要著眼于文化建設(shè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，以求做到長(zhǎng)期受益，要樹(shù)立好“持久、系統(tǒng)”的思想，將社會(huì)主義文化建設(shè)作為新時(shí)期的一項(xiàng)重要工程。
三、要運(yùn)用矛盾的方法分析文化建設(shè)中存在的問(wèn)題
在社會(huì)主義的文化建設(shè)中，必然存在著諸多矛盾，如政府較大的主導(dǎo)作用與較低的人民積極性之間的矛盾；人民日益增長(zhǎng)的文化需求與文化的產(chǎn)品服務(wù)不能滿足需求之間的矛盾等。在社會(huì)主義文化建設(shè)中，諸多的矛盾必然會(huì)制約文化建設(shè)的發(fā)展。然而，在這諸多矛盾中，必然有一種矛盾起主導(dǎo)作用，其他的起從屬作用，運(yùn)用主次矛盾的分析方法，要求我們?cè)谔幚韱?wèn)題時(shí)既要抓重點(diǎn)，又要統(tǒng)籌兼顧。而在任何一種矛盾中又有矛盾的主要方面和次要方面，矛盾的主要方面對(duì)事物的發(fā)展起著支配作用，決定事物發(fā)展的性質(zhì)，矛盾的次要方面起著從屬作用，矛盾的主要方面和次要方面告訴我們，要運(yùn)用全面的方法分析問(wèn)題，要運(yùn)用兩分法。因此，在社會(huì)主義的文化建設(shè)中，我們要運(yùn)用這種辯證思維，不能離開(kāi)矛盾的指導(dǎo)思想，既要抓重點(diǎn)，又要統(tǒng)籌兼顧。
四、在實(shí)踐中要堅(jiān)持主體性與客體性的統(tǒng)一
人民既是社會(huì)主義文化建設(shè)的主體，又是社會(huì)主義文化建設(shè)的客體。社會(huì)主義文化建設(shè)必須依靠廣大人民群眾的力量，在對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)進(jìn)行建設(shè)的同時(shí)，加強(qiáng)社會(huì)主義的文化建設(shè)。社會(huì)主義的文化建設(shè)，最主要的是加強(qiáng)人民的科學(xué)文化建設(shè)和思想道德的建設(shè)，提高廣大人民群眾的素質(zhì)?；蛘呤钦f(shuō)，社會(huì)主義的現(xiàn)代化建設(shè)必須依靠廣大人民來(lái)實(shí)現(xiàn)，而人民文化素質(zhì)的提高，又對(duì)社會(huì)主義的現(xiàn)代化建設(shè)產(chǎn)生影響，直接關(guān)系到它的成敗。
辯證唯物主義認(rèn)為，實(shí)踐具有決定作用，決定著人們的生產(chǎn)生活方式。人的主體地位就表現(xiàn)著實(shí)踐的主體性和創(chuàng)造性。社會(huì)主義文化建設(shè)體現(xiàn)著一種主體性的建設(shè)，即在建設(shè)中，把人和人的思想作為建設(shè)的對(duì)象。廣大人民群眾既是文化建設(shè)的主體，又是客體，在文化建設(shè)中必須調(diào)動(dòng)廣大人民群眾的積極性，依靠群眾，在建設(shè)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)政治文明的同時(shí)，加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)。文化建設(shè)的重要任務(wù)就是提高廣大人民群眾的素質(zhì)，培養(yǎng)適合社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的公民。社會(huì)主義文化建設(shè)又體現(xiàn)著一種實(shí)踐性的建設(shè)，其對(duì)主體的改造是通過(guò)樹(shù)立正確的文化觀來(lái)實(shí)現(xiàn)的。也就是說(shuō)，加強(qiáng)社會(huì)主義的文化建設(shè)，為廣大人民群眾提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力，使得人們的素質(zhì)有所提高，從而促使社會(huì)主義的其他建設(shè)的實(shí)現(xiàn)。因此，必須要以文化作支撐，加強(qiáng)社會(huì)主義的文化建設(shè)。
五、建設(shè)先進(jìn)的文化要堅(jiān)持社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)性和獨(dú)立性的統(tǒng)一
社會(huì)主義先進(jìn)文化，必須要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，要代表廣大人民群眾的根本利益，對(duì)社會(huì)主義建設(shè)具有指導(dǎo)作用。先進(jìn)文化具有凝聚力、整合力，是其他社會(huì)主義建設(shè)所不能取代的，因此，先進(jìn)的文化是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，是國(guó)家綜合實(shí)力的一個(gè)重要方面。歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在，兩者是辯證統(tǒng)一的。而只有先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)才能對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極作用，推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展。在社會(huì)主義文化建設(shè)中，要掌握新的情況，以正確的意識(shí)為直到，探索文化建設(shè)的新途徑，為社會(huì)主義建設(shè)提供新的力量保證和動(dòng)力支持。
總之，文化是一個(gè)民族興旺發(fā)達(dá)的根本、是靈魂、是血脈。文化在社會(huì)主義建設(shè)中具有重要的作用，它的凝聚力和整合力是其他的社會(huì)要素所不能代替的，同時(shí)也在提高人們的文化修養(yǎng)、規(guī)范人們的行為等方面起著重要的作用。社會(huì)主義文化建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)又復(fù)雜的工程，在建設(shè)中必然會(huì)有許多矛盾，我們要運(yùn)用矛盾的方面處理，用哲學(xué)的思維處理各種矛盾，用發(fā)展和辯證的觀點(diǎn)來(lái)正確對(duì)待，在社會(huì)主義文化建設(shè)中，一定要克服各種不好的思想，避免急于求成，要用科學(xué)的發(fā)展觀指導(dǎo)統(tǒng)領(lǐng)全局，把這項(xiàng)重要的工程建設(shè)好。
參考文獻(xiàn)：
[1]宋一．社會(huì)主義和諧文化建設(shè)的哲學(xué)思考[J]．學(xué)術(shù)探索，2008/06
關(guān)鍵詞：社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)目標(biāo) ；社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)總要求
Abstract: in the new situation of building a well-off society, the construction of a new socialist countryside, has become an important carrier of building socialism with Chinese characteristics, the scientific planning is to solve how to speed up the building of a new socialist countryside, improve now rural landscape, enhance the quality of life of farmers inevitable way. To achieve the goal of building a new socialist countryside as soon as possible, the total reached the requirements of the construction of the new socialist countryside, has become an important aspect of the comprehensive construction of well-off society. Speed up the construction of socialism with Chinese characteristics, to make the country strong and the Chinese dream.
Keywords: the goal of building a new socialist countryside; General requirements of building a new socialist countryside
中圖分類號(hào)： F320.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-2104（2013）
農(nóng)村建設(shè)目標(biāo)：在全面建設(shè)小康社會(huì)的新形勢(shì)下，對(duì)現(xiàn)代農(nóng)村進(jìn)行經(jīng)濟(jì)，政治，文化，法制和社會(huì)等多方面的建設(shè)，最終把農(nóng)村建設(shè)成為經(jīng)濟(jì)繁榮，設(shè)施完善，環(huán)境優(yōu)美，文明和諧的社會(huì)主義新農(nóng)村。
社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)總要求：黨的十六屆五中全會(huì)通過(guò)《十一五規(guī)劃綱要建議》，扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，實(shí)現(xiàn)“生產(chǎn)發(fā)展，生活寬裕，鄉(xiāng)風(fēng)文明，村容整潔，管理民主”的要求。
推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，堅(jiān)持科學(xué)規(guī)劃。
對(duì)推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的科學(xué)規(guī)劃主要包括以下幾個(gè)原則：
一 . 整體性原則：
規(guī)劃的科學(xué)性，權(quán)威性，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)全面進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃
社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)主要包括政治建設(shè)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)，文化建設(shè)，法制建設(shè)以及社會(huì)保障及福利等幾個(gè)方面。根據(jù)《十一五規(guī)劃綱要建議》以及我們國(guó)家農(nóng)村的現(xiàn)狀形勢(shì)，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，提高農(nóng)民生活，改善農(nóng)村現(xiàn)狀面貌是頭號(hào)任務(wù)，是重中之重。因而，在全面發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的基礎(chǔ)上，通過(guò)科學(xué)規(guī)劃堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，發(fā)展生產(chǎn)力，從實(shí)際情況出發(fā)，正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口，資源和環(huán)境的關(guān)系采取符和自身發(fā)展的措施，充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)持改革開(kāi)放，逐步完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，建立農(nóng)民增收長(zhǎng)效機(jī)制，千方百計(jì)增加農(nóng)民收入，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民富裕 ，縮小城鄉(xiāng)差距。加強(qiáng)農(nóng)民群眾的思想，文化建設(shè)，不斷提高其素質(zhì)和道德水平，營(yíng)造民風(fēng)淳樸，家庭和睦，崇尚科學(xué)，崇尚文明的社會(huì)風(fēng)氣，調(diào)動(dòng)農(nóng)民積極性，從根本上治理臟亂差，逐步改善人居環(huán)境，推動(dòng)廣大農(nóng)民在文化，教育，衛(wèi)生，體育等事業(yè)的發(fā)展，讓農(nóng)民得到安居樂(lè)業(yè) ， 使鄉(xiāng)風(fēng)文明有一個(gè)大幅度的提升。另外通過(guò)科學(xué)規(guī)劃，更要充分顯示出對(duì)農(nóng)民群眾政治權(quán)利的尊重和維護(hù)，加強(qiáng)基層民主，完善村民自治制度，讓廣大農(nóng)民當(dāng)家作主，建設(shè)好社會(huì)主義新農(nóng)村。通過(guò)科學(xué)規(guī)劃，使農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，政治，文化全面發(fā)展，全面進(jìn)步。
二.優(yōu)化性原則
堅(jiān)持科學(xué)規(guī)劃的控制性，區(qū)域性，協(xié)調(diào)性，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)進(jìn)行系統(tǒng)性規(guī)劃。
科學(xué)利用規(guī)劃，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，進(jìn)行系統(tǒng)性規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)質(zhì)的變化，以推動(dòng)全面建設(shè)小康社會(huì)建設(shè)的進(jìn)程。
目前，我國(guó)的農(nóng)業(yè)發(fā)展還相對(duì)比較落后，離我們黨提出的全面建設(shè)小康社會(huì)相比還相差很大，廣大農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)生活，法制觀念，文化素質(zhì)等方面都有待遇提高。文化，教育，衛(wèi)生，體育等方面都有還待遇改善?！吧a(chǎn)發(fā)展，生活寬裕，鄉(xiāng)風(fēng)文明，村容整潔，管理民主”只能是一紙空文，“經(jīng)濟(jì)落后，社會(huì)秩序僅靠鄉(xiāng)規(guī)民約，環(huán)境臟，亂，差”反而是其表現(xiàn)?，F(xiàn)在，亟待要解決的是農(nóng)村道路，住房，能源，水利，通信等。因?yàn)樵谖覈?guó)的農(nóng)村集中了巨大的勞動(dòng)力，同時(shí)也蘊(yùn)藏著一個(gè)潛力很大的消費(fèi)群體，它是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)也是我國(guó)經(jīng)濟(jì)增漲最可靠，最持久的動(dòng)力源泉。
通過(guò)科學(xué)的加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)進(jìn)行系統(tǒng)性的科學(xué)規(guī)劃，根據(jù)各地的實(shí)際情況，把握其功能定位，充分利用科學(xué)規(guī)劃的前瞻性，適度超前，科學(xué)規(guī)劃，分步實(shí)施，使社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的能量得到最大釋放 ，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)。既可以消化多余的勞動(dòng)力，又可以改善農(nóng)民的生產(chǎn)生活條件和環(huán)境，緩解社會(huì)矛盾，減少農(nóng)村不穩(wěn)定因素，為構(gòu)建和諧社會(huì)打下了基礎(chǔ)，又促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)繁榮，促進(jìn)了社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，加快了全面建設(shè)小康水平社會(huì)的進(jìn)程。通過(guò)加強(qiáng)科學(xué)系統(tǒng)性的規(guī)劃，適度超前對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃，改善和提高廣大農(nóng)民的生活水平，文化水平和思想覺(jué)悟，增強(qiáng)法律意識(shí)。建立和完善農(nóng)村社會(huì)保障體系，加強(qiáng)衛(wèi)生體系建設(shè)，盡早實(shí)現(xiàn)幼有所教，老有所養(yǎng)，病有所養(yǎng)。
三. 可持續(xù)發(fā)展原則
嚴(yán)格遵循科學(xué)規(guī)劃，堅(jiān)持長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)進(jìn)行高起點(diǎn)（適度的）規(guī)劃，為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)邁上一個(gè)新臺(tái)階，為早日實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)建設(shè)，為國(guó)家未來(lái)的發(fā)展留下空間。
在我國(guó)，在農(nóng)村這塊廣闊的天地中，不管是自然資源，物力資源，還是人力資源 ，可以說(shuō)是資源遼闊。但由于各地的自然環(huán)境，民風(fēng)習(xí)俗積極發(fā)展都存在差異，就發(fā)展而言也不平衡，有個(gè)別地區(qū)仍然比較落后。因此正確理解和準(zhǔn)確把握好科學(xué)規(guī)劃中的實(shí)踐性和可持續(xù)發(fā)展就顯得尤為重要。
以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，充分利用科學(xué)規(guī)劃中的實(shí)踐性和可持續(xù)發(fā)展性，把
社會(huì)主義新農(nóng)村作為一種資源利用
自改革開(kāi)放以來(lái)，在我國(guó)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)生了翻天覆地的變化，但離社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)目標(biāo)和要求還相差很遠(yuǎn)。因此，要加快社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，盡快實(shí)現(xiàn)其總目標(biāo)和總?cè)蝿?wù)，就必須嚴(yán)格按照科學(xué)規(guī)劃的實(shí)踐性和可持續(xù)發(fā)展性，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮廣大農(nóng)民的積極性和主觀能動(dòng)性，按照規(guī)劃，因地制宜，有針對(duì)性的制定措施，分布落實(shí)，科學(xué)實(shí)施。充分利用農(nóng)村中的多余勞動(dòng)力，努力加快社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，提高農(nóng)民生活水平?？茖W(xué)管理和使用好農(nóng)村獨(dú)有的自然資源特色，加快社會(huì)主義新農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)，提升和改變社會(huì)主義新農(nóng)村的面貌。下大力挖掘各地民風(fēng)習(xí)俗中的優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)，并對(duì)其進(jìn)行發(fā)揚(yáng)光大和提升，豐富廣大農(nóng)民業(yè)余文化生活，改善廣大農(nóng)民的精神面貌，提高廣大農(nóng)民的思想覺(jué)悟，增強(qiáng)廣大農(nóng)民的法制觀念。讓廣大農(nóng)民確實(shí)感到生活得到全面提升。促進(jìn)和加快社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的進(jìn)程。
以科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，充分利用科學(xué)規(guī)劃中的實(shí)踐性和可持續(xù)發(fā)展性，把社會(huì)主義新農(nóng)村作為進(jìn)行產(chǎn)業(yè)運(yùn)作
在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力。鼓勵(lì)廣大農(nóng)民解放思想，積極投入社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，走出去：學(xué)習(xí)先進(jìn)的東西；請(qǐng)進(jìn)來(lái)，積極引進(jìn)高科技，充分利用利資源，積極利用項(xiàng)目進(jìn)行建設(shè)，或農(nóng)民參與投資經(jīng)營(yíng)，帶動(dòng)其他農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目建設(shè)，以推動(dòng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展，改善農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)面貌，推動(dòng)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)。
隨著廣大農(nóng)民經(jīng)濟(jì)生活的提高，在改善廣大農(nóng)民名居環(huán)境的同時(shí)，嚴(yán)格按科學(xué)規(guī)劃，盡量保留原來(lái)的風(fēng)格，原來(lái)的環(huán)境和綠化以及原來(lái)的房屋，突出特色，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，因地制宜，充分利用當(dāng)?shù)刭Y源，大力發(fā)展旅游業(yè)，在此同時(shí)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)，服務(wù)產(chǎn)業(yè)等進(jìn)行統(tǒng)籌兼顧，科學(xué)布局，積極發(fā)動(dòng)方方面面的積極因素，促進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步增長(zhǎng)。農(nóng)民既增加收入，改善了生活條件，又開(kāi)闊視野，學(xué)習(xí)了外來(lái)的先進(jìn)文化，促進(jìn)了思想轉(zhuǎn)變，提高了自身素質(zhì)，同時(shí)也促進(jìn)了農(nóng)村的精神文明建設(shè)。為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義新農(nóng)村打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ) 。
結(jié)束語(yǔ)：科學(xué)規(guī)劃是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的有力保證，只有堅(jiān)持科學(xué)規(guī)劃的科學(xué)性，權(quán)威性，系統(tǒng)性，可持續(xù)發(fā)展性，才能發(fā)揮科學(xué)規(guī)劃的最大效能。
農(nóng)業(yè)豐則基礎(chǔ)強(qiáng)，農(nóng)民富則國(guó)家盛，農(nóng)村穩(wěn)則社會(huì)安。按照新時(shí)代的要求，對(duì)農(nóng)村進(jìn)行經(jīng)濟(jì)，政治，文化和社會(huì)等方面的建設(shè)，就必須針對(duì)我國(guó)農(nóng)村的實(shí)際地理情況，生態(tài)環(huán)境，社會(huì)生活環(huán)境等，通過(guò)全面，系統(tǒng)，可持續(xù)性的科學(xué)規(guī)劃，嚴(yán)格準(zhǔn)確把握規(guī)劃的功能定位，分步推進(jìn)，科學(xué)實(shí)施。最終把農(nóng)村建設(shè)改變成為生產(chǎn)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)繁；設(shè)施完善，生活寬裕；環(huán)境優(yōu)美，鄉(xiāng)風(fēng)文明；村容整潔，文明和諧的社會(huì)主義新農(nóng)村。
參考文獻(xiàn)：
1. 王云才鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃原理與方法【M】北京：科學(xué)出版社—2006
價(jià)值觀作為一種思想上的觀念，對(duì)社會(huì)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。隨著社會(huì)主義先進(jìn)文化的不斷發(fā)展，社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)運(yùn)而生。最初明確提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一具體概念是在黨的十六屆六中全會(huì)上，指明要想建設(shè)社會(huì)主義和諧文化最根本的途徑是先建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系。再次發(fā)展是在黨的十七大會(huì)議上，上升到一個(gè)新的理論高度，社會(huì)主義核心價(jià)值體系成為文化建設(shè)關(guān)鍵的第一步。至此，在社會(huì)主義文化建設(shè)中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀占據(jù)了主導(dǎo)地位。校園是個(gè)小社會(huì)，因此校園文化建設(shè)與普通大眾的文化建設(shè)具有一致性，同時(shí)又具有鮮明的特點(diǎn)。在建設(shè)高校校園文化的時(shí)候既要遵從社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本要求，又要充分考慮到高校的實(shí)際情況?？v觀我國(guó)高等教育的發(fā)展歷程，以前高等教育建立的最終目標(biāo)是為了拯救處于水深火熱中的民族。中華民族成立之后，掀起了建立中國(guó)特色社會(huì)主義的熱潮，高級(jí)知識(shí)分子成為建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)最堅(jiān)實(shí)的力量?，F(xiàn)在的高等教育中，對(duì)大學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)明確指出不僅要繼承以前的教育特色，而且還要融入新時(shí)代的特征。這種培養(yǎng)優(yōu)秀人才的新標(biāo)準(zhǔn)，不僅將中華傳統(tǒng)美德延續(xù)下來(lái)，而且將新時(shí)代的特色發(fā)揚(yáng)光大，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育時(shí)，要正確樹(shù)立學(xué)生的社會(huì)主義榮辱觀。新時(shí)期，社會(huì)主義榮辱觀是培養(yǎng)優(yōu)秀人才的時(shí)代要求和標(biāo)準(zhǔn)，不管是在師生行為得失方面，還是道德選擇方面，甚至是樹(shù)立正確的價(jià)值取向方面都制定出嚴(yán)格的條條框框。綜上所述，高校人才培養(yǎng)目標(biāo)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求一致。因此，在核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，建設(shè)校園文化是正確的發(fā)展方向。隨著國(guó)門的打開(kāi)，西方文化大量涌進(jìn)我國(guó)，傳統(tǒng)文化與西方文化的相互碰撞，相互融合，取其精華去其糟粕，逐漸形成一種新文化，促進(jìn)人們思想的都解放，畫出一道自由學(xué)風(fēng)。然而，西方文化的傳入是把雙刃劍，有利又有弊。西方文化融入到校園文化中，給校園文化帶來(lái)不好的傾向，慢慢顯示出以經(jīng)濟(jì)利益為首要地位的不良現(xiàn)象。在追求張揚(yáng)自由的同時(shí)失去了本身更有價(jià)值意義的社會(huì)公共道德意識(shí)，導(dǎo)致學(xué)生在道德觀和價(jià)值觀上出現(xiàn)偏差。教師作為大學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活上的指導(dǎo)者和引路人，在校園文化建設(shè)中沒(méi)有發(fā)揮積極的作用，沒(méi)有引導(dǎo)學(xué)生積極參與到文化建設(shè)中，不能做到人人為校園文化建設(shè)出一份力。這是由于沒(méi)有規(guī)范性的科學(xué)道德進(jìn)行約束作用，在文化建設(shè)時(shí)沒(méi)有制定具體的建設(shè)指標(biāo)，嚴(yán)重缺乏對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)意識(shí)。相反，社會(huì)主義核心價(jià)值觀正好彌補(bǔ)了這方面的缺陷，指明了正確的發(fā)展方向，提供了清晰的建設(shè)思路。顯而易見(jiàn)，根據(jù)我國(guó)高校校園的現(xiàn)狀，校園文化建設(shè)離不開(kāi)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)。
二、以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)高校校園文化建設(shè)的策略
（一）加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，重視校園文化的價(jià)值主導(dǎo)
高校作為專門培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)接班人的集中地，無(wú)論是在教學(xué)過(guò)程中，還是在校園文化建設(shè)中，都應(yīng)該時(shí)刻體現(xiàn)出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)地位，積極培養(yǎng)大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，讓大學(xué)生明確自己的政治方向，養(yǎng)成自強(qiáng)獨(dú)立的品質(zhì)。首先，要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)教師的思想灌輸，給大學(xué)生做好正確的榜樣。教師可以積極組織各種主題班會(huì)，在班會(huì)上給大學(xué)生講解有關(guān)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，逐漸培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀。同時(shí)，開(kāi)展各種形式的主題教育活動(dòng)，在校園內(nèi)營(yíng)造一種文化氛圍，引領(lǐng)校園輿論，用中國(guó)特色的思想觀念培養(yǎng)學(xué)生逐漸形成寬闊的胸懷和積極奮斗的品質(zhì)，同時(shí)，樹(shù)立學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷，以及提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。另外，在校園文化建設(shè)中，合理融入理論的指導(dǎo)，大力倡導(dǎo)中國(guó)化最新成果的研究學(xué)習(xí)。從根本上培養(yǎng)教師和學(xué)生的思想觀念與道德品質(zhì)，從而提高了教師以及學(xué)生的整體水平和綜合素質(zhì)。另外，在大學(xué)校園內(nèi)，積極開(kāi)展思想政治教育課程，教師在授課的過(guò)程中，積極有效將實(shí)踐鍛煉與理論教育結(jié)合起來(lái)，再結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，豐富課程的內(nèi)容，提高學(xué)生對(duì)思想政治教育課堂的熱情，增加學(xué)生的課堂參與度，才能有效提高大學(xué)思想政治教育課堂的教學(xué)質(zhì)量。另外，教師可以鼓勵(lì)學(xué)生成立專門的理論學(xué)習(xí)小組，再邀請(qǐng)方面的專家進(jìn)行定期的思想政治輔導(dǎo)，加深學(xué)生對(duì)的認(rèn)識(shí)，從而樹(shù)立正確的價(jià)值觀。同時(shí)，在課外，也要鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行研讀馬列著作，通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的閱讀與研究，再進(jìn)行學(xué)習(xí)心得的互動(dòng)交流，形成良好的研究氛圍。
（二）解讀教學(xué)目標(biāo),積極貫徹落實(shí)
《國(guó)務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定》指出要著重推進(jìn)學(xué)校文化建設(shè)，優(yōu)化學(xué)校環(huán)境，讓學(xué)校變成培養(yǎng)學(xué)生綜合素養(yǎng)和綜合能力的人才培育基地。正因如此，要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入校園文化建設(shè)。首先，需要構(gòu)建校園文化建設(shè)的基本模式。其次，為學(xué)生提供最適宜的環(huán)境，學(xué)校應(yīng)當(dāng)充滿人文關(guān)懷，及時(shí)做好與學(xué)生的交流溝通。再次，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。同時(shí)，積極將核心價(jià)值觀融入到校園文化建設(shè)的實(shí)踐過(guò)程，夯實(shí)思想基礎(chǔ)為建設(shè)校園文化提供思想指引，堅(jiān)定共同理想為建設(shè)校園文化提供目標(biāo)指引，弘揚(yáng)時(shí)代旋律，為建設(shè)校園文化提供動(dòng)力指引，踐行社會(huì)主義榮辱觀，為建設(shè)校園文化提供行為指引。
三、結(jié)語(yǔ)
