時間：2023-03-20 16:13:48
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇思維方式論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
關(guān)鍵詞：藝術(shù)創(chuàng)作方法形象思維抽象思維
藝術(shù)的認(rèn)識活動必須依靠形象思維，但是不能脫離抽象思維。承認(rèn)形象思維是藝術(shù)的主要的、基本的認(rèn)識方式，并不否認(rèn)抽象思維的必要性。為了更具體地認(rèn)識形象思維，筆者認(rèn)為有必要在比較中研究兩種思維的聯(lián)系與區(qū)別。
第一，兩種思維在思維的手段上是不同的
形象思維是借助于形象塑造去揭示真理，抽象思維是借助于科學(xué)推理去揭示真理。因而藝術(shù)家的思維活動，除了遵循認(rèn)識的一般規(guī)律之外，還始終離不開具體可感的物象形態(tài)，并且要飽含著感情、發(fā)揮著想象，把思想、感情、想象和物象形態(tài)有機(jī)地糅合在一起來進(jìn)行藝術(shù)思維。形象思維還受作者世界觀的指導(dǎo)和支配，也受制于作者對生活的理解熟悉程度，還決定于作者的藝術(shù)素養(yǎng)和對藝術(shù)技巧的掌握?！讹L(fēng)》是冼星海早年在巴黎寫成的作品，結(jié)合作者當(dāng)時饑寒交迫的境遇，聯(lián)想起杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》所描寫的悲涼情景，遙望風(fēng)雨飄搖的祖國，人生的苦、辣、辛、酸，隨著暴虐的風(fēng)，一起涌上心頭，悲歌逐漸轉(zhuǎn)變成怒號。最后，他心目中出現(xiàn)了海市蜃樓般的美妙幻景，于是音樂又發(fā)展成充滿幻想的明亮的和弦。
第二，兩種思維在思維方式上是不同的
形象思維主要是通過選自生活中具體的、個別的人物、情節(jié)、細(xì)節(jié)、場地、情態(tài)、動作等來塑造單個的典型、生活的形象，顯示生活的本質(zhì)。抽象思維的方式，是從許多事物中舍棄個別的非本質(zhì)屬性，以概念抽出共同的、本質(zhì)的屬性。藝術(shù)形象不能以抽象概念為基礎(chǔ)，藝術(shù)家決不可忽視具體表現(xiàn)對象的個別性的形式，決不可把現(xiàn)實(shí)生活中得來的有代表性的具體材料，拋諸腦后，剩下純概念，把形象思維變成了用形象表現(xiàn)概念的思維。西漢霍去病墓冢前面的《馬踏匈奴》石刻，以戰(zhàn)馬來象征驃騎將軍。雕刻家在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，觀察、研究并掌握了千百匹馳騁塞北、屢經(jīng)戰(zhàn)爭的活馬的生動姿態(tài)和神情，并從這些“思維具體”中，由此及彼、去粗取精地加以比較和選擇，才有“馬踏匈奴”這樣具象化的石刻形象。成功的藝術(shù)作品是以神形兼?zhèn)涞木唧w個性形象來反映生活的，這就是作品給人以深刻、鮮明、強(qiáng)烈印象的重要原因之一。
第三，兩種思維在思維對象上是不同的
形象思維與抽象思維，都是以外界客觀的現(xiàn)實(shí)對象為基礎(chǔ)。從抽象思維的屬性特點(diǎn)來說，世界上的一切具體事物，它都可以把它們變成概念抽象的對象，甚至連藝術(shù)本身也可以成為抽象思維的對象，否則世界上就不會有藝術(shù)理論。但是不論抽象思維的對象如何廣泛，形象思維還是以其特有的方式側(cè)重表現(xiàn)生活中的某些特有內(nèi)容，這就構(gòu)成了形象思維的對象——人。藝術(shù)作品只有反映人的思想、感情，按人的美的原則進(jìn)行創(chuàng)造，表現(xiàn)創(chuàng)造者的美學(xué)理想，才能成為真正的藝術(shù)。就拿造型藝術(shù)來說，并不是酷似的描繪就是成功的藝術(shù)品，它還必須表現(xiàn)內(nèi)在神情，這內(nèi)在的東西是更具藝術(shù)對象性質(zhì)的東西。米開朗琪羅的《被縛的奴隸》雕塑作品中，奴隸雖是用很細(xì)的繩子綁捆的，似乎很容易斷，但雕塑家所表現(xiàn)的是精神上的束縛，他所塑造的形象，表現(xiàn)人類靈魂想沖破自己的軀殼，以期獲得無限的自由。正因?yàn)檫@樣，冰冷的石頭獲得了生命?？墒浅橄笏季S則不同，即使是研究人的心理活動規(guī)律的心理學(xué)，也都是側(cè)重占有大量表現(xiàn)共性的材料和事實(shí)，并從人的某一側(cè)面進(jìn)行研究，得到的是數(shù)據(jù)和邏輯證明。馬克思的《資本論》研究的對象是“資本主義社會形態(tài)”，表現(xiàn)的方式是思想概括。這可以幫助我們認(rèn)識作為抽象思維形式之一的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與文學(xué)藝術(shù)在對象上的不同。第四，兩種思維在思維的過程上是不同的
一個人體驗(yàn)到痛苦的可怕或享受的甘甜，然后他把這些感情用諸多形式表現(xiàn)出來，使其他人為這些感情所感染，這就是藝術(shù)。藝術(shù)家作為思維的主體，在創(chuàng)作過程中，他要深入生活，把握生活源泉，取得藝術(shù)創(chuàng)造的原始材料。作為形象思維過程重要標(biāo)志的是對于思維對象的設(shè)身處地的體驗(yàn)，而對于一般的抽象思維則不是所必需的。因?yàn)轶w驗(yàn)是為了更好地把握對象，根本目的不是為了自我表現(xiàn)。我們看到有些作品不會隱藏這個“自我”，正面人物成了自己的傳聲筒，反面人物的行為等于自己否定自己，這樣人物行為就沒有真實(shí)性，欣賞者看到的是在為人物活動牽線。嚴(yán)格地說，這種創(chuàng)作還不能算形象思維，因?yàn)樽髡卟]有真正進(jìn)入形象思維的過程。而對于一般的抽象思維則不是所必需的。
第五，兩種思維在思維效果上是不同的
抽象思維要分析事物的矛盾，找出解決矛盾的方法，達(dá)到以理服人。理論家借助邏輯來表明自己的思想，直接昭人以理。形象思維不采用這種形式，而思維的成果效用也并不如此，藝術(shù)作品有教育作用和娛樂作用。人們欣賞藝術(shù)作品是要從藝術(shù)作品中得到娛樂和休息，通過典型化的形象表演，教育寓于其中。如果藝術(shù)家在創(chuàng)作作品的思維過程中，不能提供充滿情感的藝術(shù)品，人們就無法感應(yīng)贊美、仇恨、驚恐、同情等效果。為此，藝術(shù)家必須對于所塑造的形象，既能入乎其內(nèi)，又能出乎其外，千方百計地使形象獲得生命力。藝術(shù)的形象思維必須在思維中追求真實(shí)性和生動性，以情感人，以景召人，甚至連一幅靜物畫也是如此。
第六，兩種思維在思維的形象上是不同的
無論是藝術(shù)家還是科學(xué)家，都必須具有想象、幻想和推測的能力。想象、幻想和推測，可以補(bǔ)充在事實(shí)的連鎖中不足的和還沒有發(fā)現(xiàn)的環(huán)節(jié)。抽象思維的想象，主體的努力在于證實(shí)自己思維的可信性；形象思維的想象，目的在于造成形象體系，表現(xiàn)理想寄托。藝術(shù)家為了造成形象體系，以記憶中的生活表象為起點(diǎn)，按一定的創(chuàng)作目標(biāo)，把散的東西創(chuàng)造為一個既假且真的典型化形象。19世紀(jì)法國浪漫主義畫家德拉克洛瓦的名作《自由引導(dǎo)著人民》，畫面中心手持三色旗的自由女神是畫家把現(xiàn)實(shí)的真實(shí)與奇妙的幻想大膽、成功地結(jié)合在一起，女神的形象是認(rèn)識未來期望感性形式的強(qiáng)烈化的顯現(xiàn)。因?yàn)樵诋嫾业男哪恐?，自由是斗爭的向?qū)?，自由的斗爭是不可阻擋、不可?zhàn)勝的。這種強(qiáng)烈的思想感情轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的幻想性的形象，象征著畫家的美學(xué)理想。
形象思維問題是一個直接關(guān)系到藝術(shù)規(guī)律的重大理論問題，也是一個全面關(guān)系到藝術(shù)創(chuàng)造的實(shí)踐問題。只有正確地認(rèn)識和把握它，才能創(chuàng)造出合乎藝術(shù)規(guī)律的藝術(shù)作品。
參考文獻(xiàn)：
把握網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時代特征
要建構(gòu)與網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時代相適應(yīng)的思維方式，必須對網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時代的特征進(jìn)行科學(xué)概括和總結(jié)，總結(jié)起來其主要特征有：
第一，全球化特征。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時代，比起以往任何時代都更加富有全球化的進(jìn)程和趨勢。表現(xiàn)在三個方面：一是在地理空間上，互聯(lián)網(wǎng)可進(jìn)行全球信息傳播，全球性的交易沒有地理位置的障礙限制，人們之間的距離被縮小到了咫尺，使網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的市場具有全球化特點(diǎn)。二是在信息資源上，互聯(lián)網(wǎng)體系因適應(yīng)無限制的信息存儲空間成為全球最大的信息資源庫，全球各地的網(wǎng)上信息可以便捷地檢索和迅速地傳播，使不同地域的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系更加便利。三是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)沒有工作時間的限制，可以全天候服務(wù)，24小時隨便上網(wǎng)。
第二，整合性特征。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的競爭是高層次的競爭。超時間性和地域性，使競爭廣度大為拓展，企業(yè)著眼于全球市場，面對全球性競爭。這種高層次、全球性競爭極為復(fù)雜，競爭需要包括技術(shù)、營銷、管理、知識、文化、信息、法律等各個方面合力的作用才能取勝。
第三，變異性特征。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展日新月異，在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的競爭中，競爭方式花樣翻新、各種各樣，往往是所料不及。因此，誰能有前瞻意識，超前把握趨勢的能力，誰才有可能在突然面前立于不敗之地。
第四，高風(fēng)險性特征。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)在發(fā)展中極容易遇到各種各樣的風(fēng)險。黑客入侵、網(wǎng)絡(luò)犯罪、病毒侵入等都會造成風(fēng)險。據(jù)統(tǒng)計，全球近年來的電腦黑客利用計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行犯罪，每年以30%的驚人速度遞增，其中金融業(yè)的發(fā)案率占61%。利用網(wǎng)絡(luò)犯罪形式也多種多樣，諸如利用系統(tǒng)缺陷、采用截取信息、使用網(wǎng)絡(luò)窺探器等等。因此網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是一種風(fēng)險極大的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作形式，必須有對各種風(fēng)險的防范措施和足夠的承受能力。
第五，高注意力特征。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)具有直接性、快速性、信息量大等特點(diǎn)。直接性是指使用網(wǎng)絡(luò)，企業(yè)可以繞過經(jīng)銷商直接與需求方溝通，客戶也可以直接訂貨甚至指令生產(chǎn)。這種供求雙方直接的關(guān)系，取消了中間環(huán)節(jié)。快速性是指現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)可用光纖傳輸信息，可以高速度傳播、收集、整理、利用信息。在直接、快速、大量信息面前，最引人注意的信息才有時效性，因此，高度的注意力是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的一種客觀要求。
第六，互動性特征。與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)相比較，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)化了商家與消費(fèi)者之間的互動性，從而使消費(fèi)者在經(jīng)濟(jì)活動中的主動性超出了以往任何時代。這種互動的方式更加以消費(fèi)者為中心，甚至是消費(fèi)者積極參與生產(chǎn)的全過程，其結(jié)果當(dāng)然產(chǎn)生符合消費(fèi)者需要的產(chǎn)品和服務(wù)。企業(yè)通過和顧客的不斷交往，也能了解每個顧客個性需求進(jìn)行生產(chǎn)。
第七，虛擬性特征。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)不同于傳統(tǒng)的實(shí)物經(jīng)濟(jì)，它的基本表現(xiàn)方式是以虛擬化形式出現(xiàn)的。這種網(wǎng)上虛擬經(jīng)濟(jì)不是與網(wǎng)外物理空間中的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)相脫離，而是相互并存，相互促進(jìn)，培育和發(fā)展虛擬經(jīng)濟(jì)的成長，己成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新動向。
第八，創(chuàng)新性特征。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是創(chuàng)新性經(jīng)濟(jì)，這源于現(xiàn)代高新技術(shù)為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)需要強(qiáng)調(diào)研究開發(fā)和不斷創(chuàng)新。在技術(shù)創(chuàng)新的同時還需要制度創(chuàng)新、組織創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、觀念創(chuàng)新等等的配合。
網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時代思維方式的變革
針對網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時代特征建構(gòu)與之相適應(yīng)的思維方式，主要有以下幾個方面：
第一，全球化思考。經(jīng)濟(jì)全球化要求人們必須在思維方式上發(fā)生相應(yīng)的變化，全球化策略思考是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時代每個人都必需接受的事實(shí)，我們的任何行為都有可能受全球化的影響。
第二，整合性思考。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)整合性特征要求人們必需具有系統(tǒng)性的觀念，將各行各業(yè)各門學(xué)科結(jié)合起來，而不再是獨(dú)立的在自己的行業(yè)和學(xué)科中自我發(fā)展，要做到這一點(diǎn)，必須首先從思維方式上著手改變?nèi)藗兊慕?jīng)濟(jì)觀念，使其真正意識到整合性思考的意義。第三，前瞻性思考。由于網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的變異性，決定了在這一時代，必須將把握趨勢作為一個重要的工作來做。如果說農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時代重過去的經(jīng)驗(yàn)，工業(yè)經(jīng)濟(jì)時代重當(dāng)前的實(shí)際，信息經(jīng)濟(jì)時代重未來發(fā)展的話，那么作為信息時代的延伸，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時代只有把握趨勢，才能獲得發(fā)展。因此加強(qiáng)超前意識，提高前瞻性思維的能力，就成為網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時代的重要使命。
第四，風(fēng)險性思考。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)中所蘊(yùn)含的風(fēng)險比起以往任何時代都要大，人們必須具有對待風(fēng)險的正確態(tài)度，做好對風(fēng)險的預(yù)測、預(yù)防、回避以及承受等等，這也同樣需要首先在思維方式上的調(diào)整，真正使人們對風(fēng)險性高度重視。
第五，互動式思考。網(wǎng)絡(luò)上的交流使人們不得不面對這樣的改變，那就是把封閉的單向思維變?yōu)殚_放的互動式思維。因?yàn)橹挥谢ハ嗟臏贤ú趴梢哉嬲藗冎g的距離，就需要從自己的圈子里走出來，進(jìn)入到對方的世界中，把握對方的真實(shí)信息，才可以使雙方互相信任。所以互動式思考必然成為網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)條件下不可缺少的一種思維方式。
第六，個性化思考。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)一改傳統(tǒng)銷售方式，而采用網(wǎng)上與消費(fèi)者直接銷售的方式，從而使每個人的特殊需求得到滿足，這就是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)最有吸引力的地方。企業(yè)經(jīng)營者改變傳統(tǒng)的思維方式，用個性化的思考去面對每一位消費(fèi)者，個性化思考將成為網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時代的一個重要的思維方式。
第七，創(chuàng)新性思考。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是以不斷創(chuàng)新為動力的，創(chuàng)新是人們時時努力的方向。在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時代，任何阻礙創(chuàng)新的舊的思維方式都將被淘汰，創(chuàng)新性思考是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的時代精神。
建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時代思維方式的途徑
第一，加強(qiáng)哲學(xué)的學(xué)習(xí)，為建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時代思維方式提供科學(xué)的指導(dǎo)思想。建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時代的思維方式，離不開科學(xué)思想的指導(dǎo)，這就需要加強(qiáng)哲學(xué)的學(xué)習(xí)，堅持唯物主義的觀點(diǎn)，從網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的實(shí)際出發(fā)，分析研究網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的規(guī)律，沖破傳統(tǒng)思想的框框，大膽創(chuàng)新，這是建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時代思維方式的前提和基礎(chǔ)。同時，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)屬于高科技，高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，其運(yùn)行情況復(fù)雜多變，且體現(xiàn)的是高層次的競爭，這就要求思考問題必須堅持辯證法，全面系統(tǒng)的、多角度的看問題。特別是網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是新型的、復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)，要建構(gòu)其思維方式必須提高人們的理論思維能。只有理論思維提高了，才能正確概括和總結(jié)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)的概念和特征；正確認(rèn)識和運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式的規(guī)律；科學(xué)的適合網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時代的思維方式才能建立起來。哲學(xué)是時代精神的精華，反映時代的特點(diǎn)，以其特定的方式，概括地反映了人們對歷史的反思和對未來的展望，對建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時代思維方式理念有指導(dǎo)作用。
第二，堅持與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)思維方式具有時代性，它必須跟隨時代的脈博，隨時代的變化而更新。因此，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)時代思維方式的建構(gòu)，要根據(jù)時代的要求，解放思想，開拓創(chuàng)新，這樣可以為其注入活力，提供動力。
編者按：JeffryA.Timmons（蒂蒙斯）博士和QuintinG.Tan（陳昆廷）教授對企業(yè)家的思維方式抱有濃厚的興趣，于是進(jìn)行了認(rèn)真的系統(tǒng)研究。蒂蒙斯博士是大學(xué)教授，著有多部專著，其中包括《企業(yè)家的思維》（TheEntrepreneurialMind）。陳昆廷是TheAsianInstituteofManagement（亞洲管理學(xué)院）工商管理碩士課程的骨干教師。
你們是如何定義企業(yè)精神和企業(yè)家的？
蒂蒙斯：企業(yè)精神是人類的一種創(chuàng)造，使人們在一無所有的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出有價值的東西來。不管人們手頭有無資源或有什么樣的資源，它是人們對機(jī)遇的一種執(zhí)著追求。它要求創(chuàng)業(yè)者高瞻遠(yuǎn)矚，孜孜以求地帶領(lǐng)別人去追求自己的遠(yuǎn)景。
陳昆廷：企業(yè)家具有一套對他們?nèi)〉贸晒χ翞殛P(guān)鍵的獨(dú)特技能、個性和觀念。其中最重要的是，企業(yè)家能夠醞釀出一種創(chuàng)意，激勵他們將這種創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品和服務(wù)，提供給某種用戶。這種產(chǎn)品與用戶的對應(yīng)關(guān)系需要企業(yè)家能夠生動形象地設(shè)想出消費(fèi)者及其喜好。
你們?nèi)绾螀^(qū)分創(chuàng)意和真正的機(jī)遇？
陳昆廷：創(chuàng)意較為常見，各個年齡階段的人都能自然而然地產(chǎn)生出一些創(chuàng)意來。但真正的機(jī)遇卻隱含在每個問題之中。只有企業(yè)家才掌握從問題中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造性機(jī)遇的竅門。
蒂蒙斯：絕好的機(jī)遇有一種我稱之為非常令人寬慰的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)：附加值。但是，識別真正機(jī)遇的關(guān)鍵要素是日久天長的經(jīng)驗(yàn)積累所生成的直覺。當(dāng)機(jī)遇的大門漸漸打開時，發(fā)現(xiàn)潛在機(jī)遇、把握時機(jī)抓住機(jī)遇的能力和感覺非常關(guān)鍵。企業(yè)家很大程度上依靠直覺。
直覺能否學(xué)到？
蒂蒙斯：我們所說的直覺實(shí)際上是日積月累的生活經(jīng)驗(yàn)。對大多數(shù)企業(yè)家來說，這種經(jīng)驗(yàn)是在其它公司當(dāng)學(xué)徒，或在觀察父母如何做生意時得來的。他們總是在自己所熟諳的行業(yè)里創(chuàng)業(yè)。但我所說的直覺是那種要有各種不同的經(jīng)歷才能得來的智慧。這種智慧需要長期的經(jīng)驗(yàn)積累、非凡的記憶力、模式認(rèn)知、詮釋能力和良好的創(chuàng)造力。
陳昆廷：直覺無疑是可以學(xué)會的，但絕非一日之功。它是一個人經(jīng)驗(yàn)的總匯及其信念的不斷鞏固。培養(yǎng)直覺的關(guān)鍵是：堅持不懈地在自己所做的事情中追求卓越。
你們?nèi)绾慰创捌髽I(yè)家是天生的，還是后天造就的？”這個老生常談的問題？
陳昆廷：企業(yè)家是后天造就的。在研究企業(yè)家的過程中，我還沒有碰上一位天生特別出眾或智力超凡的企業(yè)家。我認(rèn)識的大多數(shù)成功企業(yè)家大概連亞洲管理學(xué)院的入學(xué)考試都通不過。他們之所以能成為企業(yè)家，是因?yàn)樗麄冏裱粋€簡單的流程：找到某種需求、專注于其中、將它付諸實(shí)施，并盡其所能地不斷改進(jìn)自己的產(chǎn)品或服務(wù)。
蒂蒙斯：我認(rèn)為企業(yè)家既是天生的，又是后天造就的。有證據(jù)顯示，早期耳聞目染企業(yè)之道的人，更有可能從事這一行。多數(shù)企業(yè)家都是通過一種學(xué)徒式的模式，從他們的工作中或者從自謀營生的父母那兒汲取經(jīng)營經(jīng)驗(yàn)及知識。他們在積累經(jīng)驗(yàn)時不是偶爾為之或任其自然滲透。最好的教員莫過于好的榜樣。
企業(yè)家的貢獻(xiàn)是什么？
蒂蒙斯：他們的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、他們樹立的典范及其處世的態(tài)度、行為和價值觀。他們用這些去感染別人，提供一種學(xué)習(xí)型的文化及不同的思維方式和價值觀。他們承擔(dān)責(zé)任，分享財富。
陳昆廷：他們最大的貢獻(xiàn)是關(guān)心社會。企業(yè)家開始時總是慘淡經(jīng)營，與一些不為大多數(shù)企業(yè)接納的人共同創(chuàng)業(yè)。要與背景不同的人共事并非易事。這就迫使企業(yè)家與這些人尋求共同語言、促使人們根據(jù)自己的條件去學(xué)習(xí)。
對企業(yè)家來說，企業(yè)已不再為他而存在，而是為了他的員工。他們對社會的關(guān)注高于一切的故事不勝枚舉。這種情操不是通過賺錢、而是通過與人共事得來的。
企業(yè)家如何對待失?。?/p>
蒂蒙斯：失敗是煉鋼的爐火。我認(rèn)識的多數(shù)成功企業(yè)家都經(jīng)歷過某種慘敗。事業(yè)上，失敗出現(xiàn)得越早越好。企業(yè)家談?wù)撈鹗★@得輕松自若。他們將失敗化成學(xué)習(xí)的機(jī)會。真正的智者總會積極地看待失敗。
陳昆廷：許多企業(yè)家并不認(rèn)為失敗就是不成功。多數(shù)企業(yè)家認(rèn)為，失敗是通向巨大成功的必經(jīng)之路，會增強(qiáng)他們繼續(xù)前進(jìn)的意志和信心。
怎樣才能成為企業(yè)家？
形象思維是借助于形象塑造去揭示真理，抽象思維是借助于科學(xué)推理去揭示真理。因而藝術(shù)家的思維活動，除了遵循認(rèn)識的一般規(guī)律之外，還始終離不開具體可感的物象形態(tài)，并且要飽含著感情、發(fā)揮著想象，把思想、感情、想象和物象形態(tài)有機(jī)地糅合在一起來進(jìn)行藝術(shù)思維。形象思維還受作者世界觀的指導(dǎo)和支配，也受制于作者對生活的理解熟悉程度，還決定于作者的藝術(shù)素養(yǎng)和對藝術(shù)技巧的掌握?！讹L(fēng)》是冼星海早年在巴黎寫成的作品，結(jié)合作者當(dāng)時饑寒交迫的境遇，聯(lián)想起杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》所描寫的悲涼情景，遙望風(fēng)雨飄搖的祖國，人生的苦、辣、辛、酸，隨著暴虐的風(fēng)，一起涌上心頭，悲歌逐漸轉(zhuǎn)變成怒號。最后，他心目中出現(xiàn)了海市蜃樓般的美妙幻景，于是音樂又發(fā)展成充滿幻想的明亮的和弦。
第二，兩種思維在思維方式上是不同的
形象思維主要是通過選自生活中具體的、個別的人物、情節(jié)、細(xì)節(jié)、場地、情態(tài)、動作等來塑造單個的典型、生活的形象，顯示生活的本質(zhì)。抽象思維的方式，是從許多事物中舍棄個別的非本質(zhì)屬性，以概念抽出共同的、本質(zhì)的屬性。藝術(shù)形象不能以抽象概念為基礎(chǔ)，藝術(shù)家決不可忽視具體表現(xiàn)對象的個別性的形式，決不可把現(xiàn)實(shí)生活中得來的有代表性的具體材料，拋諸腦后，剩下純概念，把形象思維變成了用形象表現(xiàn)概念的思維。西漢霍去病墓冢前面的《馬踏匈奴》石刻，以戰(zhàn)馬來象征驃騎將軍。雕刻家在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，觀察、研究并掌握了千百匹馳騁塞北、屢經(jīng)戰(zhàn)爭的活馬的生動姿態(tài)和神情，并從這些“思維具體”中，由此及彼、去粗取精地加以比較和選擇，才有“馬踏匈奴”這樣具象化的石刻形象。成功的藝術(shù)作品是以神形兼?zhèn)涞木唧w個性形象來反映生活的，這就是作品給人以深刻、鮮明、強(qiáng)烈印象的重要原因之一。
第三，兩種思維在思維對象上是不同的
形象思維與抽象思維，都是以外界客觀的現(xiàn)實(shí)對象為基礎(chǔ)。從抽象思維的屬性特點(diǎn)來說，世界上的一切具體事物，它都可以把它們變成概念抽象的對象，甚至連藝術(shù)本身也可以成為抽象思維的對象，否則世界上就不會有藝術(shù)理論。但是不論抽象思維的對象如何廣泛，形象思維還是以其特有的方式側(cè)重表現(xiàn)生活中的某些特有內(nèi)容，這就構(gòu)成了形象思維的對象——人。藝術(shù)作品只有反映人的思想、感情，按人的美的原則進(jìn)行創(chuàng)造，表現(xiàn)創(chuàng)造者的美學(xué)理想，才能成為真正的藝術(shù)。就拿造型藝術(shù)來說，并不是酷似的描繪就是成功的藝術(shù)品，它還必須表現(xiàn)內(nèi)在神情，這內(nèi)在的東西是更具藝術(shù)對象性質(zhì)的東西。米開朗琪羅的《被縛的奴隸》雕塑作品中，奴隸雖是用很細(xì)的繩子綁捆的，似乎很容易斷，但雕塑家所表現(xiàn)的是精神上的束縛，他所塑造的形象，表現(xiàn)人類靈魂想沖破自己的軀殼，以期獲得無限的自由。正因?yàn)檫@樣，冰冷的石頭獲得了生命?？墒浅橄笏季S則不同，即使是研究人的心理活動規(guī)律的心理學(xué)，也都是側(cè)重占有大量表現(xiàn)共性的材料和事實(shí)，并從人的某一側(cè)面進(jìn)行研究，得到的是數(shù)據(jù)和邏輯證明。馬克思的《資本論》研究的對象是“資本主義社會形態(tài)”，表現(xiàn)的方式是思想概括。這可以幫助我們認(rèn)識作為抽象思維形式之一的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與文學(xué)藝術(shù)在對象上的不同。
第四，兩種思維在思維的過程上是不同的
一個人體驗(yàn)到痛苦的可怕或享受的甘甜，然后他把這些感情用諸多形式表現(xiàn)出來，使其他人為這些感情所感染，這就是藝術(shù)。藝術(shù)家作為思維的主體，在創(chuàng)作過程中，他要深入生活，把握生活源泉，取得藝術(shù)創(chuàng)造的原始材料。作為形象思維過程重要標(biāo)志的是對于思維對象的設(shè)身處地的體驗(yàn)，而對于一般的抽象思維則不是所必需的。因?yàn)轶w驗(yàn)是為了更好地把握對象，根本目的不是為了自我表現(xiàn)。我們看到有些作品不會隱藏這個“自我”，正面人物成了自己的傳聲筒，反面人物的行為等于自己否定自己，這樣人物行為就沒有真實(shí)性，欣賞者看到的是在為人物活動牽線。嚴(yán)格地說，這種創(chuàng)作還不能算形象思維，因?yàn)樽髡卟]有真正進(jìn)入形象思維的過程。而對于一般的抽象思維則不是所必需的。
第五，兩種思維在思維效果上是不同的
抽象思維要分析事物的矛盾，找出解決矛盾的方法，達(dá)到以理服人。理論家借助邏輯來表明自己的思想，直接昭人以理。形象思維不采用這種形式，而思維的成果效用也并不如此，藝術(shù)作品有教育作用和娛樂作用。人們欣賞藝術(shù)作品是要從藝術(shù)作品中得到娛樂和休息，通過典型化的形象表演，教育寓于其中。如果藝術(shù)家在創(chuàng)作作品的思維過程中，不能提供充滿情感的藝術(shù)品，人們就無法感應(yīng)贊美、仇恨、驚恐、同情等效果。為此，藝術(shù)家必須對于所塑造的形象，既能入乎其內(nèi)，又能出乎其外，千方百計地使形象獲得生命力。藝術(shù)的形象思維必須在思維中追求真實(shí)性和生動性，以情感人，以景召人，甚至連一幅靜物畫也是如此。
第六，兩種思維在思維的形象上是不同的
無論是藝術(shù)家還是科學(xué)家，都必須具有想象、幻想和推測的能力。想象、幻想和推測，可以補(bǔ)充在事實(shí)的連鎖中不足的和還沒有發(fā)現(xiàn)的環(huán)節(jié)。抽象思維的想象，主體的努力在于證實(shí)自己思維的可信性；形象思維的想象，目的在于造成形象體系，表現(xiàn)理想寄托。藝術(shù)家為了造成形象體系，以記憶中的生活表象為起點(diǎn)，按一定的創(chuàng)作目標(biāo)，把散的東西創(chuàng)造為一個既假且真的典型化形象。19世紀(jì)法國浪漫主義畫家德拉克洛瓦的名作《自由引導(dǎo)著人民》，畫面中心手持三色旗的自由女神是畫家把現(xiàn)實(shí)的真實(shí)與奇妙的幻想大膽、成功地結(jié)合在一起，女神的形象是認(rèn)識未來期望感性形式的強(qiáng)烈化的顯現(xiàn)。因?yàn)樵诋嫾业男哪恐校杂墒嵌窢幍南驅(qū)?，自由的斗爭是不可阻擋、不可?zhàn)勝的。這種強(qiáng)烈的思想感情轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的幻想性的形象，象征著畫家的美學(xué)理想。
形象思維問題是一個直接關(guān)系到藝術(shù)規(guī)律的重大理論問題，也是一個全面關(guān)系到藝術(shù)創(chuàng)造的實(shí)踐問題。只有正確地認(rèn)識和把握它，才能創(chuàng)造出合乎藝術(shù)規(guī)律的藝術(shù)作品。
內(nèi)容摘要：藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)生活，藝術(shù)作品能表現(xiàn)人們的內(nèi)在深層精神世界，反映生活的審美屬性。根據(jù)藝術(shù)基本特征的內(nèi)在規(guī)定性，藝術(shù)創(chuàng)作離不開形象思維與抽象思維。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)創(chuàng)作方法形象思維抽象思維
藝術(shù)的認(rèn)識活動必須依靠形象思維，但是不能脫離抽象思維。承認(rèn)形象思維是藝術(shù)的主要的、基本的認(rèn)識方式，并不否認(rèn)抽象思維的必要性。為了更具體地認(rèn)識形象思維，筆者認(rèn)為有必要在比較中研究兩種思維的聯(lián)系與區(qū)別。
參考文獻(xiàn)：
（一）不確定性
與相關(guān)的其它學(xué)科相比，金融學(xué)一個最突出的特點(diǎn)是如何解決不確定性帶來的問題，也可以說，所有不確定的問題都能通過金融學(xué)的準(zhǔn)則解決，這使得金融學(xué)的研究和運(yùn)用范圍逐漸加大，在與金融學(xué)沒有聯(lián)系的問題上，例如，在市場波動大的情況下，企業(yè)應(yīng)當(dāng)采取何種措施去應(yīng)對市場價格、產(chǎn)品需求、客戶的要求，在環(huán)境保護(hù)方面，國家應(yīng)當(dāng)采取何種措施解決環(huán)境污染帶來的一系列問題等等，都可以通過金融學(xué)的思維去合理的解決問題。
（二）時間價值
這是金融學(xué)不同于其它學(xué)科的重要之處，在不同時間里，不能夠把相同的產(chǎn)品進(jìn)行比較，一定要把資產(chǎn)帶來的風(fēng)險和補(bǔ)償考慮其中，事實(shí)上，這是一個資源的時間配置過程，在資源配置上，金融學(xué)能夠具體的解釋其原則，并且能夠強(qiáng)化個體在風(fēng)險與收益之間存在的不同能力，即在同等盈利的情況下，最大限度的降低風(fēng)險，以及在同等風(fēng)險水平的基礎(chǔ)之上，如何獲得更多的經(jīng)濟(jì)收益，以使企業(yè)更好、更快的向前發(fā)展。
（三）能力
能力問題是金融學(xué)家非常關(guān)心的問題，但是，金融學(xué)家對于能力概念的理解與經(jīng)濟(jì)學(xué)家不一樣，能力的意義不僅僅局限于開拓市場、研發(fā)技術(shù)、更新設(shè)備，金融學(xué)家認(rèn)為能力主要從兩方面確定：一方面是獲取、創(chuàng)造信息的能力，在金融學(xué)的研究領(lǐng)域里，很多都是以信息拓展開的，所以，最具體體現(xiàn)的代表就是信息的創(chuàng)造；一方面是資產(chǎn)頭寸的關(guān)系，充分合理的頭寸關(guān)系使得個體能夠克服以后的不確定性，這是導(dǎo)致企業(yè)兼并的基礎(chǔ)，而且也在實(shí)踐中得以驗(yàn)證。
二、均衡的分析
在經(jīng)濟(jì)學(xué)里，均衡是問題研究的重要方面，但是金融學(xué)里的均衡和經(jīng)濟(jì)學(xué)里的均衡有著很大的不同，最具代表性的就是價格均衡問題，在經(jīng)濟(jì)學(xué)里，主要的標(biāo)志是供求均衡，金融學(xué)里，主要是以風(fēng)險和收益的均衡為主，這兩者的意義完全不一樣。在研究對象方面，經(jīng)濟(jì)學(xué)以商品，而金融學(xué)以資產(chǎn)，商品和資產(chǎn)的不同就是，商品主要是以滿足消費(fèi)者為目的，資產(chǎn)是以持有者具有的增長價值空間為目的，這使得價格均衡力量發(fā)生了極大的變化，供求關(guān)系直接影響著商品的價格均衡，風(fēng)險影響著資產(chǎn)的價格均衡，但是，在這方面，很多學(xué)者沒有提高重視程度，局限的運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價格均衡原理以此解答現(xiàn)實(shí)中的問題，典型的例子就是房地產(chǎn)的膨脹問題無法得到有效的解決[1]。2002年過后，央行不斷上調(diào)房貸利息，企業(yè)想通過此種方式控制極具上漲的房價，最后控制投資房地產(chǎn)的熱潮，但是結(jié)果卻與央行的最終目的相反，這一調(diào)整政策沒能達(dá)到想要的結(jié)果，反而促使房價不斷的上漲，使房地產(chǎn)業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，所以，在以往的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式下的調(diào)整政策，但是卻敗給了現(xiàn)實(shí)。事實(shí)上，利用金融學(xué)的思維方式去解釋此種現(xiàn)象，很容易找到原因，對于金融學(xué)的思維方式而言，資產(chǎn)的價值不完全取決于供求關(guān)系的均衡，而主要是預(yù)期和風(fēng)險的均衡，提高房產(chǎn)的利率，對于買房的消費(fèi)者，的確控制了需求，但是對于投資房產(chǎn)的人就不同了，主要原因是，商品的價格均衡主要以供求關(guān)系為主，但是商品的資產(chǎn)價格主要以投資的預(yù)期和風(fēng)險為主，導(dǎo)致現(xiàn)在房地產(chǎn)市場不斷上漲的原因不是消費(fèi)者，而是房產(chǎn)的開發(fā)和投資商，控制供求關(guān)系不能從本質(zhì)上解決問題，要想使問題得到解決，應(yīng)當(dāng)控制房產(chǎn)開發(fā)商，所以對于中央銀行的調(diào)整政策不能達(dá)到預(yù)期的效果，也就有了充分合理的解釋。
三、市場的分析
經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域里，市場發(fā)揮著重要的作用，同樣的，金融學(xué)也是如此，但是金融學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)所關(guān)注的方向完全不同，主要表現(xiàn)在角度、依賴程度方面。
（一）角度的不同
經(jīng)濟(jì)學(xué)主要傾向于市場的一些基本特征，依據(jù)此特征，把市場分為完全競爭化的市場、壟斷市場和壟斷競爭市場，這種分析模式?jīng)]有從市場的不斷波動劃分，而是靜止的分析。不確定性是金融學(xué)的主要因素之一，主要研究和探討在不確定的條件下，合理的進(jìn)行資源的配置，所以更加關(guān)注對于資源配置的信息來源和效率程度。因此金融學(xué)的研究范圍主要是信息化市場對于資產(chǎn)價格的影響，以此為劃分標(biāo)準(zhǔn)，金融機(jī)構(gòu)將市場劃分為弱式、半強(qiáng)式、強(qiáng)式有效市場，金融學(xué)的此種劃分，能夠使人們深入的了解市場的不斷變化，也能表現(xiàn)出金融學(xué)對于市場波動的體系進(jìn)行完整的研究。雖然人們對于有效市場理論仍存在很多的疑問，而且還沒有支撐的依據(jù)，但是它的存在仍然是金融學(xué)里不可缺少的，并且為金融學(xué)的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。此外，由于金融學(xué)具有不確定性的金融價值，也能夠及時關(guān)注市場環(huán)境的外部變化，以此為基礎(chǔ)，形成了貨幣市場和資本市場兩個重要的研究體系。
（二）依賴程度不同
在這里，依賴主要指的是市場在多大程度上影響著科研成果，雖然，經(jīng)濟(jì)學(xué)也依賴市場，但是同金融學(xué)相比，經(jīng)濟(jì)學(xué)的依賴程度要小很多，主要是微觀金融學(xué)，原因是其關(guān)注的問題主要是資產(chǎn)的定價問題，而這些問題的解決都是通過市場的信息確定的，雖然，有效市場理論仍然不能準(zhǔn)確的反映當(dāng)前的金融市場，但是投資者們更相信市場的真實(shí)性，這些足以表明金融學(xué)的研究與發(fā)展對于市場的依賴。雖然，大部分企業(yè)能夠掌握主觀的定價模式，并且能脫離市場，但是，這種觀點(diǎn)是錯誤的，因?yàn)槟Ｐ偷慕⒅饕罁?jù)市場環(huán)境的變化，所以，也在暗示市場對金融學(xué)發(fā)展的重要性。
四、理性的分析
在經(jīng)濟(jì)學(xué)里，理性是其研究的一項(xiàng)基本內(nèi)容，經(jīng)濟(jì)學(xué)給予理性的定義是：當(dāng)收益高于成本時，個體所表現(xiàn)的行為就是理性的。但是這個定義有一個前提，在確定個體的行為是不是理性之前，金融學(xué)領(lǐng)域是指導(dǎo)此種做法的，同時，也把現(xiàn)行的成本作為成本的將來價值。但是，利用金融學(xué)的角度去分析此前提，很容易發(fā)現(xiàn)此前提忽視了金融學(xué)所講的不確定性，因此也同時忽視了收益和成本的時間價值，事實(shí)上，在收益度量上，金融學(xué)都是以預(yù)期效益為理論基礎(chǔ)。在對于理性的解釋上，金融學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)大不相同，金融學(xué)家會將不確定性、時間價值、個體能力等因素納入考慮的范圍內(nèi)，使得理性的定義更全面、科學(xué)的顯現(xiàn)出來，這對于金融學(xué)和個體本身都很重要。
五、企業(yè)的經(jīng)營目標(biāo)
在企業(yè)經(jīng)營目標(biāo)上，金融學(xué)家打破了以往經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理念，雖然分歧依舊存在，但是更加科學(xué)和具體化了。以往的金融學(xué)家認(rèn)為，企業(yè)追求的經(jīng)營目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是“最大程度的開發(fā)企業(yè)的市場價值”，但是它也存在自身的局限性，在財務(wù)結(jié)構(gòu)影響市場評估上缺乏理論性的指導(dǎo)。此外，管理者和所有者對于最大程度的開發(fā)企業(yè)的市場價值也存在著爭議，管理者對于新的股票發(fā)行和市場價值不關(guān)心，關(guān)心的是公司的財富和融資，所有者關(guān)心的是股票所具有的價值，對于管理者感興趣的持反對態(tài)度?？傊?，在不確定的條件下，最大程度的開發(fā)企業(yè)的市場價值是金融學(xué)研究領(lǐng)域的一個重大突破。
六、金融學(xué)思維的發(fā)展
科學(xué)的發(fā)展是無止境的，雖然金融學(xué)在科研領(lǐng)域里已經(jīng)取得了舉世矚目的成績，但是金融學(xué)的發(fā)展會隨著時代的不同而逐步突破新的技術(shù)，在此，金融學(xué)面臨的首要問題是打破以往新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維模式。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的價值和牛頓力學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)里的位置同等重要，它把時間的逆轉(zhuǎn)性作為基礎(chǔ)，運(yùn)用觀察、假設(shè)和推理的思維模式，使得復(fù)雜化的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)化為形象的數(shù)理化模型，而且，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)的一些問題，通過認(rèn)真分析與研究找到問題的解決方法，這使得傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家十分認(rèn)同。但是這個看起來完美的思維范式自身存在著嚴(yán)重的問題，使其嚴(yán)重影響著金融學(xué)的發(fā)展。存在的問題主要有兩方面，一方面是看起來合理的數(shù)理化模型，它是以和現(xiàn)實(shí)遙遠(yuǎn)的假設(shè)為基礎(chǔ)的，例如阿羅—德不魯—麥其模型的基礎(chǔ)就是資產(chǎn)定價理論，但是這個模型以脫離實(shí)際的假設(shè)為基礎(chǔ)，與實(shí)際狀況相差甚遠(yuǎn)，這樣一個脫離實(shí)際的假設(shè)做基礎(chǔ)，得出的結(jié)論不能真實(shí)的反映現(xiàn)實(shí)世界的狀況，例如有效市場的理論，投資者是客觀理性的、投資者的預(yù)期相同、投資者可以找到替代品等等這些假設(shè)都是與現(xiàn)實(shí)不同的，而且，在理論上，也同樣沒有支撐的條件，所以，怎樣正確的運(yùn)用數(shù)理化的模型手段，是金融學(xué)以后必須面對的問題。另一方面，時間的逆轉(zhuǎn)性理論雖然很有說服力，但是卻不實(shí)用，以典型的布萊克—斯科爾斯方程為例，為了能夠更好的和現(xiàn)實(shí)相接近，準(zhǔn)確的描述變化量的分布形式，他們引入一個非常重要的量——標(biāo)價值波動率。從數(shù)學(xué)的角度分析，這個量的引入很好，其促使結(jié)果有一定的準(zhǔn)確性，這一觀點(diǎn)在實(shí)際上也得到了證實(shí)，但是這個堪稱完美的量使得波動率無法正常運(yùn)用，因?yàn)椴▌勇仕尸F(xiàn)的是標(biāo)的價值將來的變化情況，但是標(biāo)的信息卻不能使我們提前預(yù)知未來的變動，提前確認(rèn)標(biāo)以后價值的波動，以此也就不能夠依據(jù)此模型確認(rèn)某一個標(biāo)的所期待的未來價值了。雖然一些學(xué)者認(rèn)為，標(biāo)的未來價值波動率可以依據(jù)歷史的數(shù)據(jù)進(jìn)行推算，但是，此種做法恰好違背了他們方程的建立基礎(chǔ)——有效市場理論與無套利原則，在有效市場理論中，對于弱勢的有效市場的假設(shè)，企業(yè)的投資人不能通過以往的歷史數(shù)據(jù)去分析當(dāng)前的價格，未來的價格就更不可能了。布萊克—斯科爾斯方程遇到的困難又一次警醒人們“時間的可逆性”原則對金融學(xué)領(lǐng)域的損害，雖然還是有人執(zhí)著的對模型進(jìn)一步改進(jìn)，以此打破前人遇到的困境，但是不管怎樣的新模型，假使不能夠打破原有的思維模式里的“時間可逆性”原則，對于所存在的困境，仍不會有太大的突破。在人們的爭議下，牛頓主義范式將會被達(dá)爾文主義范式所取代，達(dá)爾文范式主要強(qiáng)調(diào)的是時間的不可逆轉(zhuǎn)性，它和金融學(xué)所倡導(dǎo)的時間價值的觀點(diǎn)是一樣的，這種想法并不是不能夠?qū)崿F(xiàn)，它非常有可能在金融學(xué)領(lǐng)域里率先實(shí)現(xiàn)，因?yàn)槠洳淮_定性的原則和金融學(xué)倡導(dǎo)的原則一致。例如，在一些已經(jīng)開始的行業(yè)里的改革，例如金融理論的改革已經(jīng)開始注重研究對象和思想行為的多樣性，其研究領(lǐng)域與達(dá)爾文的進(jìn)化論所倡導(dǎo)的精神是一致的，在將來，金融學(xué)能否完成達(dá)爾文范式的思想，是不能夠預(yù)知的，但是對于在金融領(lǐng)域里面工作的每一位員工來講，都是有所期待的。
七、結(jié)論
編者按：JeffryA.Timmons（蒂蒙斯）博士和QuintinG.Tan（陳昆廷）教授對企業(yè)家的思維方式抱有濃厚的興趣，于是進(jìn)行了認(rèn)真的系統(tǒng)研究。蒂蒙斯博士是大學(xué)教授，著有多部專著，其中包括《企業(yè)家的思維》（TheEntrepreneurialMind）。陳昆廷是TheAsianInstituteofManagement（亞洲管理學(xué)院）工商管理碩士課程的骨干教師。
你們是如何定義企業(yè)精神和企業(yè)家的？
蒂蒙斯：企業(yè)精神是人類的一種創(chuàng)造，使人們在一無所有的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出有價值的東西來。不管人們手頭有無資源或有什么樣的資源，它是人們對機(jī)遇的一種執(zhí)著追求。它要求創(chuàng)業(yè)者高瞻遠(yuǎn)矚，孜孜以求地帶領(lǐng)別人去追求自己的遠(yuǎn)景。
陳昆廷：企業(yè)家具有一套對他們?nèi)〉贸晒χ翞殛P(guān)鍵的獨(dú)特技能、個性和觀念。其中最重要的是，企業(yè)家能夠醞釀出一種創(chuàng)意，激勵他們將這種創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品和服務(wù)，提供給某種用戶。這種產(chǎn)品與用戶的對應(yīng)關(guān)系需要企業(yè)家能夠生動形象地設(shè)想出消費(fèi)者及其喜好。
你們?nèi)绾螀^(qū)分創(chuàng)意和真正的機(jī)遇？
陳昆廷：創(chuàng)意較為常見，各個年齡階段的人都能自然而然地產(chǎn)生出一些創(chuàng)意來。但真正的機(jī)遇卻隱含在每個問題之中。只有企業(yè)家才掌握從問題中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造性機(jī)遇的竅門。
蒂蒙斯：絕好的機(jī)遇有一種我稱之為非常令人寬慰的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)：附加值。但是，識別真正機(jī)遇的關(guān)鍵要素是日久天長的經(jīng)驗(yàn)積累所生成的直覺。當(dāng)機(jī)遇的大門漸漸打開時，發(fā)現(xiàn)潛在機(jī)遇、把握時機(jī)抓住機(jī)遇的能力和感覺非常關(guān)鍵。企業(yè)家很大程度上依靠直覺。
直覺能否學(xué)到？
蒂蒙斯：我們所說的直覺實(shí)際上是日積月累的生活經(jīng)驗(yàn)。對大多數(shù)企業(yè)家來說，這種經(jīng)驗(yàn)是在其它公司當(dāng)學(xué)徒，或在觀察父母如何做生意時得來的。他們總是在自己所熟諳的行業(yè)里創(chuàng)業(yè)。但我所說的直覺是那種要有各種不同的經(jīng)歷才能得來的智慧。這種智慧需要長期的經(jīng)驗(yàn)積累、非凡的記憶力、模式認(rèn)知、詮釋能力和良好的創(chuàng)造力。
陳昆廷：直覺無疑是可以學(xué)會的，但絕非一日之功。它是一個人經(jīng)驗(yàn)的總匯及其信念的不斷鞏固。培養(yǎng)直覺的關(guān)鍵是：堅持不懈地在自己所做的事情中追求卓越。
你們?nèi)绾慰创捌髽I(yè)家是天生的，還是后天造就的？”這個老生常談的問題？
陳昆廷：企業(yè)家是后天造就的。在研究企業(yè)家的過程中，我還沒有碰上一位天生特別出眾或智力超凡的企業(yè)家。我認(rèn)識的大多數(shù)成功企業(yè)家大概連亞洲管理學(xué)院的入學(xué)考試都通不過。他們之所以能成為企業(yè)家，是因?yàn)樗麄冏裱粋€簡單的流程：找到某種需求、專注于其中、將它付諸實(shí)施，并盡其所能地不斷改進(jìn)自己的產(chǎn)品或服務(wù)。
蒂蒙斯：我認(rèn)為企業(yè)家既是天生的，又是后天造就的。有證據(jù)顯示，早期耳聞目染企業(yè)之道的人，更有可能從事這一行。多數(shù)企業(yè)家都是通過一種學(xué)徒式的模式，從他們的工作中或者從自謀營生的父母那兒汲取經(jīng)營經(jīng)驗(yàn)及知識。他們在積累經(jīng)驗(yàn)時不是偶爾為之或任其自然滲透。最好的教員莫過于好的榜樣。
企業(yè)家的貢獻(xiàn)是什么？
蒂蒙斯：他們的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、他們樹立的典范及其處世的態(tài)度、行為和價值觀。他們用這些去感染別人，提供一種學(xué)習(xí)型的文化及不同的思維方式和價值觀。他們承擔(dān)責(zé)任，分享財富。
陳昆廷：他們最大的貢獻(xiàn)是關(guān)心社會。企業(yè)家開始時總是慘淡經(jīng)營，與一些不為大多數(shù)企業(yè)接納的人共同創(chuàng)業(yè)。要與背景不同的人共事并非易事。這就迫使企業(yè)家與這些人尋求共同語言、促使人們根據(jù)自己的條件去學(xué)習(xí)。
對企業(yè)家來說，企業(yè)已不再為他而存在，而是為了他的員工。他們對社會的關(guān)注高于一切的故事不勝枚舉。這種情操不是通過賺錢、而是通過與人共事得來的。
企業(yè)家如何對待失?。?/p>
蒂蒙斯：失敗是煉鋼的爐火。我認(rèn)識的多數(shù)成功企業(yè)家都經(jīng)歷過某種慘敗。事業(yè)上，失敗出現(xiàn)得越早越好。企業(yè)家談?wù)撈鹗★@得輕松自若。他們將失敗化成學(xué)習(xí)的機(jī)會。真正的智者總會積極地看待失敗。
陳昆廷：許多企業(yè)家并不認(rèn)為失敗就是不成功。多數(shù)企業(yè)家認(rèn)為，失敗是通向巨大成功的必經(jīng)之路，會增強(qiáng)他們繼續(xù)前進(jìn)的意志和信心。
怎樣才能成為企業(yè)家？
關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)新聞報道；思維方式；對策
隨著改革開放的不斷深入，市場經(jīng)濟(jì)體制日益完善，在我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，一直以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。同時，經(jīng)濟(jì)新聞報道在各類新聞中的比重也在不斷攀升，它是連接世界經(jīng)濟(jì)同我國經(jīng)濟(jì)的橋梁，特別是新時期，其作用日益明顯。本文將主要從思維方式的創(chuàng)新角度探討在新時期經(jīng)濟(jì)新聞報道的具體切入點(diǎn)，希望能轉(zhuǎn)變當(dāng)前新聞報道思維，為做好經(jīng)濟(jì)新聞報道提供思路。
一、經(jīng)濟(jì)新聞報道的現(xiàn)狀
隨著互聯(lián)網(wǎng)及經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)一步發(fā)展，為了最大程度滿足受眾所需，許多媒體都開辟了財經(jīng)類欄目及經(jīng)濟(jì)專版。如：彭博社、路透社等大型綜合性新聞媒體也將經(jīng)濟(jì)新聞置于越來越重要的位置。新時期下，經(jīng)濟(jì)新聞報道正處于一個發(fā)展的黃金期。與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)新聞報道相比，新時期經(jīng)濟(jì)新聞報道主要有以下特征：
1.內(nèi)容層面的變化
傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)新聞多以行業(yè)數(shù)據(jù)、經(jīng)濟(jì)信息為主，側(cè)重點(diǎn)是新聞事件的傳遞與陳述，對相關(guān)的經(jīng)濟(jì)信息與事件大多只是泛泛而談。而在新時期，經(jīng)濟(jì)新聞則更傾向于采用分析性新聞報道模式，在進(jìn)行信息傳遞與陳述的同時，把更多注意力放在信息的深度解讀與分析上，從多個層面與角度對數(shù)據(jù)進(jìn)行解讀與分析。
2.受眾目標(biāo)的變化
傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟(jì)下，經(jīng)濟(jì)新聞的主要受眾目標(biāo)是企業(yè)管理人員及國家干部，而這些人獲取信息的目的大多是服務(wù)于自身工作。然而，市場經(jīng)濟(jì)體制的進(jìn)一步深入，廣大普通群眾也成為了經(jīng)濟(jì)新聞的目標(biāo)受眾，報道風(fēng)格自然隨著目標(biāo)受眾的改變而改變。
另外，新的時代背景下，經(jīng)濟(jì)新聞也表現(xiàn)為全媒體趨勢，這也是主要趨勢之一。
二、新時期創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)新聞報道思維模式的對策
對于創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)報道思維模式，筆者特提出以下建議：
1.突出經(jīng)濟(jì)新聞報道的服務(wù)性
隨著改革開放與市場經(jīng)濟(jì)體制的不斷推進(jìn)，服務(wù)性越來越成為衡量經(jīng)濟(jì)新聞優(yōu)良的指標(biāo)之一。如何突出自身服務(wù)性，筆者認(rèn)為，必須做到以下幾點(diǎn)：
（1）信息選擇兼具實(shí)用性與權(quán)威性?？蓮囊韵聝煞矫嫒胧郑旱谝?，拓寬經(jīng)濟(jì)報道范圍。知識經(jīng)濟(jì)時代也在一定程度上是信息泛濫的時代，廣大新聞媒體必須排除干擾因素，盡力捕捉到有價值的素材。為了適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)體制，廣大新聞媒體理應(yīng)為社會及企業(yè)提供各類數(shù)據(jù)及經(jīng)濟(jì)信息層面的服務(wù)工作，從國家宏觀經(jīng)濟(jì)政策、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向，到商品價格、股票等投資市場的基本行情，都可列入經(jīng)濟(jì)報道的范圍。第二，信息注意實(shí)用性與權(quán)威性。經(jīng)濟(jì)新聞主要是經(jīng)濟(jì)信息，但服務(wù)性也是影響媒體發(fā)展的重要因素，專門開設(shè)用于介紹與老百姓生活緊密相連的經(jīng)濟(jì)信息早已成為了大多數(shù)媒體的共識。受眾之所以對某種媒介方式產(chǎn)生需求，一定程度上取決于媒介傳遞信息是否真的突出了實(shí)用性。真實(shí)有效的信息可以幫助受眾了解經(jīng)濟(jì)趨勢，因此力求做到新聞實(shí)用、有效也是廣大媒體應(yīng)遵循的原則。
（2）最大程度地發(fā)揮經(jīng)濟(jì)新聞的分析解釋功能，確保政策解讀準(zhǔn)確、易懂。也就是說，新聞?wù)Z言必須簡潔，在體現(xiàn)實(shí)用性與知識性的同時，可用個案進(jìn)行解釋，也可運(yùn)用直白手段對微觀與中觀理念進(jìn)行科學(xué)而充分的解釋。
2.注重經(jīng)濟(jì)性新聞報道的深度
當(dāng)前，受眾在信息爆炸的情況下，新聞媒體必須對信息進(jìn)行深層次的解讀與全面分析，即必須在新聞深度上下足功夫才能實(shí)現(xiàn)自身可持續(xù)發(fā)展。而“深度”，則在于思考、觀察、說理等方面的深度挖掘。具體來講，需要從記者自身素質(zhì)及報道方位等角度進(jìn)行綜合考量。
（1）從記者角度講，必須樹立超前意識，從理論與實(shí)際兩個方面提高自身素質(zhì)。新時期經(jīng)濟(jì)信息出現(xiàn)“井噴”現(xiàn)象，而這些信息真?zhèn)坞y辨，要獲取有價值的信息，就要求記者不斷提高自身素質(zhì)，經(jīng)濟(jì)專業(yè)素養(yǎng)與扎實(shí)的理論二者結(jié)合，才能報道出具有深度、實(shí)用性強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)新聞。
（2）堅持新聞報道的多層次、多角度性。在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程當(dāng)中，每個國家與經(jīng)濟(jì)體之間都有諸多聯(lián)系。要想在世界媒體之林立于不敗之地，新聞報道就必須具有一定的深度和高度，只有力求在新聞報道當(dāng)中做到全方位、多角度地對經(jīng)濟(jì)事件與新聞進(jìn)行切入，才能切實(shí)提高經(jīng)濟(jì)性新聞報道的深度。另外，新聞報道的貼近性也是提高經(jīng)濟(jì)新聞報道深度的有效措施之一。
經(jīng)濟(jì)新聞根源于經(jīng)濟(jì)生活。因此，貼近群眾、貼近實(shí)際與生活，不斷豐富經(jīng)濟(jì)新聞內(nèi)容，更好地發(fā)揮新聞的輿論導(dǎo)向作用，是創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)新聞報道思維的主要方式。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉國軍.鮮度?熱度?深度――“轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式”下地方經(jīng)濟(jì)新聞報道的突破路徑[J].新聞戰(zhàn)線，2010，（10）.
關(guān)鍵詞：語文學(xué)習(xí)方式 語文能力 思維導(dǎo)圖
全日制義務(wù)教育《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)版修訂稿）指出：“學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體。語文課程必須根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展和語文學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生的個體差異和不同的學(xué)習(xí)需求，愛護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，充分激發(fā)學(xué)生的主動意識和進(jìn)取精神，倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式?！惫P者認(rèn)為，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式要得到轉(zhuǎn)變，首先應(yīng)該是教師去對學(xué)生進(jìn)行科學(xué)的指導(dǎo)和啟發(fā)，要求學(xué)生注重發(fā)揮自己的主觀能動性，養(yǎng)成“自我學(xué)習(xí)”的良好習(xí)慣；善于發(fā)揮小組學(xué)習(xí)、集體討論的群體作用，讓學(xué)生在合作中學(xué)習(xí)，豐富語言的積累，豐厚自己的底蘊(yùn)，培養(yǎng)學(xué)生主動探究、團(tuán)結(jié)協(xié)作、勇于創(chuàng)新的精神。
一、“自主、合作、探究”的內(nèi)涵解讀
自主學(xué)習(xí)。學(xué)生要積極參與學(xué)習(xí)過程，尤其學(xué)習(xí)語文，當(dāng)老師給出一定的方法時，學(xué)生應(yīng)該自己通過工具書去識字、書寫，自己讀書并寫讀書札記，自己學(xué)會閱讀和寫作。正如新課程標(biāo)準(zhǔn)提倡的：“應(yīng)讓學(xué)生在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考，受到情感熏陶，得到思想啟迪，享受審美樂趣，要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解?！?/p>
合作學(xué)習(xí)?！蔼?dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞”，學(xué)生還應(yīng)學(xué)會與他人合作學(xué)習(xí)、合作討論、交流等。教師應(yīng)該運(yùn)用正確的方式力爭讓每位同學(xué)面對所需交流的問題、任務(wù)，積極參與進(jìn)來，溝通、配合、共同完成教學(xué)任務(wù)。學(xué)生在一種立體化、多層次、網(wǎng)絡(luò)式的學(xué)習(xí)模式中以求提高。
探究學(xué)習(xí)。探求是人類的本能，求知欲是人類本性中最大的驅(qū)動力之一。在語文學(xué)習(xí)中，通過分享學(xué)習(xí)的成功、快樂，學(xué)生不但會真正了解他人參與學(xué)習(xí)的心境，關(guān)注他人的學(xué)習(xí)情感，而且自己也能產(chǎn)生輕松、愉悅的情感，從而提高主動參與的意識?？梢?，探究學(xué)習(xí)正是適應(yīng)人類的探求本能，發(fā)展每個人的創(chuàng)新精神和探究能力的一種學(xué)習(xí)方式。
自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式落實(shí)到語文學(xué)習(xí)的整個過程中，不僅可以提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，而且在發(fā)展學(xué)生批判性思維能力和創(chuàng)造性思維能力等方面都有積極的作用。但在引導(dǎo)和幫助學(xué)生形成這些新的學(xué)習(xí)方式時，教師應(yīng)注意研究學(xué)生身心發(fā)展和學(xué)習(xí)語文的特點(diǎn)；了解學(xué)生之間的個體差異和學(xué)習(xí)需求；激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、好奇心、求知欲和進(jìn)取精神；培養(yǎng)學(xué)生的合作意識和團(tuán)隊精神；鼓勵學(xué)生根據(jù)自己的特點(diǎn)和需求自主學(xué)習(xí)，鼓勵學(xué)生要善于想象、質(zhì)疑和創(chuàng)新。因?yàn)檫@是一個能更好地挖掘?qū)W生智力潛能、提升思考能力和啟動學(xué)生的記憶、組織、創(chuàng)造意識的有效方法。
二、借助思維導(dǎo)圖，加強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變的內(nèi)在動力
在教學(xué)過程中，教師應(yīng)找到學(xué)生學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變的內(nèi)在推動力，即學(xué)生自身對語文能力的認(rèn)識和語文學(xué)習(xí)興趣的養(yǎng)成。語文能力是一種認(rèn)知能力，對所接觸的語文信息，學(xué)生要儲存、加工和提取。而這種能力的培養(yǎng)、鍛煉和提高，思維導(dǎo)圖作為一種直觀、簡單、有趣的思維工具在其中起到了舉足輕重的作用。
思維導(dǎo)圖提供思維的“全景圖”，可以使人的思維從焦點(diǎn)問題出發(fā)，在不同的分支上無限地發(fā)散和延伸，從而突破收斂性思維的束縛，激發(fā)出靈感的火花，產(chǎn)生創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新方案。思維導(dǎo)圖的優(yōu)勢在于學(xué)生利于思考、探究和聯(lián)想，把知識進(jìn)行組合、聯(lián)系，采用發(fā)散性思維，突破思維定勢，進(jìn)行知識創(chuàng)新。而這也正是語文能力培養(yǎng)中非常需要的，學(xué)生在自我、合作、探究學(xué)習(xí)時迫切需要這些能力的訓(xùn)練。
三、思維導(dǎo)圖在語文學(xué)習(xí)各個領(lǐng)域中的運(yùn)用
漢字的正音、正形、正意是語文學(xué)習(xí)的主要任務(wù)，學(xué)生學(xué)習(xí)的目標(biāo)是讀準(zhǔn)字音、認(rèn)清字形、理解字義，但漢字字音相同、字形字義相近者數(shù)量繁多，采用傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法，死記硬背，學(xué)生就會覺得枯燥乏味。而應(yīng)用思維導(dǎo)圖就會借助圖片把漢字化靜為動，把靜止、繁瑣的漢字形象化、簡單化，讓學(xué)生在一種新鮮的感覺中學(xué)習(xí)。如對以下、、這些象形文字的學(xué)習(xí)，不僅能幫助學(xué)生有效理解和記憶漢字的字音、字形、字義，同時也會激發(fā)學(xué)生去了解漢字的起源和發(fā)展史的興趣。
學(xué)生學(xué)習(xí)詞語時習(xí)慣就詞論詞，很難進(jìn)行積累，而思維導(dǎo)圖強(qiáng)調(diào)學(xué)生思想發(fā)展過程的多向性、綜合性和跳躍性。用思維導(dǎo)圖學(xué)習(xí)詞語時，學(xué)生可以展開想象的翅膀，讓思緒任意馳騁。比如在學(xué)習(xí)成語時，由“快心滿意”想到“意到筆隨，快心遂意；以快言論；能言快說；眼明手快；心如刀銼；爽心豁目；額蹙心痛；羊體嵇心”等等。這個過程是在引導(dǎo)學(xué)生通過自己的思考來解決問題，讓他們感受到成功的快樂，同時激發(fā)他們獨(dú)立思考的能力和勇于探索敢于創(chuàng)新的精神，進(jìn)一步提高其詞語學(xué)習(xí)的能力。
學(xué)生在課內(nèi)外已經(jīng)接受了很多知識，要讓學(xué)生將多種信息和所學(xué)目標(biāo)有機(jī)聯(lián)系起來，創(chuàng)造出新的思維成果――句子。如果運(yùn)用思維導(dǎo)圖，就能夠利用形象思維把學(xué)生帶到有意義的語境中，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造的強(qiáng)烈愿望，使其發(fā)揮想象力進(jìn)行造句，從而成功地完成知識的遷移與技能運(yùn)用。如剛剛學(xué)了“刻舟求劍”這個成語，老師把畫面和出處出示給學(xué)生后，讓其聯(lián)系自己的生活及學(xué)習(xí)實(shí)際造出更精彩的句子。
在閱讀中運(yùn)用思維導(dǎo)圖分析，能使困難、復(fù)雜的內(nèi)容非常清晰、系統(tǒng)地突顯出來，因而能幫助學(xué)生更深刻地理解閱讀材料內(nèi)容，更容易地組織和記住所讀材料。閱讀教學(xué)中，將閱讀材料中最重要的信息進(jìn)行組織整理，并用自己的語言將它轉(zhuǎn)換成系列圖式的形式，使概念之間形成體系和層次，并能方便交互，這能幫助我們迅速把握整個文章的意思，順利答題。例如，在學(xué)習(xí)《景泰藍(lán)的制作》一文時，最重要的是理清說明順序，如果給這一課建立了導(dǎo)圖，如景泰藍(lán)的制作有六大工序：制胎掐絲點(diǎn)藍(lán)燒藍(lán)打磨鍍金。然后依此去學(xué)習(xí)重點(diǎn)，掌握起來就輕松多了。語文學(xué)習(xí)中的閱讀量大，而且閱讀是解答其他類型題目的基礎(chǔ)，例如詩歌鑒賞、文言文閱讀、現(xiàn)代文閱讀，甚至材料作文中對材料的把握，閱讀能力都是基礎(chǔ)。
思維圖式也有助于寫作的練習(xí)。當(dāng)作文給出話題或材料時，學(xué)生圍繞其中心進(jìn)行思考，把思維的火花及時記錄下來，然后小組交流，教師給予客觀指導(dǎo)，這整個過程正是思維導(dǎo)圖的形象再現(xiàn)，同學(xué)們針對一個問題在頭腦當(dāng)中產(chǎn)生的思想以網(wǎng)狀的形式記錄下來。
學(xué)習(xí)完某些章節(jié)后，應(yīng)該把相關(guān)知識組織成完整的系統(tǒng)框架，有系統(tǒng)的知識構(gòu)架將有助于學(xué)生對學(xué)習(xí)到的知識 進(jìn)行儲存與復(fù)習(xí)。思維導(dǎo)圖就是構(gòu)建知識框架的很好的工具。思維導(dǎo)圖能夠通過節(jié)點(diǎn)和連線把由中心輻射出來的各種知識聯(lián)系起來，把知識點(diǎn)連成知識塊，把知識塊連成知識網(wǎng)，避免知識在頭腦中毫無頭緒、雜亂無章地堆放。圖式分析有助于建構(gòu)學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)，以簡潔明了的方式呈現(xiàn)知識的主要內(nèi)容框架，把新知識與已有知識進(jìn)行整合。對學(xué)習(xí)的課程進(jìn)行有效的資源整合，通過整理和繪制思維導(dǎo)圖的過程，對關(guān)鍵詞和核心內(nèi)容的查找可以更好地幫助老師和學(xué)生們，加強(qiáng)學(xué)生對所學(xué)知識的理解并將所學(xué)內(nèi)容進(jìn)一步地加以深化。使用思維導(dǎo)圖，使考前復(fù)習(xí)資料只有一些整理好的圖式，一目了然，以便于學(xué)生更加快捷高效地復(fù)習(xí)。
四、結(jié)語
新課標(biāo)要求改變學(xué)生被動接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)學(xué)生主動參與、積極探究、勤于動手，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力。而思維導(dǎo)圖在優(yōu)化語文學(xué)習(xí)過程中很重要的一點(diǎn)是：通過教師引導(dǎo)，在思維導(dǎo)圖的幫助下，學(xué)生在課堂上自己思考和解決問題，逐步培養(yǎng)獨(dú)立思考問題的能力；能夠讓學(xué)生在面對廣博的語文知識時掌握科學(xué)而適用的方法，并充分挖掘出學(xué)生智力潛能，提升思考技巧，提高記憶力、組織力與創(chuàng)造力，進(jìn)而提高語文學(xué)習(xí)的能力。這種內(nèi)在的動力存在了，新課標(biāo)提倡的新的學(xué)習(xí)方式就會很快形成。
（本文為全國教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題“新課程改革中轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式的研究”子課題研究成果，課題批準(zhǔn)號：YXGHB0900。）
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