時(shí)間：2023-03-20 16:16:09
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【關(guān)鍵詞】區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué) 學(xué)科屬性 理論創(chuàng)新 平衡
一、區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象
區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)前是一門有著較短發(fā)展歷史的新興學(xué)科，因此并沒有較為成熟的理論體系，而且對所研究對象進(jìn)行的表述有著很大的差異，主要觀點(diǎn)有以下幾點(diǎn)：
（一）諾斯（H. O. Nourse）認(rèn)為：區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)是“研究為人們所忽視的經(jīng)濟(jì)空間秩序，研究稀有資源的地理分布的科學(xué)”。
（二）程必定（1989）認(rèn)為：“區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的地域組織規(guī)律?！?/p>
（三）劉再興、周起業(yè)等（1989）認(rèn)為：所謂的區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)也有另一個(gè)名稱為區(qū)域科學(xué)。主要是針對一個(gè)國家的區(qū)域經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的建立問題進(jìn)行研究與分析，然后再根據(jù)區(qū)域分工與合作的方法原則對區(qū)域的各類型產(chǎn)業(yè)進(jìn)行布局，進(jìn)而保證該區(qū)域的經(jīng)濟(jì)能夠與世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展相接軌，又能夠?qū)?dāng)?shù)氐膬?yōu)勢產(chǎn)業(yè)發(fā)揮到極限；得出一個(gè)企業(yè)大小規(guī)模大小都有的多層次區(qū)域經(jīng)濟(jì)，進(jìn)而讓當(dāng)?shù)氐某青l(xiāng)經(jīng)濟(jì)連接成一片的有機(jī)經(jīng)濟(jì)體。
（四）艾薩德（Walter Isard）認(rèn)為：區(qū)域經(jīng)濟(jì)科學(xué)的研究對象主要是該區(qū)域內(nèi)的一些進(jìn)行生產(chǎn)工作從而來收獲利潤的個(gè)體產(chǎn)業(yè)或者企業(yè)；讓當(dāng)?shù)貐^(qū)域的居民的福利擴(kuò)大化；當(dāng)?shù)貐^(qū)域的人均收入增加，收入分配得到有效改善和衡量讓該區(qū)域內(nèi)的資源能夠得到每個(gè)產(chǎn)業(yè)的合理利用等等。
（五）杜貝（V. Dubey）認(rèn)為：“區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)是在經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)下研究資源不均衡分配的科學(xué)”。
（六）陳棟生（1993）認(rèn)為：區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)是“從宏觀角度研究國內(nèi)不同區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展及相互關(guān)系的決策性科學(xué)”。
（七）郝壽義、安虎森（1999）認(rèn)為：“區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究區(qū)域經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的自組織和區(qū)際經(jīng)濟(jì)聯(lián)系科學(xué)”。
因此，針對以上研究與論述的比較可得：首先，（1）、（2）兩者都有著較為一致的區(qū)域經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的研究對象。即認(rèn)為區(qū)域經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的研究對象為經(jīng)濟(jì)地域系統(tǒng)與產(chǎn)業(yè)分布。并且兩者主要強(qiáng)調(diào)內(nèi)容都是低于組織、地理分布與經(jīng)濟(jì)空間秩序的規(guī)律。不過實(shí)質(zhì)上區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象與區(qū)域經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的研究對象還是有著一定去別的。再者就是（4）的觀點(diǎn)中對區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展效率問題和市區(qū)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)行了主要強(qiáng)調(diào)，但是卻忽略了區(qū)際的關(guān)系。然后就是與（4）相反的（5），主要強(qiáng)調(diào)了區(qū)際關(guān)系與地區(qū)差異的重要性，而對區(qū)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題進(jìn)行了忽略。不過（5）觀點(diǎn)中有一點(diǎn)創(chuàng)新就是區(qū)際關(guān)系沒有被限制在國內(nèi)，即區(qū)際關(guān)系是可以跨國界的。還有就是（3）、（6）、（7）三者的觀點(diǎn)都對區(qū)內(nèi)經(jīng)濟(jì)及進(jìn)行了重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)和研究，同時(shí)也注重對區(qū)際關(guān)系的研究。不過各自的表述有所差異，（3）（6）認(rèn)為區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)是對一個(gè)國家內(nèi)部的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題進(jìn)行研究與分析的，而（6）（7）則是將區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為是決策類型的科學(xué)學(xué)科。
二、區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科屬性
（一）屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)科論。
區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)在多數(shù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼中是產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)相融合的學(xué)科，即被分為了應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)范圍內(nèi)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們一直以來都只是關(guān)注和研究宏觀、圍觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)與國際經(jīng)濟(jì)學(xué)，但是都卻不注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展要素的空間布局和運(yùn)動(dòng)規(guī)律問題、產(chǎn)業(yè)與空間方面的區(qū)域資源分配問題以及區(qū)域經(jīng)濟(jì)管理的主要運(yùn)行機(jī)制問題。所以對區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)科的發(fā)展，實(shí)質(zhì)就是對經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行漸漸完善的一個(gè)過程。所以，包括我國官方的大多數(shù)區(qū)域都認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)科內(nèi)包括區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)。
（二）屬于地理學(xué)科論。
針對區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的研究差不多是一致的，這是最近多數(shù)地理學(xué)家的觀點(diǎn)。尤是針對區(qū)域地理經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要研究內(nèi)容是一個(gè)經(jīng)濟(jì)地域內(nèi)如何建立較為完善的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、布置地域內(nèi)的產(chǎn)業(yè)布局，進(jìn)而使得空間內(nèi)的產(chǎn)業(yè)布局結(jié)構(gòu)較為合理。而區(qū)域經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的主要研究是經(jīng)濟(jì)地域系統(tǒng)與產(chǎn)業(yè)布局。因此，比較二者可發(fā)現(xiàn)研究對象幾乎相同，且很多的經(jīng)濟(jì)地理學(xué)家后來都開始事區(qū)域經(jīng)濟(jì)研究工作。所以地理學(xué)內(nèi)應(yīng)包括區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)。
（三）屬于邊緣學(xué)科論。
還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)既不是經(jīng)濟(jì)學(xué)范圍又不是地理學(xué)范圍，是介于兩者之間的一種邊緣性質(zhì)的學(xué)科。雖然區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究內(nèi)容上與地理學(xué)內(nèi)容類似，同時(shí)也對區(qū)域差異和條件分析持重視態(tài)度；不過區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)也是與經(jīng)濟(jì)學(xué)相同，對經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)的企業(yè)、產(chǎn)業(yè)、和相關(guān)政策的研究也是比較注重。研究者的群體中包含著經(jīng)濟(jì)學(xué)和地理學(xué)兩個(gè)學(xué)科。因此，將區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)看作為兩者的邊緣學(xué)科，對經(jīng)濟(jì)學(xué)與地理學(xué)兩者的精華內(nèi)容進(jìn)行吸取，并對進(jìn)行全面發(fā)展。
我們的觀點(diǎn)則是，看一門學(xué)科是否有這比較旺盛的生命力主要是實(shí)踐功能強(qiáng)大與否。即根據(jù)問題出發(fā)，結(jié)合實(shí)踐內(nèi)容而跨學(xué)科的主要攻關(guān)是奔著學(xué)科、市場以及實(shí)際實(shí)踐的需要而說的，也是未來時(shí)間內(nèi)的發(fā)展趨勢。所以將區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)科視為是地理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)兩者的邊緣學(xué)科是更有利于將區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐功能發(fā)揮極致。
三、區(qū)域資源的優(yōu)化配置及規(guī)律性
（一）空間規(guī)律的不平衡性。
區(qū)域資源由于受到社會(huì)、自然以及經(jīng)濟(jì)方面的影響使得區(qū)域經(jīng)濟(jì)的空間分布與空間配置開始出現(xiàn)不平衡性。雖然平衡是暫時(shí)性的，但不是絕對性的不平衡。區(qū)域資源空間配置和經(jīng)濟(jì)的空間不平衡分布的恒久性在全球角度下來看主要是自然環(huán)境對進(jìn)行了主導(dǎo)作用。而部分地區(qū)和國家不平衡的區(qū)域資源空間配置與區(qū)域經(jīng)濟(jì)空間分布則會(huì)由于社會(huì)、自然以及經(jīng)濟(jì)條件的綜合作用出現(xiàn)相對穩(wěn)定；如果再根據(jù)一個(gè)國家的一級(jí)行政區(qū)進(jìn)行分析，則區(qū)內(nèi)資源空間配置與區(qū)域經(jīng)濟(jì)空間分布不平衡，由于區(qū)位條件、自然條件、勞動(dòng)力條件和社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件等之間的差異而使得存在普遍性。因此，那種盲目的追求區(qū)域資源的均衡配置和區(qū)域經(jīng)濟(jì)的平衡發(fā)展而忽略了實(shí)際情況，除了讓預(yù)期目的實(shí)現(xiàn)出現(xiàn)困難之外，還能夠讓生態(tài)環(huán)境造成破壞，甚至使得宏觀效益得以下降。
（二）時(shí)間規(guī)律的階段性。
根據(jù)時(shí)間規(guī)律來分析，區(qū)域內(nèi)的資源配置和經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個(gè)比較客觀的過程，分析每個(gè)區(qū)域的以前、現(xiàn)在和未來的整體過程都會(huì)根據(jù)當(dāng)?shù)貐^(qū)域經(jīng)濟(jì)的變化而表現(xiàn)出每個(gè)時(shí)期各個(gè)的特點(diǎn)，所以就會(huì)由較為鮮明的發(fā)展階段出現(xiàn)，這也是當(dāng)?shù)氐膮^(qū)域資源配置與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階段性規(guī)律的主要體現(xiàn)。區(qū)域資源配置與經(jīng)濟(jì)發(fā)展在一定條件下是可以超越發(fā)展階段的，深圳就是一個(gè)發(fā)展的特殊例子，不過該種跳躍式、超常規(guī)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)不是在一般情況下實(shí)現(xiàn)的。
（三）動(dòng)力機(jī)制人地互動(dòng)性問題。
區(qū)域資源配置和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)間規(guī)律是區(qū)域的階段性，那么空間規(guī)律就非不平衡性莫屬了，區(qū)域的資源配置和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿C(jī)制是人地互動(dòng)性。而人地相互作用的動(dòng)態(tài)過程則就是區(qū)域資源配置和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的整個(gè)過程。即人與地理環(huán)境之間是相互作用的。因此人地之間關(guān)系的互動(dòng)和綜合平衡是區(qū)域發(fā)展應(yīng)重要關(guān)注的，同時(shí)也是區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)過程。
四、新區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究內(nèi)容
（一）新區(qū)位因素研究。
社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件、自然資源、生產(chǎn)技術(shù)以及地理位置等是研究傳統(tǒng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要區(qū)位因素，并且對于自然資源、運(yùn)費(fèi)、勞動(dòng)力成本等因素的重視程度更大，但是對社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的狀況忽略了，該狀況在我國區(qū)域研究和原蘇聯(lián)的區(qū)域研究突出更加明顯。新型的區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)在對傳統(tǒng)區(qū)位因素進(jìn)行研究時(shí)，對網(wǎng)絡(luò)、市場、信息技術(shù)、政策、外資等新位因素研究重視程度更高。自從上世紀(jì)80年代之后，經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展以及跨國公司的不斷增多，專家學(xué)者非常重視這一系列新區(qū)位的影響因素。并且他們試著想根據(jù)數(shù)學(xué)相關(guān)模型來解釋這些新區(qū)位影響因子的作用機(jī)理。這與傳統(tǒng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)對區(qū)位因素的分析思路有差異。
（二）新地域運(yùn)動(dòng)規(guī)律研究。
1.新地域運(yùn)動(dòng)的影響因素研究。要探討跨國公司、信息技術(shù)以及經(jīng)濟(jì)全球化地域運(yùn)動(dòng)之間的影響因素，進(jìn)一步分析主要原因，發(fā)現(xiàn)限制因素，并分析幾個(gè)因素間的互相作用模式。
2.新地域運(yùn)動(dòng)的空間模式及演化規(guī)律研究。要研究跨國公司、信息技術(shù)以及經(jīng)濟(jì)全球化之間地域運(yùn)動(dòng)的功能與構(gòu)成要素、空間組成模式，并分析這些空間模式的不同演化規(guī)律。
3.新地域運(yùn)動(dòng)的城市效應(yīng)研究。根據(jù)實(shí)證調(diào)查結(jié)果，分析跨國公司、信息技術(shù)以及經(jīng)濟(jì)全球化對城市規(guī)模、性質(zhì)、空間組織所造成的影響機(jī)理，并根據(jù)這個(gè)基礎(chǔ)，分析全球城市體系的形成和演變規(guī)律。
（三）新空間集聚研究。
1.報(bào)酬遞增與空間集聚研究。對報(bào)酬遞增和集聚空間的研究內(nèi)容在早期是阿瑟、維納布爾斯和克魯格曼等人開展的。根據(jù)形成專業(yè)化和貿(mào)易方面的報(bào)酬遞增、經(jīng)濟(jì)規(guī)模以及不完全競爭相比于報(bào)酬更加穩(wěn)定、完全競爭的相對優(yōu)勢是更加重要。使得報(bào)酬遞增的主要因素、技術(shù)、市場等并不是國內(nèi)也不是國際上的規(guī)模，而是一個(gè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)通過集聚而逐漸形成的。每個(gè)學(xué)者對于報(bào)酬遞增在空間集聚過程中的形式強(qiáng)調(diào)是不同的。例如，維納布爾斯、克魯格曼研究得出的模型里將技術(shù)溢出、勞動(dòng)力市場、中間商品的供求關(guān)系這三個(gè)外在因素作為集聚的動(dòng)力，是這些外在因素使得區(qū)域經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的空間開始集聚。
2.區(qū)域成長與空間集聚研究。區(qū)域增長與空間集聚兩者存在的內(nèi)在聯(lián)系是新區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要強(qiáng)調(diào)對象，人們研究區(qū)域集聚的興趣來源是由于一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家在增加內(nèi)生增長變量與新古典增長模型改進(jìn)大前提下得出了新增長理論。據(jù)分析沙拉馬丁和巴羅的研究成果，國際之間的新古典集聚模型沒有國內(nèi)的區(qū)際之間的實(shí)用性強(qiáng)。主要是由于同一個(gè)國家內(nèi)的各個(gè)地區(qū)的文化、政府管制政策、技術(shù)、立法體系等工業(yè)發(fā)展因素都是比較相似的。因此一國內(nèi)部的各個(gè)地區(qū)間的集聚比國際方面的集聚形式實(shí)現(xiàn)比較容易。
市場的交通費(fèi)用、波及范圍、區(qū)域間勞動(dòng)力可移動(dòng)性等都是根據(jù)區(qū)際經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的擴(kuò)散與集聚受到經(jīng)濟(jì)全球化影響而決定的因此，經(jīng)濟(jì)全球化使得資本勞動(dòng)力的可移動(dòng)性得以提升，并使得空間集聚開始向更大范圍發(fā)生，邊緣與核心區(qū)之間的差距也將變得更大，進(jìn)而導(dǎo)致空間不平衡性情況更為嚴(yán)重。
參考文獻(xiàn)：
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一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中經(jīng)濟(jì)倫理教育的重要性
在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中進(jìn)行經(jīng)濟(jì)倫理教育有助于學(xué)生認(rèn)識(shí)和了解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)和價(jià)值觀。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)說一直將功利主義作為其哲學(xué)基礎(chǔ)，而從倫理的角度出發(fā)，功利主義的積極和消極方面勢必會(huì)直接影響西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性和局限性。經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅爾斯指出了功利主義的三個(gè)錯(cuò)誤：沒有認(rèn)真考慮社會(huì)如何分配利益和福利，沒有認(rèn)真考慮人與人之間的差別，沒有考慮欲望滿足方面的特性。熊彼特進(jìn)一步指出，功利主義的假設(shè)對于解釋經(jīng)濟(jì)史，解釋經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)力，解釋涉及實(shí)施動(dòng)機(jī)的問題都毫無價(jià)值，它只對福利經(jīng)濟(jì)學(xué)具有根本性的意義。而且，在最狹義的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里，功利主義的假設(shè)是多余的。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)倫理教育，有助于形成對功利主義的科學(xué)認(rèn)識(shí)，能使學(xué)生從辯證法的高度認(rèn)清西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論優(yōu)勢和先天不足。
在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中進(jìn)行經(jīng)濟(jì)倫理教育有助于學(xué)生了解當(dāng)前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)及其政策導(dǎo)向中蘊(yùn)含的價(jià)值取向。當(dāng)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)說，特別是新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，在其理論假設(shè)和核心主張方面都體現(xiàn)出了非常鮮明的價(jià)值取向。理論的中心思想指出：以私有制為基礎(chǔ)組織起來的市場社會(huì)是人類自然的狀態(tài)，在沒有外部干預(yù)的情況下這樣的社會(huì)將通過看不見的手走向繁榮;資本主義從來就存在;人類歷史是市場逐步自由化的過程，社會(huì)唯一需要的是消除國家束縛和干預(yù)。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)倫理教育，客觀地研究和分析當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)及其政策導(dǎo)向中的價(jià)值取向，是正確認(rèn)識(shí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論建樹及其應(yīng)用價(jià)值的必然要求。
在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中進(jìn)行經(jīng)濟(jì)倫理教育有助于學(xué)生樹立正確的經(jīng)濟(jì)倫理觀。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)是“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，即認(rèn)為自利是最基礎(chǔ)的人性。這一假設(shè)是經(jīng)濟(jì)分析的邏輯起點(diǎn)，具有分析工具的價(jià)值，但不具有人生目的和理想人格的價(jià)值。作為經(jīng)濟(jì)學(xué)者，一方面，在研究動(dòng)機(jī)上不能將自己定位為一個(gè)追逐私利的“經(jīng)濟(jì)人”，而應(yīng)是為公眾利益服務(wù)，具有高尚的道德信仰和人格追求的人;另一方面，在經(jīng)濟(jì)研究中不能脫離正確的倫理價(jià)值觀的引導(dǎo)，應(yīng)利用倫理常識(shí)將經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)進(jìn)行整理與應(yīng)用。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)倫理教育，無論是對增強(qiáng)學(xué)生以正確的經(jīng)濟(jì)倫理立場分析和解決社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題的素質(zhì)和能力，還是對提升學(xué)生的人生理想和抱負(fù)，都具有重要作用。
二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中進(jìn)行倫理教育的方法探討
在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中進(jìn)行經(jīng)濟(jì)倫理教育主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容：第一，教師在講授西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)說或代表人物思想觀點(diǎn)時(shí)，增加對其哲學(xué)淵源和倫理特色進(jìn)行介紹。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展時(shí)期，絕大部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家都是出生于資產(chǎn)階級(jí)家庭，哲學(xué)、倫理學(xué)不可避免地對其研究立場、觀點(diǎn)和方法有所影響。而經(jīng)濟(jì)學(xué)家將經(jīng)濟(jì)研究的結(jié)論抽象到哲學(xué)理論層面時(shí)，又必然會(huì)烙上當(dāng)時(shí)某種哲學(xué)或倫理學(xué)的印記。正因如此，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特將18世紀(jì)到19世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)說的哲學(xué)淵源和倫理特色抽象歸納為功利主義。亨特將20世紀(jì)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)淵源和倫理特色歸納為個(gè)人主義和倫理上的功利性享樂主義結(jié)合起來的產(chǎn)物。第二，教師在講解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論模型建設(shè)與推導(dǎo)時(shí)，增加對其價(jià)值判斷進(jìn)行倫理評(píng)述。當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法雖以模型化和實(shí)證化為主要特征，但理論模型建設(shè)與選擇上卻總是以一定的倫理特色的價(jià)值判斷為基礎(chǔ)和前提的。以經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰?貝茨?克拉克的邊際生產(chǎn)率分配模型為例，該模型提出的邊際生產(chǎn)力分配論指出：勞動(dòng)和資本各自的邊際生產(chǎn)力決定它們各自的產(chǎn)品價(jià)值，同時(shí)也就決定了它們各自所取得的收入。經(jīng)濟(jì)學(xué)家施蒂格勒將該模型稱為“邊際生產(chǎn)率倫理學(xué)”，獲得了公眾和經(jīng)濟(jì)學(xué)家廣泛的支持。第三，教師在歸納主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出的政策主張時(shí)，增加對其倫理價(jià)值導(dǎo)向的道德分析。經(jīng)濟(jì)學(xué)家在適當(dāng)考慮了某一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象背后的經(jīng)濟(jì)因素與非經(jīng)濟(jì)因素后，其所提出的政策建議是從廣泛的社會(huì)科學(xué)（包括倫理學(xué)、哲學(xué)的知識(shí)）中得出的結(jié)論，不僅僅局限于經(jīng)濟(jì)分析。完整的解讀經(jīng)濟(jì)學(xué)家的政策內(nèi)涵，既要分析和介紹經(jīng)濟(jì)方面，也要分析和介紹非經(jīng)濟(jì)方面，特別是倫理方面。更何況，任何的經(jīng)濟(jì)政策主張都會(huì)影響到社會(huì)秩序中每個(gè)人的幸福和福利，而利益的追逐是道德問題產(chǎn)生的基礎(chǔ)。以最大產(chǎn)出的經(jīng)濟(jì)政策為例，美國和俄國都以最大限度的產(chǎn)出和財(cái)富的增長為經(jīng)濟(jì)政策的基本目標(biāo)之一，但是，美國的最大產(chǎn)出量由消費(fèi)者決定，而由于受到經(jīng)濟(jì)體制的影響，俄國的最大產(chǎn)出量基本由中央集權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)來確定。兩個(gè)國家經(jīng)濟(jì)政策的基本目標(biāo)完全一樣，而其中所隱含的倫理意義卻完全不同。由此可見，各國的經(jīng)濟(jì)政策是各個(gè)國家根本制度和意識(shí)形態(tài)中核心價(jià)值觀的產(chǎn)物，無論引導(dǎo)還是跟隨某種政策主張，都需要某種倫理體系來指導(dǎo)他們提出建議。因此，弄清楚西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家政策主張中蘊(yùn)含的倫理價(jià)值導(dǎo)向，對于我們認(rèn)清西方市場經(jīng)濟(jì)各種政策的實(shí)質(zhì)及其對我國的適用范圍，是極為有益的。
摘 要 隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，發(fā)展過程中暴露出來的環(huán)境污染、資源浪費(fèi)問題也越來越嚴(yán)重。為此，當(dāng)前我國的發(fā)展方式必須要經(jīng)過一系列的改革。筆者認(rèn)為，從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度出發(fā)，至少要在市場調(diào)控、聯(lián)系國情和共有資源這三個(gè)方面做出相應(yīng)的政策調(diào)整。
關(guān)鍵詞 外部性 產(chǎn)權(quán) 帕累托最優(yōu)
一直以來我國的經(jīng)濟(jì)是靠傳統(tǒng)的制造業(yè)，以出口為導(dǎo)向來拉動(dòng)的。結(jié)果是使得我國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，資源被浪費(fèi)，環(huán)境遭受嚴(yán)重的破壞。盡管走可持續(xù)發(fā)展道路的口號(hào)已經(jīng)叫響多年，但是由于各地政府片面的追求GDP的增長，以GDP作為政績考核的標(biāo)準(zhǔn)，所以，口號(hào)還是口號(hào)，沒能得到貫徹。于是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，環(huán)境污染，資源浪費(fèi)的問題也越來越嚴(yán)重。我們必須在經(jīng)濟(jì)高速增長的同時(shí)保持清醒的認(rèn)識(shí)。
環(huán)?？偩指本珠L潘岳曾經(jīng)說過：“以前我曾自豪的宣稱中國是‘世界工廠’，但現(xiàn)實(shí)是，如果沒有可持續(xù)發(fā)展的技術(shù)與制度，產(chǎn)品出廠后，剩下的很可能是一個(gè)滿地狼藉的垃圾場?！?/p>
香港中文大學(xué)郎咸平教授也指出：中國根本就不是制造大國，中國處在產(chǎn)業(yè)鏈的最低端，真正的制造業(yè)大國是美國歐洲等處在產(chǎn)業(yè)鏈高端的國家，中國以犧牲環(huán)境，浪費(fèi)資源為代價(jià)，結(jié)果卻使得大部分的利潤都流向了歐美。
一、文獻(xiàn)綜述
我國學(xué)者對于環(huán)境資源的探討有諸多的成果。張波（2005）從立法的角度出發(fā)，認(rèn)為在可持續(xù)發(fā)展階段, 在理論上和實(shí)踐上環(huán)境資源法都受到可持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)烈影響,可持續(xù)發(fā)展已成為當(dāng)代環(huán)境資源法發(fā)展的一個(gè)重要特點(diǎn)和趨勢。武子（2010）則從產(chǎn)權(quán)制度的方向出發(fā)，認(rèn)為產(chǎn)權(quán)制度在解決資源浪費(fèi)、使用不合理以及自然資源的污染和破壞問題上發(fā)揮的作用日益凸顯。金雪濤，榮朝和（2009）從環(huán)境資源的產(chǎn)權(quán)特征出發(fā)，認(rèn)為由私人產(chǎn)權(quán)和共有產(chǎn)權(quán)有機(jī)構(gòu)成的均衡性混合產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)才是適合資源環(huán)境的產(chǎn)權(quán)運(yùn)行機(jī)制。
二、具體措施
改革開放已經(jīng)三十年了，在慶祝經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，我們應(yīng)該保持清醒的認(rèn)識(shí)：20世紀(jì)80年代以來，工業(yè)化進(jìn)程的加速、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的飛速發(fā)展及農(nóng)業(yè)活動(dòng)中的不合理開發(fā)等，致使我國環(huán)境問題加劇。這不僅影響到目前人民的生活質(zhì)量，同時(shí)也導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然環(huán)境之間的關(guān)系遭受到了某種程度的破壞，已經(jīng)成為了制約可持續(xù)發(fā)展的重要因素。
經(jīng)濟(jì)學(xué)講究的是以最小的投入獲得最大的收益。而我們現(xiàn)在是以犧牲環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，這個(gè)投入與產(chǎn)出是不成比例的。有人說經(jīng)濟(jì)發(fā)展了一切問題就都能解決，但實(shí)際上真是這樣嗎？且不說我們的收入分配不均，兩極分化越來越嚴(yán)重等日益突出的社會(huì)問題，就是環(huán)境破壞了，資源浪費(fèi)了等關(guān)系經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問題真的是能靠簡單的經(jīng)濟(jì)發(fā)展就能彌補(bǔ)嗎？如2009年的湖南瀏陽的鎘污染；2010年大連新港發(fā)生油管爆炸，上百平方公里海域的海面被污染事件；以及最近出現(xiàn)的康菲石油中國有限公司油田漏油事故。這些僅僅是靠經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就能解決的嗎？
因此，我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路或者方式必須要作出一定的改進(jìn)。那么，我們在改進(jìn)的同時(shí)應(yīng)該注意那些問題呢？
（一）在市場經(jīng)濟(jì)體制下，要注意運(yùn)用市場調(diào)控的手段，消除負(fù)的外部性的影響
在我國的市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，很多廠商過分的追求私人邊際利益，給社會(huì)或其他經(jīng)濟(jì)主體帶來了相當(dāng)多的負(fù)的外部性。所謂的外部性也叫溢出效應(yīng)，當(dāng)生產(chǎn)或消費(fèi)的某些外在的影響未被包括在市場價(jià)格之內(nèi)時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生外部性問題。外部性分為兩種情況：即正外部性和負(fù)外部性。這是根據(jù)私人邊際成本與社會(huì)邊際成本或者私人邊際收益與社會(huì)邊際收益的大小關(guān)系來確定的。而且不管是正的外部性還是負(fù)的外部性都會(huì)降低市場資源配置的效率，導(dǎo)致對帕累托最優(yōu)的偏離，從而導(dǎo)致市場失靈。
這些負(fù)的外部性主要表現(xiàn)為廠商排放的大量污染，浪費(fèi)的大量資源，這對其他經(jīng)濟(jì)主體和社會(huì)的福利造成了巨大的損失。而且隨著人口的增加、經(jīng)濟(jì)的增長，環(huán)境資源已變得日益稀缺，其相對價(jià)格不斷提高，機(jī)會(huì)成本也進(jìn)一步增加，社會(huì)的邊際成本與私人邊際成本的差異還在不斷加大。從而又使得環(huán)境資源的生產(chǎn)和消費(fèi)也出現(xiàn)了外部性問題。使資源的配置不能達(dá)到最優(yōu)。
因此外部性的存在是現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)濟(jì)，環(huán)境等出現(xiàn)問題的根本原因，我們要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，必須運(yùn)用多種手段以來解決外部性問題。這其中包括補(bǔ)貼、收費(fèi)等多種手段。而目前占主流的應(yīng)該是庇古的黃金規(guī)則以及科斯定理。
庇古主張通過政府干預(yù)來來解決外部性問題，因此他提出了著名的庇古稅即稅收-津貼辦法。這種辦法一方面堅(jiān)持“污染者付錢原則”即對產(chǎn)生負(fù)的外部性的廠商征稅。另一方面又對帶來正外部性的企業(yè)給予補(bǔ)貼?？扑固岢鲞\(yùn)用產(chǎn)權(quán)理論來解決外部性問題，后來由斯蒂格勒總結(jié)出科斯定理。該定理提出在交易費(fèi)用為0的前提下，可以通過明確產(chǎn)權(quán)來使外部性內(nèi)部化。
（二）在中國，要注意中國的國情，且不可盲目的市場化運(yùn)作
在中國，政府經(jīng)濟(jì)建設(shè)理念的逐步成熟，我國企業(yè)的市場準(zhǔn)入門檻越來越低，這無疑會(huì)極大地促進(jìn)我國企業(yè)的發(fā)展，在這個(gè)過程中，政府部門也在進(jìn)一步地放松對這些企業(yè)的管制，由原來的“指揮者”轉(zhuǎn)變成為“裁判者”；其次，我國的法律體制正在逐步完善，各個(gè)企業(yè)也將會(huì)在法律的規(guī)制下公平地進(jìn)行競爭，這將會(huì)使市場要素的使用更加有效，流轉(zhuǎn)更加快速，配置更加合理。
然而，我國的市場經(jīng)濟(jì)體制畢竟還不夠完善，企業(yè)家的素質(zhì)與責(zé)任心還不夠強(qiáng)。如近幾年出現(xiàn)的“樓脆脆”，沈陽化工在市中心“毒氣熏人”等，事件無不體現(xiàn)出我們的企業(yè)家普遍缺少責(zé)任心，他們信奉的是不管別人的利益，只要自己能賺到錢就是硬道理。企業(yè)家素質(zhì)與責(zé)任心的缺失將直接導(dǎo)致可持續(xù)發(fā)展的道路不能順利走下去。
所以，僅僅依靠市場明析產(chǎn)權(quán)來解決外部性問題顯然是不夠的，必須更多的依靠政府的監(jiān)管。一方面政府可以通過出售產(chǎn)權(quán)許可證來幫助確定產(chǎn)權(quán)。另一方面通過稅收和補(bǔ)貼等財(cái)政手段來消除外部性。也就是說，要使資源的配置達(dá)到最優(yōu)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)，使整個(gè)社會(huì)和人們的福利實(shí)現(xiàn)最大化政府的宏觀調(diào)控是不可或缺的，這是中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。
而且我們應(yīng)始終注意的是，我國是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，在解決這類問題時(shí)可以靈活借鑒外國資本主義市場的經(jīng)驗(yàn)。切不可照搬。一方面由于我國的體制決定的，另一方面還有著外國資本主義入侵等問題。
（三）對于共有資源，政府應(yīng)注意作出相應(yīng)的決策，需要“全體總動(dòng)員”
在現(xiàn)實(shí)生活中，新鮮的空氣，清潔的水，以及各種礦產(chǎn)資源都是一種共有資源。
在市場中，私人或者一些生產(chǎn)者往往對這種共有資源進(jìn)行過度的利用，而市場也往往沒有充分的保護(hù)共有資源。比如之前很多地區(qū)的小煤窯屢禁不止，導(dǎo)致地面沉陷等問題。在這種情況下，市場資源沒不能到有效的配置，導(dǎo)致對帕累托最優(yōu)的偏離，從而也引起市場失靈，而這其中由一個(gè)重要的原因是沒有很好的建立產(chǎn)權(quán)。一旦產(chǎn)權(quán)建立，那些受到影響的個(gè)人就可以向那些帶來這種污染或破壞的廠商收取一定的費(fèi)用，這樣就可以保障資源的有效配置。這也是科斯定理的作用所在。
保護(hù)共有資源，除了產(chǎn)權(quán)、價(jià)格和稅收機(jī)制外，尤其需要更多地發(fā)揮政府、司法以及全社會(huì)的作用。共有資源與公共物品一樣沒有排他性：想要使用共有資源的任何一個(gè)人都可以免費(fèi)使用。但是，共有資源有競爭性：一個(gè)人使用共有資源就減少了其他人對它的享用。因此一旦提供了一種共有資源，決策者就需要關(guān)注它被使用了多少。在我們生活中，起決策者作用的往往是政府。如洞庭湖的水是共有資源。周邊的化工廠，造紙廠向本來清潔的湖水中中排放廢水就會(huì)帶來負(fù)的外部性，使湖水受到污染。而政府解決這種問題的一個(gè)方法就可以是收取排污費(fèi)，這個(gè)排污費(fèi)實(shí)際上就是我們上面講的庇古稅的一種，是針對帶來負(fù)的外部性的行為的。但實(shí)際上這種是不現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)槭召M(fèi)帶來的成本更高。所以在這種情況下，就要求我們的政府部門特別是環(huán)保部門加大監(jiān)管力度，制定相應(yīng)的法規(guī)，嚴(yán)禁排放不達(dá)標(biāo)的企業(yè)進(jìn)行生產(chǎn)。如最近幾年，湖南省委就堅(jiān)決關(guān)閉了在洞庭湖周邊排放污水不達(dá)標(biāo)的造紙廠，此舉受到了廣大人民的大力支持。同時(shí)更加規(guī)范化的措施可以如下：
首先，建立綠色公共財(cái)政。環(huán)境保護(hù)的稅收收入應(yīng)作為政府的專項(xiàng)基金，財(cái)政預(yù)算中要包含環(huán)保經(jīng)費(fèi)科目，且全部都用于環(huán)境與資源保護(hù)方面的開支，同時(shí)對其用途的審計(jì)監(jiān)督也要加強(qiáng)，以防被擠占挪用。目前，編制環(huán)保經(jīng)費(fèi)預(yù)算上，把基層環(huán)境保護(hù)局的人員從吃雜糧（很多從事公務(wù)的職員是事業(yè)編制，在經(jīng)費(fèi)上是收支兩條線），改為撥款。
其次，排污許可、總量控制和環(huán)境評(píng)價(jià)。污染物的總量控制需要三項(xiàng)制度聯(lián)動(dòng)：一是要確定國家和地區(qū)各項(xiàng)污染物的最大自凈能力，然后政府環(huán)保部門就可以按照環(huán)境質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，在環(huán)境承載能力的范圍之內(nèi)規(guī)定各種污染排放的最大容量；二是嚴(yán)格實(shí)施排放許可制度，企業(yè)排污的種類、數(shù)量、性質(zhì)、去向、方式等要由環(huán)境保護(hù)行政主管部門實(shí)行審查許可；三是實(shí)施環(huán)境影響的評(píng)價(jià)，對由區(qū)域規(guī)劃和建設(shè)項(xiàng)目實(shí)施，可能造成的環(huán)境影響進(jìn)行分析、預(yù)測及評(píng)估，提出有效的預(yù)防或者減輕不良環(huán)境影響的對策與措施，進(jìn)行跟蹤監(jiān)測，嚴(yán)格實(shí)施此制度。
另外，對于排污權(quán)交易。有關(guān)專家朱家賢建議，形成污染物排放權(quán)交易的一級(jí)市場和二級(jí)市場，具體為初始分配的一級(jí)市場和初始排放權(quán)分配之后的自由交易二級(jí)市場。第一，在區(qū)域開始進(jìn)行試點(diǎn)與推廣工作，選擇那些自愿強(qiáng)制減排的企業(yè)以及超強(qiáng)度減排的企業(yè)進(jìn)行交易；第二，建立并規(guī)范排放權(quán)交易所，可以采取數(shù)個(gè)區(qū)域性和1個(gè)國家性的交易平臺(tái)；第三，出臺(tái)排放權(quán)交易的國家標(biāo)準(zhǔn)指南；第四，建立國家或公共登記機(jī)關(guān)，給那些排放權(quán)交易的參與者開設(shè)賬戶并記錄相關(guān)的交易活動(dòng)；第五，適時(shí)探索開展碳期貨交易；第六，按照碳交易的多邊性、持續(xù)性、專業(yè)性、及技術(shù)性等特點(diǎn)，建立完善的經(jīng)紀(jì)人制度。
三、啟示
我國政府于1994年就通過了指導(dǎo)我國未來發(fā)展的《中國21世紀(jì)議程》，確保我國經(jīng)濟(jì)，環(huán)境資源等的可持續(xù)發(fā)展。但中國在未來的30年中，資源和環(huán)境消耗趨勢將達(dá)到發(fā)達(dá)國家發(fā)展水平，即使按照工業(yè)化國家中的低資源環(huán)境的消耗水平，中國也將消耗全球50%左右的天然氣、鋼鐵、石油等資源，形成全球50%甚至更多的碳排放，由此看來形勢依然很嚴(yán)峻。環(huán)境與資源問題是關(guān)系到我國經(jīng)濟(jì)能否長久持續(xù)健康的發(fā)展下去的關(guān)鍵，解決這些問題的關(guān)鍵還在于我們的政府能否有勇氣承擔(dān)責(zé)任，能否站在發(fā)展的高度，能否目光長遠(yuǎn)。在我國，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，解決環(huán)境問題要靠市場，更要靠政府。
參考文獻(xiàn)：
[1] [美]薩繆爾森.經(jīng)濟(jì)學(xué)(第17版).北京:人民郵電出版社.2008.
關(guān)鍵詞：競技體育；校園文化；影響
校園體育文化作為社會(huì)亞文化的一種特有現(xiàn)象，是指在學(xué)校這一特定的范圍內(nèi)，人們在實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富總和的一部分。校園體育文化的發(fā)展離不開學(xué)校體育這片沃土，學(xué)校體育是校園體育文化的基礎(chǔ)，也是學(xué)校教育的重要組成部分，具有培養(yǎng)學(xué)生的體育能力、運(yùn)動(dòng)興趣及習(xí)慣，促進(jìn)學(xué)生身心全面健康發(fā)展等功能。我國中學(xué)的體育教學(xué)內(nèi)容目前仍然是以競技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目為軸線的教材體系，其原因是多方面的，盡管在推行素質(zhì)教育的今天，也進(jìn)行了一些改革，但就主體而言，人們認(rèn)為競技體育仍是當(dāng)前學(xué)校體育教學(xué)的主要內(nèi)容。
一、競技體育對校園體育文化的影響
競技體育有著十分悠久的歷史，它源于社會(huì)文化和民族文化，具有強(qiáng)烈抗?fàn)幍男再|(zhì)，是體育活動(dòng)中最重要的組成部分之一，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。一方面一個(gè)國家競技體育的水平甚至代表著國家的形象，所以，它的社會(huì)影響力巨大；另一方面隨著現(xiàn)代傳播技術(shù)的發(fā)展，競技體育更是得到了前所未有的宣傳和關(guān)注，已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，如，奧運(yùn)會(huì)、世界杯足球賽、NBA、亞運(yùn)會(huì)、甲A足球賽，幾乎都深入每個(gè)學(xué)生的心中，選修熱門運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的學(xué)生日漸增多。
正因?yàn)楦偧俭w育已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出本身的價(jià)值，所以，我們可以認(rèn)為它是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的集中體現(xiàn)之一。競技體育文化是構(gòu)成體育文化的核心。因此，向?qū)W生傳授基本運(yùn)動(dòng)技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)、規(guī)則，是提高學(xué)生體育文化水平的需要。我國學(xué)校體育中競技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目作為學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容已延續(xù)了幾十年，它是師生課余體育鍛煉，豐富校園文化生活的一種重要手段，毫無疑問競技體育已經(jīng)是校園體育文化的一部分。
二、競技體育與培養(yǎng)正確的體育文化觀念的關(guān)系
最近，國內(nèi)體育主管部門正有意將體育工作與教育系統(tǒng)“嫁接”，走教育與體育相結(jié)合的道路，這是我國體育體制改革的重大舉措之一。但學(xué)校中的競技體育畢竟與職業(yè)競技體育有著很大的區(qū)別。競技體育所包含的教育功能成分更應(yīng)在學(xué)校工作中被強(qiáng)調(diào)，而人們往往容易把競技體育的其他非教育因素?cái)U(kuò)大化后移植到學(xué)校教育中來，使其發(fā)生畸變。這是體育教育改革中一個(gè)值得注意的問題。如果對體育教育功能沒有正確的認(rèn)識(shí)，體育教育改革就會(huì)失敗，學(xué)校中競技體育的開展就有可能步入歧途。為此，我們應(yīng)從文化的角度重新來認(rèn)識(shí)中學(xué)競技體育的作用，正確發(fā)揮競技體育的文化功能。
1.競技體育可以培養(yǎng)學(xué)生的競爭意識(shí)
現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)到處充滿競爭的社會(huì)，而競爭意識(shí)又與競技體育息息相關(guān)，在體育運(yùn)動(dòng)中，不講門第、不分尊卑；在競賽活動(dòng)中，不存在除個(gè)人身體、心理以外的任何不平等，學(xué)生在體育鍛煉中、在運(yùn)動(dòng)中、在競爭中充分發(fā)揮自己的潛能，體現(xiàn)自己的力量。體育運(yùn)動(dòng)中最講法制，不徇私情；最講現(xiàn)實(shí)，不論資歷；最講務(wù)實(shí)，不圖虛妄。這就要求每一個(gè)參加者都應(yīng)當(dāng)盡自己最大的能力去競爭，特別是一些直接對抗性的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，如，足球、籃球、拳擊等，從而漸漸增強(qiáng)了學(xué)生的競爭意識(shí)和頑強(qiáng)毅力。
2.有助于培養(yǎng)學(xué)生良好的社會(huì)道德與合作精神
在競技體育中，各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)都必須遵守嚴(yán)格的規(guī)則，人們只能在規(guī)則允許的情況下努力創(chuàng)造成績，任何違反規(guī)則的行為都會(huì)遭到譴責(zé)和懲罰。因此，學(xué)生通過參與競技體育運(yùn)動(dòng)，可以培養(yǎng)出良好的體育道德，進(jìn)而養(yǎng)成優(yōu)良的社會(huì)公德。即如何對社會(huì)群體、組織的公益事業(yè)作出貢獻(xiàn)，怎樣提高社會(huì)意識(shí)、怎樣發(fā)展對別人的權(quán)力和感情的尊重和理解。競技運(yùn)動(dòng)為我們提供了學(xué)習(xí)和鍛煉的機(jī)會(huì)和場所。
3.有助于提高學(xué)生對社會(huì)的適應(yīng)能力
研究表明，參加競技性比賽，能擴(kuò)大學(xué)生的興趣，放開性情，增加與他人結(jié)識(shí)的機(jī)會(huì)。同時(shí)在激烈的對抗中，在努力拼搏的奮斗中，接受成功或失敗、表揚(yáng)或批評(píng)的心理鍛煉。在與他人交往或沖突中，學(xué)生對社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)能力及心理承受能力受到很大磨煉，使學(xué)生得以從學(xué)習(xí)壓力、心理傷痛等方面解脫乃至超越出來，從而使他們保持良好的精神狀態(tài)、更充沛的精力迎接新的挑戰(zhàn)。對社會(huì)現(xiàn)象是與非評(píng)價(jià)、道德標(biāo)準(zhǔn)與做人原則等在社會(huì)認(rèn)識(shí)上的價(jià)值取舍，都可以在運(yùn)動(dòng)中受到檢驗(yàn)。因此，人們認(rèn)為競技體育運(yùn)動(dòng)能測試出個(gè)人對社會(huì)的適應(yīng)能力。
傳統(tǒng)的體育教學(xué)教師邊講解邊示范的模式枯燥無味，而運(yùn)用多媒體輔助教學(xué)卻令人耳目一新。體育教學(xué)中教學(xué)畫面的變換、聲音效果的疊加、動(dòng)畫效果的處理，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了體育教師的講解與示范，授課時(shí)學(xué)生會(huì)聚精會(huì)神、興趣盎然地聽講，課堂氣氛異?；钴S，以此激發(fā)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)欲望，提高課堂教學(xué)質(zhì)量，增強(qiáng)學(xué)生的鍛煉興趣。如在教學(xué)低年級(jí)“30米快速跑”時(shí)，先創(chuàng)設(shè)情境，利用多媒體播放《貓和老鼠的故事》視頻，吸引學(xué)生的興趣，使學(xué)生帶著好奇心，進(jìn)入學(xué)習(xí)。一開始用“小貓鍛煉身體”“老鼠鉆洞”兩個(gè)視頻動(dòng)作作為故事的開端，增強(qiáng)學(xué)生的模仿能力、表現(xiàn)能力，并將此作為快速跑的輔助練習(xí)代替了以往枯燥的準(zhǔn)備操。之后，又播放貓抓老鼠的精彩畫面，安排組織了往返接力跑的練習(xí)，學(xué)生在視頻的引導(dǎo)下，并沒有感到乏味，而是極其喜悅、充滿競爭性地參與到快速跑的活動(dòng)中，這與單調(diào)純粹的快速跑講解更容易被學(xué)生所接受、喜愛，增強(qiáng)了課堂教學(xué)的時(shí)效性、趣味性。
二信息技術(shù)輔助健康教育，化抽象為直觀，增強(qiáng)教學(xué)的時(shí)效性
雖然體育與健康課程，體育戶外活動(dòng)占絕大多數(shù)，學(xué)生也十分喜歡，但室內(nèi)健康教育專題也是新課程的一個(gè)重要組成部分。目前，多數(shù)農(nóng)村學(xué)校的教室已安裝了液晶電視、多媒體教學(xué)平臺(tái)，在理論教學(xué)中，通過實(shí)物投影儀、電腦、錄音機(jī)等現(xiàn)代教育技術(shù)和傳媒手段，向?qū)W生展示圖、文、聲、像相結(jié)合的豐富多彩的教學(xué)內(nèi)容，打破了教師“一支粉筆、一本書”單一的教學(xué)模式，激活了學(xué)生的感官和思維，把應(yīng)學(xué)的健康知識(shí)演化成了豐富、形象、生動(dòng)、逼真的立體世界，從而優(yōu)化了課堂教學(xué)，增大了知識(shí)容量，提高了教學(xué)效果。如在四年級(jí)健康教育“保護(hù)鼻子”教學(xué)時(shí)，我充分利用自制的教學(xué)課件，通過多媒體技術(shù)，將枯燥乏味的理論內(nèi)容變成圖、文、聲、像相結(jié)合的生動(dòng)形象內(nèi)容，將趣味性、啟發(fā)性、知識(shí)性、針對性融為一體，激發(fā)學(xué)生的求知欲望和學(xué)習(xí)興趣，并通過師生互動(dòng)方式，讓學(xué)生積極主動(dòng)地參與到學(xué)習(xí)的過程中去，從直觀的多媒體課件引導(dǎo)學(xué)生觀察鼻子，了解鼻子、鼻黏膜的作用；教會(huì)學(xué)生保護(hù)鼻子的正確方法，養(yǎng)成正確用鼻、護(hù)鼻的好習(xí)慣，達(dá)成了教學(xué)目標(biāo)，培養(yǎng)了創(chuàng)新思維能力，使學(xué)生豐富和掌握了基本的健康知識(shí)。將枯燥無味的理論知識(shí)變成形象生動(dòng)的生活知識(shí)，使學(xué)生易學(xué)易懂，教學(xué)效果明顯。
三信息技術(shù)運(yùn)用于體育與健康教學(xué)中應(yīng)深思的問題
第一，現(xiàn)代教育技術(shù)優(yōu)化了體育與健康教學(xué)結(jié)構(gòu)和學(xué)習(xí)過程，發(fā)揮了提質(zhì)增效的輔助作用。但應(yīng)該看到，先進(jìn)技術(shù)只是教學(xué)的輔助手段，從根本上是不能取代教師的主導(dǎo)地位的，在教學(xué)中應(yīng)根據(jù)實(shí)際條件、學(xué)生特點(diǎn)和多媒體教學(xué)的優(yōu)勢將兩者有效整合，采用適當(dāng)?shù)慕逃夹g(shù)輔助手段，為教學(xué)錦上添花，而不能一味地追求課件的美觀、新奇而忽略其實(shí)用性。第二，教師應(yīng)由“教書匠”變成研究者和探索者，成為教學(xué)改革的綜合型、創(chuàng)造型的人才。在教學(xué)實(shí)踐中堅(jiān)持一法為主、多法并用，靈活運(yùn)用各種現(xiàn)代教育技術(shù)手段，創(chuàng)造出有利于學(xué)生理解動(dòng)作要領(lǐng)、掌握技能、體驗(yàn)樂趣和健身的教學(xué)新模式?，F(xiàn)代教育技術(shù)為體育與健康教育課堂改革提供了技術(shù)基礎(chǔ)條件，體育教師必須掌握一些最基本的使用現(xiàn)代教育技術(shù)的技能，樹立正確的教學(xué)觀念，加強(qiáng)體育教師和信息技術(shù)專業(yè)人員的溝通與交流，強(qiáng)化體育教師信息技術(shù)應(yīng)用的業(yè)務(wù)培訓(xùn)，與時(shí)俱進(jìn)，潛心探索，努力提高教師的信息素養(yǎng)和現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用水平，不斷提高自身的綜合能力，推動(dòng)信息技術(shù)在體育與健康教學(xué)中的有效運(yùn)用。
關(guān)鍵詞：人性假設(shè)；理論框架；發(fā)展；中國化
中圖分類號(hào)：F011 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003―5656(2009)09―0011―07
多年來，經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人性假設(shè)問題有許多爭論。這些爭論有三種傾向。一是堅(jiān)持亞當(dāng)?斯密以來“經(jīng)濟(jì)人”人性假設(shè)的基本內(nèi)涵，并進(jìn)一步加以發(fā)展或豐富，如新古典主義“完全理性”經(jīng)濟(jì)人假設(shè)、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的有限理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，以及博弈論的合作理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)等。二是堅(jiān)持“非經(jīng)濟(jì)人”人性假設(shè)，這種傾向并不認(rèn)為人的行為是以其經(jīng)濟(jì)利益最大化為出發(fā)點(diǎn)，而是以其他目標(biāo)作為行為的出發(fā)點(diǎn)。如“復(fù)雜人”、“學(xué)習(xí)人”、“知識(shí)人”等人性假設(shè)。三是試圖將馬克思“社會(huì)人”的人性假設(shè)與西方“經(jīng)濟(jì)人”的人性假設(shè)結(jié)合起來，如“理性與非理性并存”的新經(jīng)濟(jì)人假設(shè)、“科學(xué)經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)、“相對理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)等等。
一、經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人性假設(shè)爭論的意義
經(jīng)濟(jì)學(xué)科的發(fā)展過程是人們探求現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象本質(zhì)關(guān)系，從而形成形形理論的過程。在形成理論的過程中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們必然要通過一定的起點(diǎn)，選擇一定的方式和手段來表達(dá)自己的看法，從而得出結(jié)論以解釋世界，說服他人。這個(gè)過程可分解為下列組成要素：假設(shè)條件、方法、表述、結(jié)論。由于經(jīng)濟(jì)學(xué)家處于不同的環(huán)境，具有不同的思維，掌握不同的語義等原因，這些要素可以有不同含義。綜合經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的理論，假設(shè)條件往往被理解為約束條件、前提條件、邏輯起點(diǎn)或邏輯條件。甚至有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家還將其理解為普遍原理或基本原理。而方法往往被理解為途徑和手段。表述則往往被理解為邏輯推理、說理過程、證明過程。而結(jié)論則被理解為理論結(jié)果、理論目標(biāo)。就方法這個(gè)要素而言，它盡管有許多種，但它僅僅是進(jìn)行表述的工具而已。工具(方法)運(yùn)用是否得當(dāng)，關(guān)系著表述是否合理、簡潔和明了。而表述是否清晰，是否具有邏輯力，將關(guān)系結(jié)論的科學(xué)與否。一般而言，方法、表述、結(jié)論等要素往往是格式化的，一旦經(jīng)濟(jì)學(xué)家采用了特定的方法，則其理論表述、結(jié)論也就確定了或格式化了。因而使得人們可以憑借自己具有的知識(shí)和理論經(jīng)驗(yàn)，對經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論體系的正確性給予判定。然而，假設(shè)條件這個(gè)要素卻有其特殊性，這種特殊性表現(xiàn)為本身難以格式化，這就導(dǎo)致方法、表述及結(jié)論等要素的不同表現(xiàn)，從而影響人們對經(jīng)濟(jì)理論的價(jià)值判斷。人性假設(shè)作為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家們常用的理論假設(shè)條件，必然會(huì)影響到經(jīng)濟(jì)理論的價(jià)值判斷。所以假設(shè)爭論的意義，在于它究竟對理論價(jià)值存在多大的影響。人性假設(shè)的爭論應(yīng)該著重關(guān)注下列問題：
第一，經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)有必要嗎?自亞當(dāng)?斯密將人性假設(shè)為“經(jīng)濟(jì)人”之后，以后的現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)理論已將人性假設(shè)作為必要的基礎(chǔ)。人性假設(shè)經(jīng)過發(fā)展，形成諸如“理性經(jīng)濟(jì)人”、“科學(xué)經(jīng)濟(jì)人”等有別于亞當(dāng)?斯密經(jīng)濟(jì)的人性假設(shè)，但都未能脫離亞當(dāng)?斯密的人性假設(shè)的框架。而“非經(jīng)濟(jì)人”人性假設(shè)，盡管是對“經(jīng)濟(jì)人”人性假設(shè)的否定，但研究范圍與研究過程同出一轍。之所以如此，完全在于經(jīng)濟(jì)學(xué)科本身是探究社會(huì)經(jīng)濟(jì)內(nèi)部聯(lián)系或規(guī)律的學(xué)科，微觀上則是探究個(gè)人與其它人群體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)在聯(lián)系及規(guī)律。所以，正因?yàn)榻?jīng)濟(jì)活動(dòng)主體是人，而經(jīng)濟(jì)活動(dòng)行為是人的行為，研究人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的原因、動(dòng)機(jī)、行為、過程、結(jié)果及影響條件也就成為經(jīng)濟(jì)學(xué)科的內(nèi)容。心理學(xué)的成就表明人的行為(特別是經(jīng)濟(jì)行為)是受外界原因刺激，然后形成動(dòng)機(jī)、過程和結(jié)果。當(dāng)然，整個(gè)過程會(huì)受到影響條件的結(jié)束。原因與動(dòng)機(jī)則是人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基點(diǎn)。但是人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的原因動(dòng)機(jī)很多，其中之一就是謀求經(jīng)濟(jì)利益。如果以此作為人的特性或本能，則“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”必然產(chǎn)生。如以其他動(dòng)機(jī)為人的特性及本能，可能會(huì)形成其他人性假設(shè)。
第二，經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)是唯一的嗎?既然經(jīng)濟(jì)學(xué)人性假設(shè)是個(gè)基礎(chǔ)，而以此為起點(diǎn)建立的一個(gè)經(jīng)濟(jì)理論體系，可將全部人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)納入經(jīng)濟(jì)研究框架。但人性假設(shè)是否只能唯一一種，則需要探討。理論上看，許多學(xué)者從不同角度，否定了人性假設(shè)的唯一性。除亞當(dāng)?斯密的“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”之外，馬克思的“社會(huì)關(guān)系人”更為科學(xué)。因?yàn)轳R克思認(rèn)為人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。而前述的“復(fù)雜人”、“學(xué)習(xí)人”、“知識(shí)人”等假設(shè)，實(shí)際上已表明了人性假設(shè)的多元性或非唯一性。實(shí)踐上看，人們在實(shí)踐過程中認(rèn)識(shí)或經(jīng)驗(yàn)的不同，也會(huì)形成不同的人性假設(shè)，這是因?yàn)閷?shí)踐既有廣泛性，又有深入性?！敖?jīng)濟(jì)人”與“社會(huì)關(guān)系人”假設(shè)是同時(shí)代的產(chǎn)物，是實(shí)踐的廣泛性反應(yīng)，而“復(fù)雜人”、“學(xué)習(xí)人”以及“新社會(huì)人”假設(shè)等，是不同時(shí)代的產(chǎn)物，是實(shí)踐深入性的反應(yīng)。人性假設(shè)不可能具有唯一性。
第三，人性假設(shè)在經(jīng)濟(jì)理論研究中每每必同嗎?經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容是豐富多彩的。但是如果每項(xiàng)經(jīng)濟(jì)研究都要運(yùn)用人性假設(shè)，完全沒有必要。例如，在研究人們的贈(zèng)送行為時(shí)，如不探究其動(dòng)機(jī)，沒必要涉及人性假設(shè)。同樣，研究生產(chǎn)產(chǎn)量與質(zhì)量的關(guān)系時(shí)，也沒有必要涉及人性假設(shè)；……如此等等。其主要原因在于：一是如果研究經(jīng)濟(jì)過程的某一環(huán)節(jié)，則不用涉及研究的邏輯起點(diǎn)，即人性假設(shè)；二是某些經(jīng)濟(jì)行為，是由人的多種動(dòng)機(jī)所推動(dòng)，不能單純以某一人性假設(shè)來解釋；三是同一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的出現(xiàn)，可從不同角度，用不同理解解構(gòu)。所以，在這些情況下，如果硬性使用人性假設(shè)，可能導(dǎo)致理論邏輯復(fù)雜化，不利于經(jīng)濟(jì)理論研究。當(dāng)然，如果要構(gòu)建一個(gè)完整的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論體系，完全可從人性假設(shè)開始。
第四，人性假設(shè)是任何經(jīng)濟(jì)理論的邏輯起點(diǎn)嗎?一般認(rèn)為，任何經(jīng)濟(jì)理論都存在假設(shè)，而人性假設(shè)是其中之一。但是把人性假設(shè)作為建立經(jīng)濟(jì)理論體系大廈的邏輯起點(diǎn)，則值得商榷。的確，亞當(dāng)?斯密以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為邏輯起點(diǎn)，建立了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的大廈。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的邏輯起點(diǎn)也都以“經(jīng)濟(jì)人”人性假設(shè)為源頭。但是，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是另一座宏偉的經(jīng)濟(jì)理論大廈，而其中也不乏包括人性假設(shè)在內(nèi)的許多假設(shè)。然而馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的邏輯起點(diǎn)是來自現(xiàn)實(shí)的商品，通過商品中體現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系，來說明人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而不是通過人性假設(shè)來說明社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。
顯然，人性假設(shè)爭論的意義，多在說明經(jīng)濟(jì)理論體系建立有無邏輯起點(diǎn)，以及邏輯起點(diǎn)是什么。從而確定某種經(jīng)濟(jì)理論框架及范式。
二、經(jīng)濟(jì)學(xué)中“人性假設(shè)”爭論的焦點(diǎn)及原因
近年，關(guān)于人性假設(shè)爭論越演越烈，其爭論的焦點(diǎn)與歷史上爭論焦點(diǎn)相比已大不相同。歷史上人性假設(shè)爭論焦點(diǎn)，主要是圍繞人性的內(nèi)容，從而形成從“經(jīng)濟(jì)人”到“有限理性經(jīng)濟(jì)人”，“知識(shí)人”到“復(fù)雜人”等多種人性理論?，F(xiàn)代人性假設(shè)爭論焦點(diǎn)則是人性假設(shè)是否是經(jīng)濟(jì)理論的起點(diǎn)。有的學(xué)者甚至把它
作為一種經(jīng)濟(jì)理論體系是否科學(xué)的依據(jù)。還有的學(xué)者為了說明馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系是科學(xué)的，也強(qiáng)調(diào)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)具有“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”。另一些學(xué)者以此為基礎(chǔ)，希望承認(rèn)并發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)理論，并提出了新的現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)基本假設(shè)：“利己和利他經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”。甚至有一些學(xué)者還對“利己和利他經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”進(jìn)行了數(shù)學(xué)證明。這形成了一種理論傾向，似乎必須從人性假設(shè)出發(fā)，才能構(gòu)建科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。這也帶給人們一種理論錯(cuò)覺：古典及現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)理論以人性假設(shè)為邏輯起點(diǎn)的，其理論體系自然就是科學(xué)的。而其他經(jīng)濟(jì)理論體系，特別是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系并不以人性假設(shè)為邏輯起點(diǎn)，因而是不科學(xué)的。這種理論錯(cuò)覺當(dāng)然不會(huì)被眾多學(xué)者所接受，于是一些學(xué)者們想通過折衷的辦法，要么說明馬克思經(jīng)濟(jì)理論也有人性假設(shè)，要么企圖將現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)理論與馬克思經(jīng)濟(jì)理論的邏輯起點(diǎn)融合起來，而“利己和利他經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”即是如此。這種做法的目的除了要說明馬克思經(jīng)濟(jì)理論與現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)理論同樣具有科學(xué)性，而要便于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)對話和論戰(zhàn)。這樣，近些年經(jīng)濟(jì)學(xué)中人性假設(shè)的爭論焦點(diǎn)實(shí)際在于是否影響到經(jīng)濟(jì)理論的科學(xué)性，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)理論與馬克思經(jīng)濟(jì)理論，誰具有中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要地位的理論之爭。
如何看待上述爭論的焦點(diǎn)，幾個(gè)關(guān)鍵問題必須要弄清楚。
第一，什么是科學(xué)。對于科學(xué)內(nèi)涵的不同理解，形成學(xué)者們在經(jīng)濟(jì)理論中若干范疇的歧義。這種歧義導(dǎo)致不同的經(jīng)濟(jì)結(jié)論或結(jié)果。對“科學(xué)”的內(nèi)涵，一種是將其理解為人們對包括經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象在內(nèi)的現(xiàn)象存在的正確性的理論體系。另一種則將其理解為通過一定的數(shù)理模型，利用邏輯推理得出結(jié)論的理論范式。由于不同的理解，不同的理論體系就被區(qū)分為科學(xué)與非科學(xué)。如按第一種理解，哲學(xué)、歷史學(xué)、中醫(yī)學(xué)都屬于科學(xué)，按第二種理解都不屬于科學(xué)。因此在經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展過程中，一些學(xué)者為了使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為科學(xué)，于是在經(jīng)濟(jì)研究中大量使用數(shù)理模型，且越演越烈。但一些包括西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家在內(nèi)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家對此卻持反對態(tài)度?！斑@樣，專業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志上就連篇累牘地充滿了數(shù)學(xué)公式，這將讀者從一套似乎有理，而完全是任意的假設(shè)引到精確的但卻是無關(guān)緊要的理論結(jié)論。”
第二，什么是科學(xué)的方法。當(dāng)前，一些人認(rèn)為一個(gè)理論體系是否是科學(xué)，其實(shí)關(guān)鍵在于是否運(yùn)用了實(shí)證研究的方法，這種方法被通常認(rèn)為是“科學(xué)的方法”。按這種方法的邏輯路線，首先在確定研究對象的基礎(chǔ)上，設(shè)定假設(shè)條件，再利用數(shù)理統(tǒng)計(jì)工具，形成模型或結(jié)論。因?yàn)檫@種方法不涉及價(jià)值判斷，因而被認(rèn)為是客觀的、科學(xué)的?，F(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)正是按照這種方法建立某種理論體系的。由于這種方法的“科學(xué)”涵義有不同的理解，自然科學(xué)的方法也有不同的理解。如把實(shí)證研究的方法作為科學(xué)的方法，則規(guī)范分析研究的方法就不是科學(xué)的方法。這當(dāng)然不符合客觀邏輯。正如一些學(xué)者認(rèn)為的，“從假設(shè)出發(fā)通過邏輯推理來得出有關(guān)結(jié)論。這樣的方法一旦出現(xiàn)假設(shè)的非現(xiàn)實(shí)適應(yīng)性，邏輯推理即使正確，結(jié)論也難以符合客觀實(shí)際?！卑思{也對這種方法的科學(xué)性提出責(zé)難，“經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門學(xué)科，是由毫無現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的理論構(gòu)成的……。事實(shí)上，除了……一系列演繹推理外，經(jīng)濟(jì)學(xué)幾乎一無所有。”由此看來現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的研究方法還并不是公認(rèn)的科學(xué)的方法。
第三，什么是科學(xué)的結(jié)論。經(jīng)濟(jì)研究與其他學(xué)科的研究一樣，確定研究對象或范圍，再運(yùn)用適當(dāng)方法，并通過分析推理及演繹等過程，最后得出結(jié)論。但不同的方法，如果被人們分為“科學(xué)的”或“非科學(xué)的”，那么得出的結(jié)論，也自然會(huì)被人們區(qū)分為“科學(xué)的”結(jié)論或“非科學(xué)的”結(jié)論。一旦如此劃分，一大批人類優(yōu)秀的理論成果將會(huì)被劃分為非科學(xué)。值得注意的是無論何種方法得出的結(jié)論，最后都有一個(gè)被事實(shí)印證的過程來檢驗(yàn)其正確性。偏好運(yùn)用非科學(xué)的規(guī)范分析方法得出的經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)論，最終要轉(zhuǎn)化成為決策，而決策的效果又將直接或間接印證其結(jié)果或結(jié)論正確與否。而運(yùn)用“科學(xué)的”實(shí)證分析方法得出的結(jié)論，如果被事實(shí)證偽或無法得到驗(yàn)證，此結(jié)論也是錯(cuò)誤或無用的。由此應(yīng)該認(rèn)為無論采用何種方法得出的經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)論，只要能得到事實(shí)的(主要是能增進(jìn)社會(huì)的福利及進(jìn)步)，都應(yīng)該認(rèn)為是科學(xué)的結(jié)論。
據(jù)上分析，我們可以認(rèn)為，人性假設(shè)只是得出某種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的邏輯起點(diǎn)，它可將理論分析導(dǎo)入一種特定的“科學(xué)方法”，從而導(dǎo)出科學(xué)的結(jié)論。實(shí)際上，經(jīng)濟(jì)理論體系的正確及科學(xué)與否，不在于其邏輯起點(diǎn)是否有人性假設(shè)，不在于采用何種方法。而在于其結(jié)論的正確性、可運(yùn)用性、真理性。顯然，人性假設(shè)爭論的焦點(diǎn)，無法判明任何一種經(jīng)濟(jì)理論的科學(xué)性。
三、能判明經(jīng)濟(jì)學(xué)中人性假設(shè)的爭論是非嗎?
自亞當(dāng)?斯密以來，由于“經(jīng)濟(jì)人”或“理性人”的人性假設(shè)，使經(jīng)濟(jì)科學(xué)在系統(tǒng)化、理論化方面成為了一個(gè)新的里程碑。在以后解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的過程中，新的人性假設(shè)在爭論中不斷形成，從而形成在新的人性假設(shè)條件下的新的經(jīng)濟(jì)理論。例如，將經(jīng)濟(jì)人的無限理性修正為有限理性，成為新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)，“社會(huì)人”的人性假設(shè)形成行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)，如此等等。但是，關(guān)于“人性假設(shè)”爭論的孰是孰非，也應(yīng)認(rèn)真考察。
許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成以1776年亞當(dāng)?斯密的《國富論》一書作為起點(diǎn)，“這時(shí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已發(fā)展為某種整體，它所包括的范圍在一定程度上已經(jīng)形成?！币院蠼?jīng)過新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)、新凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義的歷程，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)體系已十分龐大，不同的人性假設(shè)及其爭論的成果，構(gòu)成了其中許多理論的邏輯起點(diǎn)。人性假設(shè)林林總總，分辨人性假設(shè)爭論的是非曲直也頗難。
現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法，把人性假設(shè)作為一個(gè)基本假設(shè)。實(shí)際上設(shè)想了一個(gè)凝固不變的經(jīng)濟(jì)世界，將其研究對象即人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)賦予了自然科學(xué)研究對象的性質(zhì)，使得這些研究對象的性質(zhì)易于量化，便于運(yùn)用數(shù)理模型來描述及分析各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的相互關(guān)系。因此，不論現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)具有何種人性假設(shè)，其分析方法都是相同的。
現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)人性假設(shè)的爭論主要圍繞人性內(nèi)容展開。人性是什么?人性有哪些內(nèi)容?實(shí)際并無統(tǒng)一說法。從倫理學(xué)角度，“善”與“惡”是人性；從生理學(xué)角度，“食色性”是人性；從經(jīng)濟(jì)學(xué)“利益最大”的經(jīng)濟(jì)或理性選擇是人性；從行為學(xué)角度，“趨剩避害”也是人性，如此等等。
紛繁復(fù)雜的人性內(nèi)容，每種內(nèi)容都將影響包括經(jīng)濟(jì)行為在內(nèi)的人的行為。我們不能指責(zé)哪一種人性內(nèi)容正確，也不能指責(zé)以何種人性為邏輯起點(diǎn)形成的學(xué)科體系不正確。所以在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論形成的過程中，以不同人性假設(shè)作為邏輯起點(diǎn)都有其合理之處。
人性假設(shè)本身也有一個(gè)不斷更新及發(fā)展的過程。亞當(dāng)?斯密，西尼爾等人的完全“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，認(rèn)為人追求自身利益是其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)。人能理性地追求個(gè)人利益最大化，在良好的制度保證下，個(gè)人追求利益最大化的行為能增進(jìn)社會(huì)總福利。后來，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)現(xiàn)這種人性假設(shè)無法說明人的許多經(jīng)濟(jì)行為，于是對這種人性假設(shè)進(jìn)行了修正，把人性假設(shè)涉及的范圍從純經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域擴(kuò)展至非經(jīng)濟(jì)活動(dòng)領(lǐng)域，將人們的經(jīng)濟(jì)利益擴(kuò)展到精神利益。但即使這樣也難以擺脫許多學(xué)者們的批評(píng)。休謨認(rèn)為?！霸?/p>
么這個(gè)性質(zhì)被演染得過大了，”“新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)醉心于下述形而上學(xué)觀點(diǎn)，即：每一位個(gè)別決策者都是理性的?！倍聡鴼v史學(xué)派代表人物李斯特也認(rèn)為經(jīng)濟(jì)人假設(shè)“完全否認(rèn)了國家和國家利益的存在，贊同經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的觀點(diǎn)，是一種似乎一切都要聽任個(gè)人安排的觀點(diǎn)，這是有失偏頗的”。這種反思，使人們認(rèn)識(shí)到了人性的多樣性，認(rèn)識(shí)到人性不能僅用“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”來概括。因此從“完全經(jīng)濟(jì)人”到“不完全經(jīng)濟(jì)人”再到“知識(shí)人”、“階級(jí)人”等的人性假設(shè)，推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國主義的形成及發(fā)展。正如諾思認(rèn)為的那樣，“人類行為比經(jīng)濟(jì)學(xué)家模型中的個(gè)人效用函數(shù)所包含的內(nèi)容更為復(fù)雜。有許多情況不是一種財(cái)富最大化行為，而是利他和自我施加的約束，它們會(huì)根本改變?nèi)藗儗?shí)際做出選擇的結(jié)果。”所以，人性假設(shè)的爭論，推動(dòng)了人性假設(shè)的發(fā)展。當(dāng)然，每種人性假設(shè)都是人們當(dāng)時(shí)歷史條件下的認(rèn)識(shí)結(jié)果，都反映了當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)理論成就，都有其歷史合理性。
人性是可以劃分為層次的。首先是哲學(xué)層面的層次。因?yàn)槿魏螌W(xué)科，都自覺或不自覺的建立在一定的哲學(xué)基礎(chǔ)之上，哲學(xué)是任何學(xué)科的世界觀與方法論。馬克思建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義之上的人性或人性的本質(zhì)即“社會(huì)關(guān)系的總和”，就是哲學(xué)層次的人性。其次，具體學(xué)科層面的層次。這種層次體現(xiàn)了人性在各局部世界或局部社會(huì)中的本質(zhì)。例如“善惡”是人在倫理世界或倫理社會(huì)中的本質(zhì)；“經(jīng)濟(jì)人理性”是人在經(jīng)濟(jì)世界或經(jīng)濟(jì)社會(huì)里的本質(zhì)；“征服及反抗欲”是人在政治世界或政治社會(huì)中的本質(zhì)。再次，是特殊層面的層次。這種層次只體現(xiàn)某一學(xué)科的不同特殊領(lǐng)域。例如，“完全理性經(jīng)濟(jì)人”體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)科中人的自然的極端領(lǐng)域；而“不完全理性經(jīng)濟(jì)人”體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)科中受不完全信息約束下的領(lǐng)域；“相對理性經(jīng)濟(jì)人”則體現(xiàn)于與外部世界廣泛作用，隨時(shí)隨地變化其行為的領(lǐng)域。實(shí)際上，不同的人性假設(shè)，都不過是經(jīng)濟(jì)學(xué)家們站在不同層次上的認(rèn)識(shí)前提罷了。
所以，一旦經(jīng)濟(jì)學(xué)家們提出經(jīng)濟(jì)人人性假設(shè)并以此為邏輯起點(diǎn)，必然有著共同的分析方法。各種人性假設(shè)，均可作為包括經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)的各學(xué)科的邏輯起點(diǎn)，都有其合理性。人性假設(shè)及其爭論的發(fā)展，都能反映當(dāng)時(shí)歷史條件下的一定真理性。而人性假設(shè)的層次性，能使經(jīng)濟(jì)學(xué)家們在不同層面上發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論。這些特點(diǎn)，表明人性假設(shè)爭論的是非曲直的判定是毫無意義的。
四、經(jīng)濟(jì)學(xué)中“人性假設(shè)”的爭論向何處去
從經(jīng)濟(jì)史的情況來看，人性假設(shè)的爭論幾百年來一直沒有停止過。不可否認(rèn)，每一次的爭論，都使經(jīng)濟(jì)理論向前發(fā)展。人的發(fā)展問題早已被納入到現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)體系之中，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)也充實(shí)了更多人性的內(nèi)容，動(dòng)態(tài)分析方法及理性預(yù)期方法的引入，包括博弈論與信息經(jīng)濟(jì)學(xué)的引入，使其核心理論亦有了相當(dāng)大的改觀。而“知識(shí)人”等的人性假設(shè)，使得西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)了知識(shí)或信息的內(nèi)容?？梢哉f，人性假設(shè)爭論的發(fā)展導(dǎo)致現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論新論輩出。那么，是否人們通過對人性多方面、各層次的深入了解，形成新的假設(shè)，就會(huì)對經(jīng)濟(jì)理論形成強(qiáng)大的推動(dòng)力呢?一些學(xué)者并不贊成?！叭魏稳俗苑Q完全理解經(jīng)濟(jì)發(fā)展，或者自命發(fā)現(xiàn)了揭開‘那個(gè)’經(jīng)濟(jì)增長秘密的‘那個(gè)’線索，很可能是個(gè)傻子或江湖騙子，或二者兼而有之”。如果爭論不能起到積極作用，這種爭論向何處去。
從人性假設(shè)的爭論過程分析，我們認(rèn)為這種爭論仍會(huì)持續(xù)下去。因?yàn)槿魏稳诵约僭O(shè)，只是對人性某一內(nèi)容、某一層面的認(rèn)識(shí)，并將這種假設(shè)僅僅作為某一經(jīng)濟(jì)理論的邏輯起點(diǎn)，通過一系列過程構(gòu)筑某一理論大廈。但是，這樣構(gòu)筑的某一理論體系，僅是對經(jīng)濟(jì)世界的局部認(rèn)識(shí)。一旦這種理論體系無法全面很好地解釋經(jīng)濟(jì)社會(huì)之時(shí)，新的人性假設(shè)在爭論中又會(huì)應(yīng)運(yùn)而生，產(chǎn)生新的理論。這也被過去的狀況所證實(shí)。
在理論的新進(jìn)展中，還有一種狀況，就是通過人性假設(shè)的爭論，對原有個(gè)別基本假設(shè)的背離或修改，形成新的理論。但是，在原有人性假設(shè)的基礎(chǔ)上，所形成的理論體系原本在邏輯上是完備的，如果改變原有的假設(shè)，可以造成新的理論內(nèi)容與原有理論內(nèi)容的不甚相容，甚至?xí)斐尚碌捏w系的邏輯矛盾。由于理論進(jìn)步是必然的，這種邏輯矛盾歸納到起點(diǎn)的人性假設(shè)爭論也會(huì)持續(xù)下去。
值得注意的是，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的體系的建立，無論是何種人性假設(shè)，都是來自于經(jīng)驗(yàn)或思想實(shí)驗(yàn)，并不一定有充分的理論依據(jù)，也不一定具有合理性。如果在爭論之中形成的新的人性假設(shè)，也缺乏理論依據(jù)的支撐(而事情往往是這樣)，那么在龐大的理論體系中，帶來的只能是矛盾的增多，邏輯混亂的增多，加速了人性假設(shè)爭論的加劇與持續(xù)。
我們說人性假設(shè)的爭論將會(huì)持續(xù)下去，那么爭論的焦點(diǎn)會(huì)發(fā)生什么變化?因?yàn)樵诖酥?，爭論的焦點(diǎn)已從人性內(nèi)容是什么從而引出不同的人性假設(shè)，但這畢竟只是在現(xiàn)代形成或以往形成的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中的爭論內(nèi)容，并不構(gòu)成理論體系在邏輯起點(diǎn)、方法、表述及結(jié)論等范圍方面的根本對立。近年人性假設(shè)的爭論，其焦點(diǎn)在于人性假設(shè)而形成的理論的科學(xué)與否問題。通過人性假設(shè)形成的理論與非人性假設(shè)作為邏輯起點(diǎn)的理論已在范圍上形成了嚴(yán)重的對立，導(dǎo)致人們對某一經(jīng)濟(jì)理論體系的科學(xué)性認(rèn)識(shí)及判斷。這種人性假設(shè)爭論焦點(diǎn)的轉(zhuǎn)移源于社會(huì)實(shí)踐中非人性假設(shè)起點(diǎn)的理論體系與人性假設(shè)起點(diǎn)的理論對立。過去計(jì)劃經(jīng)濟(jì)國家與市場經(jīng)濟(jì)國家在理論與實(shí)踐上的隔閡，使得這兩種理論體系各自獨(dú)立，也沒有碰撞的機(jī)會(huì)。特別令人奇怪的是，這兩類理論體系一方以經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表，另一方以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表，被人們公認(rèn)為是水火不相容，分別屬于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)國家及非計(jì)劃經(jīng)濟(jì)國家的理論。而在一些國家特別是中國轉(zhuǎn)型時(shí)期實(shí)踐的探索，必然導(dǎo)致理論的反思、比較及碰撞。因而人性假設(shè)這種理論的源頭及邏輯起點(diǎn)的爭論不僅會(huì)持續(xù)下去，當(dāng)然也會(huì)成為理論科學(xué)與否的一種價(jià)值判斷。一些學(xué)者認(rèn)為，一種理論的科學(xué)與否，不僅在于其主觀邏輯正確與否，更重要的在于客觀邏輯的正確與否。事實(shí)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在主觀邏輯上都是正確的，在客觀邏輯上特別是符合客觀及實(shí)際社會(huì)發(fā)展的趨勢上的正確性、相符性，才是決定一種理論的科學(xué)性的重要標(biāo)準(zhǔn)。所以，人性假設(shè)爭論的焦點(diǎn)，會(huì)以轉(zhuǎn)型國家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果的取得告一段落。
值得注意的是，理論的發(fā)展是通過客觀邏輯來驗(yàn)證和推動(dòng)的。在人性假設(shè)的爭論過程中，實(shí)踐的變化會(huì)使理論趨于完善，這也可以導(dǎo)致爭論的焦點(diǎn)發(fā)生轉(zhuǎn)移。但焦點(diǎn)將不再以人性的內(nèi)容和人性假設(shè)導(dǎo)致理論內(nèi)容是否科學(xué)作為判斷，因?yàn)檫@已是歷史。爭論的焦點(diǎn)會(huì)在人性假設(shè)的合理性、導(dǎo)致其理論的方法、表述及結(jié)論的合理性方面展開和形成。
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論文關(guān)鍵詞：問題意識(shí)，創(chuàng)新精神
科學(xué)研究的起點(diǎn)往往不是已有的問題，而是從現(xiàn)象和事實(shí)中發(fā)現(xiàn)問題，提出問題。因此提出問題的能力也是培養(yǎng)學(xué)生能力中不可缺少的重要組成部分，而審視我們的傳統(tǒng)教學(xué)總是強(qiáng)調(diào)確定性，排斥可能性，在教學(xué)中往往習(xí)慣于教育學(xué)生“如何解決問題”，而忽視了教育學(xué)生“如何提出問題”，正像李政道博士說過一句很深刻的話：中國古代講究做“學(xué)問”，而現(xiàn)在的學(xué)生，都在做“學(xué)答”，其結(jié)果往往是墨守陳規(guī)、缺乏創(chuàng)新。要真正塑造創(chuàng)新型人才，教師在教學(xué)中必須鼓勵(lì)學(xué)生勤于觀察，敢于質(zhì)疑，勇于提問，因此，在中學(xué)地理教學(xué)中應(yīng)將學(xué)生的“提問”能力的培養(yǎng)放在重要地位。
一、更新教育觀念，創(chuàng)設(shè)平等民主的教育氛圍，讓學(xué)生“敢問”
我曾在學(xué)生中進(jìn)行過一次書面調(diào)查。題目是：談?wù)勀銓?ldquo;提問”的看法。學(xué)生的回答近似一致。有的說：可以啟發(fā)我們……；有的說：可以了解我們的……；有的說：可以調(diào)動(dòng)我們的……。不難看出所有的回答，都有一個(gè)共同的前提，即“提問”是你教師的事，而我們只管一個(gè)“答”字，那么，學(xué)生在課堂上為什么不敢提問，究其原因，我想有以下幾個(gè)方面：
1、心理素質(zhì)差，一提問，一發(fā)言就心慌，膽怯；
2、害怕別人笑話，擔(dān)心自己的問題檔次不高，遭人取笑；
3、不善于積極思考，無問題產(chǎn)生，只能被動(dòng)地接受老師所講的知識(shí)；
4、學(xué)生提問技能的缺乏；
5、學(xué)科教學(xué)內(nèi)容呆板；
6、教師教學(xué)方法陳舊，只注重傳授現(xiàn)成的知識(shí)，而忽視了知識(shí)的發(fā)展過程，過分地強(qiáng)調(diào)學(xué)生對所學(xué)知識(shí)的記憶，都忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)中產(chǎn)生的疑問；
7、教學(xué)評(píng)價(jià)體系的單一教育教學(xué)論文教育教學(xué)論文，目前，評(píng)價(jià)一個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)成績的好壞，往往僅采用考試這一評(píng)價(jià)方式，而試卷上往往是現(xiàn)成的問題，只要求能夠正確地寫出解答過程，幾乎從來沒有要求學(xué)生提出問題。
……
因此，要想讓學(xué)生主動(dòng)提問，要讓每一個(gè)學(xué)生意識(shí)到自己有發(fā)現(xiàn)、提出問題的權(quán)利，不管提的問題多么膚淺，多么粗糙，都不應(yīng)遭到別人的挖苦、恥笑，不管問題多么不著邊際，也不應(yīng)遭受人格的污辱。平等和民主要求教師不僅應(yīng)對學(xué)生提出的有價(jià)值的、有創(chuàng)意的問題予以表揚(yáng)鼓勵(lì)；對不符合教學(xué)需要的過淺、過難、甚至離奇的問題也應(yīng)予以合理的肯定和尊重；對學(xué)生提出的針對教師和教材的問題的勇氣和態(tài)度首先予以肯定，然后再是引導(dǎo)和分析；還要引導(dǎo)全體同學(xué)正確對待其他同學(xué)所提出的問題，要讓主動(dòng)提問的學(xué)生有“安全感、成就感”。這樣，就能激發(fā)學(xué)生主動(dòng)提問的動(dòng)機(jī)，也能互相引發(fā)思考、發(fā)現(xiàn)和提出有價(jià)值的問題。學(xué)生也會(huì)由“不敢問”到“敢問”，再由“敢問”到“善問”，進(jìn)而能做到提問由淺入深，由表及里，擴(kuò)大創(chuàng)新思維的空間，提高創(chuàng)新思維能力。
二、激發(fā)學(xué)生旺盛的求知欲，讓學(xué)生“想問”
學(xué)生旺盛的求知欲是主動(dòng)提問的重要心理?xiàng)l件雜志鋪小論文。可以經(jīng)常對學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)地理科學(xué)的意義的教育，經(jīng)常給學(xué)生介紹歷史上科學(xué)家及周圍有識(shí)之士的故事，結(jié)合教材闡明學(xué)習(xí)地理的價(jià)值，使學(xué)生切實(shí)感受到地理科學(xué)知識(shí)的可用性和學(xué)習(xí)地理科學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義，提高學(xué)習(xí)的自覺性。同時(shí)以豐富有趣的教學(xué)內(nèi)容和生動(dòng)多樣的教學(xué)方法激發(fā)學(xué)生的求知欲，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中產(chǎn)生愉快情緒，得到精神上的滿足，引起新的探究要求，從而產(chǎn)生問題、提出問題。也可以根據(jù)中學(xué)生好表現(xiàn)的特點(diǎn)，用競賽的方法激發(fā)學(xué)生積極地發(fā)揮大腦潛力，引導(dǎo)展開以提出問題為主題的學(xué)習(xí)競賽活動(dòng)，用精練的語言，點(diǎn)撥學(xué)生思維，使他們置于“憤”、“悱”的狀態(tài)之中，學(xué)生就會(huì)不斷地打開一個(gè)個(gè)思想的窗口，提出一個(gè)又一個(gè)問題。
三、教給學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題的方法，讓學(xué)生有問題“可問”
1、引導(dǎo)學(xué)生把書本、聽課中不懂的地方、作業(yè)中不會(huì)做的習(xí)題、實(shí)踐中碰到的棘手問題提出來，分析這些問題產(chǎn)生的真正原因，作為發(fā)現(xiàn)問題的方法。
例如，我們在野外觀察土壤剖面時(shí)，學(xué)生的頭腦中就會(huì)產(chǎn)生如下疑問：為什么有的土壤層次顏色較深；有的層次顏色較淡；為什么有的層次較為疏松；有的層次比較緊實(shí)、黏重；此時(shí)，教師可以讓他們提出來，并與他們一起深入分析這些問題產(chǎn)生的原因。
2、較中發(fā)現(xiàn)問題：
在具體的地理教學(xué)實(shí)踐中，可以引導(dǎo)學(xué)生在理論和實(shí)踐的比較中發(fā)現(xiàn)問題，在地理事實(shí)與地理事實(shí)的比較中發(fā)現(xiàn)問題，在新知識(shí)與舊知識(shí)的比較中發(fā)現(xiàn)問題，在教師的講解與課本、課外的資料練習(xí)的對照中發(fā)現(xiàn)問題。如在講到發(fā)展國家和發(fā)展中國家城市化進(jìn)程時(shí)，可讓學(xué)生列表、比較兩類國家城市化進(jìn)程，然后引導(dǎo)學(xué)生針對表格進(jìn)行提問：如特點(diǎn)有什么差異，造成這種差異的原因是什么……
3、在發(fā)散思維中提出問題：例如，學(xué)生在野外考察時(shí)，就會(huì)提問：山坡的兩面樹的顏色有差異。在此，教師就可引導(dǎo)學(xué)生從影響植物分布的因素著手來具體解決這種問題。
4、在生產(chǎn)和生活中發(fā)現(xiàn)“問題”：生活中的地理無時(shí)不有，無處不在，只要留意觀察，問題便會(huì)滾滾而來，有些問題可能立時(shí)可解，有些問題又能一時(shí)無解，但記下來，日后也許會(huì)“柳暗花明”。例如，在居民區(qū)中生活的學(xué)生就可發(fā)現(xiàn)，為什么有的季節(jié)底樓有陽光照射，有的季節(jié)底樓沒有陽光照射，為什么有些樓房的底樓終年可見陽光，而有的底樓終年就見不到陽光？同樣在夏季的晴天，走到有些地方，就感到熱浪滾滾，而走到有些地方就涼爽無比？……通過這些問題的提出和解答，學(xué)生既學(xué)習(xí)到課本上難以學(xué)到的生活經(jīng)驗(yàn)，又激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)地理的興趣教育教學(xué)論文教育教學(xué)論文，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)地理重要性以及地理科學(xué)的實(shí)用價(jià)值。
5、在想象中找問題：在平時(shí)，我經(jīng)常告訴學(xué)生，不僅藝術(shù)需要想象，事實(shí)上科學(xué)也需要想象，由于事物發(fā)展的階段性限制，使人們不可能對任何事物的本質(zhì)一下子就準(zhǔn)確把握，因此，不妨通過想象提出某種理論，這種尚未證實(shí)的理論稱為科學(xué)的假說，科學(xué)假說是人們將認(rèn)識(shí)從已知推向未知，進(jìn)而未知成為已知的必不可少的思維方式，是科學(xué)研究的基本方法之一，地理發(fā)展史告訴我們，假說為地理學(xué)理論的建立和發(fā)展作出巨大的貢獻(xiàn)，如魏格納的“大陸漂移學(xué)論”就是在想象的基礎(chǔ)上提出的一種理論……，所以要學(xué)好地理，想象也是必不可少的。例如在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生可以想象出以下問題：⑴未來的人居環(huán)境會(huì)是什么樣的？⑵人們未來是否可以到其它星球上生活？⑶如果地球自東向西轉(zhuǎn)，地球上的環(huán)境將會(huì)出現(xiàn)什么樣的變化？⑷再過20年，我們所學(xué)的地理知識(shí)，哪些將會(huì)大放異彩，哪些將會(huì)被淘汰？……
6、在研究性學(xué)習(xí)中找問題，進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)，并不是讓每個(gè)學(xué)生都成為科學(xué)家，而是為了讓學(xué)生掌握一種科學(xué)研究的方法，讓學(xué)生在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)、探索。每次研究性活動(dòng)之前和之后，都要讓學(xué)生想一想：
①今天實(shí)踐、研究的方法是否科學(xué)，能否換一種方法？
②今天的觀察是否仔細(xì)？還有好點(diǎn)子嗎？
③今天的活動(dòng)遇到了那些問題和困難，我能解決嗎？
……
所以，每次活動(dòng)之后，我都會(huì)收到一堆“點(diǎn)子”，當(dāng)然，有些是幼稚的，甚至是錯(cuò)誤的，但是“發(fā)現(xiàn)”了比沒有發(fā)現(xiàn)好，想過了，即使是錯(cuò)的，也比不想為好。
參考文獻(xiàn)，引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)，使學(xué)生接觸到大量的信息，拓寬知識(shí)面，這樣就能突破課堂教學(xué)的局限性，引起課內(nèi)知識(shí)與課外知識(shí)的矛盾，產(chǎn)生提出問題的欲望。
四、培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)提問能力應(yīng)注意的問題
1、讓學(xué)生具有一定的知識(shí)結(jié)構(gòu)
【摘要】語境是語言學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，在中學(xué)高級(jí)英語教學(xué)中面臨的主要問題是英語語境的缺失問題，這不僅會(huì)影響到教學(xué)的質(zhì)量，也會(huì)影響到學(xué)生對英語的接受能力和學(xué)習(xí)興趣。為了提高英語教學(xué)的水平，就要想方設(shè)法創(chuàng)造有利的英語教學(xué)的語言環(huán)境。本文主要論述了中學(xué)高級(jí)英語教學(xué)中的語境問題，根據(jù)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)提出了有效的處理對策，以期能夠?yàn)橄嚓P(guān)的實(shí)踐提供些許理論依據(jù)。
【關(guān)鍵詞】中學(xué)高級(jí)英語教學(xué)；語境；問題；處理對策
【中圖分類號(hào)】G623.31 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B【文章編號(hào)】2095-3089(2012)06-0038-01
通常語言環(huán)境包括外部環(huán)境的社會(huì)因素、自然環(huán)境因素、政治歷史環(huán)境等，內(nèi)部環(huán)境主要是指所要學(xué)習(xí)的語言的語義信息、體系、形成、發(fā)展等因素。這二者是有機(jī)統(tǒng)一在一起的。目前中學(xué)高級(jí)英語教學(xué)中存在的主要問題就是英語語境的缺失問題，這會(huì)使得英語教學(xué)的效率降低，投入了大量的時(shí)間卻收不到預(yù)期的成效。
一、中學(xué)高級(jí)英語教學(xué)中最主要的語境問題
語言學(xué)習(xí)需要一定的語境，才能加快語言學(xué)習(xí)的進(jìn)程和牢固性。英語語言和漢語語言屬于兩個(gè)不同的語系，漢語語言的載體是象形文字，而英語語言的載體是拼音文字，它們的形成具有各自不同的文化背景，所以在語言學(xué)習(xí)的過程中一定不能脫離了其產(chǎn)生時(shí)候的語言環(huán)境。如果在漢語的語言環(huán)境中學(xué)習(xí)英語就難免會(huì)受到漢語思維的影響，教師在這樣的環(huán)境中進(jìn)行英語的教學(xué)也會(huì)帶有一定程度上的漢語習(xí)慣和思維模式，教學(xué)的結(jié)果就不是非常純正的英語。語言環(huán)境的不同，給語言的教學(xué)帶來了很大的困難和矛盾。這時(shí)候往往需要進(jìn)行語言的轉(zhuǎn)換，可以通過翻譯的方式，將對方的語言環(huán)境轉(zhuǎn)換成我們所熟悉的語言符號(hào)來進(jìn)行學(xué)習(xí)與講授，還可以通過創(chuàng)設(shè)語言環(huán)境的方式達(dá)到交流的目的，將英語環(huán)境移植到漢語的語境中來，移植的結(jié)果可能和英語母語語境中的環(huán)境有所出入，但不會(huì)影響正常的溝通。遺憾的是我國目前還沒有這樣的語言環(huán)境，我們不能像美國、加拿大、澳大利亞等國家直接移植英語從而發(fā)展出有自己特色的美國英語、加拿大英語、澳大利亞英語，我國香港地區(qū)把英語作為工作時(shí)候的用語，在一定程度上為推動(dòng)英語的學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)了良好的語言環(huán)境。在中學(xué)高級(jí)英語的教學(xué)中，這種語言環(huán)境的缺失更為嚴(yán)重，英語除了在英語課堂上被使用之外，很少運(yùn)用到生活當(dāng)中，只有在與外國人進(jìn)行貿(mào)易往來和文化交流的時(shí)候才用到，所以形成了與生活實(shí)際脫節(jié)的現(xiàn)實(shí)局面。
二、針對中學(xué)高級(jí)英語教學(xué)中語境缺失問題的處理對策
可以通過以下途徑來解決中學(xué)英語教學(xué)中語境缺失的問題：
首先要不斷增加中外交流的機(jī)會(huì)，逐漸形成英語學(xué)習(xí)的推動(dòng)力，例如加強(qiáng)國際間的貿(mào)易往來，鼓勵(lì)民間的文化交流和交往活動(dòng)，拓寬使用英語進(jìn)行交流的空間和渠道。教師要大力提倡學(xué)生在公共的場合下使用英語來進(jìn)行相關(guān)的交流，為英語的學(xué)習(xí)營造和諧的文化氛圍。
其次要借助互聯(lián)網(wǎng)和多媒體軟件來創(chuàng)造更加豐富多彩的語言環(huán)境，雖然這不是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的語言環(huán)境，卻對英語的教學(xué)與學(xué)習(xí)具有重要的意義。英語電子課件的制作是教學(xué)環(huán)節(jié)的重要內(nèi)容，它不僅可以提供大量的英語知識(shí)，還可以利用它來提高對純正英語發(fā)音的模仿水平，不斷提高英語的口語能力。互聯(lián)網(wǎng)可以為我們提供海量的信息資源，其本身也是一個(gè)以英語為主的現(xiàn)代語言溝通的平臺(tái)。
第三要把握好語言習(xí)得與語言學(xué)習(xí)的關(guān)系?？死甑亩Z習(xí)得理論模式認(rèn)為語言習(xí)得是要在自然語境中來進(jìn)行的，也就是說，英語學(xué)習(xí)者在為了獲取信息進(jìn)行的無意識(shí)的學(xué)習(xí)具有無意識(shí)的性質(zhì)，反而會(huì)對語言的掌握具有一定的促進(jìn)作用。語言學(xué)習(xí)的過程更加重視對語言規(guī)律的學(xué)習(xí)和記憶，克拉申認(rèn)為語言交際能力的獲得只能依靠在自然環(huán)境中的語言的習(xí)得。目前我國中學(xué)高級(jí)英語教學(xué)中仍然此使用的是學(xué)習(xí)的方式，注重的是學(xué)習(xí)的過程，學(xué)生都具有很高的做題能力，卻學(xué)成的了啞巴英語，既不會(huì)用英語進(jìn)行交流，也不會(huì)用英語寫文章，說到底這也是應(yīng)試教育的弊端，但是不難發(fā)現(xiàn)，在中學(xué)高級(jí)英語的教學(xué)中也不是完全忽視習(xí)得的作用，例如在大量做題的過程中加深對知識(shí)的理解與運(yùn)用就是一種語言習(xí)得的體現(xiàn)。
第四要重視語言背后的文化意義，不能只注重語言本身的學(xué)習(xí)。每一種語言的形成都有其特定的文化背景和文化內(nèi)涵，掌握了文化背景和文化內(nèi)涵，許多的語言問題就會(huì)迎刃而解，以達(dá)到更好的交流與溝通的目的。語言本身就是一種記錄人類社會(huì)的抽象表達(dá)方式，是一種進(jìn)行日常溝通的交流工具。對每一種語言的知識(shí)背景都做有了解了相關(guān)文化因素，才能更準(zhǔn)確的表達(dá)交流的意思，達(dá)到預(yù)期的效果。
最后要的加強(qiáng)中學(xué)高級(jí)英語教學(xué)的師資力量的培養(yǎng)，提高其素質(zhì)的培養(yǎng)。師資問題是教學(xué)中的關(guān)鍵內(nèi)容，只有優(yōu)秀的教師才能培養(yǎng)出更多優(yōu)秀的人才。中學(xué)高級(jí)英語教學(xué)階段的教師的英語能力很多都是靠后天的學(xué)習(xí)的來的，并不是長期受到英語語言環(huán)境的熏陶中習(xí)得的，所以教師自身與使用英語的人的交流機(jī)會(huì)就非常少，而且有相當(dāng)一部分教師沒有出國留學(xué)的機(jī)會(huì)，英語技能的獲得也都是通過書本，這就脫離了語言環(huán)境，所以教師本身的英語水平就沒有達(dá)到一個(gè)很高的標(biāo)準(zhǔn)，其所教授的課程的純正性就缺乏有力的根據(jù)。
總結(jié)：
綜上所述，當(dāng)前我國中學(xué)高級(jí)英語教學(xué)中存在著很多的問題，最突出的就是語言環(huán)境的缺乏，為了提高教學(xué)的質(zhì)量，增強(qiáng)學(xué)生對英語的濃厚興趣，我們已經(jīng)付出了努力，不斷改善者教學(xué)的環(huán)境，提高教學(xué)的手段與方法，創(chuàng)造出更有利的教學(xué)環(huán)境，同時(shí)還可以考慮在將英語語言服務(wù)的項(xiàng)目進(jìn)行專業(yè)化的建設(shè)，集中優(yōu)勢資源擴(kuò)大外語的種類，轉(zhuǎn)變國人對待英語的傳統(tǒng)觀念，逐漸將英語作為一種交流的手段，而不是考試晉升的工具，擺正心態(tài)，就能處理好英語的語言環(huán)境問題。
參考文獻(xiàn)
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