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西周時期宮廷建立了完備的禮樂制度，雅樂盛行于祭祀與典禮等各種活動中。這時期的音樂高度發(fā)達(dá)，有確切文獻(xiàn)可考的樂器就多達(dá)70多種，此外還建立了我國最早的樂器分類法——“八音”。周平王東遷以后，雅樂得到了進(jìn)一步的發(fā)展，進(jìn)而造就了我國音樂發(fā)展的第一次繁榮。但隨著中央政權(quán)的衰落和禮樂制度的崩潰，雅樂的地位逐漸衰微，新樂逐漸興盛起來，音樂由官方向民間轉(zhuǎn)變趨勢的日益明顯。例如，當(dāng)時社會下層流行的地方音樂地位逐漸上升，并出現(xiàn)了《詩經(jīng)》這樣的歌詩總集，其中的“國風(fēng)”記載了北方15個地區(qū)的民歌。由于音樂水平的進(jìn)一步提高，樂器、音樂理論都有了重大的突破，同時涌現(xiàn)出了一批優(yōu)秀的音樂家。值得一提的是，這一時期的樂器更加精美，音律更為準(zhǔn)確，誕生了箏、笛、筑等一些新的樂器。在眾多樂器當(dāng)中，尤以琴的運(yùn)用最為廣泛，著名的演奏家有師曠、師文、伯牙等。器樂演奏的形式也不再只是局限于獨(dú)奏，而是出現(xiàn)了規(guī)模較大的合奏，其中以編鐘和鼓為主的“鐘鼓之樂”就是具有代表性的一種。
歌唱藝術(shù)在春秋戰(zhàn)國時期得到了更進(jìn)一步的發(fā)展，出現(xiàn)了專門進(jìn)行歌舞表演的歌人。隨著俗樂的發(fā)展，還出現(xiàn)了一些出色的民間歌唱家，如：韓娥、王豹、綿駒，以及歌唱教師秦青等。
音樂理論在這一時期也有了新的突破，出現(xiàn)了最早的樂律計(jì)算方法——“三分損益法”。戰(zhàn)國時代的文獻(xiàn)也明確提出了旋宮的理論，《禮記·禮運(yùn)》篇中說：“五聲、六律、十二管，旋相為宮也。”①儒家音樂思想的代表著作《樂記》中記載：“故歌者，上如抗，下如墜，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中拘，累累乎端如貫珠?！雹谶@一時期音樂理論取得了重大成就，對后世的音樂發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
二、春秋戰(zhàn)國時期的音樂教育特征
春秋戰(zhàn)國時期的音樂教育處于重大的變革時期，其內(nèi)容正逐步由禮樂教育轉(zhuǎn)為適應(yīng)于娛樂需求的技藝傳教。從形式上看，當(dāng)時的音樂教育具有官學(xué)和私學(xué)兩種。
1.官學(xué)衰退
最初的禮樂教育都屬于官學(xué)。但是到了春秋戰(zhàn)國時期，私學(xué)興起，其原因在于王權(quán)的散失，使社會上出現(xiàn)了“天子失官，學(xué)在四夷”的局面。即便如此，官學(xué)還是存在的，且由于文化中心的轉(zhuǎn)移，官學(xué)中所傳授的知識和技能逐漸向民間傳播，這在客觀上擴(kuò)大了官學(xué)中音樂教育的范圍。東周以后，官學(xué)中音樂教育的內(nèi)容已經(jīng)隨著文化學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)移傳到了民間，民間有了更多的通曉官樂的人。這說明在春秋戰(zhàn)國時期，周禮樂文化沒有消失，反而傳播更加廣泛。
西周可謂官學(xué)發(fā)展的鼎盛時期，當(dāng)時的奴隸主貴族完全壟斷了學(xué)校教育。但是在春秋戰(zhàn)國的官學(xué)中，禮樂教育雖仍是主要內(nèi)容，但與西周的禮教相比就沒有那么系統(tǒng)嚴(yán)格了。隨著禮樂制度的衰落，官學(xué)中樂師、樂工的地位也在發(fā)生著改變。由他們的音樂傳習(xí)構(gòu)成的那一部分音樂教育，在藝術(shù)形式方面更加豐富，其音樂技能也更加高超。這一時期的師曠是樂師的代表，師曠在琴的演奏方面有著精湛的演奏技巧，民間流傳著很多描述他高超琴技的小故事。隨著時間的推移，官學(xué)中的音樂教育已向技能型方向發(fā)展，音樂教育產(chǎn)生了一些相應(yīng)的改革，就連宮廷中的音樂教育也有了一些私學(xué)的性質(zhì)。樂師教授的對象不再只是貴族子弟，且樂師有的也是來自于民間，這樣官私兩者便融合在了一起。
2.私學(xué)興起
隨著奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變，陳舊的“禮樂”制度逐漸失去了控制力。各諸侯國以強(qiáng)欺弱，展開了激烈的兼并戰(zhàn)爭。在此背景下，各國需求的是適應(yīng)新形式發(fā)展的管理人才，奴隸制教育已不合時宜。新興地主階級需要提高自己的地位，培養(yǎng)出本階級的人才，所以他們要改革，私學(xué)承擔(dān)了這一方面的歷史任務(wù)。這一時期“士”成了促使私學(xué)快速發(fā)展的主力軍。他們聚徒講學(xué)，進(jìn)一步擴(kuò)大了私學(xué)的規(guī)模，為私學(xué)的盛行拓寬了道路。相對于官學(xué)來說，私學(xué)的音樂教育更加適合社會的發(fā)展，教學(xué)方式也更加靈活，音樂教育自此進(jìn)入了一個全新的發(fā)展階段。
私學(xué)的興起對于音樂教育的發(fā)展起到了促進(jìn)作用，使更多階層的人們有機(jī)會接受到音樂教育。在西周，官學(xué)受教的對象只是王孫貴族，而私學(xué)受教的對象則很廣泛，既有服務(wù)于宮廷中的專業(yè)樂人，又有文士階層的人員，還有一部分人是來自民間的藝人。由于私學(xué)具有專門的教學(xué)場所，因此教育形式上更多樣化，內(nèi)容也更加豐富多彩。春秋戰(zhàn)國時期私學(xué)中的音樂教育主要是指在民間存在的音樂活動，傳教的方式則是設(shè)學(xué)教徒，其目的是傳授技藝和提高文化素養(yǎng)。
三、春秋戰(zhàn)國時期儒家的音樂教育思想
眾所周知，春秋戰(zhàn)國時期，在“禮崩樂壞”的社會環(huán)境下，一元文化被多元文化所代替，這一時期出現(xiàn)了諸子蓬起、百家爭鳴的局面。不少音樂教育家提出了自己獨(dú)特的見解，其中對當(dāng)時的音樂教育和后世音樂的發(fā)展起到深刻影響的便是兩位儒家思想的代表人物——孔子和荀子。
1.孔子的音樂教育思想
孔子把音樂作為“六藝”中的一部分加以傳授，他認(rèn)為“樂”是生活中的重要構(gòu)成部分，是人整體素質(zhì)的體現(xiàn)?？鬃铀f的“樂”不僅僅指單純的音樂，還包括禮樂制度在內(nèi)的整個國家音樂體系。所謂“樂”不僅僅指聲音的和諧，更重要的是內(nèi)心的愉悅，它所強(qiáng)調(diào)的是個人對社會規(guī)范即“禮”的發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)可，正所謂：“言而履之，禮也。行而樂之，樂也?！痹凇抖Y記·仲尼燕居》中，從孔子提出的“興于詩，利于禮，成于樂”的教育方針中便可以看出他崇尚禮樂、重視禮樂的教化功能，他認(rèn)為音樂應(yīng)和“禮”積極配合，共同來規(guī)范人的行為?？鬃佣Y樂思想的核心是“仁”。他說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”③孔子期望用禮樂的結(jié)合達(dá)到“仁”，實(shí)現(xiàn)他所追求的理想社會制度。在孔子看來，音樂作為陶冶人、感染人的藝術(shù)，其內(nèi)容與形式一定要統(tǒng)一，外在的藝術(shù)形式應(yīng)服從于音樂思想內(nèi)容本身。孔子評價音樂的標(biāo)準(zhǔn)是“盡善盡美”，他認(rèn)為韶樂才符合這一標(biāo)準(zhǔn)，所以他極力推崇韶樂。
孔子把這些音樂思想融入到教學(xué)中去，使音樂教育得到了快速的發(fā)展。他重視“樂”，但不是為“樂”而“樂”，而是通過樂對人們思想教育起到感化、調(diào)節(jié)的作用。他認(rèn)為音樂可以陶冶情操，培養(yǎng)人們良好的道德觀念，是教化人民的工具。這種音樂思想，促使他提出了新的“樂教”的主張。他把音樂有意識地貫徹到詩、禮中去，把樂教與詩教、禮教結(jié)合起來，甚至把樂教看成塑造完美人格的重要手段。我們從他的“興于詩，立于禮，成于樂”這句話中可以看出他的這一觀點(diǎn)?？鬃诱J(rèn)為人們都要接受音樂教育，只有進(jìn)一步實(shí)施樂教人們的修養(yǎng)才能得到提高。他的“有教無類”的教育改革方針打破了貴族壟斷音樂的局面，使更多的人接受到音樂的教育，培養(yǎng)出了如公孫尼子這樣的音樂家。公孫尼子繼承了孔子的音樂思想，寫下了我國古代最早的音樂理論著作《樂記》。在這本書中公孫尼子提出，對人們進(jìn)行音樂教育不是為了滿足人們的欲望，而是為了教育人們“平好惡”，使人們成為統(tǒng)治階級所需求的人才。這一音樂思想的提出在客觀上對音樂教育的發(fā)展起到了促進(jìn)作用。
2.荀子的音樂教育思想
荀子是戰(zhàn)國后期著名的思想家，是先秦諸子中的最后一位大師，也是儒家學(xué)派音樂思想的集大成者。荀子以儒家思想為基礎(chǔ)，同時兼收百家，最終形成自己的音樂思想體系。荀子的音樂理論是最系統(tǒng)的，其音樂思想在《樂論》中有詳細(xì)記載。荀子肯定了人們的日常音樂活動，認(rèn)為音樂是人類感情所需要的，因?yàn)橐魳房梢允谷讼蛏?。荀子看到了音樂的巨大社會功能，認(rèn)為音樂能夠教化人的內(nèi)心，還能教化政治，從而達(dá)到“和”的目的，這一點(diǎn)在他的音樂教育思想中得到了充分體現(xiàn)。荀子主張用音樂引導(dǎo)人，使人的心靈變得純潔，他發(fā)現(xiàn)音樂能起到感動人心，陶冶性情，使社會關(guān)系和睦的作用。所以荀子十分重視后天的禮樂道德教育，他實(shí)施音樂教育的目的就是為了移風(fēng)易俗，所論教的內(nèi)容也是“雅頌之聲”。在音樂教學(xué)內(nèi)容上，荀子主張學(xué)習(xí)雅樂，因?yàn)椤爸泻汀睘槎Y樂的基本特性?！昂汀币笃胶?，反對過與不及，“中”而“不”就是“平和”，這就是他的“中和”音樂思想。荀子和孔子一樣，也主張禮、樂配合治人治國。
荀子對音樂很重視，但并非一味強(qiáng)調(diào)娛樂，他認(rèn)為推崇音樂的前提是“重己輕物”，也就是說要把個人的修養(yǎng)放在首位，不要被感官享樂所左右，否則將適得其反。他在音樂教學(xué)中所論教的內(nèi)容是“雅頌之聲”，而這種以道德為核心的音樂教育思想，使當(dāng)時音樂教育的內(nèi)容和形式得到了極大的豐富，并為后世音樂教育的發(fā)展起到了一定的引導(dǎo)作用。
四、儒家音樂教育思想的當(dāng)代意義
當(dāng)代音樂教育在世界各國都呈現(xiàn)出了蓬勃發(fā)展的勢頭。音樂通過教學(xué)活動，潛移默化地向?qū)W生進(jìn)行道德品質(zhì)的教育，培養(yǎng)學(xué)生良好的審美觀及正確的人生觀。通過對春秋戰(zhàn)國時期音樂教育的研究，我們發(fā)現(xiàn)該時期的儒家音樂教育思想對后世音樂教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。早在春秋戰(zhàn)國時期，孔子就意識到音樂教育在全面素質(zhì)教育中不可或缺的作用。而在現(xiàn)階段，更是要“以中華文化為母語”，充分發(fā)揮音樂教育在國民素質(zhì)教育中的積極作用。令人遺憾的是，長期以來音樂教育受重視不夠的問題始終存在，對于音樂教育者而言可謂是任重道遠(yuǎn)。
春秋戰(zhàn)國時期的音樂教育是與德育緊密結(jié)合的，儒家學(xué)派非常重視音樂的“教化”功能。到了現(xiàn)代社會，這種以規(guī)范教育與審美教育為一體的音樂教育得到了進(jìn)一步的發(fā)展。在教學(xué)實(shí)踐中，儒家的音樂教育思想強(qiáng)調(diào)對音樂盡善盡美的追求，注重音樂對審美能力的培養(yǎng)。這種教育思想對于進(jìn)行音樂教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生積極向上的品質(zhì)起著極大的促進(jìn)作用。
由此看來，春秋戰(zhàn)國時期儒家音樂教育思想對后世音樂教育發(fā)展的方向起到了引導(dǎo)作用，我們在當(dāng)代音樂教育發(fā)展中絕不能忽視古代音樂教育留給我們的文化財(cái)富。
注釋：
①孫繼南，周柱栓.中國音樂通史簡編.山東教育出版社，1993，37.
②孫繼南，周柱栓.中國音樂通史簡編.山東教育出版社，1993，29.
③吳曉明.淺談先秦時期百家爭鳴的音樂思想.邢臺職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2003，（1）.
參考文獻(xiàn)：
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發(fā)展前景，從資料和已掌握的信息來看，年輕而富有生命力的新體系具有無限的發(fā)展空間和廣闊的未來。
1.政府主管部門的高度重視和國家政策的全力支持2010年中央音樂學(xué)院音樂教育學(xué)院的《改革音樂素質(zhì)教育，創(chuàng)新學(xué)校音樂教育體系》已被列為《國家教育改革與發(fā)展綱要》的國家級試點(diǎn)項(xiàng)目。并于2011年開始，分期分批面向全國普通音樂教育師資進(jìn)行音樂教育新體系的培訓(xùn)和推廣工程。自2012年1月起，該培訓(xùn)項(xiàng)目因成效卓著被正式納入《教育部、財(cái)政部中小學(xué)教師國家級培訓(xùn)計(jì)劃》（國培計(jì)劃），2014年8月還增添了高校骨干教師培訓(xùn)班，全面、系統(tǒng)、有計(jì)劃地進(jìn)行師資培訓(xùn)，以便不斷完善音樂教育教學(xué)新體系，為國家培養(yǎng)更多優(yōu)秀創(chuàng)新型音樂教育人才。由此可以看到國家的改革決心和投入力度。
2.新教材的編寫情況
已經(jīng)出版發(fā)行并試用的教材有：
（1）高建進(jìn)編寫的《高等院校音樂教育專業(yè)實(shí)習(xí)課程》（小學(xué)一年級上、下冊）該套教材由淺入深，循序漸進(jìn)，從童謠、兒歌等簡單音樂元素和簡單音樂情緒、音樂情感入手，逐漸過渡到民歌、名曲，直至情感更為豐富、強(qiáng)烈，有審美深度的較復(fù)雜樂曲。
（2）匈牙利的凱特琳•柯斯編著的《歌唱基本素養(yǎng)教材1》，該教材的核心在于培養(yǎng)未來的音樂教師，目前供普通大學(xué)生和音樂學(xué)院的學(xué)生使用。雖然教材只編寫了一小部分，但他們?nèi)栽谝挂岳^日地按計(jì)劃、分步驟地編寫供各個年級使用的新教材。3.課程設(shè)置的改革和完善中央音樂學(xué)院音樂教育學(xué)院已開設(shè)了多門國內(nèi)空缺的音樂教育與教學(xué)法的新課程，填補(bǔ)了我國音樂教育專業(yè)必修課程的空白。如《鋼琴即興演奏》《兒童音樂劇》《音樂的讀與寫》《音樂與動作》等在初步認(rèn)識和了解了新體系的相關(guān)理論知識后，當(dāng)務(wù)之急是如何靈活應(yīng)用的問題？我想課堂實(shí)踐是最好的途徑之一。
二、音樂律動的應(yīng)用
音樂律動是音樂的體態(tài)動作表現(xiàn)，是音樂活動中最基本的聯(lián)動，其主要教學(xué)功能是通過對音樂節(jié)奏的動作顯化，加強(qiáng)學(xué)生對節(jié)奏的情感體驗(yàn)。音樂律動是與音樂運(yùn)動同形同構(gòu)的身體運(yùn)動，學(xué)生容易掌握。這兩種運(yùn)動都是處在顯現(xiàn)的，一個能聽見，一個能看見，不像情感運(yùn)動是主體內(nèi)在的。既看不見也聽不到，學(xué)生不容易掌握。由于律動除了能引起視覺還能引起主體動覺，而主體律動動覺可以和主體音樂聽覺一樣同形同構(gòu)地引起主體的情感律動，所以律動可以與音樂共同產(chǎn)生主體的情感體驗(yàn)，這種情感體驗(yàn)比單獨(dú)由音樂聽覺引發(fā)的體驗(yàn)要強(qiáng)烈。音樂律動經(jīng)常作為實(shí)現(xiàn)和強(qiáng)化學(xué)生音樂體驗(yàn)的教學(xué)手段。在強(qiáng)調(diào)學(xué)生情感體驗(yàn)的新體系教學(xué)中，往往把音樂律動作為音樂教學(xué)的入門內(nèi)容。愛國歌曲《十送》的律動教學(xué)內(nèi)容如下：
1.聆聽音樂，建立音樂律動基礎(chǔ)經(jīng)驗(yàn)
在律動教學(xué)中，音樂起到了誘導(dǎo)與激緒的作用。學(xué)生要做富有表現(xiàn)力的律動，必須首先學(xué)會注意聆聽音樂。這種注意包括兩個方面：一是對所聽音樂音響的注意；二是對自身肢體運(yùn)動的注意。也就是說，律動者要注意聆聽音樂的音高、節(jié)奏、旋律、速度、樂句、音色等。要能熟悉這些音樂要素的基本特征，同時還要注意自己的身體運(yùn)動，要在感知音樂要素的時候做出走、跑、及拍手、搖擺等動作?！妒汀返囊魳方o人以抽噎的感覺，在情緒上難脫壓抑、沉重的印象。其音樂情感是留戀、期盼、祝福、深情等多種情緒融為一體。全曲共分為六大段，其中有三段是采用相同的旋律寫成的。六段的結(jié)構(gòu)是一致的，每段分別由六個小分句組成，結(jié)構(gòu)呈方整性。旋律音高分別在中、低、高三個聲區(qū)逐一呈現(xiàn)，起伏而有變化。全曲都采用二四拍，強(qiáng)弱富有規(guī)律，并以十六分音符節(jié)奏和附點(diǎn)節(jié)奏為主。特別要引起注意的是樂句中的間奏音樂，其實(shí)那是休止符節(jié)奏的填充，此處要做到心中有數(shù)，把穩(wěn)節(jié)奏，找準(zhǔn)強(qiáng)拍。歌曲的速度雖然很慢，但蘊(yùn)含的節(jié)奏律動感還是很明顯的，教師應(yīng)啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生去完成最初級的律動經(jīng)驗(yàn)。如：穩(wěn)定拍、重音的周期與轉(zhuǎn)換、舞線、樂句、呼吸、空間與方向感、能量釋放與控制等。
2.打開身體，進(jìn)行音樂律動表達(dá)
“聞歌起舞”是人隨著音樂律動的本能反應(yīng)，要多鼓勵學(xué)生積極參與，克服膽怯和自卑的心理障礙，引導(dǎo)他們學(xué)會用肢體對音樂音響作出快速反應(yīng)；同時進(jìn)行身體各部分的有效配合，并把握住身體的緊張與放松，最后達(dá)到對身體的控制，使自己整個身體融入音樂的緊張與放松的節(jié)律中去?！妒汀返穆蓜釉O(shè)計(jì)：教學(xué)對象是具有初級舞蹈基礎(chǔ)的大學(xué)生，采用的是舞蹈性律動教學(xué)，但編排的動作難度不大，類似于廣場舞，遵循的是易學(xué)、好記的原則。主體音樂共有六段，每段都是24個小節(jié)，其中以四個小節(jié)為一個八拍，因此每段都要設(shè)計(jì)六個八拍的動作；并且要注意在每一個八拍之后稍作呼吸，此時可以變換動作或是方位，以免動作重復(fù)，加強(qiáng)音樂律動的靈活性和觀賞性。具體做法如下：在歌曲第一段中，先讓學(xué)生用雙腳隨節(jié)拍走動起來，然后加進(jìn)雙手動作，包括托舉、揮手等動作，當(dāng)手、腳能配合一致，就再加上頭部及臉部表情，盡量做到眼隨手動，有一定的表現(xiàn)力?！叭汀蹦嵌沃?，因?yàn)橐魳返囊魠^(qū)有變化，是在中、低音區(qū)出現(xiàn)的，因此動作設(shè)計(jì)要稍作變化，并配合歌詞中的撒種子、拉手等內(nèi)容，加進(jìn)一些下蹲、屈膝動作?！拔逅汀笔桥朂R唱，可以加進(jìn)一些體現(xiàn)女性柔美、溫婉的動作。如慢速的旋轉(zhuǎn)、扭腰等?！熬潘汀蹦鞘且欢文懈咭舄?dú)唱，在高音區(qū)的音調(diào)更加高亢、嘹亮，律動的幅度應(yīng)適當(dāng)加大一些，可采用十字步、扭秧歌動作，會使得情緒更加高漲、氣氛更熱烈。最后那段是混聲齊唱，動作要整齊、大方，末尾一句應(yīng)逐漸放慢，最后做一個揮手的造型動作，讓人始終沉浸在依依不舍、難以忘懷的情節(jié)中。
三、即興表達(dá)的課堂實(shí)踐
所謂興是指人的情緒，即興的意思是指按人的情緒進(jìn)行音樂活動。情緒的來源是主體的思想、心情、處境和客觀環(huán)境、事件、時機(jī)的影響。音樂活動包括：律動、歌唱、演奏、創(chuàng)作。新體系進(jìn)行即興音樂教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生用音樂來表達(dá)自己情感的能力。
四、結(jié)語
音樂教育學(xué)在注重實(shí)踐的基礎(chǔ)上達(dá)到了持續(xù)不斷地充實(shí)豐富研究內(nèi)容的目的。另外，由于音樂教育學(xué)是從實(shí)踐中延伸出來的理論，這對音樂教育的實(shí)踐活動有著規(guī)范指導(dǎo)作用。伴隨著各類科目教學(xué)重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，具有近似研究方向的教育族群也參與到現(xiàn)代化教育學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中去，音樂教育學(xué)包含其中。音樂學(xué)科教育學(xué)差不多已是普通學(xué)校音樂教育學(xué)的同類說法，也是作為研究校園音樂學(xué)科本質(zhì)、目標(biāo)內(nèi)容與方式的一門學(xué)科。音樂教學(xué)法重點(diǎn)是對音樂學(xué)科教學(xué)方法進(jìn)行研究，側(cè)重于教學(xué)法則和理論指導(dǎo)。音樂教育學(xué)和音樂教學(xué)論，同屬于音樂教育族群研究范圍，但在一定程度上又有各自獨(dú)立的研究對象和方向，屬于一般與特殊的關(guān)系。
二、研究范圍
1.廣域型：它需要有跨學(xué)科的視角，對教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容進(jìn)行規(guī)劃和組織，對教學(xué)過程采取的方法進(jìn)行適時調(diào)整，在不斷地探索中對各類教學(xué)因素進(jìn)行深刻的研究，達(dá)到以“實(shí)際論證”為基礎(chǔ)的理論體系。廣域型的音樂教育學(xué)是以音樂教育實(shí)踐活動作為基礎(chǔ)，由跟音樂教育學(xué)有關(guān)的音樂與教育、哲學(xué)、美學(xué)與社會心理、民族等各類學(xué)科的新近成果，進(jìn)行多角度多層次及各種因素的體系研究，以利于形成統(tǒng)籌、完整、條理清晰的理論系統(tǒng)。音樂教育學(xué)的廣域不只體現(xiàn)在學(xué)科視角和理論層面，也包含教育哲學(xué)，重點(diǎn)體現(xiàn)在對音樂教育學(xué)中涉及的方法論、價值論、目的論的研究。
2.學(xué)科型：由于音樂教育學(xué)是從音樂教育的實(shí)踐中延伸出來的理論，故音樂教育學(xué)注重的是學(xué)科領(lǐng)域中的實(shí)踐教學(xué)方法。音樂教育學(xué)以達(dá)成高品質(zhì)的教學(xué)內(nèi)容為目標(biāo)，成立“音樂教育教學(xué)方法和內(nèi)容”的專題，具體細(xì)分到學(xué)科組織、教學(xué)理論、教學(xué)實(shí)踐三大領(lǐng)域。
3.專業(yè)型：當(dāng)前較為全面系統(tǒng)地對專業(yè)音樂教育學(xué)問題的論述專著很少。
三、研究策略
音樂教育學(xué)的研究策略，可以由哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、歷史社會學(xué)等各類視角進(jìn)行研究，通常還以文獻(xiàn)、調(diào)查、實(shí)驗(yàn)、個案、分析、統(tǒng)計(jì)等研究法。具體實(shí)踐中常會將各領(lǐng)域進(jìn)行綜合運(yùn)用。而調(diào)查、個案及實(shí)驗(yàn)研究方式極其受重視。伴隨著音樂教育學(xué)的研究漸漸深入，對學(xué)科之間的交叉研究、理論同實(shí)踐結(jié)合、跨文化比較、系統(tǒng)及其他各類有效的研究策略的綜合應(yīng)用等，給予一定的重視，這也是音樂教育學(xué)的研究策略的發(fā)展方向。四、音樂教育學(xué)的形成音樂教育學(xué)源自音樂學(xué)與教育學(xué)，它們成為獨(dú)立學(xué)科時均為19世紀(jì)?，F(xiàn)代音樂教育學(xué)的形成時期通常認(rèn)為是在20世紀(jì)。20世紀(jì)早期，音樂學(xué)科教育的研究具備多樣性的特性。國外的一些較為著名的音樂教育系統(tǒng)與教學(xué)方法，譬如，達(dá)爾克羅茲、奧爾夫、柯達(dá)伊等，它們?yōu)橐魳方逃龑W(xué)的成型和延伸發(fā)展都有著積極而深遠(yuǎn)的意義，為音樂學(xué)科教育的研究及音樂教育學(xué)的最終形成奠定了基石。德國的藝術(shù)教育與授課中心研究院自1921年到1927年，于柏林等地持續(xù)舉行七次以德國學(xué)校為主題的音樂周，這使得音樂教育家、教育學(xué)家、音樂學(xué)家之間加深了彼此的聯(lián)系，在增強(qiáng)了學(xué)術(shù)方面工作的同時又具備加強(qiáng)對教育心理學(xué)、美學(xué)與作品等方面的研究。1931年，美國的音樂教育家默賽爾與格林合著了《音樂教學(xué)心理學(xué)》，這是一部以音樂教育心理學(xué)學(xué)科指導(dǎo)和教學(xué)實(shí)踐為內(nèi)容的專著，著作設(shè)計(jì)領(lǐng)域廣泛，觀點(diǎn)新穎，對美國及其他國家的音樂教育都有著極其重要的影響。
四、音樂教育學(xué)的發(fā)展
音樂教育學(xué)在不同的發(fā)展時期有著不同的發(fā)展勢態(tài)，這種現(xiàn)象持續(xù)至今。提到教育學(xué)的發(fā)展就應(yīng)當(dāng)針對國際音樂教育協(xié)會的作用進(jìn)行研究，為了促進(jìn)全世界音樂教育事業(yè)的發(fā)展，1953年由UNESCO國際音樂理事會建立起國際音樂教育協(xié)會。協(xié)會的主要任務(wù)是組織國際及專家會議，加強(qiáng)不同國度教育學(xué)專家之間的聯(lián)系，商討與音樂教育學(xué)相關(guān)的各領(lǐng)域?qū)W科的研究事項(xiàng)，解決音樂教育中存在的問題。從1953年起每兩年舉行一次國際音樂教育學(xué)會議，從1968年起每兩年舉行一次專家討論會議，其間也會舉辦大大小小具有針對性的專家討論會。從我國的發(fā)展史上看，20世紀(jì)80年代末期之前的一些年，乃是中國音樂教育學(xué)的萌芽時期。近10多年與音樂教育學(xué)息息相關(guān)的學(xué)科發(fā)生了質(zhì)的飛躍，這種提高為音樂教育學(xué)的理論發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。自改革伊始，我國引入國外各類音樂教育理論與教學(xué)系統(tǒng)，這極大地拓寬了國內(nèi)音樂教育學(xué)工作者的視野，無論是思想層面還是實(shí)踐層面都大幅度轉(zhuǎn)變了音樂教育學(xué)工作者的教學(xué)理念。我國對音樂教育學(xué)工作者的培養(yǎng)十分重視，各高校也為音樂教育理論和實(shí)踐的研究培養(yǎng)了高素質(zhì)的工作團(tuán)隊(duì)，這里面不乏有長期從事音樂教材教法理論研究的集大成者，他們被視為我國音樂教育學(xué)建構(gòu)的支撐者。
五、結(jié)語
以它強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力發(fā)揮著獨(dú)特的育人功能，其作用是不可估量的。從先秦儒家諸子認(rèn)為“樂教”可以“善民心”、“移風(fēng)易俗”，到近代中國的有識之土把“歌樂”作為學(xué)校教育必不可少的學(xué)科之一，都說明了我們的先輩很早就意識到了音樂教育的育人功能。學(xué)校音樂教育發(fā)展至今，它的育人功能日趨成熟，歸納起來有以下三點(diǎn)：
一、以樂輔德
音樂是情感的藝術(shù)，它充分利用鮮明的節(jié)奏、優(yōu)美的旋律、豐富的和聲、美妙的音色來表情達(dá)意，因而能直接觸動學(xué)生的情感中樞，震撼學(xué)生的心靈，對學(xué)生的情感世界、思想情操、道德觀念的滲透和影響是很大的。所以，學(xué)校音樂教育能以樂輔德。如教唱革命歷史歌曲《義勇軍進(jìn)行曲》、《長江之歌》等，能使學(xué)生愛憎分明，能喚起他們對敵人的仇恨、對祖國和人民的熱愛；教唱敘事歌曲《軍民大生產(chǎn)》、《讀書朗》、《歌唱二小放牛朗》、《小衛(wèi)士賴寧》等能激發(fā)學(xué)生愛勞動、愛學(xué)習(xí)的熱情，能培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操，能規(guī)范學(xué)生的行為習(xí)慣、凈化學(xué)生的心靈。
二、以樂促智
音樂教育可以促進(jìn)學(xué)生智能的發(fā)展，古今中外許多高智能的名人如孔子、愛因斯坦、盧梭、歌德、列寧等大都酷愛音樂，可以說音樂對于他們的事業(yè)成就具有一定的影響?！翱茖W(xué)的認(rèn)識和借助藝術(shù)的認(rèn)識”。學(xué)校音樂教育不僅幫助學(xué)生形象地認(rèn)識客觀世界，擴(kuò)大他們的知識視野，并且可以以樂促智，讓他們的智能得到多方面的發(fā)展，諸如思維、想象、情感體驗(yàn)、審美感觀等。如在音樂欣賞和唱歌時，學(xué)生會產(chǎn)生注意、記憶、想象等一系列心理活動，這能促進(jìn)學(xué)生注意力、記憶力、想象力的發(fā)展，讓其獲得活躍的思維能力；在器樂演奏中，學(xué)生手、腦、眼、耳并用，這能極大地開發(fā)他們的智力、鍛煉他們的創(chuàng)造能力，使他們成為全面發(fā)展的創(chuàng)造型人才。
三、以樂怡性
［關(guān)鍵詞］體育生;音樂教育;教學(xué)方式
體育學(xué)校的辦學(xué)宗旨是為國家培養(yǎng)優(yōu)秀的體育專業(yè)型人才，但為了貫徹素質(zhì)教育的整體教育理念，其他科目的輔助作用在體育學(xué)校中也是不可或缺的。音樂作為一門藝術(shù)類學(xué)科，旨在熏陶和啟發(fā)學(xué)生的藝術(shù)感知能力和音樂素養(yǎng)，填補(bǔ)學(xué)生在知識和技能的提升過程中所產(chǎn)生的情緒空白，對于體育生的綜合培養(yǎng)和健康成長具有明顯的幫襯作用。常言道：“音體美不分家”，體育學(xué)科與音樂學(xué)科之間有著微妙的聯(lián)系，在體育生中開展音樂教育可以產(chǎn)生意想不到的作用，但也會出現(xiàn)不可避免的問題，集中體現(xiàn)在體育生音樂基礎(chǔ)較差、對音樂學(xué)科不夠重視這兩方面，但也存在一定的有利因素，比如音樂藝術(shù)本身對情緒的作用可以幫助音樂學(xué)科與體育生的專業(yè)學(xué)習(xí)生活建立和諧的關(guān)系。本文針對相關(guān)問題展開思考并提出了相應(yīng)的對策，最終提出音樂學(xué)科在體育學(xué)校中有效開展的理想方式，以供參考。
一、體育生音樂基礎(chǔ)較差，音樂教學(xué)難度大
體育生在音樂課堂上集中呈現(xiàn)出一個普遍的狀態(tài)——音樂基礎(chǔ)差。這大概是由于他們在以往的學(xué)習(xí)和成長過程中將主要精力放在體育專業(yè)的學(xué)習(xí)和體育技能的訓(xùn)練上，無暇對音樂知識和音樂教學(xué)內(nèi)容有所重視并進(jìn)行掌握，因而給音樂課程教學(xué)造成了困難。針對這一情況，我采取的辦法是從基礎(chǔ)入手，重新系統(tǒng)地培養(yǎng)學(xué)生的音樂基礎(chǔ)。采取這一措施的原因在于，音樂學(xué)科在體育學(xué)校中的作用是輔助和幫襯學(xué)生在完成體育知識學(xué)習(xí)和技能訓(xùn)練的基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合素養(yǎng)的提升，因而音樂教學(xué)的目的不能以培養(yǎng)音樂專業(yè)型人才為標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)以平穩(wěn)有序的狀態(tài)熏陶和促進(jìn)學(xué)生基本音樂素養(yǎng)的形成。所以我在教學(xué)實(shí)踐中首先重視對學(xué)生音樂基礎(chǔ)的培養(yǎng)。具體來說，就是使學(xué)生理解和掌握基本樂理。比如音名、唱名、音程的概念，音與音之間的具體關(guān)系等等。正常情況下，學(xué)生對于音樂是有個大體認(rèn)識的，起碼知道do、re、mi、fa、sol、la、si在音高上的排列順序，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步使學(xué)生明白每個音之間的音程關(guān)系也就不那么吃力，但仍需耐心引導(dǎo)、詳細(xì)講授，保證學(xué)生可以做到真正的理解。完成了這部分工作就可以保證學(xué)生對音樂的基礎(chǔ)理論有了大致的理解，建立了初期的音樂基礎(chǔ)，為音樂教學(xué)的進(jìn)一步展開做好了鋪墊。
二、體育生不重視音樂教育，教學(xué)效率難以提高
當(dāng)教學(xué)內(nèi)容逐漸豐富、難度逐漸加深，體育生在音樂教學(xué)過程中又出現(xiàn)了一個明顯的問題——對音樂教育不夠重視。這種情況是可以理解的，因?yàn)樗麄兊膶W(xué)習(xí)重心是體育專業(yè)，音樂只是附屬學(xué)科而且未必會對他們以后的個人發(fā)展提供幫助，因此學(xué)生就會對音樂學(xué)科、抱著可有可無的態(tài)度，不愿投入精力。針對這一問題，我的態(tài)度是應(yīng)該循序漸進(jìn)地引導(dǎo)學(xué)生“走進(jìn)”音樂課堂，而不是強(qiáng)硬地將他們“按”在課堂上。簡單來說，就是轉(zhuǎn)換思路，用音樂本身的藝術(shù)魅力吸引學(xué)生的興趣，并且不以教育性質(zhì)來呈現(xiàn)音樂課的內(nèi)容，而從接觸、理解藝術(shù)的角度來進(jìn)行引導(dǎo)，使學(xué)生愿意將注意力放在音樂課上。比較簡單的做法是在每節(jié)課開始都提供一些音樂給學(xué)生來進(jìn)行鑒賞和品咂，讓他們表達(dá)自己的感受和看法，“抓住”他們的興趣點(diǎn)。這些音樂的類型可以以流行音樂為主，契合學(xué)生的審美傾向，使他們認(rèn)為進(jìn)入音樂課堂是一件值得期待、頗有意思的事，如此，提高教學(xué)效率便是自然而然的事。
三、利用音樂對情緒的作用開展教學(xué)
音樂是與情緒相關(guān)的藝術(shù)，不同風(fēng)格的音樂可以對人的情緒造成不同的影響，比如搖滾樂可以使人澎湃、輕音樂可以使人放松等等。立足于這一思考角度，我們可以利用音樂學(xué)科的這一特征來尋找最佳的教學(xué)方式。體育學(xué)校學(xué)生的日常生活大致以高強(qiáng)度的訓(xùn)練為主，這種生活狀態(tài)不僅考驗(yàn)他們的體力，更會磨練他們的意志和精神力量，一些意志力不夠強(qiáng)大的學(xué)生會對日復(fù)一日的訓(xùn)練產(chǎn)生抵觸情緒，并出現(xiàn)灰心喪氣、提不起斗志的情況。此時通過音樂的力量來改變他們的情緒走向就顯得尤為關(guān)鍵。舉例來說，許多普通人在跑步鍛煉時都喜歡戴上耳機(jī)聽些節(jié)奏鮮明、有力量的音樂，一來豐富自己的運(yùn)動感受，二來可以帶動情緒，使自己可以主動且積極地完成跑步這件事，不至于在中途感到疲憊和厭煩。這就是我們的切入角度，通過情緒昂揚(yáng)的音樂來刺激學(xué)生的奮發(fā)精神，幫助他們在訓(xùn)練中達(dá)到最佳的狀態(tài)、產(chǎn)生最好的效果。教師可以在授課時向?qū)W生推薦一些適當(dāng)?shù)囊魳纷髌?，并且做到定期更新，避免他們產(chǎn)生審美疲勞。同時應(yīng)當(dāng)注意的是，推薦音樂當(dāng)以結(jié)合教學(xué)內(nèi)容的方式展開，使學(xué)生在接受音樂的功用時不至于忽略了音樂教育本身的意義。
總的來說，在體育學(xué)校中開展音樂教育是很有必要且具備理想的實(shí)踐方式的，只要真正了解體育專業(yè)學(xué)生的特征和需求，從實(shí)際情況進(jìn)行思考，就能解決既成的教學(xué)問題并達(dá)到最佳的教學(xué)效果。
參考文獻(xiàn)：
[1]曾麗萍.體育學(xué)校音樂教育之我見[J].體育科技,1992.
音樂教學(xué)通過對歌曲的時代背景的講解，詞曲作者創(chuàng)作背景的了解，使學(xué)生更深刻地體會到我們幸福生活的來之不易，更加珍惜現(xiàn)在的生活和學(xué)習(xí)機(jī)會，激發(fā)學(xué)生的愛國熱情。“總想對你表白，我的心情是多么豪邁，總想對你傾訴，我對生活是多么熱愛”歌曲《走進(jìn)新時代》是一首抒情歌曲，它的旋律優(yōu)美，歌詞質(zhì)樸簡潔，朗朗上口，親切感人；它是一種情感的自然流露，也是人民發(fā)自肺腑的心聲。“勤勞勇敢的中國人，意氣風(fēng)發(fā)走進(jìn)新時代”，鏗鏘有力的歌詞，激昂的旋律，使學(xué)生在音樂教學(xué)當(dāng)中，深刻體會到祖國上下萬眾一心，在潛移默化當(dāng)中，學(xué)生將自己融入祖國的大家庭當(dāng)中，激發(fā)出對祖國和人民的的無限熱愛，堅(jiān)定了為祖國的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)聰明才智的決心。
二、音樂教學(xué)有助于提高學(xué)生的團(tuán)結(jié)合作，培養(yǎng)集體協(xié)作精神
在音樂當(dāng)中個體與集體要相互配合，達(dá)到高度統(tǒng)一，和諧的旋律要靠大家的協(xié)同努力。在音樂教學(xué)當(dāng)中，要有意識地培養(yǎng)學(xué)生的德育功能，集體主義協(xié)作精神。合唱與合奏最能體現(xiàn)出集體主義意識，大家要相互配合，整齊劃一。學(xué)校音樂活動的開展，為學(xué)生搭建了一個交流與合作的平臺。在歌詠比賽當(dāng)中，參賽選手要時刻把集體利益放在首位，通過默契的合作才能達(dá)到完美的藝術(shù)效果。在多聲部音樂表演中，學(xué)生擔(dān)任的聲部在不斷的變化，一會兒是主旋律，一會兒是低音聲部，及時地調(diào)整自己配合整體的表演，集體榮譽(yù)感得到升華。
在歌舞表演當(dāng)中，學(xué)生有的是演唱者、有的是舞蹈者、還有演奏者，更有指揮者，學(xué)生們充分展示各自的特長，更要有高度的默契，一場節(jié)目，要多次練習(xí)和彩排，大家要付出艱苦的努力，節(jié)目的成功與否，最能體現(xiàn)出集體主義的合作精神。在集體表演當(dāng)中，不僅可以讓學(xué)生體會到合作的樂趣，還可以讓學(xué)生領(lǐng)悟到克制自己的表演欲望而服從集體的必要性。
三、音樂教學(xué)有助于豐富學(xué)生精神生活，樹立健康的人生觀
音樂教學(xué)通過音樂的審美欣賞過程，使學(xué)生產(chǎn)生共鳴，音樂作品傳遞的審美信息有助于學(xué)生人格的完善，健康情趣的培養(yǎng)。隨著計(jì)劃生育的普及，現(xiàn)在的學(xué)生獨(dú)生子女居多，由于從小嬌生慣養(yǎng)，任性驕縱，通過電影歌曲《世上只有媽媽好》的教學(xué)，德育功能使學(xué)生體會到母愛的偉大，克服自私心理，學(xué)會珍惜，學(xué)會感恩。
音樂教學(xué)以優(yōu)美的旋律、感人的歌詞、豐富的和聲，營造出充滿想象力的藝術(shù)氛圍，陶冶了學(xué)生的情操，使學(xué)生在感情上產(chǎn)生共鳴，在音樂的熏陶下，培養(yǎng)學(xué)生積極樂觀的生活態(tài)度，樹立健康的人生觀。音樂本身來源于生活又高于生活，音樂開發(fā)想象，拓展思維，啟迪智慧，悅耳的音樂，使學(xué)生精神愉快，身心愉悅，使學(xué)生在緊張的學(xué)習(xí)當(dāng)中，通過音樂教學(xué)釋放壓力，消除疲勞，對文化知識的學(xué)習(xí)起到了積極的促進(jìn)作用，有助于提高學(xué)習(xí)效率。音樂教學(xué)使學(xué)生更具青春活力，精神生活更加豐富多彩。
四、結(jié)語
“音樂神童”，向來是人們津津樂道的話題。特別是“音樂神童”多發(fā)之“純粹器樂音樂”興起的近代， 這個話題更具有特別的魅力。
但是，象莫扎特這樣的“音樂神童”之燦爛光芒，卻眩暈了人們的心智。以至于人們很少、甚至從來也沒 有認(rèn)真思考過“音樂神童何以可能出現(xiàn)？”這樣的問題。
實(shí)際上，所謂“音樂神童”，并不僅僅是“先天遺傳”的結(jié)果，而是兒童“特殊先天秉賦”與“早期音樂 教育”反饋互動的產(chǎn)物。
就此意義而言，“音樂神童何以可能出現(xiàn)？”這樣的問題，似乎應(yīng)當(dāng)使其轉(zhuǎn)型成為如下這樣一個更加科學(xué) 的問題：“兩歲至十一歲左右兒童之早期音樂教育何以往往取得較為成功的結(jié)果？”
與此對照的論題是：“數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、以及其它一些進(jìn)行純粹抽象形式運(yùn)演的學(xué)科，成才的一般年齡，似 乎相對較音樂成才的年齡要大”。
其中定有某種內(nèi)在的原因可尋，其中一定有某種內(nèi)在的機(jī)制可探。
本文之宗旨，就是在本文作者建構(gòu)之“人文進(jìn)化學(xué)”（牛龍菲，1985，1987，1989，199 0）（1）的理論框架之內(nèi)，對與此有關(guān)的問題進(jìn)行初步的理論探索。
一
根據(jù)“人文進(jìn)化學(xué)”的研究，人類的進(jìn)化，并不是一般意義上的單純的生物進(jìn)化，而是人類生物進(jìn)化、人 類社會進(jìn)化、人類文明進(jìn)化之共濟(jì)耦合的反饋協(xié)同進(jìn)化（2）
在此“人文進(jìn)化”過程中，人之行為能力的發(fā)育、成熟、增長，并非單純受先天遺傳之生命基因的控制， 而是與其生存的社會群體關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中在其體外相對獨(dú)立存在的歷史文明密切相關(guān)。
不僅在族類的層面上，人類生物進(jìn)化、人類社會進(jìn)化、人類文明進(jìn)化之間有一種復(fù)雜的共濟(jì)耦合、反饋協(xié) 同關(guān)系；其個體的發(fā)育、成熟，以及其能力的習(xí)得、增長，也受到機(jī)體、社會、文明這三個方面的制約、影響 。
具體而言，每一個體，自懷胎之日起，便開始置身于一個復(fù)雜的社會群體關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，每日每時受到體 外文明的直接、間接刺激，并開始將其“內(nèi)化”。只是在成熟到一定階段，此“內(nèi)化”之“體文明”，才始成 為“習(xí)得能力”，才通過具體的行為實(shí)踐，作用于周圍的世界，“外化”為客體的“對象”，匯入人類體外文 明的大系統(tǒng)之中。此被卡爾·馬克思稱之為“人的本質(zhì)的對象化”（3）的歷史文明，又將再次“內(nèi)化”為某 一個體的“習(xí)得能力”。如此，“內(nèi)化”之間，有一種“往復(fù)循環(huán)”（reycle）的反饋機(jī)制。此正如下圖所示 —一
就此“內(nèi)化”與“外化”的反饋機(jī)制而言，人之童年是一個關(guān)鍵的時期。俗語說：“三歲看老”。人之童 年階段“內(nèi)化”的“體外歷史文明”，將對其成熟之后一生的“外化”實(shí)踐，具有某種舉足輕重的作用和影響 。
這種“舉足輕重的作用和影響”，自“童年”的“史前期”—一“胎兒期”，便開始發(fā)生。
在胚胎發(fā)育期，就胚胎與母體的關(guān)系而言，是一個相對封閉的“生物進(jìn)化重演系統(tǒng)”；但就處在復(fù)雜社會 群體關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，且存在于一定文明時空中的母體與周圍世界的關(guān)系而言，胚胎的發(fā)育仍在一個人類生物進(jìn)化 、人類社會進(jìn)化、人類文明進(jìn)化之共濟(jì)耦合、反饋協(xié)同進(jìn)化的人文進(jìn)化系統(tǒng)之中。因此，就族類的層面而言， 以“胎教”形式進(jìn)行的體外文明之“內(nèi)化”，仍處在“外化”與“內(nèi)化”的往復(fù)循環(huán)圈中。
正如日本詫摩武俊《兒童的性格與心理》一書所說：“在孩子出生之前就已經(jīng)存在著一個有形無形的文化 圈子”（4）。但是，這個“有形無形的文化圈子”，是通過母體的中介對胎兒發(fā)生影響。正因如此，所謂“ 胎教”，說是“教子”，其實(shí)是通過“教母”以間接“教子”。漢代劉向在其《烈女傳·周室三母》中所提出 的“胎教”概念，正是因此而要求懷孕的母親“目不視邪色，耳不聽聲，夜則令瞽頌詩道正事”。
對于有自覺意識的成人社會而言，不僅對“胎教”給予了相當(dāng)?shù)闹匾?，尤其更看重“兒童的早期教育”?“幼教”。
明代孫志宏在其《簡明醫(yī)彀》一書中便曾言及：“古云：‘教婦初來，教子?jì)牒ⅰ?，一生人品善惡，高?全看幼時?！闭缥魅烁ヌm克·戈布爾在評述“馬斯洛心理學(xué)”時所說：“幼年時期是重要的時期—一在這一 點(diǎn)上，實(shí)際上心理的所有學(xué)派都殊途同歸?！保?）
之所以如此，是因?yàn)椋喝顺錾鷷r，尚未完全發(fā)育成熟?！叭祟惖暮⒆邮窃谀骋粫r代的某一家庭這樣的一個 社會文化的環(huán)境中度過相當(dāng)于其它動物在胎內(nèi)發(fā)展的時期?！保?）。在此，“子宮外的生長期”（7），“ 人類智力的形成是兒童正在成熟的神經(jīng)結(jié)構(gòu)、正在發(fā)育的智力結(jié)構(gòu)和他們周圍的言語、行為之間相互作用的結(jié) 果”（8）。在此過程中，“體外文明”的信息刺激，不僅僅只是作用于兒童的心理發(fā)育，還將作用于兒童的 生理發(fā)育，并在“實(shí)體長入”的意義上“內(nèi)化”于兒童的生理結(jié)構(gòu)之中。
正因如此，皮亞杰才特別強(qiáng)調(diào)：“表現(xiàn)型是遺傳因素與環(huán)境因素之間從胚胎發(fā)生階段起就存在著的一種不 可分離的相互作用的產(chǎn)物，這就使得要在天賦的東西與獲得的東西之間找出一條固定的界限是不可能的，因?yàn)?在這兩者之間存在著發(fā)展所特有的自我調(diào)節(jié)區(qū)域；在認(rèn)知性行為水平上，就更是這樣?！保?）。也正是基于 同樣的認(rèn)識，《漢書·賈誼傳》早就言及：“孔子曰：‘少成若天性，習(xí)慣成自然’化與心成，故中道若性” 。西人馬斯洛所謂的“似本能”，正是這一類“若天性”、“中道若性”之“內(nèi)化”與“外化”反饋循環(huán)機(jī)制 的產(chǎn)物。這里，根本沒有什么有些人所謂的“先天的似本能”（10）。
如果，更深入一步分析，我們將會發(fā)現(xiàn)，人類的行為，“乃是由于不同水平層面的三種行為圖式所決定的 。其一是‘刺激機(jī)體反應(yīng)’（SOR）的‘本能’行為圖式；其二是‘刺激模仿反應(yīng)’（SIR） 的‘仿能’行為圖式；其三是‘刺激文明反應(yīng)’（SCR）和‘文化刺激反應(yīng)’（HSCCESR）的 ‘智能’行為圖式”（11）。馬斯洛所謂的“似本能”，實(shí)質(zhì)上，仍不過是對“少成若天性”、“中道若性 ”一類的“仿能”、“智能”的不精確描述。
正是在上述的理論框架中，我們發(fā)現(xiàn)，所謂“音樂神童”的出現(xiàn)，并沒有什么莫名的玄妙。質(zhì)言之，所謂 “音樂神童”，乃是處在一定文明時空、一定社會關(guān)系、一定家庭環(huán)境中具有“某種特殊天賦”的兒童，接受 包括“胎教”在內(nèi)的“早期音樂教育”的成功結(jié)果。其“少成若天性”、“中道若性”的音樂才能，并不僅僅 是由先天賦予，而是在期童年時期，人類人文進(jìn)化之“內(nèi)化”與“外化”往復(fù)循環(huán)反饋機(jī)制作用的結(jié)果。
只有在此本元層次的理論基礎(chǔ)上，我們才能更進(jìn)一步地探索“兒童早期音樂教育為何往往取得較好的成果 ？”一類的有關(guān)問題問題。
二
根據(jù)“人文進(jìn)化學(xué)”有關(guān)“人類進(jìn)化乃是人類生物進(jìn)化、人類社會進(jìn)化、人類文明進(jìn)化之共濟(jì)、耦合、反 饋、協(xié)同進(jìn)行”的理論，我們在探討有關(guān)“兒童早期音樂教育”的具體問題時，必須同時關(guān)照兒童生理發(fā)育、 社會家庭環(huán)境、特定歷史文明這樣三個密切相關(guān)的方面。
就此三個方面比較而言，所謂“兒童生理發(fā)育節(jié)律以及兒童心理發(fā)育節(jié)律”的問題，特別值得我們注意。
從胚胎時期開始，個體的發(fā)育一直受一定發(fā)育“節(jié)律”的控制。正如恩斯特·海克爾所說：“胚胎發(fā)育是 一種重演性發(fā)生的遺傳現(xiàn)象”（12），其各個不同的階段，對應(yīng)著族類生物進(jìn)化歷史的各個不同的時期。
個體出生之后，其機(jī)體的生理發(fā)育，仍然有一定的“節(jié)律”。中國古典醫(yī)籍，早就有關(guān)于小兒“所以變蒸 者，皆是榮其血脈，改其五臟，故一變畢，輒覺情態(tài)忽有異也”（13）的發(fā)育節(jié)律理論。這里所說的“變蒸 ”，就其“情態(tài)”一語推敲，則不僅是對其生理發(fā)育節(jié)律的描述，而且也是對與生理發(fā)育節(jié)律密切相關(guān)之心理 發(fā)育節(jié)律的描述。
對此與兒童生理發(fā)育節(jié)律密切相關(guān)之兒童心理發(fā)育節(jié)律，當(dāng)代瑞士“發(fā)生認(rèn)識論”的創(chuàng)立者皮亞杰，已有 深入討論，皮亞杰認(rèn)為，兒童自二歲至十一歲左右，經(jīng)歷了一個從“前運(yùn)演”到“具體運(yùn)演”再到“形式運(yùn)演 ”的生理一心理發(fā)育成熟歷程（14）。
其所謂“前運(yùn)演”，是指兒童已經(jīng)開始意識到“主客體之間的相互作用”，已經(jīng)開始意識到自己（主體） 有別于在其體外“永久”存在著的一些客體，已經(jīng)開始意識到自己發(fā)出動作之后，可以影響客體的位置、方向 等等。只是在此時，兒童尚不能很穩(wěn)固地建立可逆的（可重復(fù)的）、守恒的運(yùn)演模式，其每一個動作，都帶有 即興的、嘗試的意味。
所謂“具體運(yùn)演”，是指兒童已經(jīng)可以把一些具體的客體，當(dāng)做某種運(yùn)演模式的“算子”，來進(jìn)行可逆的 （可重復(fù)的）、守恒的運(yùn)演操作；并在此過程中，以自己的動作，賦予這些“客體算子”以某種運(yùn)演的結(jié)構(gòu)。
所謂“形式運(yùn)演”，是指兒童已經(jīng)超越了僅僅作用于“客體算子”的具體運(yùn)演階段，開始使用抽象符號以 進(jìn)行純粹形式的推演運(yùn)算。
正是這個“從前運(yùn)演到具體運(yùn)演再到形式運(yùn)演”的兒童生理—一心理發(fā)育節(jié)律，制約著體外歷史文明通過 社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)對兒童發(fā)生“文而化之”（牛龍菲，1987）作用的早期教育實(shí)踐。
在二至十一歲左右的兒童早期教育，除了“語言”之外，其它需要操作“抽象符號”之“形式運(yùn)演”能力 的學(xué)科，如數(shù)學(xué)、邏輯等，都未能獲得圓滿的成功；而一些作用于“客體算子”之具有“具體運(yùn)演”性質(zhì)技藝 或游戲、運(yùn)動，卻因其適應(yīng)二至十一歲左右兒童“具體運(yùn)演”的能力，取得了令人矚目的成績。近代“音樂神 童”以及“體育神童”多發(fā)的現(xiàn)象，正是一個典型。
對兒童的早期音樂教育，除了“胎孕期”以及“初生期”的“音樂信息刺激”之外，從兩歲開始，便可以 讓孩子玩弄一些諸如小鼓、小鈸等節(jié)奏樂器。由于生理的本能，由于生命本來具有的節(jié)奏律動，這些節(jié)奏樂器 的演奏，對于兒童來說，有一種“先天”的基礎(chǔ)。通過這些節(jié)奏樂器的演奏，孩子便可以意識到自己的動作與 有節(jié)奏的音響之間的“因果性關(guān)系”。而所謂“因果性關(guān)系”，正是人類認(rèn)知能力特別是推理性能力的根本基 礎(chǔ)。通過“早期音樂教育”，使兒童直接的把握事物之間的“因果性關(guān)系”，對于兒童的智力開發(fā)具有奠定基 礎(chǔ)的重要作用。
對于大多數(shù)兒童而言，四至六歲之后，已經(jīng)可以通過有律樂器的演奏，作用于其有“客體算子”性質(zhì)的“ 樂響之音”；并在此演奏過程中，把一個一個的“樂響之音”組織成為一首一首的“優(yōu)美樂曲”；換言之，在 此演奏過程中，以自己的動作，賦于這些具有“客體算子”性質(zhì)的“樂響之音”以某種可逆的（可重復(fù)的）、 守恒的“運(yùn)演結(jié)構(gòu)”。
不僅如此。兒童在演奏有律樂器的過程中，通過自己的“動作”，把一個一個的“樂響之音”，組織成為 一首一首的“優(yōu)美樂曲”，便感性直接地把握了“部分”（“樂響之音”）與“整體”（“優(yōu)美樂曲”）的關(guān) 系。而所謂“部分”與“整體”的關(guān)系之中，“由部分到整體”正是所謂的“綜合”；“由整體到部分”，正 是所謂的“分析”。而“綜合”與“分析”，則是人類思維之最基本的兩種形式。兒童通過音樂藝術(shù)的實(shí)踐， 感性直接地把握“綜合”和“分析”這兩種最基本的人類思維運(yùn)演形式，將對孩子一生的智力發(fā)展產(chǎn)生重要的 影響。
只是到了十一歲左右之后，孩子才可能憑空意想不發(fā)出實(shí)際音響的“抽象音符”。此時，兒童的音樂理論 學(xué)習(xí)才會有令人滿意的結(jié)果；由“即興演奏”到“紙上譜曲”的升華，也是一般處于這個階段。
正是由于以上兒童生理—一心理發(fā)育階段的制約，“音樂神童”中，大多為“演奏神童”或“演唱神童” ，而“作曲神童”則實(shí)屬鳳毛鱗角。而且，即使是“作曲神童”，也只是到了十一歲左右之后，才初步顯露其 “紙上譜曲”才能（牛案：而并非由他人對其“即興演奏”進(jìn)行“記譜”）；真正的藝術(shù)杰作，則要在更晚一 些時候，才能創(chuàng)作成功。
從以上分析，我們可以看出，人文進(jìn)化之人類生物進(jìn)化、人類社會進(jìn)化、人類文明進(jìn)化之共濟(jì)、耦合、反 饋、協(xié)同的關(guān)系，在童年，主要地受到了人類生物進(jìn)化之兒童生理發(fā)育節(jié)律的制約；兒童之心理發(fā)育節(jié)律，受 其制約，與其同步，有著固有的程序、步驟。
對此天道有常的發(fā)育節(jié)律，人類只能“道法自然”（15）。《素問》有言：“化不可代，時不可違”； “從之則治，逆之則亂”；“從之有福，逆之有咎”?！鹅`樞》更強(qiáng)調(diào)說：“未有逆而能治之也，夫惟順而已 矣！”在“兒童早期音樂教育”的過程中，貽誤時機(jī)和拔苗助長的做法，均不可取。
所謂“音樂神童”的多見，換言之所謂“兒童早期音樂教育往往取得較好成果”的歷史現(xiàn)象，雖然沒有什 么莫名的玄妙，卻實(shí)在是因?yàn)樘斓赖纳駲C(jī)。王充在《論衡·實(shí)知》中曾說“兒始生產(chǎn)，耳目始開。雖有圣性， 安能有知？項(xiàng)托七歲，【詰問孔子】（16），其三四歲，而受綱人言矣?！蓖瑯?，我們也可以說：“兒始生 產(chǎn)，耳目初開。雖有靈性，豈能知音？十歲左右，神童造就，其二、三歲，而學(xué)習(xí)音樂矣?！?/p>
只是在這個基礎(chǔ)，諸如“音樂世家”這樣的社會生態(tài)環(huán)境，“普遍富裕”這樣的歷史經(jīng)濟(jì)條件，“明星效 應(yīng)”這樣的特定信息刺激等等，才形成了一個相互作用的系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)，使得更多的音樂神童不斷涌現(xiàn)。
三
當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)的最新成果之一，就是人們發(fā)現(xiàn)：“任何一種認(rèn)識都與動作有關(guān)”；“認(rèn)識一個客體意味 著把它合并到動作圖式中”（17）。
極而言之，人類的一切思維形式，都是“動作思維”的衍化、抽象?？梢哉f，“實(shí)踐”、“活動”、“動 作”，乃是人類一切智能、一切認(rèn)知能力的發(fā)生之源。人類的“認(rèn)知圖式”，并不僅僅是一般意義上的對物質(zhì) 客體的靜觀反映，而是實(shí)踐活動過程中能動的施加于客體之上的主體自身“動作”的抽象。
舉例來說：“1＋1＝2”，起初不過是人們把一頭牛和另一頭牛牽到一起之后，發(fā)現(xiàn)它們比單獨(dú)的一頭 牛要“多”。在這里，把一頭牛和另一頭牛“牽”到一起的動作，起到了關(guān)鍵的作用。
就此意義而言，兒童早期音樂教育中，器樂演奏的訓(xùn)練，具有開發(fā)兒童“動作思維能力”的特殊重要作用 。
在音樂藝術(shù)中“操而奏之”、“行而運(yùn)之”的演奏實(shí)踐，不僅具有一般的“動作”特征，而且直接作用于 主體自身之外的樂器，并作用于具有“客體算子”性質(zhì)的“樂音之響”使之成為“比音之樂”（18）的“優(yōu) 美樂曲”，使之具有一定的、可逆的（可重復(fù)的）、守恒的“運(yùn)演結(jié)構(gòu)”。
因此，無論從“動作實(shí)踐”（演奏）自身，還是從“動作實(shí)踐”之“認(rèn)知圖式”的成果（樂曲）而言，器 樂演奏都是兒童早期教育過程中，啟發(fā)兒童動作思維的最佳方式之一。
如果對此問題作更深一層的思考，我們可以發(fā)現(xiàn)：兒童的動作思維，與當(dāng)代最新自然科學(xué)、科學(xué)哲學(xué)的某 些結(jié)論，恰有正相吻合之處。
當(dāng)代自然科學(xué)、科學(xué)哲學(xué)業(yè)已指出：所有對實(shí)體的“測量操作都是由剛體之間的比較所組成，并通過觀察 重合關(guān)系而完成。所有空間性的命題僅僅只涉及物體的行為”（19）。因此，在當(dāng)代自然科學(xué)、科學(xué)哲學(xué)的 文獻(xiàn)中，“時間”已經(jīng)取代了“空間”，“運(yùn)動”已經(jīng)取代了“實(shí)體”而成為關(guān)鍵的詞匯。正如莫里茨·石里 克所說：“世上一切事件都已被解釋為運(yùn)動了”（20）。
其實(shí)，幾千年來，人類的音樂藝術(shù)實(shí)踐，早就已經(jīng)把世界萬物象征示為運(yùn)動流行之“樂象”。通過音樂藝 術(shù)的實(shí)踐，人類早已引入了一種類似“向量場”的“參考系”，并在其實(shí)際演奏操作中，把握了萬事萬物之“ 運(yùn)行動態(tài)”的“重演”或“自同態(tài)轉(zhuǎn)換”關(guān)系（21）。
就此而言，音樂藝術(shù)可以看成這樣一種“音響動態(tài)模型”（22），其“比音之樂”之“樂音關(guān)系”，可 以適當(dāng)?shù)啬M整個萬象世界之四維時空連續(xù)統(tǒng)的“運(yùn)行動態(tài)”（23）。
兒童在接受早期音樂教育的過程中，盡管并不能真正理解如此深遠(yuǎn)的理論意義，但在感性直觀上，已經(jīng)通 過音樂藝術(shù)的演奏實(shí)踐，直接進(jìn)入了“萬物同其節(jié)奏”（24）、“萬物同其態(tài)勢”（牛龍菲，1993）、 “大樂與天地同和”（25）之“天人合一”的境界；直觀把握了“宇宙萬象同其道行”的真諦。
但是，不能不強(qiáng)調(diào)指出，由于兒童生理—一心理發(fā)育節(jié)律的制約，這一切只能是感性直觀的潛移默化，而 不應(yīng)是理性自覺的強(qiáng)制灌輸。換言之，在對兒童進(jìn)行早期音樂教育的過程中，應(yīng)提倡一種“游于藝（26）的 原則，而不要過多附加其它的目的，過多介入除“具體運(yùn)演”之外的其它內(nèi)容。
對兒童進(jìn)行早期音樂教育，無非是使其具備一定的音樂修養(yǎng)，并發(fā)展兒童的音樂才能；當(dāng)然，也可以為某 些兒童將來從事音樂專業(yè)打下良好的基礎(chǔ)。
但是，由于“攀比”，由于“競爭”，一些音樂藝術(shù)自身之外的某些目標(biāo)，如“進(jìn)步超人”、“考級順利 ”、“比賽成功”、甚至“求職如愿”等等，卻往往被有適當(dāng)?shù)剡^分強(qiáng)調(diào)，并造成了兒童、父母、老師不必要 的心理負(fù)擔(dān)。
除了這些附加的外在目的之外，在兒童早期音樂教育的過程中，還有一種傾向，就是過分地追求“解說音 樂形象”（牛案：本文無暇顧及對“音樂形象”概念的批評）而多余介入了“具體運(yùn)演”之外的其它內(nèi)容。
雖然不可否認(rèn)，在整體音樂藝術(shù)中，的確存在某些諸如“歌詞”、“劇情”、“符號用法”（27）、“ 特定功能”等等的“他律”文明信息；但是，“比音之樂”之“自律信息”與“他律信息”之間，卻有著不同 性質(zhì)、不同層面的相關(guān)聯(lián)系。某些“思想情感”、某些“視覺形象”與“比音之樂”的關(guān)聯(lián)，即使是對于成人 ，也并不容易把握，更不容易言傳；對于兒童而言，則困難尤甚。如果這方面要求過多，便會干擾兒童對音樂 藝術(shù)的感性直觀，誘導(dǎo)一些“幻想型”的兒童產(chǎn)生一些與“比音之樂”風(fēng)馬牛不相及的任意聯(lián)想。反之，“聯(lián) 想”的不成功，又會使某些兒童產(chǎn)生“音樂難以理解”的錯覺，使某些兒童產(chǎn)生自卑的心理。
其實(shí)，對于兩歲至十二歲的兒童而言，“早期音樂教育”的重點(diǎn)應(yīng)該是“具體運(yùn)演”的器樂演奏，和“動 作思考”的潛移默化。除了演唱適宜的兒童歌曲之外，不應(yīng)過多介入其它內(nèi)容。
古往今來的歷史事實(shí)說明，不管是古代罕見的“音樂神童”，還是近代多發(fā)的“音樂神童”，大多是“器 樂演奏神童”、“歌曲演唱神童”。之所以如此，恰正是因?yàn)?，“器樂演奏”、“歌曲演唱”之“具體運(yùn)演” 的性質(zhì)，完全適合于兒童的生理—一心理發(fā)育節(jié)律。
眾所周知，無論是遠(yuǎn)古的“巫樂”、周秦的“禮樂”、漢唐的“宴樂”、明清的“劇樂”，都負(fù)載了音樂 藝術(shù)之“具體運(yùn)演”、“形式運(yùn)演”之“自律信息”之外的其它大量有關(guān)信息—一“他律信息”。因此，中國 古典音樂，大都以成熟的“巫覡”、“樂工”、“家奴”、“戲子”為其主體（28）?？鬃铀^“立于禮， 成于樂”（29）者，對這種負(fù)載有大量“他律信息”的“禮樂”一類音樂藝術(shù)之“主體”，提出了最高的要 求。
只是在近代，相對“自律”、相對“純粹”的“器樂音樂”興起之后，才為“音樂神童”的出現(xiàn)，創(chuàng)造了 更為適宜的條件。相對于更加注重“他律”內(nèi)涵的古代音樂而言，近代較少負(fù)載“他街”信息的“純粹器樂音 樂”，大大減輕了兒童的認(rèn)知負(fù)擔(dān)。兒童早期音樂教育的理論研究，應(yīng)當(dāng)對此加以明晰的說明。
結(jié)語
“兒童早期音樂教育”，是一個可以“大做”的“小題”。
由于對“兒童早期音樂教育”的研究，我們不僅可以通過一個獨(dú)特的角度，更加明晰是透視音樂藝術(shù)的特 美本質(zhì)，更加清楚地了解音樂藝術(shù)的審美機(jī)制，更加深入地把握“兒童早期音樂教育”與“兒童生理發(fā)育節(jié)律 —一兒童心理發(fā)育節(jié)律”的內(nèi)在契合和反饋協(xié)同關(guān)系；同時也可以進(jìn)一步討論不同時期、不同民族之不同內(nèi)涵 、不同形式之不同音樂文明在“文化成人”過程的不同作用。
希望更多的同人關(guān)注于此，并有更加精到的論說面世。
注：
（1） 《有關(guān)“人與文化”的兩點(diǎn)思考》（署名：思之），載1985年第1期《蘭州學(xué)刊》，第82 －85頁；又載1985年第3期中國人民大學(xué)復(fù)印報(bào)刊資料《K1歷史學(xué)》，第53頁－56頁。
《人文進(jìn)化學(xué)—一一個元文化學(xué)的研究札記》，甘肅科學(xué)技術(shù)出版社，1989年9月第1版。
《知識生態(tài)學(xué)—一對人類與知識實(shí)體關(guān)系的新探索》（與人合作，署名：牛龍菲、張一凱），載1990 年第1期《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)》，第13－17頁；又載1990年第3期中國人民大學(xué)復(fù)印報(bào)刊資料《B2自然辯 證法》，第65－69頁。
《Human-Culture-Civilization Evolutionology and General Evolution Theory》（《人文進(jìn)化學(xué)與一 般進(jìn)化論》）載1990年第30卷（紐約、倫敦、巴黎、蒙特勒、東京、墨爾本）《World Futures-The Jo urnal of General Evolution》（《世界未來—一一般進(jìn)化論雜志》），第85－94頁。
《異質(zhì)發(fā)生學(xué)與一般進(jìn)化論》，載1992年第5期《哲學(xué)研究》，第69－75頁。
《“超循環(huán)的太極循環(huán)”—一人文進(jìn)化與一般進(jìn)化的根本內(nèi)在機(jī)制》，載1992年第3期，《晉陽學(xué)刊 》，第60－66頁。
（2） 同注（1）。
（3） 卡爾·馬克思《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)—一哲學(xué)手稿》，人民出版社1979年6月第1版劉丕坤中譯 本，第80頁。
（4） ［日］詫摩武俊《兒童的性格與心理》天地圖書有限公司）？年版第55頁。
（5） ［美］弗蘭克·戈布爾《第三思潮：馬斯洛心理學(xué)》，上海譯文出版社，1987年2月第1版 ，第6頁。
（6） 同注（4），第67頁。
（7） 參歐陽光偉《現(xiàn)代哲學(xué)人類學(xué)》，遼寧人民出版社，1986年4月第1版，第138頁。
（8） 邱仁宗《認(rèn)識的立體網(wǎng)絡(luò)模式》，載1985年第9期《百科知識》。
（9） ［瑞士］皮亞杰《發(fā)生認(rèn)識論原理》，商務(wù)印書館，1981年9月第1版，第63頁。
（10） 參許金聲《人格三因素論—一一種關(guān)于健康人格問題的理論設(shè)想》（1985年油印稿）。
（11） 參牛龍菲《人文進(jìn)化學(xué)—一一個元文化學(xué)的研究札記》，甘肅科學(xué)技術(shù)出版社，1989年9 月第1版，第191－192頁。
（12） ［德］恩斯特·?？藸枴队钪嬷i》，上海人民出版社，1974年3月第1版，第65頁。
（13） 王燾《外臺秘要》卷三十五《小兒變蒸論》。轉(zhuǎn)引自趙璞珊《中國古代醫(yī)學(xué)》，中華書局19 83年3月第1版，第108頁。
（14） 參［瑞士］皮亞杰《發(fā)生認(rèn)識論原理》，商務(wù)印書館，1981年9月第1版，第一章。
（15） 老子《道德經(jīng)·二十五章》。
（16） 參敦煌卷子《孔子項(xiàng)托相問書》。
（17） ［瑞士］皮亞杰《生物學(xué)與認(rèn)識》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989年3月版，第8頁 。
（18） 參《禮記·樂記》；另參牛龍菲《行象簡論》，載《（1991年）意象藝術(shù)國際研討會論文 集》，陜西人民美術(shù)出版社，1991年第8月第1版，第76頁。
（19） ［德］莫里茨·石里克《自然哲學(xué)》，商務(wù)印書，1984年11月第1版，第32頁。
（20） 同上，第83頁。
（21） 參牛龍菲《新的音樂藝術(shù)模型—一“自同態(tài)轉(zhuǎn)換群集”概說》，載1992年第2期《星海音 樂學(xué)院學(xué)報(bào)》，第48－54頁；又載1992年第8期中國人民大學(xué)復(fù)印報(bào)刊資料《J6音樂舞蹈研究》，第 14－20頁。
（22） 牛案，“音響動態(tài)模型”，是我在中央音樂學(xué)院1985年“《樂記》、《聲無哀樂論》學(xué)術(shù) 討論會”上提出的概念。參與嵫冉《愈辯愈明真理在—一〈樂記〉、〈聲無哀樂論〉學(xué)術(shù)討論會記略》，載1 985年第3期《中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》。
（23） 同注（21）；另參［德］莫里茨·石里克《自然哲學(xué)》，商務(wù)印書館，1984年11月第 1版，第32頁。
（24） 宗白華《美學(xué)散步·中國詩畫中所表現(xiàn)的空間意識》，上海人民出版社1981年5月第1版 ，第95頁。
（25） 《禮記·樂記》。
（26） 《論語·述而》。
（27） 參［英］維特根斯坦《哲學(xué)研究》；另參牛龍菲《音樂哲學(xué)通信—一致蔡仲德》載1993年 第4期《人民音樂》。
通過實(shí)踐證明，不同的樂曲、速度、節(jié)奏可以引發(fā)人們不同的情緒，促使人們產(chǎn)生不同的情感變化和身體機(jī)能的反應(yīng)。例如，輕緩的樂曲通常具有舒緩情緒、平復(fù)心態(tài)的作用，相對歡快的樂曲可以起到振奮人心的作用，因而，加強(qiáng)對音樂教學(xué)的重視，可以對學(xué)生的心理起到一定的輔導(dǎo)和促進(jìn)作用。教師可以通過使用不同的音樂類型，建立不同的音樂藝術(shù)形象，不斷啟發(fā)學(xué)生的智慧，陶冶他們的情操，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生樂觀積極向上的情緒，使得他們在學(xué)校的學(xué)習(xí)過程中，體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的樂趣，這不僅是新世紀(jì)素質(zhì)教育的要求，也是新世紀(jì)人才培養(yǎng)的需求。探究心理健康教育在音樂教學(xué)中的應(yīng)用，具有重要的研究價值
2心理健康教育在音樂教學(xué)中的應(yīng)用形式
(1)創(chuàng)設(shè)陽光課堂。
在進(jìn)行音樂教學(xué)的過程中，首先應(yīng)該將音樂課堂的教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行合理的定位，要選擇適合學(xué)生心理健康發(fā)展的模式，為學(xué)生提供輕松愉快的學(xué)習(xí)氛圍，在一定程度上促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。由于音樂課堂與其他的教學(xué)課堂不同，它具有很強(qiáng)的開放性和動態(tài)效果，因而，教師要盡量將關(guān)愛帶入音樂課堂，將對生活的希望和熱愛帶入課堂，給學(xué)生創(chuàng)造一種和諧融洽的氛圍，使學(xué)生在體驗(yàn)音樂的樂趣的同時，也能感受到生活的美好，在情感和尊嚴(yán)上得到極大的滿足。此外，教師還應(yīng)該根據(jù)課堂教學(xué)的內(nèi)容，以及學(xué)生自身的音樂基礎(chǔ)，合理創(chuàng)設(shè)情境，對于那些已經(jīng)存在心理問題的學(xué)生，要采取靈活的教學(xué)方式，避免直接的、有針對性的心理輔導(dǎo)，加重學(xué)生自卑或者厭煩情緒，給學(xué)生的心理恢復(fù)造成更大的困擾。音樂教師要積極學(xué)習(xí)心理學(xué)知識，或者與心理學(xué)教師增進(jìn)彼此之間的溝通和交流，為教學(xué)活動的展開奠定良好的基礎(chǔ)。
(2)以人為本的教學(xué)理念。
傳統(tǒng)的教學(xué)理念是提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，重視教學(xué)的結(jié)果，教學(xué)的過程和方式往往被忽略，在新課改的教育要求下，學(xué)校和教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，增強(qiáng)以人為本的教學(xué)理念，真正認(rèn)識到學(xué)生才是教學(xué)的主體，培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的能力，才是教學(xué)的最終目標(biāo)。音樂教學(xué)作為一門內(nèi)容豐富、教學(xué)層次多樣化的課程，不僅要遵循教學(xué)的一般原則和要求，更要重視學(xué)生的情感態(tài)度和心理健康教育。音樂教學(xué)可以讓學(xué)生在歌聲和舞蹈中釋放自己的情感，表達(dá)自己內(nèi)心的想法和需求，音樂教師要加強(qiáng)對這些細(xì)節(jié)的觀察和分析，對學(xué)生進(jìn)行及時的引導(dǎo)，比如可以組織合唱比賽，《團(tuán)結(jié)就是力量》這首歌可以引導(dǎo)學(xué)生意識到團(tuán)結(jié)的重要性，逐漸培養(yǎng)自己的團(tuán)隊(duì)合作意識，懂得維護(hù)集體的榮譽(yù)。在比如，音樂教師還可以設(shè)置舞蹈大賽，在《軍中姐妹》這個舞蹈中，學(xué)生可以模仿軍人進(jìn)行出操、訓(xùn)練等表演，不僅可以使學(xué)生感受到國家軍人的使命感和責(zé)任感，還可以培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞的精神，增強(qiáng)個人意志力，促使學(xué)生的心理得以健康發(fā)展。
(3)陶冶學(xué)生情操。
音樂是一門感性最為強(qiáng)烈的藝術(shù)，不論是自己聆聽音樂，還是進(jìn)行唱歌、跳舞、彈琴等活動，都能讓學(xué)生在音樂教學(xué)中感受到音樂藝術(shù)的獨(dú)特魅力，宣泄自己內(nèi)心的情感，從學(xué)生追求和喜歡流行音樂這一方面就能看出音樂的獨(dú)特魅力。利用音樂這一獨(dú)特的作用，將心理健康教育滲透到其中，可以勝過傳統(tǒng)教育中的無數(shù)說教理論，不僅可以避免直接的心理輔導(dǎo)和治療，還能使學(xué)生欣然接受。音樂可以說是人們心靈的良藥，對于人們心理的影響是十分巨大的，在心理理療方面，利用音樂也取得了不少的成果。例如，在音樂教學(xué)中，器樂的教學(xué)也是音樂教學(xué)的主要組成部分，教師可以引導(dǎo)學(xué)生利用豎笛表演《深深的海洋》這一樂曲，由于這一曲子要求學(xué)生進(jìn)行有效的合作，相互傾聽，及時有效地調(diào)整發(fā)音，最后達(dá)到演奏的和諧和統(tǒng)一，這不僅能夠使學(xué)生在演奏中找尋心靈的歸屬地，升華自己的情感，還能陶冶整個團(tuán)隊(duì)的情操，培養(yǎng)集體榮譽(yù)感。
(4)延伸教學(xué)內(nèi)容。
學(xué)生在產(chǎn)生心理障礙和困惑時，單靠心理教師傳授的心理學(xué)知識，往往是不能解決問題的，這還需要音樂教師的配合，在音樂教學(xué)中滲透心理健康教育。例如，在音樂鑒賞課堂上，可以將一些音樂家的生平故事介紹給學(xué)生，如貝多芬、海頓等，可以讓學(xué)生了解他們的音樂創(chuàng)造史和人生歷程，從音樂家的艱辛歷程中，感悟到人生成功的不易，促使學(xué)生的自己的生活中，培養(yǎng)吃苦耐勞的精神，學(xué)習(xí)音樂家們的創(chuàng)造精神，培養(yǎng)自己的創(chuàng)新意識和能力，敢于直面自己的人生，正確對待責(zé)任、情感和挫折，進(jìn)而培養(yǎng)自己積極健康的心理。
3總結(jié)
