時間：2023-03-23 15:12:01
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇教育與人發(fā)展論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
【論文摘要】：在新課程改革中，如何在實際的教學(xué)過程中用新的教學(xué)理念去指導(dǎo)，我們該確立什么樣的教學(xué)目標(biāo)，要通過什么樣的最有效的教學(xué)手段去完成任重而道遠的素質(zhì)教育，我們應(yīng)為這個多元化的社會培養(yǎng)出什么樣的人才，這些都是新課程改革下的素質(zhì)教育研究的主題。
素質(zhì)教育，是指一種以提高受教育者諸方面素質(zhì)為目標(biāo)的教育模式，它重視人的思想道德素質(zhì)、能力培養(yǎng)、個性發(fā)展、身體健康和心理健康教育。這與創(chuàng)新人才的培養(yǎng)有著千絲萬縷的聯(lián)系。素質(zhì)教育是當(dāng)今社會經(jīng)常提及的話題，如何在素質(zhì)教育的基礎(chǔ)上培養(yǎng)創(chuàng)新人才，這不僅是教育部門也是整個中國關(guān)心的問題，因為我中國教育似乎總是大力培養(yǎng)出“高分而低能”的“人才”，我國的教育也常出現(xiàn)因為學(xué)生無交際能力，無實踐能力，無做家務(wù)能力而被社會排斥的情況。所以素質(zhì)教育環(huán)境下創(chuàng)新人才的培養(yǎng)就顯得尤為重要。
那么影響素質(zhì)教育的問題在哪里？首先要說到教育的主要矛盾，那就是人民群眾日益增長的對教育的需求，特別是對優(yōu)質(zhì)教育的需求和我們能夠提供的優(yōu)質(zhì)教育資源不足的矛盾引發(fā)的。其次也表現(xiàn)在每個人的天賦是多樣化的，現(xiàn)代化建設(shè)對于人才的需要又是多元化的，和什么有矛盾呢？就是和成長道路的單一性存在著矛盾，就是成才路單一，成長的道路也單一，是多元需求和單一道路的矛盾引發(fā)的。特別是從文化上講，我們有上千年的文化傳統(tǒng)，確實有重視教育的一面，但同時也有輕視技能型人才，輕能力、重學(xué)歷的傾向。我們教師要培養(yǎng)的創(chuàng)新人才不就是素質(zhì)教育所要求的人才嗎?
那么素質(zhì)教育對創(chuàng)新人才的基本要求又是什么呢？
第一，要具備良好的自主學(xué)習(xí)素質(zhì)。創(chuàng)新人才的整體素質(zhì)、知識和能力結(jié)構(gòu)等，都要通過學(xué)習(xí)（包括主動和被動的、直接和間接的學(xué)習(xí)等）才能獲得。我們?nèi)缃衩媾R的問題卻是學(xué)生的學(xué)習(xí)過程都是教師在指引，特別是中學(xué)生很難自己主動來學(xué)習(xí)，主動提高自己的各方面素質(zhì)，為此學(xué)校付出了艱辛的努力，而學(xué)生的整體素質(zhì)由學(xué)習(xí)素質(zhì)、思想政治素質(zhì)、文化素質(zhì)、身心素質(zhì)幾個方面有機組合而成。學(xué)習(xí)素質(zhì)是形成其他素質(zhì)的基礎(chǔ)和前提，學(xué)習(xí)素質(zhì)已成為創(chuàng)新人才的重要素質(zhì)。學(xué)習(xí)素質(zhì)教育必須重視學(xué)習(xí)智慧的開發(fā)。學(xué)習(xí)智慧主要體現(xiàn)在“愛學(xué)、會學(xué)、善學(xué)”三個方面。人的智慧無處不有，學(xué)習(xí)的智慧更是豐富多彩，重在學(xué)習(xí)過程中不斷地總結(jié)，在實踐中不斷的開發(fā)。
第二，具備豐富的創(chuàng)造性思維能力。創(chuàng)新與創(chuàng)造、創(chuàng)造力和創(chuàng)造發(fā)明等是不可分割的整體。創(chuàng)新需要具備較好的科學(xué)素質(zhì)與文化素養(yǎng)，這也是“綜合智慧”的主體。
第三，具備妥善分析與解決問題的能力。分析和解決問題能力的形成和發(fā)展是想象智慧的有效發(fā)揮。
創(chuàng)造性人才的構(gòu)成要素主要包括創(chuàng)新精神和創(chuàng)造力。創(chuàng)新精神主要表現(xiàn)為敢于提出問題和解決問題；創(chuàng)造力則表現(xiàn)為發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力，創(chuàng)造力的核心內(nèi)容是創(chuàng)造性思維。具有創(chuàng)造性思維的學(xué)生，能夠以敏銳的洞察力和豐富的想象力，發(fā)現(xiàn)別人沒有發(fā)現(xiàn)的知識和疑點；能夠多側(cè)面、多角度探究問題；熱衷于科研和創(chuàng)作，處理問題時?？梢粤肀脔鑿?；面向二十一世紀的創(chuàng)造性人才的主要特征表現(xiàn)為：獨立性，好奇心，創(chuàng)新精神，競爭意識和健全人格。
在培養(yǎng)創(chuàng)造性人才問題上要正確處理四個關(guān)系：一是知識教育模式與創(chuàng)新教育模式的關(guān)系。傳統(tǒng)的教育過分強調(diào)對學(xué)生的基礎(chǔ)知識和一般專業(yè)知識的培養(yǎng)，是一種知識教育模式，它忽視創(chuàng)造精神、創(chuàng)新意識、創(chuàng)造能力和創(chuàng)造個性的培養(yǎng)；忽視對學(xué)生的專業(yè)適應(yīng)能力、社會適應(yīng)能力和人際適應(yīng)能力的培養(yǎng)。然而，現(xiàn)代科學(xué)既高度分化又高度綜合，科學(xué)創(chuàng)造和發(fā)明往往在邊緣地帶容易取得突破、獲得成果。教育、培養(yǎng)創(chuàng)造性人才特別強調(diào)的是通才教育，強調(diào)科學(xué)、人文、藝術(shù)、技術(shù)等綜合素質(zhì)的訓(xùn)練，從而培養(yǎng)出更多的復(fù)合型人才。二是主體性教育與個性教育的關(guān)系。主體性教育是素質(zhì)教育的核心內(nèi)容。主體性教育主要是將重點放在尊重和喚醒學(xué)生的主體意識，倡導(dǎo)和發(fā)揮學(xué)生的主動性和創(chuàng)造性上。個性教育是指承認個性，正視個性的差異。對教師而言，是重視因材施教；對學(xué)生而言，則是鼓勵自主學(xué)習(xí)，發(fā)展創(chuàng)造性。因此，素質(zhì)教育強調(diào)的不僅要促進學(xué)生在德、智、體、美等諸方面的發(fā)展，而且要促進每個學(xué)生自身獲得最好的效果。三是知識、能力與素質(zhì)的關(guān)系。知識是形成人的能力，提高人的素質(zhì)的基礎(chǔ)，它既包括知識的量，也包括知識的質(zhì)。知識只有通過實踐訓(xùn)練，特別是思維訓(xùn)練才能轉(zhuǎn)化為能力。知識和能力并不等同于素質(zhì)，知識需要經(jīng)過自己的選擇、吸收、融匯、創(chuàng)新才能內(nèi)化為素質(zhì)，而能力只是素質(zhì)的一種表現(xiàn)形式。衡量一個人素質(zhì)的高層次指標(biāo)是精神境界，包括人的思想道德與對問題的認識深度。因此，學(xué)生在質(zhì)與量的比較中首先要重視知識的質(zhì)，進而把高質(zhì)量的知識通過實踐的訓(xùn)練內(nèi)化為個體的心理品質(zhì)，以實現(xiàn)精神的升華。四是教學(xué)、科研與實踐的關(guān)系。教育應(yīng)以教為主，科研為輔，以教帶研，教研并舉?？蒲袑嶒炇覒?yīng)向教學(xué)開放，科研成果應(yīng)
進入教學(xué)環(huán)節(jié)。教學(xué)工作不僅要把學(xué)生當(dāng)作教育的對象，更要當(dāng)作發(fā)展的主體。教師的主導(dǎo)作用則應(yīng)體現(xiàn)在以學(xué)生為主體的課堂環(huán)境中，同時，充分利用科研實驗室的資源優(yōu)勢，為學(xué)生創(chuàng)造良好的實踐環(huán)境。在教學(xué)工作中應(yīng)大力倡導(dǎo)討論式、啟發(fā)式和研究式教育，重視培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性和勇于探索的精神，還要加強對學(xué)生進行創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練。
在培養(yǎng)創(chuàng)造性人才的主要途徑上應(yīng)從以下幾方面著手：
第一，推進教學(xué)改革，改進人才培養(yǎng)模式。在人才培養(yǎng)模式上，要堅持知識傳播和能力培養(yǎng)并舉，并加強學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。一方面要進行專業(yè)方面的改革，要由強調(diào)“對口性”轉(zhuǎn)向為“適應(yīng)性”，實行寬口徑的專業(yè)教育，把單一的專業(yè)教學(xué)體系改為包容文、史、哲、藝和自然科學(xué)等基礎(chǔ)知識的綜合教學(xué)體系；另一方面要在課程建設(shè)方面進行改革，要改變?nèi)宋慕逃涂萍冀逃蛛x的局面，強調(diào)綜合性基礎(chǔ)知識的教學(xué)。改變“知識繼承型”和“單向灌輸型”的傳統(tǒng)教學(xué)觀念，注重參與式教學(xué)，注重實踐、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，使學(xué)生能夠適應(yīng)不斷變化的外部環(huán)境。
第二，轉(zhuǎn)變思想觀念，確立創(chuàng)造教育的主旋律意識。與傳統(tǒng)的教育觀念相比，創(chuàng)造性教育同樣強調(diào)知識的積累，但更強調(diào)不斷拓寬知識面，優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)；同樣強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的各種能力，并更強調(diào)創(chuàng)造力的培養(yǎng)。因此，素質(zhì)教育必須進行從觀念到實踐的變革，要從民族振興的高度來認識推進創(chuàng)造教育的重要性和緊迫性，真正把培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性作為教育的基本目標(biāo)。第三，加強素質(zhì)教育，構(gòu)建開發(fā)創(chuàng)新潛能的知識框架。素質(zhì)教育著眼于人的全面發(fā)展，注重知識積累、能力培養(yǎng)、人格修煉與個性發(fā)展，其核心是培養(yǎng)創(chuàng)造性人才。適應(yīng)素質(zhì)教育的要求，應(yīng)克服目前普遍存在的功利導(dǎo)向過重、過分強調(diào)共性的弊端，并建立相應(yīng)的機制，拓寬專業(yè)口徑，優(yōu)化教學(xué)手段，實現(xiàn)全面發(fā)展與人的個性化的統(tǒng)一、知識傳播與知識選擇和創(chuàng)新的統(tǒng)一?？傊刭|(zhì)教育應(yīng)是以德育為前提條件，以能力素質(zhì)培養(yǎng)為中心，體育、美育、勞技教育、心理教育、創(chuàng)造科學(xué)和其他素質(zhì)教育為基本內(nèi)容的有機整體，從而使學(xué)生受到系統(tǒng)的創(chuàng)造思維和創(chuàng)造技能的教育，以構(gòu)建具備開發(fā)創(chuàng)新潛能的知識框架。
第四，改革考試制度，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造個性的發(fā)展。隨著信息時代的到來，現(xiàn)代教育考試手段應(yīng)注重考核學(xué)生捕獲、處理信息的能力和創(chuàng)新能力，既要考學(xué)生的基本知識，更要考他們運用科學(xué)知識和方法解決問題的能力。把學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、分析問題和發(fā)明創(chuàng)造的能力也按一定比例計入總分，以激勵學(xué)生開發(fā)自身的潛能，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造個性的發(fā)展。
第五，學(xué)以致用，營造發(fā)展創(chuàng)造教育的良好環(huán)境。營造發(fā)展創(chuàng)造教育的環(huán)境，教育者應(yīng)側(cè)重從時間和空間、硬環(huán)境和軟環(huán)境等方面加以設(shè)計，關(guān)鍵是要突破傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)。在時間上，給學(xué)生以更多的自主學(xué)習(xí)的條件和權(quán)利，以獲得寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境；在空間上，應(yīng)積極發(fā)揮學(xué)生社團活動、校園科技文化建設(shè)和社會實踐等載體的功能，為學(xué)生提供發(fā)揮特長、展示個性和創(chuàng)造力的舞臺，使其在開放的環(huán)境下培養(yǎng)自己的創(chuàng)造能力。在硬環(huán)境建設(shè)上，要積極推進以教育網(wǎng)絡(luò)化和信息化為主要內(nèi)容的設(shè)備現(xiàn)代化進程，為學(xué)生獲得和運用信息資源提供先進的手段，充分拓展創(chuàng)造性思維，開辟創(chuàng)造性得以發(fā)揮的新領(lǐng)域；在軟環(huán)境建設(shè)上，則注重建立和諧的人際關(guān)系，營造自由的校園氛圍，為學(xué)生全面發(fā)展創(chuàng)造十分有利的良好環(huán)境。
總之，誰贏得了面向21世紀的教育，誰就能在下世紀的國際競爭中爭取主動，在新課程貫徹的素質(zhì)教育體式下，提出培養(yǎng)普通人材向創(chuàng)造性人才的轉(zhuǎn)軌，是時展的需要，也是我國的教育實情所致。
參考文獻：
1.顧秉林《建設(shè)創(chuàng)新文化造就創(chuàng)新人才》黃河科技大學(xué)學(xué)報2008(1)
2.何家理《對目前中學(xué)素質(zhì)教育的思考》安康師專學(xué)報,1998,(1).
關(guān)鍵詞：教育理想教育目的人的全面發(fā)展
教育理想作為一種指向未來的觀念，是指人們對未來教育狀態(tài)的完美設(shè)想，它通常表現(xiàn)為教育目的和教育行為的應(yīng)然狀態(tài)，并和教育的實然狀態(tài)相區(qū)分。
盡管客觀現(xiàn)實對教育理想的產(chǎn)生和實現(xiàn)有著一定的制約，但教育主體對理想的教育形態(tài)的追求卻是從沒中止過的。所提出的人的全面發(fā)展，是指人的各種素質(zhì)和能力的充分發(fā)展以及個人能力和社會全體成員能力的統(tǒng)一發(fā)展，其最終目的在于解放全人類，使社會上每個人都能得到全面，充分、統(tǒng)一的發(fā)展…。人的全面發(fā)展既是教育組織對受教育者的價值期望，也是受教育者自我的價值追求，因而是教育目的的應(yīng)然狀態(tài)。而且，教育促進人的全面發(fā)展的過程，實際上也就是教育理想的實現(xiàn)過程。因此，教育理想與人的全面發(fā)展是內(nèi)在關(guān)聯(lián)、不可分割的兩個概念
一、實現(xiàn)教育理想的兩個基本條件：教育平等與社會平等
作為人們的理想追求，教育平等與社會平等也是實現(xiàn)教育理想的兩個基本條件
教育平等是實現(xiàn)教育理想的內(nèi)在條件。任何事物的發(fā)展都有其必須遵循的規(guī)律，教育也不例外。教育的內(nèi)部關(guān)系規(guī)律揭示的是教育的本質(zhì)屬性，是以受教育者為主體來認識教育功能、教育過程、教育管理的相互關(guān)系。托爾斯頓·胡森(Husen·T)把教育平等分為教育起點的平等、教育過程的平等和教育結(jié)果的平等。教育起點的平等體現(xiàn)為受教育者的基本權(quán)利，教育過程的平等是指受教育者與教育者以及其他教育影響因素(教材、教法等)在教育活動中所享受的平等，而教育結(jié)果的平等則是受教育者作為教育中的主體的最終體現(xiàn)。綜合教育平等這三方面的內(nèi)涵，教育平等就是指受教育者作為主體在教育內(nèi)部關(guān)系規(guī)律中的平等權(quán)利的實現(xiàn)。教育理想的實現(xiàn)，不能不以教育平等這一內(nèi)在條件作為前提。
社會平等是實現(xiàn)教育理想的外在條件。教育作為一種社會性活動，必須適應(yīng)經(jīng)濟、政治、文化、社會的發(fā)展，處理好與科學(xué)技術(shù)、社會制度、文化傳統(tǒng)以及人口、資源、民族、地理、生態(tài)環(huán)境等方面的關(guān)系，并對這些方面的發(fā)展起到促進作用。這涉及教育外部關(guān)系規(guī)律。應(yīng)當(dāng)說，社會平等體現(xiàn)為在同一社會中任何人都具有平等的權(quán)利和義務(wù)。但由于階級和經(jīng)濟能力不平衡的存在，人要享受平等的社會權(quán)利只是一種理想追求。當(dāng)教育理想適應(yīng)社會關(guān)系發(fā)展規(guī)律時，它就會相應(yīng)得到實現(xiàn)；可一旦教育理想與社會關(guān)系發(fā)展規(guī)律不相適應(yīng)時，不平等的社會關(guān)系就會成為教育理想實現(xiàn)的障礙。可以說，教育理想的方向性和可行性掌握在占社會統(tǒng)治地位的階級所能實現(xiàn)的社會平等程度上。
教育理想是一個歷史范疇的概念，隨著主體認識的改變與社會背景的變化，人們對教育理想的設(shè)想也會發(fā)生轉(zhuǎn)變。但無論這種主觀期望發(fā)生怎么樣的變化，教育理想的實現(xiàn)都不能超出其內(nèi)部關(guān)系規(guī)律和外部關(guān)系規(guī)律。教育理想主要體現(xiàn)在教育目的上，人的全面發(fā)展作為教育目的的應(yīng)然形態(tài)，與教育平等、社會平等有著重要的聯(lián)系。
二、教育平等與人的全面發(fā)展
人的全面發(fā)展是指“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)?！比说娜姘l(fā)展，不僅是全面的，而且是自由的，因此被稱為“每個人的全面而自由的發(fā)展”或“自由的全面發(fā)展”；人的全面發(fā)展，也如馬克思所明確指出的，是指“社會全體成員”中的“每一個單個人”的發(fā)展。然而，沒有教育平等，就不可能實現(xiàn)個體的整個身心的全面而自由的發(fā)展。在馬克思看來，真正的人的發(fā)展只能是全社會的每個人的發(fā)展，而不應(yīng)是一部分人得到發(fā)展，另一部分人卻得不到發(fā)展。要實現(xiàn)人的全面發(fā)展目標(biāo)，教育就要通過智育、德育、美育和體育來促使個體整體素質(zhì)的發(fā)展，而教育平等則是確保教育目標(biāo)實現(xiàn)的關(guān)鍵所在。這是因為：人即目的，教育的最終目標(biāo)是促進個體全面、自由的發(fā)展，而只有尊重每一個體的基本人權(quán)與自由的發(fā)展，做到教育起點、教育過程和教育結(jié)果的平等，才能促進教育目標(biāo)的達成。
教育起點的平等，是指教育組織為全社會的各個人提供公平的受教育機會。教育應(yīng)遵循教育內(nèi)部關(guān)系規(guī)律和受教育者的身心發(fā)展規(guī)律進行，以促進受教育者身心自由、和諧、全面、充分地發(fā)展。各個受教育者之間存在著差異，接受教育的起點也應(yīng)有不同。教育起點的平等是實現(xiàn)個人全面發(fā)展的起點，個體如果享受不到受教育權(quán)利的平等，連最基本的發(fā)展機會都不存在，那么其全面的發(fā)展則無從談起。
真正的教育平等不僅僅是教育起點的平等，而且是教育過程中的平等。教育過程的平等是個人實現(xiàn)全面發(fā)展的過程中所應(yīng)享受的受教育的平等，是指每個受教育者在受教育過程中都享受到的平等且適合個人特點的教育。馬克思關(guān)于全面發(fā)展思想的本質(zhì)并不在“全面”二字，而是表現(xiàn)在個性發(fā)展、自由發(fā)展以及自由個性(即獨立個性)的發(fā)展。在每一個受教育者學(xué)習(xí)動機、興趣愛好、“未特定化”都不同的情況下，卻采用相同的教學(xué)規(guī)則、教學(xué)方式及教材等進行教育，是無法培養(yǎng)個體真、善、美統(tǒng)一和諧的理想個性的。在我國教育傳統(tǒng)中，孔子的“因材施教”思想，《學(xué)記》中提出的“豫時遜摩”的教育原則，都閃爍著“教育要尊重人的個性”之光。在教學(xué)過程中，教師對不同特點的學(xué)生是否具有平等的理念，與能否實現(xiàn)教育過程的平等有最直接的關(guān)系。教師面對在智力、個性、相貌等方面各不相同的學(xué)生，都應(yīng)給予尊重。“人格的尊嚴對任何人來說都是均等的，不管地位、才智、經(jīng)濟的差別多大，人本身作為應(yīng)該被尊重的主體，而具有絕對的價值，尊重是對人格的承認，也是人格實現(xiàn)的基本條件”。根據(jù)教育平等的差異性對待原則，教育應(yīng)使全社會中處于最不利地位的人得到最大的利益，為有所差異的個體人的發(fā)展提供合理的、有所不同的機會。另外，應(yīng)重視對從教人員平等意識的培養(yǎng)，要求他們在教育過程中注意對家庭背景、智力水平、教養(yǎng)程度不同的學(xué)生給予平等的對待；尤其是對于天賦較低的、個性素質(zhì)不好的學(xué)生，應(yīng)給予更多的關(guān)注和幫助，以創(chuàng)造一個有利于他們受教育的環(huán)境，使他們在接受教育過程中體驗到機會的平等，從而得到全面的發(fā)展。
只有在教育的起點和過程實現(xiàn)平等，教育結(jié)果平等才會實現(xiàn)。個體在諸如稟賦、能力等生理心理條件方面以及生活環(huán)境、機遇等社會條件方面不可避免地存在著種種差異，這也就導(dǎo)致個體在以后各自發(fā)展的結(jié)果產(chǎn)生差異。對于眾多不一樣的個體，卻用統(tǒng)一的結(jié)果來規(guī)范，這對于受教育者來說是不公平的。教育結(jié)果平等的具體體現(xiàn)，主要是對受教育者評價的標(biāo)準(zhǔn)是否符合客觀性和科學(xué)性，能否引導(dǎo)每一個體選擇適合自己的發(fā)展結(jié)果，獲得自由的發(fā)展。
三、社會平等與人的全面發(fā)展
馬克思有一個大家都熟悉的著名論斷：人“是一切社會關(guān)系的總和”。人的存在無不是一個歷史范疇，受到他所在的特定的社會關(guān)系中的地位的制約，是自然存在、社會存在和精神存在的統(tǒng)一人的發(fā)展也現(xiàn)實地體現(xiàn)在具體的社會關(guān)系中，是人在自身社會實踐基礎(chǔ)上的自然素質(zhì)、社會素質(zhì)和精神素質(zhì)的發(fā)展，是人在各種素質(zhì)綜合作用基礎(chǔ)上的個性發(fā)展。實現(xiàn)人的全面發(fā)展，離不開社會環(huán)境。從締結(jié)社會的意義上說，每個個體人的基本貢獻均是不可缺少的，是平等的。也正是由于得益于每個個體人的“前提性貢獻”，人類社會才具有自身特有的種屬尊嚴，個體人也才因之具有相應(yīng)的作為人的尊嚴。
因此，作為社會中的人，都應(yīng)是平等的。
對于教育來說，社會平等是指：不論人在種族、民族、膚色、性別、語言、宗教、政治、社會出身、家庭背景等存在任何差別，都不能限制、取消或減弱教育中的平等對待。它體現(xiàn)在：①某個體或某團體進入各級各類教育的機會的平等；②不使某個體或某團體限于接受低標(biāo)準(zhǔn)的教育；③不為某些人及團體的利益，堅持分流教育制度；④不使某些人及團體處于與人的尊嚴不相容的境地。體現(xiàn)社會平等的教育，才“是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”?
社會平等是保障教育平等的外在條件、導(dǎo)致教育不平等問題的加劇，很大程度是源于社會的制度性和體制，如精英教育政策、重點學(xué)校制度、擇校高價生規(guī)則、教育特權(quán)和教育腐敗等等政府的教育公平政策是調(diào)節(jié)教育活動．解決教育不平等問題的根本。提高教育政策的平等程度，不僅是政府義不容辭的責(zé)任，也是教育活動本身的內(nèi)在要求。政府作為教育資源配置的主體，應(yīng)充分發(fā)揮其應(yīng)有的職能，通過完善政策、健全制度、規(guī)范管理、加強監(jiān)督，確保教育活動公平運行，使社會各階層的受教育群體和個體所享受的教育利益相對平等。
社會平等也是人的發(fā)展最為基本的外在條件，人的全面發(fā)展依賴于社會平等的發(fā)展：《聯(lián)合國人權(quán)宣言》第26款宣稱：“不論禮會階層，不論經(jīng)濟條件，也不論父母的居住地，一切兒童都有受教育的權(quán)利”最早主張在教育面前人人平等的是我國偉大的教育家孔子，他奉行“有教無類”的原則，廣收門徒。在西方教育史上，亞里士多德則最早提出通過法律保障公民接受教育的權(quán)利一夸美紐斯也在《大教學(xué)淪》中明確指出：“不僅有錢有勢的人的子女應(yīng)該進學(xué)校，而且一切城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男女兒童，不分富貴貧賤，同樣都應(yīng)該進學(xué)校?！鄙鐣降茸阋粋€相對存在的范疇，社會平等的程度越高，人的全面發(fā)展的可能性就越大一沒有社會平等這一外在條件，人沒有自由發(fā)展的空間，人的身心就不能獲得健全的發(fā)展，自然也不能做到與社會和諧發(fā)展了。
四、教育理想與人的全面發(fā)展的應(yīng)然互動
英文版《大不列顫百科全書》“教育哲學(xué)”條目稱馬克思是教育哲學(xué)領(lǐng)域最有影響的人，因為他關(guān)心的是中心問題，是醫(yī)治人類的異化和非人化一在他看來，人永遠是目的而不是段，作為解放手段的教育的目的在于人的全面、自由、和喈的發(fā)展．規(guī)定一個教育目的，就要從理想本身和對教育者的應(yīng)然要求這兩個方面去考慮，教育目的的雙重特征在于，它不僅必須被理解為各種“理想”．而且至少在機構(gòu)化的教育中還必須被理解為各種規(guī)章?lián)?，教育目的就是一種對教育者的應(yīng)然要求“，教育理想也自然是人的全面發(fā)展的完美實現(xiàn)。
1.社區(qū)成人教育能改善社區(qū)人文環(huán)境
由于社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展與進步，人們的生活水平也隨之提升。人們不但對富有營養(yǎng)的食品有要求，還對空氣、水等生活環(huán)境有了要求，人們更需要舒適的生存環(huán)境。因此，社區(qū)群眾需要更為生動化的文化生活，需要更為優(yōu)秀的精神指引，需要更為高尚的社會情操。社區(qū)成人教育通過社區(qū)集體的組織，將社區(qū)多種資源進行充分調(diào)配與整合，為社區(qū)成人提供多樣化的教育培訓(xùn)，滿足社區(qū)群眾的各類需求。社區(qū)個體人員要依據(jù)社區(qū)提供的成人教育培訓(xùn)，為自己的個性需求選擇最合適的培訓(xùn)方法，保證自身個體素質(zhì)的全面發(fā)展與提高，從而提高社區(qū)的整體人文環(huán)境，推動社會人文環(huán)境的建設(shè)。
2.社區(qū)成人教育強化社區(qū)的優(yōu)化整合
社區(qū)的優(yōu)化整合對于構(gòu)建溫馨和諧與友愛和睦的社區(qū)有重要作用。當(dāng)前我國正處于經(jīng)濟體制與政治體制改革時期，各類社會利益在快速調(diào)整，人們的價值觀也在日益改變，新型社會的建立一時難以被認同，從而衍生出各種矛盾與問題。為了能夠有效解決這些矛盾和問題，社區(qū)必須發(fā)揮其基層組織能力、結(jié)構(gòu)能力、教育能力等。一個社區(qū)的各類資源與能力的整合程度對社區(qū)的健康發(fā)展有重要意義，社區(qū)成人教育利用獨特的社區(qū)整合職能，能夠促進社區(qū)功能的優(yōu)化整合、認同優(yōu)化整合、制度優(yōu)化整合，促進社會進入統(tǒng)一的優(yōu)質(zhì)管理，讓社區(qū)群眾隨著社會發(fā)展達到社會主流價值觀，保證社會整體協(xié)調(diào)的健康發(fā)展。
二、社區(qū)成人教育與社區(qū)發(fā)展良性互動的實現(xiàn)
通過上述分析，我們了解到社區(qū)成人教育與社區(qū)發(fā)展之間存在著互動關(guān)系，要想較好實現(xiàn)社區(qū)成人教育和社區(qū)發(fā)展的良性互動，就必須掌握二者之間互為利用的關(guān)系，采取相對應(yīng)的措施。
1.培養(yǎng)社區(qū)成人接受教育的積極性
社區(qū)成人是社區(qū)成人教育與社區(qū)發(fā)展互動的主體，社區(qū)成人教育要依據(jù)社區(qū)成人與社區(qū)發(fā)展的需求，科學(xué)合理地使用一定的外部刺激方式，激發(fā)社區(qū)成人的學(xué)習(xí)積極性，以便實現(xiàn)自己期望的目標(biāo)。對成人學(xué)習(xí)積極性的培養(yǎng)不能依靠外部條件的盲目灌輸，必須要經(jīng)過科學(xué)合理的心理過程。首先，必須充分掌握成人的學(xué)習(xí)需要，探討不同類型、不同層次的社區(qū)成人在不同條件下的學(xué)習(xí)需要，掌握成人學(xué)習(xí)需要的內(nèi)容與變化規(guī)律。其次，還需要將成人學(xué)習(xí)制度化，創(chuàng)建一系列成人學(xué)習(xí)制度，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)理念，形成全社區(qū)終身學(xué)習(xí)的氛圍。
2.開設(shè)適合成人的特色教育課程
開設(shè)適合成人的特色教育課程能為社區(qū)群眾提供多方位的教育機會，能夠更貼近社區(qū)的實情與需求，是實現(xiàn)社區(qū)成人教育與社區(qū)發(fā)展的重要途徑。適應(yīng)社區(qū)發(fā)展需求的成人教育課程不僅要傳輸理論知識，還應(yīng)培養(yǎng)成人的實踐能力，既要有社區(qū)特色，又要滿足成人學(xué)習(xí)需要。在社區(qū)成人教育中，社區(qū)發(fā)展與個體發(fā)展在課程的建設(shè)上應(yīng)當(dāng)是統(tǒng)一的。對于社區(qū)個人來說，使自身修養(yǎng)與發(fā)展能夠適應(yīng)社會生產(chǎn)活動；對于社區(qū)發(fā)展來說，使其滿足社會生產(chǎn)、經(jīng)濟、科技發(fā)展和文化傳播的需要。
3.創(chuàng)建高素質(zhì)的社區(qū)成人教育工作團隊
關(guān)鍵詞：科學(xué)發(fā)展觀；高校成人教育；可持續(xù)發(fā)展
一、高校成人教育在構(gòu)建終身教育體系中的地位及現(xiàn)狀
1.高校成人教育在構(gòu)建終身教育體系中占有舉足輕重的地位
成人高等教育是我國構(gòu)建終身教育體系的重要組成部分，作為我國高等教育大眾化的重要途徑之一，已經(jīng)成為廣大公民接受繼續(xù)教育和終身教育的重要載體。就我國高等教育現(xiàn)狀而言，已進入大眾化教育發(fā)展階段。1998年到20*年，全國普通高校全日制招生數(shù)從108萬增長到447萬，20*年中國高等教育在校生總數(shù)已經(jīng)達到2300萬，毛入學(xué)率已經(jīng)達到21％。教育部部長周濟宣布，我國的高等教育已經(jīng)進入大眾化教育發(fā)展階段。我國現(xiàn)已建立了—個基本適應(yīng)中國現(xiàn)代化建設(shè)需要的世界上最大規(guī)模的教育體系，目前，全國各級各類在校學(xué)生人數(shù)達到了2．5億。但是我國的大眾化教育發(fā)展目前還只處于初級階段，區(qū)域之間發(fā)展非常不平衡，離人民群眾的要求還有較大差距，需要利用包括成人教育在內(nèi)的其他高等教育形式來滿足這部分人的需要。服務(wù)社會是高校辦學(xué)的三大功能之一，滿足社會各個層面的求學(xué)需要是服務(wù)社會的直接體現(xiàn)，為大眾化教育服務(wù)是絕大多數(shù)高校不可回避的客觀現(xiàn)實。
黨的十六大報告提出要“形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會，促進入的全面發(fā)展”，就是要求個人要終身學(xué)習(xí)，社會要為每一個人的終身學(xué)習(xí)提供條件、創(chuàng)造環(huán)境。在構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會、形成終身教育體系這個大的社會發(fā)展前提下，普通高校除了辦好全日制普通教育外，還應(yīng)該積極主動參與國家終身教育體系的構(gòu)建，把為社會提供終身學(xué)習(xí)服務(wù)作為高校辦學(xué)改革與創(chuàng)新的重要發(fā)展目標(biāo)之一，而成人教育既是終身教育體系的重要組成部分，又是高校傳統(tǒng)的辦學(xué)層次，有繼續(xù)辦下去并辦好的基礎(chǔ)和條件，無須另起爐灶。成人教育作為一種辦學(xué)形式，以其大眾化、開放式、低成本、高效率和獨特優(yōu)勢贏得了廣泛的社會信譽，可以說，建國后的幾十年來，我國成人高等教育的社會效益、信譽主要是靠普通高校建立與發(fā)展起來的，沒有普通高校作為依托，成人教育生存和發(fā)展下去是非常困難的。從近年來成人高考報名情況來看，普通高校以其品牌、資源及信譽優(yōu)勢—直成為絕大多數(shù)考生的首選，成人教育作為絕大多數(shù)普通高校的一個辦學(xué)層次是客觀存在的，現(xiàn)在和將來是輕易改變不了的。至今為止，成人教育仍然是其他形式的高等教育無法替代的，隨著終身教育社會的構(gòu)建以及從普通高校在其中所扮演的主力軍角色來判斷，成人教育毫無疑問是普通高等學(xué)校辦學(xué)的整體組成部分，普通高校仍然是我國成人高等教育發(fā)展的主要陣地。
2.高校成人教育現(xiàn)狀不容樂觀
雖然在理論上高校成人教育在構(gòu)建現(xiàn)代化的終身教育體系中占有重要地位，但從其現(xiàn)狀來看，還沒有實質(zhì)性地承擔(dān)起這一重任。
首先，在觀念上成人高等教育在高校的整體布局中處于弱勢地位。每個高校尤其是重點高校，都有其明確的建設(shè)定位，定位的對象一般是全日制教學(xué)和科研，而成人教育很少被納入其中，沒有將成人教育作為能最直接服務(wù)社會的功能來看待。甚至有相當(dāng)一些高校對成人教育的經(jīng)濟效益的衡量遠遠大于對其社會效益的訴求。其次，在投入上，由于成人教育在高校布局中處于邊緣地位，高校對成人教育發(fā)展模式缺乏規(guī)劃，對辦學(xué)條件的改善和基礎(chǔ)設(shè)施缺乏必要的投入，對辦學(xué)規(guī)模和辦學(xué)質(zhì)量缺乏主動有效的監(jiān)控。最后，反映在辦學(xué)效果上，缺乏高校成人教育特色，出現(xiàn)規(guī)模與質(zhì)量失衡、品牌與信譽錯位現(xiàn)象。這一現(xiàn)象，顯然是與用科學(xué)發(fā)展觀深化教育改革的大背景不相適應(yīng)的。因此如何把握發(fā)展節(jié)奏，統(tǒng)籌成人教育質(zhì)量、規(guī)模、結(jié)構(gòu)和效益，是高校成人教育可持續(xù)發(fā)展的重要課題。
二、用科學(xué)發(fā)展觀引領(lǐng)高校成人教育
要推進高校成人教育事業(yè)全面協(xié)調(diào)發(fā)展，必須統(tǒng)一思想，堅持教育為社會主義現(xiàn)代化服務(wù)的方向，理順精英教育與大眾化教育的關(guān)系，統(tǒng)籌教育的質(zhì)量、規(guī)模、結(jié)構(gòu)、效益，注重提高成人教育質(zhì)量，優(yōu)化教育結(jié)構(gòu)，不斷提高辦學(xué)效益，使高校成人教育成為構(gòu)建中國特色社會主義現(xiàn)代化教育體系和推進學(xué)習(xí)型社會建設(shè)的一項可持續(xù)發(fā)展的重大事業(yè)。
1.提升教育質(zhì)量
為了保證高等教育辦學(xué)質(zhì)量，從2003年起，教育部開始對普通高校全日制本科教學(xué)進行質(zhì)量評估，這充分凸顯了在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下，高等教育正從注重數(shù)量增加轉(zhuǎn)移到注重質(zhì)量的保證和提高。教育質(zhì)量是教育的生命線，同樣關(guān)乎成人教育自身的發(fā)展，更關(guān)系到學(xué)校的整體發(fā)展和學(xué)校的聲譽，最終關(guān)系到社會效益。在質(zhì)量的保障與監(jiān)控上，高校成人教育有其得天獨厚的優(yōu)勢，那就是有全日制教學(xué)的質(zhì)量和監(jiān)控標(biāo)準(zhǔn)作為參照。然而近些年有關(guān)成人教育質(zhì)量的議論頗多，認為成人教育質(zhì)量一度滑坡。這說明高校成人教育尚未能把這套質(zhì)量保障與監(jiān)控標(biāo)準(zhǔn)，轉(zhuǎn)化為適合成人教育自身特點的做法。因此，在成人教育資源有限的條件下，沒有質(zhì)量上的提高，就是對教育資源的最大浪費。努力提高成人教育質(zhì)量，就是建立以“以人為本”為核心，以“全民學(xué)習(xí)”、“終身學(xué)習(xí)”為大背景的發(fā)展的質(zhì)量觀。一方面重視教育過程本身的科學(xué)性，加大課程改革的力度，加強教學(xué)方法的創(chuàng)新，加速教學(xué)內(nèi)容的更新，加快考核制度改革。為此，就要用系統(tǒng)科學(xué)的方法，對教與學(xué)的總體過程進行設(shè)計、實施和評價，以達到最優(yōu)的教學(xué)效果。另一方面，重視教育對象的多樣性，由于高等教育步入大眾化，受教育者呈現(xiàn)出多樣性、多層次性，必然要求多樣化的成人高等教育與之相適應(yīng)。為此，必須改變傳統(tǒng)的一刀切的人才培養(yǎng)模式，向高素質(zhì)、通用型、適用型的復(fù)合型人才培養(yǎng)模式發(fā)展。
2.控制發(fā)展規(guī)模
高校成人教育的特征是以高校為主體的高等教育的一個辦學(xué)層次。其發(fā)展規(guī)模應(yīng)與高校的發(fā)展規(guī)模相適應(yīng)，高校的教育資源決定成人教育規(guī)模的發(fā)展程度。發(fā)展規(guī)模過大，勢必會影響全日制教學(xué)與科研，也會使成人教育自身在資源利用上捉襟見肘：發(fā)展規(guī)模過小，會弱化高校在教育市場中的地位與影響，也不利于教育服務(wù)社會功能的充分發(fā)揮。發(fā)展規(guī)模的健康與科學(xué)，就是一方面顧及到高校全日制學(xué)生對教育資源的占有量，另一方面又要考慮到成人教育學(xué)生對教育資源的合理利用。既考慮到受教育者對教育的需求，又考慮到受教育者對教育資源能否充分的占有。
3.優(yōu)化教育結(jié)構(gòu)
高校成人教育優(yōu)化教育結(jié)構(gòu)的目標(biāo)就是要使復(fù)雜多樣的教育對象最大限度地掌握專業(yè)知識，強化學(xué)習(xí)能力，盡快把知識轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。其主要內(nèi)容是優(yōu)化專業(yè)結(jié)構(gòu)、層次結(jié)構(gòu)、類型結(jié)構(gòu)、課程結(jié)構(gòu)和師資結(jié)構(gòu)。優(yōu)化專業(yè)結(jié)構(gòu)要以市場為導(dǎo)向，以全日制專業(yè)結(jié)構(gòu)為背景，增大成人教育專業(yè)結(jié)構(gòu)的適用性、實用性。優(yōu)化層次結(jié)構(gòu)，就是以社會需求為依據(jù)，以地區(qū)發(fā)展的不平衡性為契機，使?？?、本科、研究生課程充分找到適合的社會需求層面。優(yōu)化類型結(jié)構(gòu)就是充分發(fā)揮教育服務(wù)社會的功能，把教育推向社區(qū)、企事業(yè)，開展不同層面、不同類型的培訓(xùn)。優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)就是建立針對成人學(xué)習(xí)特點，以理論教學(xué)為指導(dǎo)，以操作實踐為教學(xué)活動主體，以激發(fā)培養(yǎng)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)能力為目標(biāo)的課程結(jié)構(gòu)。優(yōu)化師資結(jié)構(gòu)就是一方面充分利用高校教師理論水平高，另一方面合理利用社會人才實踐能力強的特點，打造混合型的“雙師型”師資隊伍。
4.提高辦學(xué)效益
提高辦學(xué)效益，就要處理好經(jīng)濟效益和社會效益兩方面的關(guān)系。在市場經(jīng)濟條件下辦學(xué)，當(dāng)然要考慮經(jīng)濟效益，對于高校辦成人教育來說，就是最大限度地利用可用資源，努力擴展成人教育發(fā)展空間。當(dāng)然更要重視社會效益，充分發(fā)揮教育服務(wù)社會的功能，通過提高成人教育辦學(xué)質(zhì)量，提升學(xué)校聲譽，打造品牌特色，得到社會的認同。經(jīng)濟效益與社會效益并不矛盾，兩者可以雙贏，但過分追求經(jīng)濟效益，勢必會影響到社會效益，而社會效益的提高，則會帶來經(jīng)濟效益的增長。
三、規(guī)范管理，確保高校成人教育可持續(xù)發(fā)展
第一，高校作為法人主體，要規(guī)范管理，依法治校。高校要把成人教育納入學(xué)校發(fā)展整體規(guī)劃，從成人教育辦學(xué)思想、體制設(shè)置、人員調(diào)配、資源配置、教學(xué)監(jiān)控與評估等方面統(tǒng)籌規(guī)劃，把成人教育作為學(xué)校教育事業(yè)發(fā)展的有機體。
第二，大力加強教師隊伍建設(shè)。堅持辦學(xué)以人才為本，以教師為主體。加強教師師德建設(shè)，進一步提高教師“學(xué)為人師、行為世范”的素質(zhì)要求；加強對教師的培養(yǎng)培訓(xùn)，構(gòu)建更加開放、靈活的教師教育體系，打造懂成人教育學(xué)并適應(yīng)成人教育特點的教師隊伍；加強對教師的統(tǒng)籌管理，重視“雙師型”教師隊伍建設(shè)；大力推進“人才強校”戰(zhàn)略，著力建設(shè)高層次人才隊伍，提升高校成教人才隊伍的整體素質(zhì)和水平。
第三，加強管理人員的培訓(xùn)，提高現(xiàn)代管理素質(zhì)。增強管理人員以人為本的管理理念，加強職業(yè)道德修養(yǎng)，強化管理人員終身學(xué)習(xí)意識，強化服務(wù)意識、效率意識，培養(yǎng)創(chuàng)新能力，運用現(xiàn)代科技手段優(yōu)化管理技能。
第四，充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，更新管理技術(shù)和管理手段，實現(xiàn)“以人為本”、可操作性強、開放式的教學(xué)管理目標(biāo)。加快由學(xué)年制向?qū)W分制改革步伐，實現(xiàn)校際間課程互通互認，建立行之有效的教學(xué)質(zhì)量評估制度、教學(xué)效果考核制度。
綜上所述，高校要發(fā)揮自身優(yōu)勢，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，使高校成人教育保持健康、科學(xué)的發(fā)展態(tài)勢，把成人教育改革與創(chuàng)新作為構(gòu)建我國終身教育體系的一項重要任務(wù)，高校成人教育必將大有所為。
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[關(guān)鍵詞]經(jīng)濟全球化社會交往人的發(fā)展
認為，人是自然存在物，又是社會存在物，是有意識的“類存在物”。馬克思在批判資產(chǎn)階級人性論的過程中提出，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。人除了生命本質(zhì)外，還有社會本質(zhì)。人的發(fā)展是人的本質(zhì)力量的發(fā)展，具體而言，包括人的各種潛能獲得不斷展現(xiàn)，人的本質(zhì)力量得到不斷完善，人的勞動能力得到不斷發(fā)揮，人的社會關(guān)系不斷趨向和諧完美，人的個性不斷彰顯等。人的發(fā)展與社會發(fā)展具有辯證統(tǒng)一性，是一個漫長的歷史過程，因為不同的社會歷史背景而呈現(xiàn)不同的階段。當(dāng)前，人類已步入經(jīng)濟全球化時代，新的時代使社會生產(chǎn)、社會交往等都具有不同特點，也對人的生存與發(fā)展提供了良好的機遇和嚴峻的挑戰(zhàn)。
一
人的發(fā)展離不開一定的社會關(guān)系，人總是在一定的社會關(guān)系中生存和發(fā)展著，“社會關(guān)系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度”。而一切社會關(guān)系不外是人與自然、人與社會、人與人的關(guān)系，是人在交往中所形成的所有關(guān)系的概括。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思對“交往”(Verkehr)有較全面的概括。就一般意義而言，交往是指在一定的歷史條件下，作為社會主體的人或人群共同體之間互相溝通、相互作用、彼此了解的最基本的方式和過程，是人們之間實現(xiàn)了的社會互動。
馬克思把交往與生產(chǎn)緊密地聯(lián)系起來。在揭示人的發(fā)展與社會生產(chǎn)和社會交往的關(guān)系時，馬克思指出：“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而，個人是什么樣的，這取決于他們進行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！薄斑@種生產(chǎn)第一次是隨著人口的增長而開始的。而生產(chǎn)本身又是以個人彼此之間的交往為前提的。這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的。”。因此，一個人若能積極參與社會生活多種領(lǐng)域和世界范圍的交往，就會同無數(shù)其他個人甚至同整個世界進行普遍的交往，使個人擺脫地域的和民族的狹隘性，在社會交往中形成豐富而全面的社會關(guān)系，實現(xiàn)自身的發(fā)展。
交往的方式和水平體現(xiàn)了人的發(fā)展的程度。在一定的歷史條件下，交往手段和方式的變革必然推動人的發(fā)展進程。人們的交往形式同人們的生產(chǎn)、生活狀態(tài)和他們的存在與發(fā)展?fàn)顩r相適應(yīng)。當(dāng)社會歷史條件發(fā)生改變，原有的交往形式必然或遲或早地得以改變，從而形成了有一定特征的交往形式的序列，“起初是自主活動的條件，后來卻變成了它的桎梏，它們在整個歷史發(fā)展過程中構(gòu)成一個有聯(lián)系的交往形式的序列，交往形式的聯(lián)系就在于：已成為桎梏的舊交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達的生產(chǎn)力，因而也適應(yīng)于進步的個人自主活動方式的新交往形式所代替；新的交往形式又會成為桎梏，然后又為別的交往形式所代替。由于這些條件在歷史發(fā)展的每一階段都是與同一時期的生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)的，所以它們的歷史同時也是發(fā)展著的、由每一個新的一代承受下來的生產(chǎn)力的歷史，從而也是個人本身力量發(fā)展的歷史?！瘪R克思認為，由于生產(chǎn)和交往形式的矛盾運動，決定了人的發(fā)展的過程性、上升性。人類的交往發(fā)展經(jīng)歷了三個歷史階段。第一個階段是以人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的交往。“雖然個人之間的關(guān)系表現(xiàn)為較明顯的人的關(guān)系，但他們只是作為某種[社會]規(guī)定性的個人而互相交往，如封建主和臣仆、地主和農(nóng)奴等等，或作為種姓成員等等，或?qū)儆谀硞€等級等等。”這種交往“表現(xiàn)為人的限制即個人受他人限制的規(guī)定性”。第二個階段是以物的依賴性為基礎(chǔ)的交往。商品經(jīng)濟的發(fā)展使社會交往充滿了物化、異化情形，人們之間的社會關(guān)系以商品貨幣關(guān)系表現(xiàn)出來。市場經(jīng)濟又使社會交往日益普遍，伴隨著普遍的物質(zhì)交換，人們的需求和社會關(guān)系得以豐富，為實現(xiàn)人類真正的普遍交往創(chuàng)造了條件。然而，商品經(jīng)濟時代又是產(chǎn)生“孤立個人的觀點的時代”。第三個階段是真正的自覺的普遍的自由的交往，是人類理想的交往形式。馬克思認為，生產(chǎn)力的發(fā)展、交往的普遍性“是個人全面發(fā)展的可能性”，是人的個性解放和人的全面發(fā)展的必要條件?？傊?，社會交往有一個歷史演進過程，也反映了人的發(fā)展有一個歷史過程。
二
在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯將歷史劃分為民族的、地方性的歷史和世界性的歷史，而且認為歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的根本原因是生產(chǎn)力的發(fā)展及由此所導(dǎo)致的普遍交往的發(fā)展，“各個相互影響的活動范圍在這個發(fā)展進程中越是擴大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史”。而“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來；最后，地域性的個人為世界歷史性的、經(jīng)驗上普遍的個人所代替”。馬克思、恩格斯雖然沒有明確提出經(jīng)濟全球化的概念，但他們總是站在全球的高度來思考社會生產(chǎn)、社會交往和人的發(fā)展。
社會交往是一個歷史的范疇，不同的社會歷史條件決定了社會交往具有不同的特點和水平。在經(jīng)濟全球化條件下，隨著市場經(jīng)濟的全球化和信息技術(shù)的全球化，社會交往包括交往主體、交往內(nèi)容、交往手段等方面較之以前都有很大不同。
經(jīng)濟全球化使社會交往主體多元化。有社會主體、民族國家主體、集團主體、個人主體；有經(jīng)濟組織、政治組織、文化組織；有政府組織與非政府組織。交往除了個人之間、組織之間、民族之間、國家之間的交往，還有個人與組織、個人與國家、個人與民族、組織與組織、民族與國家、國際組織與民族或國家、國際組織之間的交往，等等。總之，經(jīng)濟全球化使社會交往主體更加復(fù)雜化。同時，經(jīng)濟全球化使社會交往的內(nèi)容涉及到社會生活的方方面面。經(jīng)濟全球化由經(jīng)濟交往拓展至政治交往、文化交往，還有思想觀念、價值觀念、意識形態(tài)的交流與碰撞。
而且，人類將計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)運用于人們的生產(chǎn)和生活等各個方面，使人類的交往手段發(fā)生了根本性變革，進而使得人們的交往范圍、交往方式、交往水平都發(fā)生了重大變革，為全球性社會交往提供了實質(zhì)性的基礎(chǔ)，從而把人類的交往實踐帶進了一個全新的時代。
在經(jīng)濟全球化條件下，人們的交往范圍擴大了。長期以來，時空一直是限制人們交往的主要障礙。信息社會消除了具體的時空等天然的物質(zhì)屏障，將不同時段、不同行業(yè)、不同民族國家的人們帶到電子空間里進行交往，人類交往獲得了前所未有的廣闊空間。尼葛洛龐帝說：“在廣大浩瀚的宇宙中，數(shù)字化生存能使每個人變得更容易接近，讓弱小孤寂者也能發(fā)出他們的心聲?！倍遥藗兊慕煌绞竭M步了。以前，人們受時空限制只能進行直接交往，而且只能是近地空間的即時交往。信息化時代，人們可以憑借高科技特別是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，克服種種限制，一個人可以不受時間和空間限制而“隨心所欲”地進行交往，真正實現(xiàn)了全方位的交往。
總之，經(jīng)濟全球化打破了天然的時間地域的限制，客觀上造成了羅蘭·羅伯遜所說的“世界的壓縮”、安東尼·吉登斯所說的“時空壓縮”、馬歇爾·麥克盧漢所說的“地球村”、保羅·維里利歐所說的“地理終結(jié)”等結(jié)果。由此，不同群體間的相互依賴和交往的深度和廣度不斷增強，人們即時地進行著政治、經(jīng)濟、文化和日常生活的全方位的交往，人也就從封閉走向了開放。
然而，經(jīng)濟全球化條件下的社會交往也存在一些問題，如：發(fā)達國家與發(fā)展中國家在經(jīng)濟交往中具有不平等性。目前，發(fā)達的資本主義國家仍然控制著強大的資本和交往的主動權(quán)，憑借著強大的經(jīng)濟實力和發(fā)達的高科技，一直占據(jù)世界經(jīng)濟的中心位置，而廣大發(fā)展中國家在與發(fā)達國家的交往中往往處于邊緣和次邊緣的地位，無法擺脫貧困處境。而且，經(jīng)濟全球化也加劇了世界政治單極化與政治多極化的沖突。以美國為首的西方發(fā)達國家，想借助于經(jīng)濟全球化，進一步實現(xiàn)其霸權(quán)主義和強權(quán)政治的政治野心。同時，經(jīng)濟全球化在促進不同文化之間的交流、對話與融合的同時，也引起了不同文化傳統(tǒng)之間的矛盾、對立和沖突。西方發(fā)達國家采取多種途徑和手段，推行文化霸權(quán)主義。
再如，網(wǎng)絡(luò)交往有其負面效應(yīng)。由于網(wǎng)絡(luò)空間是一個人化而虛擬的空間，不存在時空限制和現(xiàn)實利益沖突，因此，在現(xiàn)實生活中倍感壓力的人們就會把大量的時間、精力和情感投入網(wǎng)絡(luò)虛擬交往中，這是不利于人的社會關(guān)系的正常發(fā)展的。因為，“作為人，我們需要可接觸的存在來建立完整的聯(lián)系，我們需要看到彼此的臉和手勢，聞到彼此的呼吸”?！暗?，簡單的連線不會彌合任何東西，我們可以架設(shè)我們想要的任何橋梁，但如果我們不穿越它們并四處摸索，這樣建立起來的聯(lián)系將沒有任何意義?！?/p>
三
經(jīng)濟全球化所形成的普遍交往對人的發(fā)展的意義是雙重的。
首先，經(jīng)濟全球化所形成的普遍交往沖破了狹隘的民族地域的局限，使人從地域性的存在轉(zhuǎn)變?yōu)槿蛐缘恼嬲毡榈拇嬖?，大大加速了人的“世界歷史性存在”的進程。“世界歷史性個人”是馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展的理想目標(biāo)。
經(jīng)濟全球化條件下的普遍交往促進了人的社會關(guān)系的不斷豐富和全面發(fā)展。經(jīng)濟全球化是以市場經(jīng)濟的全球化為經(jīng)濟基礎(chǔ)的。在前市場經(jīng)濟階段，人類生存于彼此隔絕的狹隘空間，人的普遍社會聯(lián)系并沒有真正建立起來，人的社會關(guān)系也沒有真正豐富起來，人的發(fā)展受到狹隘人群共同體的局限。隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，社會分工和交換的擴大，人的活動的普遍性、獨立自主性才日益明顯地表現(xiàn)出來，人在其現(xiàn)實性上才具有了世界性普遍聯(lián)系的類特性。同時，普遍交往是經(jīng)濟全球化的基本前提和重要特征，也是人的有效發(fā)展的基本前提和重要途徑。因為交往體現(xiàn)的是人與社會、群體與群體、人與人之間的社會關(guān)系，通過不同形式和層次的交往，人們就可獲得不同的社會關(guān)系。而且，不同的交往在人的發(fā)展過程中的作用也是不同的。馬克思認為，一個人的“特性怎樣發(fā)展為多方面的或是地方性的，它們超越地方的局限性還是仍然受地方局限性的拘束……決定于世界交往的發(fā)展，決定于他和他所生活的地區(qū)在這種交往中所處的地位”。只有開展普遍交往，人才會擁有全面發(fā)展的可能性。
經(jīng)濟全球化使各民族之間的交流日益頻繁，民族文化的交流與碰撞普遍存在，人們逐漸擺脫了民族文化的局限，在世界性的普遍交往中接觸、了解甚至吸收各民族文化，使人具有多元文化背景。人是文化的動物，世界文化的交流與借鑒，不斷豐富著人們的精神生活，為人的發(fā)展創(chuàng)造了條件。隨著經(jīng)濟全球化的不斷推進，“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)”。而且，“現(xiàn)在人們越來越多地塑造自身，用不同的經(jīng)歷來拼湊他們的身份特征，他們依賴的不僅是自己本民族的，而且包括他們從大千世界獲得的知識、體驗及對他們有用的信條”。
其次，經(jīng)濟全球化所形成的普遍交往在積極推進人的不斷發(fā)展的同時，也必然帶來許多負面的影響，給人類帶來一系列的生存發(fā)展困境。拉茲洛認為：“我們慢慢地接受了發(fā)生在我們周圍的那些引人注目的不公正，而這些不公正不可避免地威脅著我們的生活質(zhì)量?！币驗?，經(jīng)濟全球化在帶來普遍的全面的經(jīng)濟聯(lián)系的同時，造成了具有異己性的物化社會關(guān)系的全球擴散，這種異己的物化關(guān)系是支配人、控制人、統(tǒng)治人的強大力量，導(dǎo)致拜金主義、物質(zhì)主義、享樂主義的泛濫，造成人的發(fā)展的片面性。在當(dāng)今世界，貨幣拜物主義盛行。在資本主義社會，貨幣成為人與人之間關(guān)系的唯一紐帶，成為生產(chǎn)的唯一目標(biāo)，成為物質(zhì)財富的唯一代表。
經(jīng)濟全球化時代也是信息化時代，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展和普及將人們帶進了一個全新的數(shù)字化世界，其負面結(jié)果則是人生活在一個“網(wǎng)絡(luò)虛擬社會”中，人們只是借助于抽象的數(shù)字、符號建立起各種社會聯(lián)系，從而在某種程度上失去了與這個現(xiàn)實世界的真實聯(lián)系，導(dǎo)致人的抽象化。而且，信息的變動性，人際交往的間接性也將使人們在心理上體驗到新事物的強烈易逝性和瞬間性，歷史感隨之淡漠或消失，人與人之間的關(guān)系疏離化，情感逐步淡漠。
而且，經(jīng)濟全球化所帶來的普遍的經(jīng)濟聯(lián)系并沒有使所有的人有均等的受益機會，貧富懸殊使得每一個人發(fā)展的機會和條件處在不平等的起點上，生活在發(fā)達國家的人的發(fā)展空間與機會明顯要大于發(fā)展中國家的民眾，而有些人因此而成為“邊緣人”，即使在今天，在某些經(jīng)濟落后的民族國家，在一些經(jīng)濟落后的地區(qū)，一些人尚未從饑餓和貧困中擺脫出來，其基本的生存問題都得不到解決，他們的發(fā)展問題就可想而知了。
第三，經(jīng)濟全球化使個體、群體與類之間的關(guān)系復(fù)雜化。經(jīng)濟全球化使個體自主意識大大增強，也使整個人類的科技實力、生產(chǎn)能力、交往能力、思維能力等各方面有根本性的提升，而且使個體與類具有強相關(guān)性。在當(dāng)代的全球化階段，個體與類直接相關(guān)，加強了個人與整個世界的互動關(guān)系。個體已經(jīng)開始跨越群體的中介，直接地和整個世界的人們直接發(fā)生著關(guān)系。特別是在網(wǎng)絡(luò)世界里，個體的能力、個體的主體性得到前所未有的張揚，個體對類的影響力增強、局部事件對社會整體的影響力增強。在經(jīng)濟全球化條件下，個體與類之間的復(fù)雜關(guān)系中包含著不利于人類發(fā)展的問題。由于個體的行為使類遭受的危害加大，并且難以預(yù)知。而且，在復(fù)雜多變的社會關(guān)系中，個人發(fā)展的不確定性、偶然性增強了，人們的命運得極其不穩(wěn)定，似乎有瞬息萬變之感，復(fù)雜多變的社會關(guān)系往往使人很容易迷失自己。正如馬克思所說，“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關(guān)系。”
四
經(jīng)濟全球化條件下社會交往存在著許多問題，為了順利推進經(jīng)濟全球化，使歷史順利地向世界歷史發(fā)展；為了人類的共同發(fā)展，消除群體發(fā)展的不平衡性以及個人發(fā)展的畸形局面，人們必須采取措施，提高社會交往的水平。
第一，提高人們的社會交往品質(zhì)和能力。
社會交往品質(zhì)是人的品質(zhì)表現(xiàn)之一，是人們對于社會交往內(nèi)涵、實質(zhì)、地位、作用等方面認識和實踐程度的根本所在。交往品質(zhì)的高低直接關(guān)系到人們的交往思維和交往實踐水平的高低。為了提高人們的社會交往水平，開展積極的自覺的交往活動，抑制消極的自發(fā)的交往，必須提高人們的社會交往品質(zhì)。
人是具有社會屬性的高級動物，人的生存與發(fā)展只有在社會交往中才有可能，而且，正如馬克思所說：“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接交往的其他一切人的發(fā)展?！币虼耍藗儜?yīng)充分認識到社會交往的重要性。經(jīng)濟全球化時代是一個開放的時代，由于市場經(jīng)濟的全球化和高新技術(shù)的運用，世界變成了地球村，人們之間的交往方便而快捷，社會的普遍交往已成為一種趨勢，任何個人、組織和民族國家都無法也不應(yīng)該阻擋它，因此，應(yīng)主動地參與到普遍交往中來，在普遍交往中為人的全面發(fā)展提供機遇。同時，要有正確的交往理念，如：在各民族、國家、集團之間的交往中要培育人類社會共同發(fā)展意識。在經(jīng)濟全球化條件下，社會經(jīng)濟、政治、文化領(lǐng)域都存在著矛盾和沖突。如何消除這些矛盾和沖突，使人類朝著共同發(fā)展的目標(biāo)前進，是全人類面臨的重大課題。經(jīng)濟全球化是當(dāng)代世界發(fā)展不可阻擋的趨勢，任何國家要想生存和發(fā)展都無法拒絕經(jīng)濟全球化。而且，在經(jīng)濟全球化時代，各民族、國家、集團之間的聯(lián)系日益密切，共同利益日益增加，人們的活動具有了極強的相關(guān)性，人類真正形成了一個利益共同體。霸權(quán)主義和狹隘民族主義都不利于全人類的和平共處，不利于全人類共同利益的實現(xiàn)，更不利于本國的發(fā)展。由此可見，正確的交往態(tài)度、交往意識、交往理念都能體現(xiàn)人們較高的交往品質(zhì)，都能促進人的發(fā)展。
第二，創(chuàng)新社會交往規(guī)則。
不同的社會有不同的社會規(guī)范。適應(yīng)全球性社會交往的需要，原有的規(guī)范和準(zhǔn)則體系已經(jīng)不可能發(fā)揮正常的功效了，必須實現(xiàn)變革創(chuàng)新。因此，經(jīng)濟全球化過程中的規(guī)則創(chuàng)新，無論是對各個國家而言，還是對人類社會整體來說，都是需要引起注意和重視的問題。規(guī)則是人類實踐活動的產(chǎn)物，也是一定實踐活動得以開展的重要條件。在經(jīng)濟全球化進程中，人類交往實踐活動有了質(zhì)的飛躍，這就需要有新的規(guī)則來調(diào)控。
當(dāng)前，由于不公平的經(jīng)濟規(guī)則，經(jīng)濟全球化帶來了世界經(jīng)濟的不平衡，使世界各國在經(jīng)濟交往中矛盾和沖突加劇。因此，同志指出：“國際社會應(yīng)樹立以互信、互利、平等、協(xié)作為核心的新安全觀，努力營造長期穩(wěn)定、安全可靠的國際和平環(huán)境。各國應(yīng)加強經(jīng)濟技術(shù)的交流與合作，逐步改變不公正不合理的國際經(jīng)濟秩序，使經(jīng)濟全球化達到共贏共存的目的?！蹦壳皣H社會出現(xiàn)的種種矛盾和沖突，不僅影響著全球交往的順利開展，而且也表明全球交往規(guī)則存在著很大漏洞。當(dāng)然，全球性的規(guī)則創(chuàng)新已經(jīng)開始了。如多種多樣的國際公約不斷產(chǎn)生，紛繁復(fù)雜的國際規(guī)則不斷制定，各集團之間的條約不斷增加，各國內(nèi)部的制度改革不斷進行，等等。國際規(guī)則無非是國家間游戲的規(guī)則，從某種意義上說，游戲規(guī)則是在互動過程中逐步形成的，因此，它與游戲參加者所處的歷史條件有密切關(guān)系。隨著社會的發(fā)展、時代的變化，國際規(guī)則的調(diào)整勢在必行，不僅包括全球經(jīng)濟、政治、文化領(lǐng)域的規(guī)則，也包括信息世界的規(guī)則。如：信息化時代的人們生活在一個價值取向多元化的信息環(huán)境中，如果各地區(qū)、各民族都只遵循自己特有的習(xí)慣和規(guī)范，網(wǎng)絡(luò)信息社會就無法正常運行。因此，人們必須構(gòu)建彼此都能理解并遵循的規(guī)范，才能形成合理有效的信息社會，也才能真正對人的發(fā)展起到促進作用。
第三，發(fā)展中國家要加快經(jīng)濟社會發(fā)展。
（一）經(jīng)濟發(fā)展對成人教育的決定作用
成人教育從本質(zhì)上說既是培養(yǎng)成人、發(fā)展成人的理念與實踐活動，也是一類重要的上層建筑。馬克思的歷史唯物主義提出，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，那么同理：經(jīng)濟發(fā)展決定成人教育的變遷與發(fā)展。
1.為成人教育提供對象與時間我國古代教育家孔子提出“庶、富、教”的思想，認為國家要繁榮昌盛，一要人口興旺，二要百姓富足，三要賦予教養(yǎng)，從中可以看出教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展應(yīng)有雄厚的經(jīng)濟實力作前提。人類迄今經(jīng)歷的四個經(jīng)濟時代———原始經(jīng)濟、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟以及知識經(jīng)濟，前兩個時代生產(chǎn)力極度落后，學(xué)習(xí)、教育是上層階級的特權(quán)，農(nóng)民被束縛在土地上，無暇學(xué)習(xí)。工業(yè)經(jīng)濟時代技術(shù)被引進生產(chǎn)領(lǐng)域，生產(chǎn)力獲得空前解放，市民具有更多的時間與機會參與到經(jīng)濟活動中，隨著生產(chǎn)環(huán)節(jié)日益復(fù)雜化，生產(chǎn)手段不斷革新，知識、技術(shù)更新?lián)Q代加速，迫切需要成人持續(xù)接受教育。世界上第一所現(xiàn)代意義的成人教育學(xué)?！Z丁漢成人教育學(xué)校就誕生于第一次工業(yè)革命的進程中。
2.經(jīng)濟發(fā)展的區(qū)域差異決定區(qū)域成人教育的結(jié)構(gòu)與層次成人教育體系從縱向維度依次劃分為五部分：成人掃盲教育、成人初等教育、成人中等教育、成人高等教育和繼續(xù)教育。經(jīng)濟發(fā)展水平影響成人教育的類型結(jié)構(gòu)和層次級別。國際范圍內(nèi)按經(jīng)濟發(fā)展程度可將全部國家劃分為發(fā)達國家和不發(fā)達國家。在不發(fā)達國家，如非洲國家，居民溫飽問題尚未得到很好解決，基礎(chǔ)教育發(fā)展薄弱導(dǎo)致社會文盲普遍，所以成人教育著眼于較低層次的掃盲教育和成人基礎(chǔ)教育。而歐美等發(fā)達國家經(jīng)濟實力雄厚，國家教育經(jīng)費充足，高等教育幾乎得到普及，其成人教育聚焦于高層次的繼續(xù)教育和閑暇教育。按經(jīng)濟發(fā)展水平可將我國劃分為東、中、西三大地區(qū)，東部地區(qū)享受到一系列改革開放的政策優(yōu)勢，30多年的積累使其經(jīng)濟實力遠超西部，東部地區(qū)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)已經(jīng)形成“三、二、一”的合理格局，其成人教育注重高層次的技術(shù)型、服務(wù)型人才培養(yǎng)，而西部地區(qū)第一產(chǎn)業(yè)比重仍然過高、第三產(chǎn)業(yè)滯后，其成人教育仍將大力推進掃盲教育和成人初等教育。
3.經(jīng)濟發(fā)展水平影響成人教育的速度與規(guī)模教育領(lǐng)域中，強者愈強、弱者愈弱的馬太效應(yīng)盛行。經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，教育經(jīng)費投入相對充足，為教育事業(yè)的發(fā)展提供優(yōu)良的前提條件，基礎(chǔ)教育根基穩(wěn)固，社會成員素質(zhì)相對較好，同時學(xué)習(xí)熱情高漲、學(xué)習(xí)動機較強烈，我國區(qū)域間的對比更加強烈，西部地區(qū)第一產(chǎn)業(yè)比重過高，經(jīng)濟落后致使教育經(jīng)費嚴重不足，文盲率偏高，居民的學(xué)習(xí)需求與動機不強，導(dǎo)致成人教育事業(yè)發(fā)展遲緩。東部地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)合理，發(fā)達的經(jīng)濟水平為教育事業(yè)提供穩(wěn)定的經(jīng)費保障，市民原有受教育程度高，且終身學(xué)習(xí)意識強烈，成人教育事業(yè)類型豐富、發(fā)展超前。
4.經(jīng)濟發(fā)展制約成人教育的教學(xué)工具與方式中國區(qū)域間、城鄉(xiāng)間經(jīng)濟發(fā)展差距過大，東部地區(qū)和城鎮(zhèn)的教學(xué)工具已經(jīng)從“粉筆、黑板、教材”三件套過渡到“多媒體”等信息化教育手段，而廣大西部地區(qū)和絕大多數(shù)農(nóng)村依舊停留于三件套組合階段。我國的成人遠程教育方式也從最初的信件函授教育發(fā)展到后來的廣播電視教育，直至現(xiàn)在的互聯(lián)網(wǎng)在線學(xué)習(xí)，這種轉(zhuǎn)變過程皆伴隨著經(jīng)濟的騰飛、科技的發(fā)展。
5.經(jīng)濟發(fā)展影響成人教育辦學(xué)形式從歷史上看，建國前期經(jīng)濟落后，當(dāng)時成人教育的辦學(xué)雖形式多樣———識字班、勞動補習(xí)學(xué)校、巡回施教車、民眾問字處，但辦學(xué)條件簡陋、場所流動性強、教學(xué)內(nèi)容缺乏系統(tǒng)性、教學(xué)目標(biāo)層次低、缺失健全的制度。改革開放以來，隨著經(jīng)濟持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，我國成人教育辦學(xué)類型日益豐富———廣播電視大學(xué)、普通高校的繼續(xù)教育、函授教育、開放大學(xué)、高等院校自學(xué)考試、老年大學(xué)、社區(qū)學(xué)校，場所固定、師資穩(wěn)定、教學(xué)內(nèi)容體系化、辦學(xué)目的多元兼顧，逐漸確立了完善的制度，改變了建國初期百廢待興的困難局面。
6.經(jīng)濟發(fā)展的全球化趨勢要求成人教育開闊視野當(dāng)一個國家的經(jīng)濟發(fā)展達到一定階段就要深化對外開放格局融入世界，去迎接經(jīng)濟全球化的機遇與挑戰(zhàn)。經(jīng)濟全球化的深入帶動著各國間文化、政治、科技等領(lǐng)域廣泛的深層次合作與交流，成人教育應(yīng)當(dāng)主動適應(yīng)這種動態(tài)變遷，去迎接全球化可能帶來的發(fā)展機遇與挑戰(zhàn)。這就需要成人教育在政策實踐方面強化國際交流意識，實行對外開放的政策，保持兼容并包的心態(tài)，積極參與并組織國際成人教育會議；在借鑒推廣方面要放眼世界，用好“兩個市場、兩種資源”，取長補短，引進國外成人教育發(fā)展的先進技術(shù)、師資、成果、經(jīng)驗，彌補國內(nèi)發(fā)展空白與不足，同時也要發(fā)揚本土成人教育發(fā)展的獨特優(yōu)勢，積極推廣傳播。
（二）成人教育對經(jīng)濟發(fā)展的能動作用
經(jīng)濟發(fā)展對成人教育起著基礎(chǔ)性的決定作用，成人教育作為上層建筑同時具備能動性，影響著經(jīng)濟的動態(tài)變遷與發(fā)展方向。
1.反向阻礙作用
成人教育對經(jīng)濟的作用，并不永遠維持著正向的促進作用。當(dāng)成人教育發(fā)展的速度與規(guī)模超過經(jīng)濟發(fā)展的速度與可承受范圍即過度教育時，造成人力資源供過于求，浪費人力物力資源；當(dāng)成人教育的類型結(jié)構(gòu)與社會需求不協(xié)調(diào)時，導(dǎo)致結(jié)構(gòu)性失業(yè)，各產(chǎn)業(yè)發(fā)展失衡；當(dāng)成人教育被忽視而嚴重滯后于社會發(fā)展時，人力資源供不應(yīng)求，束縛社會發(fā)展的步伐。成人教育發(fā)展與社會經(jīng)濟失調(diào)時必然會對個人的生存發(fā)展與社會的穩(wěn)定進步造成不可逆轉(zhuǎn)的損害。
2.正向促進作用
（1）進行勞動力的擴大再生產(chǎn)
成人教育對經(jīng)濟的促進作用并不直接發(fā)生在兩個客體間，而是通過成人教育培養(yǎng)的人投入到社會事業(yè)而發(fā)生效力的。勞動力的擴大再生產(chǎn)，是通過成人教育的轉(zhuǎn)化功能實現(xiàn)的，即數(shù)量轉(zhuǎn)化、素質(zhì)轉(zhuǎn)化、結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化，成人教育可以將潛在勞動力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實勞動力，將體力勞動者轉(zhuǎn)化為腦力勞動者，將低級工人改造成高級工人，將素質(zhì)單一的工作者培訓(xùn)成綜合型工作者。成人教育能夠增加勞動力的數(shù)量，提高勞動力的素質(zhì)，優(yōu)化勞動力的結(jié)構(gòu)，不斷為中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)貢獻力量。
（2）普及科技知識，更新生產(chǎn)方式
美國科學(xué)計量學(xué)奠基人普賴斯綜合、分析了大量統(tǒng)計資料，以科學(xué)文獻量為縱軸，以歷史年代為橫軸，把各不同年代的科學(xué)文獻量在坐標(biāo)系中逐點描繪出來得到普賴斯曲線，它近似地表征了科學(xué)文獻數(shù)量的增長與時間成指數(shù)函數(shù)關(guān)系，如圖1。而且據(jù)預(yù)測，在目前的知識經(jīng)濟時代，個人在整個學(xué)齡期獲得的知識只是人生所獲知識總數(shù)的5%～10%，其余90%～95%的知識需要在生活工作中學(xué)習(xí)。發(fā)展成人教育便是培養(yǎng)知識型勞動者，豐富勞動者的知識，改善勞動者的行為方式，提高勞動者的技能素質(zhì)，引導(dǎo)其創(chuàng)造新科技，發(fā)明新工藝，改進生產(chǎn)工具，提高科技成果轉(zhuǎn)化率，逐步更新生產(chǎn)方式。任何技術(shù)改進與創(chuàng)新都凝結(jié)著各領(lǐng)域勞動者的智慧，知識從何而來？知識更新靠人才，人才培養(yǎng)靠教育。在現(xiàn)今知識爆炸式增長、技術(shù)換代周期日益縮短的時代，更加凸顯成人教育的地位與功能。
（3）加速管理的現(xiàn)代化
隨著經(jīng)濟持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展和行業(yè)競爭的加劇，企業(yè)的生存越來越依靠現(xiàn)代管理人才，依靠經(jīng)驗、猜想、計劃、指令的傳統(tǒng)管理方式越來越不適應(yīng)當(dāng)前市場經(jīng)濟體制。在未接受系統(tǒng)的管理知識學(xué)習(xí)或培訓(xùn)前，個體進行決策、管理大都處于盲目狀態(tài)，給企業(yè)發(fā)展帶來不可估量的風(fēng)險。成人教育通過組織系統(tǒng)的理論學(xué)習(xí)、案列分析、情景模擬，給管理者帶去先進的知識，可以更新其觀念、發(fā)展其能力、提高其管理水平，并促進管理者實現(xiàn)管理方式的現(xiàn)代化，提高企業(yè)的經(jīng)濟效益，維持企業(yè)長遠發(fā)展。
（4）挖掘資源潛能，發(fā)揮社會經(jīng)濟效益
節(jié)約，是另一類型的創(chuàng)造。發(fā)展成人教育可挖掘潛在資源，聚合現(xiàn)有資源，充分提高資源的潛能。成人教育擁有豐富的辦學(xué)形式，既有規(guī)?；瘷C構(gòu)，又有靈活教學(xué)點，點多面廣，能整合利用分布在社會的零散資源。社會上分散著眾多具有教育意義的物力資源，如圖書館、博物館、活動中心、廣場、紀念館、軍營等，都可以將其置于成人教育的覆蓋范圍下。社區(qū)、企業(yè)、學(xué)校擁有眾多能人異士、退休職工、退休教師，可將他們聘請到成人學(xué)校、教學(xué)點、機構(gòu)，發(fā)揮余熱，服務(wù)他人，實現(xiàn)人生價值，進而維護社會的穩(wěn)定和諧，為經(jīng)濟建設(shè)保駕護航。
（5）推進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級
未來區(qū)域經(jīng)濟結(jié)構(gòu)將形成“三、二、一”的合理模式，在經(jīng)濟轉(zhuǎn)型過程中需要培養(yǎng)適合各種產(chǎn)業(yè)需要的各級各類技術(shù)型、智能型、管理型人才。成人教育既有培養(yǎng)市場需要的知識型人才的學(xué)歷教育，又有通過崗位培訓(xùn)、技能培訓(xùn)培養(yǎng)滿足市場迫切需要的現(xiàn)代技術(shù)人才。經(jīng)濟的穩(wěn)定快速增長是國家取得飛速發(fā)展的不竭動力，而產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級制約著經(jīng)濟發(fā)展的速度。對此成人教育必須發(fā)揮其應(yīng)有的特色與優(yōu)勢，培養(yǎng)數(shù)量穩(wěn)定、素質(zhì)良好、結(jié)構(gòu)優(yōu)異的勞動者隊伍。為滿足產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的需要，成人教育應(yīng)通過培養(yǎng)高新技術(shù)型人才、培訓(xùn)服務(wù)型人才為第二、三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供動力，以促使經(jīng)濟發(fā)展方式平穩(wěn)過渡。
二、結(jié)語
初任教師 可持續(xù)發(fā)展 問題 對策
可持續(xù)發(fā)展是20世紀70年代末，發(fā)達國家為了解決因現(xiàn)代化發(fā)展而帶來的一系列威脅人類生存的全球性問題，而提出的一種新的社會發(fā)展模式?？沙掷m(xù)發(fā)展的實質(zhì)是追求人類的可持續(xù)發(fā)展。人的可持續(xù)發(fā)展又依賴于教育的可持續(xù)發(fā)展，而教育可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵在于教師，教師的可持續(xù)發(fā)展直接影響和制約著教育的可持續(xù)發(fā)展和學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。結(jié)合可持續(xù)發(fā)展理論，筆者認為，教師的可持續(xù)發(fā)展就是指教師能夠適應(yīng)學(xué)校教育和社會可持續(xù)發(fā)展的需要，既能勝任當(dāng)前的教育教學(xué)工作，又能適應(yīng)今后的發(fā)展要求，身心協(xié)調(diào)、專業(yè)素質(zhì)及各方面能力能夠持久而強勁地發(fā)展。初任教師作為教師職業(yè)生涯發(fā)展過程中一個特殊群體，他們的可持續(xù)發(fā)展的道路順利與否，不僅關(guān)乎教學(xué)的有效性、工作滿意度以及職業(yè)持久性，也將對教師隊伍的建設(shè)和教育質(zhì)量的提高產(chǎn)生重要影響。
一、當(dāng)前初任教師可持續(xù)發(fā)展面臨的主要問題
初任教師職業(yè)生涯的初始階段是教師成長與發(fā)展的一個關(guān)鍵期，也是一個充滿困難和考驗的過渡期。在教師可持續(xù)發(fā)展的道路上，許多初任教師會出現(xiàn)各種職業(yè)適應(yīng)不良的表現(xiàn)。歸納起來大致有以下三點：
1.職業(yè)生涯發(fā)展規(guī)劃意識缺乏
教師的職業(yè)生涯發(fā)展規(guī)劃是指教師根據(jù)自身的現(xiàn)實條件與發(fā)展?jié)摿?，結(jié)合時代、社會的要求和所在學(xué)校的共同愿景，對現(xiàn)在所從事的教育工作的發(fā)展方向、發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展過程制定的具體的行動方案。有效的職業(yè)生涯規(guī)劃使初任教師心中有明確的奮斗目標(biāo)，能夠理性地審視自己，減少自我發(fā)展的盲目性，提升自身成就感和核心競爭力。
目前，我國中小學(xué)教師普遍存在著對職業(yè)生涯規(guī)劃的認知相對薄弱、職業(yè)生涯規(guī)劃的自主意識較差、缺乏自我規(guī)劃行動、沒有明確方法指導(dǎo)等諸多問題。如有研究者通過對中青年教師的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，[1]在對職業(yè)生涯規(guī)劃了解方面，只有17%的教師熟悉，54.9%的教師一般了解，24.6%和3.4%的教師比較陌生和從未聽說過。在職業(yè)生涯規(guī)劃的自主意識方面，40.2%的教師經(jīng)常思考如何讓自己變得更成功，50.0%選擇偶爾，9.8%的教師從未想過。這說明有相當(dāng)一部分中小學(xué)教師缺乏職業(yè)生涯發(fā)展規(guī)劃意識，在職業(yè)生涯的發(fā)展道路上沒有掌握自我的主動權(quán)。缺乏職業(yè)生涯發(fā)展規(guī)劃意識，對自己今后的職業(yè)發(fā)展方向不明確，無疑會影響教師的可持續(xù)發(fā)展。
2.教學(xué)效能感不強
教學(xué)效能感（teachingefficacy）是指教師在教學(xué)活動中對其能有效完成教學(xué)任務(wù)、教學(xué)目標(biāo)、成功影響學(xué)生學(xué)習(xí)的一種期望、知覺、信念和內(nèi)在感受。它通常分為一般的教育效能感和個人教學(xué)效能感。前者指教師對教與學(xué)的關(guān)系、對教育在學(xué)生發(fā)展中的作用等一般問題的看法與判斷，后者則指教師對自己教學(xué)效果、教學(xué)能力的認識和評價。教師的教學(xué)效能感對教師行為和學(xué)生學(xué)業(yè)有重要影響，但由于初任教師剛剛走上教師崗位，教學(xué)經(jīng)驗不足，未能認識到教學(xué)效能感的作用，與經(jīng)驗豐富的老教師相比，他們的教學(xué)效能感還比較低。如有研究者通過研究發(fā)現(xiàn)：專家型教師對自己的教學(xué)能力更有信心，對教學(xué)抱有更積極的態(tài)度，在教學(xué)過程中能不斷地調(diào)整自己的教學(xué)行為。對新手型教師來說情況則相反，他們具有較低的個人教學(xué)效能感，對自身的能力持懷疑和不信任態(tài)度，對教學(xué)常常感到沮喪、挫折。[2]
3.實踐性知識缺乏
教師的實踐性知識是指教師融合個人經(jīng)驗及個性特征，體悟和洞察教育理論之中的意蘊，在日常教學(xué)實踐中逐漸積累而形成的運用在具體教育情境中的知識。它包括教師對教學(xué)活動中“內(nèi)容知識”的理解與轉(zhuǎn)化、教學(xué)策略的把握和靈活運用、教師個人教育信念、教師自我了解與調(diào)節(jié)、教師對學(xué)生的了解與溝通、應(yīng)對多變的教育情景的教育機智等。[3]教師的實踐性知識是教師知識結(jié)構(gòu)的重要組成部分，對于促進教師教育經(jīng)驗的成熟，堅定職業(yè)信念，促進教師專業(yè)成長有非常重要的意義。與專家型教師相比，初任教師并不缺乏理論性知識，但實踐性知識匱乏。曾有學(xué)者對教師做過的調(diào)查表明，在教師最初教學(xué)時經(jīng)常遇到很多困難，其中，教學(xué)管理能力差，難以維持課堂紀律，不能與學(xué)生進行有效的交流與溝通，師生關(guān)系處理棘手，排在前位。[4]
4.人際關(guān)系不和諧
初任教師由高等院校到任教學(xué)校，經(jīng)歷著身份、角色、責(zé)任的變化，是其人生的一個重大轉(zhuǎn)折。這些剛?cè)肼毜慕處煶艘獞?yīng)對教育實踐中的諸多挑戰(zhàn)，還面臨著融入學(xué)校的社會和文化的問題。他們強烈希望被學(xué)生、家長、教師和管理者接受。但是由于人際交往經(jīng)驗不足，他們在處理與同事，尤其是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、家長等之間的關(guān)系時，常常很被動，不能得心應(yīng)手。據(jù)相關(guān)資料顯示，初任教師本人認為存在人際關(guān)系影響的比例為61.2%，35歲以下教師感到壓力最大，在環(huán)境、工作、經(jīng)濟、人際關(guān)系壓力源中，人際困擾是非常重要的壓力源。[5]人際關(guān)系不和諧往往給初任教師帶來了一定的心理問題，如困惑、焦慮、緊張、煩躁等，這些心理癥狀無疑會影響到他們的身心健康，不利于其自身可持續(xù)性發(fā)展。
二、促進初任教師可持續(xù)發(fā)展的路徑選擇
為了使初任教師盡快適應(yīng)學(xué)校的教育教學(xué)環(huán)境，順利從新手型教師過渡到專家型教師，實現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展，可采取以下措施：
1.認真規(guī)劃自己的職業(yè)生涯發(fā)展，做目標(biāo)明確的人
首先，正確地認識自己。認識自己是教師職業(yè)生涯規(guī)劃的基礎(chǔ)。初任教師要從綜合能力狀況、個性特點、知識結(jié)構(gòu)等多方面對自我有一個充分的認識，以便在職業(yè)生涯的設(shè)計中揚長避短，減少盲目性和模糊性，提高針對性和有效性。
其次，明確職業(yè)生涯發(fā)展的階段和目標(biāo)。職業(yè)發(fā)展目標(biāo)是教師制定職業(yè)生涯規(guī)劃的重要內(nèi)容。初任教師可以從近期（第一到五年）、中期（第六到十年）和長期（第十一至二十年）三個階段對職業(yè)生涯進行規(guī)劃。短期目標(biāo)是教師職業(yè)發(fā)展的起點，這一時期教師需要盡快適應(yīng)教學(xué)環(huán)境，與領(lǐng)導(dǎo)、同事和學(xué)生建立起和諧的關(guān)系，掌握教學(xué)與管理班級的技巧，成為一名合格的新手教師。中期目標(biāo)是教師職業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵期，這一時期教師要能夠在教學(xué)中探求新思路、新方法和新模式，成為業(yè)務(wù)扎實、具有一定科研水平的熟手型教師。在長期目標(biāo)階段，教師要成長為具有強烈的職業(yè)成就感，學(xué)識淵博、目光遠大、具有自己獨特的教學(xué)風(fēng)格，各個方面都較為成熟、完美的專家型教師。
在明確職業(yè)生涯發(fā)展的階段和目標(biāo)后，初任教師還需采取相應(yīng)的行動方案對自己的職業(yè)生涯規(guī)劃加強管理。初任教師要積極參加各種課題研究、學(xué)術(shù)討論、校際交流、在職培訓(xùn)等活動，促進自己的專業(yè)發(fā)展。同時，還應(yīng)定期反思個人的規(guī)劃目標(biāo)，剖析存在的問題與原因，并根據(jù)自身職業(yè)生涯發(fā)展的不同階段，學(xué)校內(nèi)外部環(huán)境的變化及時調(diào)整發(fā)展目標(biāo)。
2.努力提高自我效能感，做充滿自信的人
其一，在不斷“試誤”中積累成功教學(xué)經(jīng)驗。教師的教學(xué)效能感建立在教師對其以往教學(xué)經(jīng)驗的解釋基礎(chǔ)上，多次成功的教學(xué)體驗會形成教師較高的教學(xué)效能感，而反復(fù)失敗的經(jīng)歷則降低教師的自我效能感。成功的教學(xué)經(jīng)驗的積累是提高教師教學(xué)效能感的重要途徑。初任教師的教學(xué)效能感還未形成，容易通過各種方式加以改變與提升。因此，初任教師在教學(xué)活動中要敢于打破思維定勢和行為習(xí)慣，在專家型教師的指引下，勇于嘗試新的教學(xué)方法，在不斷的“試誤”過程中積累經(jīng)驗，在經(jīng)驗的累積過程中增長教學(xué)能力，增強教學(xué)信心。
其二，進行恰當(dāng)?shù)臍w因。歸因是對自己行為的結(jié)果產(chǎn)生原因的推論，歸因方式直接影響著教師在教學(xué)結(jié)果及其評價方面的認知。將教學(xué)的成功歸因于自己能力強等內(nèi)在因素，把教學(xué)上的失敗歸因于教學(xué)策略應(yīng)用不當(dāng)及自己努力不夠，有助于教師自信心的建立。初任教師要學(xué)會積極、良好的歸因，正確認識自己的教學(xué)能力與教學(xué)效果的關(guān)系，不斷改進自己，為自我效能感的提升建立良性的循環(huán)。
其三，增強自我反思意識。反思是教師對教學(xué)活動的再思考，是理論與實踐之間的對話。教師教學(xué)效能感的提升離不開教師的自我觀察和反思。教師對日常教學(xué)進行批判性反思，不僅可以幫助教師對自己的教學(xué)行為形成理性、客觀的認識，也有助于教師及時發(fā)現(xiàn)自己在行為背后的觀念正確與否，從而使教師不斷積累成功的教學(xué)經(jīng)驗，強化其正確的行為及觀念，提高教學(xué)能力和自信心。初任教師并沒有豐富的教學(xué)經(jīng)驗，因此更需要在教學(xué)實踐中，批判地考察自我的主體行為表現(xiàn)及其行為依據(jù)，通過回顧、診斷、自我監(jiān)控等方式分析自己所做的決策以及由此所產(chǎn)生的結(jié)果，發(fā)現(xiàn)自身教學(xué)知識結(jié)構(gòu)的缺陷和教學(xué)能力的不足。
3.多途徑增加實踐性知識，做樂于學(xué)習(xí)的人
一是可采用認知學(xué)徒制的學(xué)習(xí)模式。認知學(xué)徒制是一種從改造學(xué)校教育中的主要問題出發(fā)，將傳統(tǒng)學(xué)徒制方法中的核心技術(shù)與學(xué)校教育整合起來的新型學(xué)習(xí)模式。[6]它強調(diào)新手教師與專家教師雙方高級認知活動的絕對參與，強調(diào)情境學(xué)習(xí)和專家實踐文化，注重雙方自我設(shè)計活動的自主與自由。采用認知學(xué)徒制學(xué)習(xí)模式，初任教師通過觀摩專家教師的教學(xué)活動，接受專家教師面對面的指導(dǎo)，形成教學(xué)實踐的互動場域，熟悉特定情境下專家教師通過行為表征出來的隱性知識，逐步使鑲嵌于專家教師身上的那些隱蔽的、情境性的實踐性知識得以清晰化、顯性化，使初任教師逐步習(xí)得重要的緘默知識和專家技能，豐富實踐性知識。
二是可依托案例教學(xué)。案例教學(xué)是指教師根據(jù)教學(xué)目的和內(nèi)容要求，通過對某一真實、典型的問題情境的描述，引導(dǎo)學(xué)生對這些特殊情景進行研究討論的一種教學(xué)方法。案例教學(xué)是一種“做中學(xué)”的形式，其實質(zhì)是學(xué)習(xí)者從經(jīng)驗與活動中吸納、反思、建構(gòu)個人教育實踐知識的方式與過程。案例教學(xué)展示的真實的、復(fù)雜的、不確定的教學(xué)實踐，使初任教師能夠從專業(yè)的角度思考案例中的教學(xué)問題，在對案例進行全面、透徹的分析的基礎(chǔ)上，探索多種解決問題的策略，提高對實際問題的分析能力、反思能力、解決能力。
三是可開展教育敘事研究。教育敘事研究就是通過對教師日常生活、課堂教學(xué)、研究實踐等活動中曾經(jīng)發(fā)生或正在發(fā)生的事件的描述與分析，發(fā)掘或解釋隱含在這些故事背后的教育思想、教育理論和教育信念。教育敘事研究在教師的實踐性知識生成的過程中具有重要的意義。教師有意識地敘述自己的教育經(jīng)驗，在融入了個人的感悟、體驗、認識和看法的同時，也融入了對這種體驗、感悟的分析與闡釋。一方面，教師可以發(fā)現(xiàn)和挖掘內(nèi)隱于教學(xué)生活故事背后的個人實踐智慧，加深對實踐性經(jīng)驗的反思，促進緘默知識顯性化；另一方面，還可以對自己的實踐理論進行修正與更新，使顯性知識系統(tǒng)化。最終，教師得以建構(gòu)、完善自身教育理論知識，豐富個人教學(xué)實踐智慧。
4.提高自我交往能力，做善于與他人合作的人
初任教師應(yīng)充分發(fā)揮主觀能動性，從提高自身的交往能力入手，不斷改善與他人的人際關(guān)系，以得到來自各方面的支持。
其一，要善于與學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)合作。在入職前，初任教師可通過多種途徑了解學(xué)校的日常規(guī)章制度、運作及社會政治情境。入職后，初任教師應(yīng)積極向?qū)W校領(lǐng)導(dǎo)爭取多種專業(yè)發(fā)展機會；主動邀請學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)聽自己的課，對自己的教學(xué)提出意見和建議。
其二，要善于與同事合作。首先，在與同事的交往中，應(yīng)該保持真誠的態(tài)度，不斷向有經(jīng)驗的教師學(xué)習(xí)。其次，主動與專家型教師交往，經(jīng)常參觀優(yōu)秀教師的課堂教學(xué)，在課下積極與他們進行磋商研討。
其三，要善于與家長合作。初任教師可通過多種方式，及時讓家長了解自己的子女在學(xué)校以及課堂上的表現(xiàn)情況；經(jīng)常家訪，看看家長在家中是如何對待孩子的學(xué)習(xí)的；適當(dāng)教給家長一些恰當(dāng)?shù)募彝ソ逃椒?，贏得家長的好感，充分發(fā)揮家庭教育的作用。
總之，針對初任教師所面臨的種種問題，采取相應(yīng)的措施，可以提升初任教師的素質(zhì)，促進他們的可持續(xù)發(fā)展。
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摘要:在知識經(jīng)濟時代,人才不僅是生產(chǎn)要素,更是企業(yè)寶貴的資源,是其產(chǎn)品和服務(wù)質(zhì)量的決定因素。因此,飯店企業(yè)越來越多地采用人本管理的方式密切企業(yè)和員工的關(guān)系。職業(yè)教育作為向飯店業(yè)輸送生力軍的主渠道必將日益發(fā)揮重要的作用。
關(guān)鍵詞：人本管理飯店發(fā)展?jié)M足價值努力
一、職業(yè)教育必須逐步脫離呆板的技能培訓(xùn)模式。采取以職業(yè)素質(zhì)為導(dǎo)向的發(fā)展模式,真正肩負起培養(yǎng)適用性人才任務(wù)的職業(yè)教育重任。
職業(yè)教育人本管理是現(xiàn)代飯店管理的發(fā)展趨勢。
在歷史上,人本管理思想的發(fā)展大致經(jīng)歷了x理論、社會人理論、y理論、z理論、復(fù)雜人理論以及職工持股等若干個演變過程。x理論認為人是懶惰的、自私的,人只是為了經(jīng)濟上獲得利益才去工作。社會人理論認為人際交往等社會需要是人行為的主要動機,工人生產(chǎn)效率的高低主要取決于社會需要的滿足度。
Y理論認為人愿意工作并可以從工作中得到滿足,實現(xiàn)自己的價值。相適應(yīng)的管理方式就是努力創(chuàng)造一個使人的才能得以發(fā)揮的環(huán)境,激勵職工使其擔(dān)負責(zé)任和做出成績,滿足自我實現(xiàn)的需要。Z理論旨在建立長期雇傭制,鼓勵職工參與管理,注重對職工的全面培訓(xùn),使員工忠誠于企業(yè)。人本管理的最終目的是要在企業(yè)內(nèi)部創(chuàng)造一種員工自我管理、自主發(fā)展的新型的人事環(huán)境,充分發(fā)揮人的潛能。人本管理思想體現(xiàn)在幾方面:人既是管理的主體,又是管理的客體;人本管理的核心思想是促使人的全面發(fā)展與成長;組織不僅要關(guān)心其成員的物質(zhì)需要,更要關(guān)心其自我價值的實現(xiàn)。
目前我國酒店業(yè)普遍存在的問題有:人才流失造成服務(wù)質(zhì)量和產(chǎn)品質(zhì)量的下降;員工隊伍不穩(wěn)定,士氣低落,人心渙散;人員更換頻繁,管理及培訓(xùn)費用增大等,要解決酒店業(yè)這些問題,盡快地與世界同行業(yè)接軌,在管理中運用人本管理模式是必然的選擇。從企業(yè)管理的趨勢可以看出,人本管理思想中“人”的重要性空前凸顯,讓顧客和員工滿意成為現(xiàn)代飯店經(jīng)營管理必須直面的關(guān)鍵因素,現(xiàn)代飯店人本策略———CS(CustomerSatisfaction,顧客滿意)策略和ES(EmployeeSatisfaction,員工滿意)策略正是人本管理思想從顧客與員工關(guān)系的角度考慮,在飯店管理中的具體應(yīng)用。
CS策略:企業(yè)以顧客為中心,提出“顧客就是上帝”,在考慮顧客需求的基礎(chǔ)上結(jié)合本身的特點決定經(jīng)營方針,并以恰當(dāng)?shù)谋磉_和溝通與顧客達成良好的認同,使顧客滿意,是一種以顧客利益為本位的行為指向。ES策略:從“只有滿意的員工,才能產(chǎn)生滿意的顧客”的角度出發(fā),企業(yè)以員工為中心,注重感情投資,根據(jù)人本觀念來理順飯店、顧客與員工三者間的關(guān)系,其管理核心定位在如何讓員工滿意使員工產(chǎn)生最佳工作狀態(tài),并最終達到真正意義上的顧客滿意。飯店職業(yè)教育中應(yīng)強化人本管理思想職業(yè)教育在發(fā)展初期是“適應(yīng)崗位、工種需求”的教育。隨著勞動力市場的變化和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整逐漸過渡到“能力本位”的教育。
所謂“能力”,按英國國家職業(yè)資格委員會(NCVQ)的界定,即指“完成一系列與作業(yè)相關(guān)的活動的能力,以及在這種職業(yè)中支持這種行為所需要的技能、知識與理解力。”飯店職業(yè)教育的基本功能是培養(yǎng)適應(yīng)飯店業(yè)發(fā)展的合格從業(yè)者。由于市場經(jīng)濟中的效益意識的影響,許多用人單位對人才效益的發(fā)揮有急功近利的心理,即希望上崗者能立竿見影地發(fā)揮作用。為了迎合市場的這種需求,有些學(xué)校的職業(yè)教育過分強調(diào)職業(yè)技能的培養(yǎng),忽視傳統(tǒng)的人文教育為人的全面發(fā)展所起的基礎(chǔ)性作用;片面強調(diào)適應(yīng)社會需求,安排課程多以“有用”為標(biāo)準(zhǔn),如將“飯店管理”簡單地細化為前廳、餐飲、客房、工程、康樂等課程;任意削減人文類課程,忽略人文課程的師資隊伍建設(shè),忽視人文課程教師的培養(yǎng)和引進;降低人文課程教師的勞動報酬等。飯店業(yè)是一個什么樣的行業(yè)?被譽為“美國飯店大王”的斯達特拉早就說過:“飯店業(yè)就是憑借飯店出售服務(wù)的行業(yè)”。客人來住飯店,如果只購買食品和飲料,那么,這與選擇食品店無異。
客人來飯店買不到“服務(wù)”,飯店就不成其為飯店了。飯店員工如果只會用基本的技能向客人提供食宿,客人仍然沒有真正消費飯店?？梢?服務(wù)不同于簡單的技能,而服務(wù)精神背后恰恰是對人性的透徹了解。較高的文化修養(yǎng)和善于交際的能力則是把握服務(wù)精髓的重要手段。人本管理思想指導(dǎo)下的飯店職業(yè)教育本文的第一部分已談到能力本位論是針對“崗位、工種”需求而提出,在進入20世紀90年代以后,“知識經(jīng)濟”概念的提出和人才觀的更新,促使職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)逐步轉(zhuǎn)向“人格本位”。
二、“人格本位”中的“人”,是教育領(lǐng)域中不可忽略的命題。
心理學(xué)上,個體的人格可分為三個范疇:本我、自我、超我。本我是三個部分中最基礎(chǔ)、最本質(zhì)和心理動力的資源。本我的唯一動機是釋放欲望,滿足需要;自我是生活的產(chǎn)物,與個體生活環(huán)境密切相關(guān);超我則是追求“完美人格”的一種努力,其標(biāo)準(zhǔn)或參照是社會接受不接受,而不是個人得失如何。從人格本位出發(fā)來理解人本管理是順應(yīng)了歷史的發(fā)展。21世紀的工業(yè)社會在向知識社會過渡,未來的地球村要求每一個村民更加充分健康地發(fā)展自己的個性,運用智慧迎接挑戰(zhàn)。此時的職業(yè)教育向人格本位的轉(zhuǎn)向,體現(xiàn)了時代的要求。
(一)職業(yè)教育應(yīng)注重飯店從業(yè)人員基本素質(zhì)的培養(yǎng)職業(yè)道德與敬業(yè)精神飯店員工的職業(yè)道德是飯店員工在飯店服務(wù)過程中,應(yīng)遵循的行為規(guī)范和行為準(zhǔn)則。敬業(yè)精神則體現(xiàn)在具有愛崗敬業(yè)的酒店意識,即以飯店的發(fā)展作為個人發(fā)展的前提,主動積極、盡職盡責(zé)的工作態(tài)度。熱愛本職工作,勤于本職工作,視賓客為親人。
服務(wù)意識所謂飯店服務(wù)意識即飯店員工只要進入工作狀態(tài),就能自然地產(chǎn)生一種強烈的為客人提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)的欲望,以滿足客人需要作為自己的快樂?？腿讼氲降?服務(wù)員早已想到,客人沒想到的,服務(wù)員也應(yīng)想到。飯店員工的禮儀禮貌素養(yǎng)飯店員工儀表端正、衣冠整潔,不僅體現(xiàn)了對工作的熱愛、對客人的熱情,還能增強客人對飯店的信任感。儀態(tài)優(yōu)雅,既體現(xiàn)了一個人的學(xué)識、修養(yǎng),讓人產(chǎn)生敬重之情,又體現(xiàn)了飯店的形象。飯店服務(wù)人員的禮貌服務(wù)具體表現(xiàn)在微笑服務(wù)和敬語的使用兩方面。優(yōu)質(zhì)服務(wù)不是簡單的技能操作,而是嫻熟的技術(shù)操作與獨具特色的個的結(jié)合。個又依賴于服務(wù)員的靈活性、應(yīng)變能力。應(yīng)變能力是員工知識儲備、經(jīng)驗積累的結(jié)果,是滿足不同客人需要,在服務(wù)中化險為夷的保證。
(二)普通教育和職業(yè)教育相結(jié)合提高飯店從業(yè)人員的人文素養(yǎng)為學(xué)生營造職業(yè)素質(zhì)養(yǎng)成的環(huán)境與氛圍旅游學(xué)校的學(xué)生有著不同的教育與成長背景,但是,從進入旅游學(xué)校學(xué)習(xí)的第一天起,他們就是未來的旅游從業(yè)人員。學(xué)校應(yīng)成為他們養(yǎng)成良好職業(yè)素質(zhì)的搖籃,有責(zé)任采取教育手段改變他們的不良習(xí)慣。職業(yè)素質(zhì)不是一朝一夕養(yǎng)成的,需要長時期的培養(yǎng)。旅游學(xué)校應(yīng)為學(xué)生營造出文明、衛(wèi)生、優(yōu)美、高雅的具有旅游專業(yè)特色的學(xué)習(xí)、生活環(huán)境,培養(yǎng)學(xué)生熱愛旅游事業(yè)、熱愛學(xué)校、熱愛服務(wù)工作的高尚情操,使學(xué)生在學(xué)校就如同置身于一個溫暖和睦的大家庭。
加強傳統(tǒng)文化教育與專業(yè)技能的培訓(xùn)傳統(tǒng)文化教育主要是通過傳統(tǒng)文化中的積極向上的價值觀念、推崇優(yōu)良的道德規(guī)范和符合時代特征的倫理道德觀念教育,促使學(xué)生形成正確的人生觀、世界觀和價值觀。傳統(tǒng)文化中的許多優(yōu)秀人文精神有利于增強學(xué)生的人文素養(yǎng)。僅就倫理道德素質(zhì)而言,儒家的“剛健觀”可以培養(yǎng)學(xué)生在事業(yè)上積極進取,不斷開拓新的領(lǐng)域;儒家的“義利觀”,有利于培養(yǎng)學(xué)生良好的道德情操,使學(xué)生在生活中能正確處理道德與金錢的關(guān)系,在工作中自覺抵制物質(zhì)誘惑和精神污染……飯店是我國改革開放的前沿窗口,在吸收國外先進經(jīng)驗的同時也會帶入某些消極的物質(zhì)消費觀念腐蝕員工的思想。如一些員工片面追求金錢,貪圖物質(zhì)享受,責(zé)任感不強,這些對旅游學(xué)校的學(xué)生也會產(chǎn)生不利的影響。學(xué)校教育應(yīng)通過傳統(tǒng)文化教育與專業(yè)技能并重發(fā)展的培養(yǎng)模式為學(xué)生建立良好的職業(yè)道德打好基礎(chǔ)。
人本管理是整個現(xiàn)代管理思想發(fā)展的主要趨勢,同時也是飯店管理理念發(fā)展的重要趨勢。
飯店職業(yè)教育作為向飯店業(yè)輸送生力軍的重要渠道必將發(fā)揮日益重要的作用。在人本管理突出人的作用的思想引導(dǎo)下,職業(yè)教育必將逐步脫離呆板技能培訓(xùn)的軌道,采取以職業(yè)素質(zhì)為導(dǎo)向的發(fā)展模式,真正肩負起為企業(yè)培養(yǎng)適用性人才的職業(yè)教育重任。
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