緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇管理博士論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

若井彌一（2015）認(rèn)為海外企業(yè)的危機(jī)管理的內(nèi)容應(yīng)該包括海外企業(yè)保健、海外企業(yè)環(huán)境管理、海外企業(yè)安全企業(yè)管理和安全管理、海外企業(yè)事故責(zé)任等。Grayson（2016）, Kadison 和 Di Geronimo（2014）認(rèn)為海外投資企業(yè)輔導(dǎo)中心在實(shí)踐過(guò)程中不僅要格外重視企業(yè)中嚴(yán)重的政治風(fēng)險(xiǎn)、財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)事件，而且應(yīng)還承擔(dān)起對(duì)突發(fā)事件介入、控制和善后工作；同時(shí)，Grayson（2016）還強(qiáng)調(diào)，從企業(yè)角度來(lái)看，海外投資企業(yè)應(yīng)將阻止當(dāng)?shù)卣螞_突和政治風(fēng)險(xiǎn)，避免引起直接沖突。Studer, Baker 等（2018）通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，大部分海外投資企業(yè)管理者認(rèn)為企業(yè)輔導(dǎo)員在突發(fā)事件的各個(gè)環(huán)節(jié)都應(yīng)承擔(dān)著主要角色。>>更多管理學(xué)博士論文

國(guó)外學(xué)者認(rèn)為影響企業(yè)對(duì)外直接投資的因素有政治風(fēng)險(xiǎn)、金融風(fēng)險(xiǎn)等，特別是目前經(jīng)濟(jì)形勢(shì)不穩(wěn)定，越來(lái)越多的國(guó)際學(xué)者研究海外投資風(fēng)險(xiǎn)。目前國(guó)際上關(guān)于很多關(guān)于企業(yè)海外投資風(fēng)險(xiǎn)管理的理論研究較多，國(guó)外的建筑企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)管理機(jī)構(gòu)重點(diǎn)關(guān)注建筑企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)管理出去之后的盈利，即通過(guò)建筑企業(yè)運(yùn)營(yíng)、資本運(yùn)動(dòng)等盈利方式控制風(fēng)險(xiǎn)。

加拿大著名學(xué)者Peter（2016）在《Housing Markets and Risk Adjustments in Monetary Union》一文中通過(guò)對(duì)美國(guó)建筑企業(yè)產(chǎn)業(yè)海外投資風(fēng)險(xiǎn)的周期研究，探討了不動(dòng)產(chǎn)投資對(duì)策。伯特蘭（2017）分析了形成風(fēng)險(xiǎn)的國(guó)際因素和國(guó)內(nèi)因素，認(rèn)為國(guó)際資本流動(dòng)、各國(guó)資本市場(chǎng)自由化、金融管制的放松、扭曲的財(cái)政政策和服務(wù)業(yè)鼓勵(lì)政策是全球建筑企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)波動(dòng)的主要因素。由于建筑企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)管理不能直接帶來(lái)利潤(rùn)，同時(shí)容易被同行效仿，國(guó)外建筑企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)管理就不斷探尋新的方式，比如使用中期控制方法和理論進(jìn)入資本市場(chǎng)拓寬資金渠道。在戰(zhàn)略管理高度發(fā)達(dá)的歐美等地方，建筑企業(yè)戰(zhàn)略管理也是一種重要的融資方式，在美國(guó)現(xiàn)在有80%左右的建筑企業(yè)戰(zhàn)略管理進(jìn)行資產(chǎn)證券化。

之所以有如此規(guī)模的迅速發(fā)展，主要得益于兩個(gè)巨大好處，一是發(fā)起人通過(guò)分析之后將報(bào)告向投資人申請(qǐng)獲得資金并且獲取服務(wù)費(fèi)，同時(shí)也將資產(chǎn)與負(fù)債的結(jié)構(gòu)調(diào)整的更為合理；二是經(jīng)過(guò)戰(zhàn)略分析之后，投資人的匯報(bào)時(shí)間快，并且收益相對(duì)穩(wěn)定也較高。。2011年以來(lái)，英國(guó)、印度、巴西等國(guó)家聯(lián)合簽約了企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略開(kāi)放聲明，對(duì)全球范圍內(nèi)的企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略合作和開(kāi)放共享進(jìn)行了商討，隨后，在2014年，加拿大也頒布了開(kāi)放企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，規(guī)定加國(guó)企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略開(kāi)放政策的具體實(shí)施方案。這些不同國(guó)家的法律法規(guī)都為企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略開(kāi)放提供了保障和明確的規(guī)定，明確了相應(yīng)主體的責(zé)任。

篇2

公共管理論文難度不大，但是取材和選題一定要新。對(duì)于論文而言，題目就是論文的眼睛，所以選擇好論文的題目是非常重要的。對(duì)于公共管理而言，論文需要體現(xiàn)出其研究中實(shí)踐和分析內(nèi)容，特別是一些結(jié)合案例的論文，更需要深入的體現(xiàn)出具體研究?jī)?nèi)容。

公共管理論文選題需要參考下面三點(diǎn):第一、選題與本身工作符合.還有熟悉自己的工作寫出的管理論文才有事實(shí)根據(jù)，在進(jìn)行論文的時(shí)候才能應(yīng)對(duì)老師的提問(wèn)，進(jìn)行更好的論文答辯的回答。第二、上學(xué)吧論文建議大家不要盲目抄襲他人論文題目。很多公共管理的學(xué)生，一拿到公共管理論文選題的通知，因?yàn)榈谝淮谓佑|公共管理論文，所以還是沿用以前大學(xué)本科時(shí)候?qū)W生時(shí)代的那套做事風(fēng)格，就直接上網(wǎng)百度、知網(wǎng)等網(wǎng)站去搜索現(xiàn)成與自己專業(yè)工作相符合的題目。這種現(xiàn)象的形成，造成了一個(gè)情況，就是大部分的公共管理學(xué)生選題后，且準(zhǔn)備好開(kāi)題報(bào)告了，進(jìn)一步交付導(dǎo)師進(jìn)行選題與開(kāi)題。

第一，明確研究對(duì)象。案例研究以企業(yè)或行業(yè)的事件為依據(jù)和研究對(duì)象，了解案例的價(jià)值，內(nèi)容具有代表性和現(xiàn)實(shí)性。

第二，資料真實(shí)可靠。案例研究管理論文應(yīng)具有所收集的第一手資料、訪談內(nèi)容和統(tǒng)計(jì)資料，反映較為全面的信息。

第三，理論結(jié)合實(shí)踐，從問(wèn)題分析出發(fā)，提出解決措施。

企業(yè)診斷研究是運(yùn)用管理理論及方法，可以是企業(yè)綜合診斷或?qū)ｎ}診斷，在企業(yè)或行業(yè)分析的基礎(chǔ)上，找出所診斷的企業(yè)在經(jīng)營(yíng)管理中存在的問(wèn)題，分析原因，提出具體可行的解決或改進(jìn)方案。診斷研究的基本要求為：

第一，確定診斷對(duì)象。診斷研究對(duì)象應(yīng)為某個(gè)企業(yè)(不得虛擬)，診斷內(nèi)容應(yīng)是企業(yè)急需解決的重要問(wèn)題。

第二，掌握企業(yè)診斷理論和方法，對(duì)所診斷的企業(yè)進(jìn)行準(zhǔn)確描述。

第三，根據(jù)診斷內(nèi)容設(shè)計(jì)診斷方法，對(duì)問(wèn)題產(chǎn)生的原因進(jìn)行科學(xué)分析，并在理論運(yùn)用和與企業(yè)進(jìn)行必要溝通的基礎(chǔ)上，提出可行性的改進(jìn)方案。

調(diào)查研究是運(yùn)用科學(xué)的調(diào)查研究方法和統(tǒng)計(jì)方法，企業(yè)或行業(yè)值得總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)進(jìn)行調(diào)查研究、分析，提出有意義的見(jiàn)解，寫成調(diào)查研究論文。調(diào)查研究的基本要求為：

第一，確定調(diào)研對(duì)象和目的。調(diào)研對(duì)象以企業(yè)或行業(yè)為主，調(diào)研目的具有現(xiàn)實(shí)意義。

第二，選擇調(diào)查和論證方法。擬定調(diào)研大綱，選擇確定科學(xué)、合理的調(diào)査方法和調(diào)查工具，調(diào)查數(shù)據(jù)應(yīng)具有可靠性和可信度。

篇3

人作為一種最富有能動(dòng)性的寶貴資源，人力資本價(jià)值的實(shí)現(xiàn)以及不斷增值意味著企業(yè)的良性發(fā)展；努力提高人的整體素質(zhì)，意味著他們更能終身效力于企業(yè)，為企業(yè)發(fā)展帶來(lái)持久的動(dòng)力。

一、以人為本，實(shí)行人性化企業(yè)管理

以人為本的理念要求企業(yè)必須珍視人、用好人、發(fā)展人，營(yíng)造健康向上的企業(yè)文化；要求企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理目標(biāo)在追求最大限度的利益的同時(shí)，對(duì)社會(huì)、股東、從業(yè)人員、顧客等各方面都應(yīng)有最優(yōu)化的關(guān)系，實(shí)行人性化的滿意管理，以適應(yīng)愈來(lái)愈激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。

現(xiàn)代企業(yè)管理是人們共同勞動(dòng)順利進(jìn)行的必要條件，而以人為本強(qiáng)調(diào)了將人放在管理的中心地位，關(guān)注人的需求。一方面，人性是個(gè)抽象的概念，人的天性中既有善的一面，也有惡的一面，并與環(huán)境緊密聯(lián)系，產(chǎn)生不同的需求。這決定了人是一個(gè)復(fù)合體，而非簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)人或社會(huì)人。另一方面，人性決定了人的道德觀念、意志、興趣、創(chuàng)造性等這些事關(guān)企業(yè)命運(yùn)的個(gè)性品質(zhì)。制度著重于人的理性，具有強(qiáng)制性、不可變通性，常會(huì)導(dǎo)致人們僵化的思維、保守的行為，使人們習(xí)慣于墨守成規(guī)，逃避現(xiàn)實(shí)，害怕變革，甚至自欺欺人。所以，企業(yè)必須在管理中對(duì)人性的各個(gè)方面給予充分的考慮，按照人性的原則來(lái)實(shí)施管理。

1. 實(shí)行人性化企業(yè)管理，一方面要注意利用和發(fā)揚(yáng)人性中有利的一面，為企業(yè)發(fā)展服務(wù)；另一方面要對(duì)人性中不利的一面加以抑制，弱化其反面作用。在企業(yè)管理實(shí)施手段上采取人性的、靈活的方式，而不僅僅是靠理性的約束和制度的規(guī)定來(lái)進(jìn)行管理。尊重個(gè)人與人性，不只是以組織意志、管理者意志來(lái)約束和限制員工。在實(shí)現(xiàn)企業(yè)共同目標(biāo)的前提下，應(yīng)給員工更多的個(gè)人空間。

2. 人性化管理可以融入到每一個(gè)過(guò)程、每一項(xiàng)活動(dòng)中，也可以體現(xiàn)在一項(xiàng)制度、一個(gè)舉措中，其關(guān)鍵在于員工的參與。團(tuán)隊(duì)型參與管理模式是人本管理的高級(jí)階段。現(xiàn)代管理理論提出7～13人為最佳管理幅度，通用電氣卻將管理幅度變成數(shù)十人乃至上百人，使得每級(jí)管理人員不得不向下屬授予更多的權(quán)力，讓下級(jí)的自主性得到充分發(fā)揮，使基層人員的意見(jiàn)能很快反映到公司的決策層。總裁韋爾奇向幾乎所有員工發(fā)出過(guò)手寫便條；常安排與比他低幾級(jí)的經(jīng)理共進(jìn)午餐；喜歡突然視察工廠和辦公室，讓人們感受到他的領(lǐng)導(dǎo)，鼓勵(lì)和鞭策員工。這是對(duì)僵化制度的打破，充分體現(xiàn)了對(duì)人性的尊重，對(duì)員工天性的釋放；這是制度與彈性的完美結(jié)合，更是理性與人性的完美結(jié)合。

二、建立企業(yè)人力資源管理體系

1.樹(shù)立正確的人力資源管理觀念現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展決定了企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)歸根到底是人力資源的競(jìng)爭(zhēng)。企業(yè)的目標(biāo)最終將通過(guò)其最有價(jià)值的資源人力資源來(lái)實(shí)現(xiàn)。企業(yè)中高層領(lǐng)導(dǎo)要加強(qiáng)對(duì)人力資源管理觀念、理論的學(xué)習(xí)，樹(shù)立正確的人力資源及人力資源管理的觀念，同時(shí)要加強(qiáng)對(duì)企業(yè)員工的培訓(xùn)，強(qiáng)化員工人力資源管理的意識(shí)。

2.進(jìn)行工作職務(wù)分析與設(shè)計(jì)企業(yè)要對(duì)各個(gè)工作職位的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、責(zé)任、流程以及勝任該職位工作人員的素質(zhì)、知識(shí)、技能等進(jìn)行分析，在調(diào)查分析所獲取相關(guān)信息的基礎(chǔ)上，編寫職務(wù)說(shuō)明書(shū)和崗位規(guī)范等人事管理文件；進(jìn)而進(jìn)行人力資源規(guī)劃，把企業(yè)人力資源戰(zhàn)略轉(zhuǎn)化為中長(zhǎng)期目標(biāo)、計(jì)劃和政策措施，包括對(duì)人力資源現(xiàn)狀分析、未來(lái)人員供需預(yù)測(cè)與平衡，確保企業(yè)在需要時(shí)能獲得所需要的人力資源。在此基礎(chǔ)上開(kāi)展員工招聘與選拔、績(jī)效考核、薪酬管理、員工激勵(lì)、培訓(xùn)與開(kāi)發(fā)、職業(yè)生涯規(guī)劃、勞動(dòng)關(guān)系管理等各個(gè)子模塊的建設(shè)。

三、制定真正有效的激勵(lì)機(jī)制激勵(lì)機(jī)制

作為企業(yè)人力資源開(kāi)發(fā)與管理工作的重要組成部分，其順利進(jìn)行離不開(kāi)公司人力資源管理系統(tǒng)框架的建立以及機(jī)制的完善。企業(yè)實(shí)行激勵(lì)機(jī)制最根本的目的是正確誘導(dǎo)員工的工作動(dòng)機(jī)，使他們?cè)趯?shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自身的需要，增加其滿意度，從而使他們的積極性和創(chuàng)造性繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)下去。要運(yùn)用好激勵(lì)機(jī)制，激勵(lì)雇員工作的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性、挑戰(zhàn)性，滿足其成就感，營(yíng)造雇員和企業(yè)共同的企業(yè)價(jià)值觀、經(jīng)營(yíng)理念和企業(yè)文化，使雇員更有效地進(jìn)行工作，幫助企業(yè)成功地實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)。

四、促進(jìn)企業(yè)人才施展的幾項(xiàng)措施

1.注重提高領(lǐng)導(dǎo)者的素質(zhì)領(lǐng)導(dǎo)者擔(dān)負(fù)著決策與布署的責(zé)任，這種責(zé)任注定要求領(lǐng)導(dǎo)者要有優(yōu)秀的素質(zhì)。這種素質(zhì)是思想素質(zhì)、工作能力、個(gè)人魅力的結(jié)合，如果一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者本領(lǐng)過(guò)硬、思想純正，勤于調(diào)查研究，善于聆聽(tīng)職工意見(jiàn)，那么他作出的決策和布署成功的幾率就大得多，從而，在他的領(lǐng)導(dǎo)下，員工的付出就會(huì)有收獲，也就會(huì)有實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的成就感。這樣自然而然地就會(huì)產(chǎn)生一種吸引力，吸引員工自愿以最大的熱忱投身到工作中去，積極面對(duì)生活，相信企業(yè)的未來(lái)。

2.堅(jiān)持德才兼?zhèn)湓瓌t要把品德、知識(shí)、能力和業(yè)績(jī)作為衡量人才的主要標(biāo)準(zhǔn)，不唯學(xué)歷、不唯職稱、不唯資歷、不唯身份，不拘一格選人才，人畢竟是生產(chǎn)力中最活躍的因素，人才是企業(yè)興亡的關(guān)鍵 。特別是在當(dāng)今社會(huì)注重人才、尊重人才、大力開(kāi)展人才爭(zhēng)奪戰(zhàn)的時(shí)代，制度的執(zhí)行要有一定的韌性，要特別注意以人為本，把握好人性伸展的尺度，重視其創(chuàng)造性勞動(dòng)、為社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步做出較大貢獻(xiàn)的能力，任人唯賢，唯才是舉。

3.企業(yè)要營(yíng)造尊重人才、利于人才發(fā)展的環(huán)境人是為自己工作的，人力資源管理就是讓員工看到，他們?yōu)槠髽I(yè)付出努力，也同時(shí)得到回饋。這些回饋可以是獎(jiǎng)勵(lì)，也可以是認(rèn)同，更可以是成就感。

人是因?yàn)橥炊淖兊?，如果維持原狀比尋求改變更痛苦，人就會(huì)愿意改變。舉例來(lái)說(shuō)，美國(guó)人一直等到油價(jià)高到難以負(fù)荷，才愿意購(gòu)買省油的小車。有效溝通的關(guān)鍵在認(rèn)同，如果事情與切身有關(guān)，就會(huì)增加重要性。當(dāng)你的員工或客戶開(kāi)始找尋自我價(jià)值時(shí)，正面的循環(huán)就會(huì)開(kāi)始。要讓員工找到說(shuō)服自己為企業(yè)效命的理由，要員工為企業(yè)打拼。

五、人力資源管理對(duì)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展具有重要意義

科教興國(guó)、全面提高勞動(dòng)者的素質(zhì)、創(chuàng)新型社會(huì)等國(guó)家的方針政策，實(shí)際上，談的是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的人力資源開(kāi)發(fā)管理。在一個(gè)組織中，只有求得有用人才、合理使用人才、科學(xué)管理人才、有效開(kāi)發(fā)人才，才能促進(jìn)組織目標(biāo)的達(dá)成和個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這都有賴于人力資源的管理?，F(xiàn)代管理理論認(rèn)為，對(duì)人的管理是現(xiàn)代企業(yè)管理的核心。現(xiàn)代人力資源管理對(duì)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展的意義，體現(xiàn)在以下幾方面：

1.有利于促進(jìn)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的順利進(jìn)行企業(yè)擁有三大資源，即人力資源、物質(zhì)資源和財(cái)力資源，而物質(zhì)資源和財(cái)力資源的利用是通過(guò)與人力資源的結(jié)合實(shí)現(xiàn)的，只有通過(guò)合理組織勞動(dòng)力，不斷協(xié)調(diào)勞動(dòng)力之間、勞動(dòng)力與勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象之間的關(guān)系，才能充分利用現(xiàn)有的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力資源，使它們?cè)谏a(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中最大限度地發(fā)揮其作用，形成最優(yōu)的配置，從而保證生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)有條不紊地進(jìn)行。

2.有利于調(diào)動(dòng)企業(yè)員工的積極性，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率企業(yè)員工有思想、有感情、有尊嚴(yán)，這就決定了企業(yè)人力資源管理必須設(shè)法為勞動(dòng)者創(chuàng)造一個(gè)適合他們所需要的勞動(dòng)環(huán)境，使他們樂(lè)于工作，并能積極主動(dòng)地把個(gè)人勞動(dòng)潛力和智慧發(fā)揮出來(lái)，為企業(yè)創(chuàng)造出更有效的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)成果。因此，企業(yè)必須善于處理好物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)、行為激勵(lì)以及思想教育工作三方面的關(guān)系，使企業(yè)員工始終保持旺盛的工作熱情，充分發(fā)揮自己的專長(zhǎng)，努力學(xué)習(xí)技術(shù)和鉆研業(yè)務(wù)，不斷改進(jìn)工作，從而達(dá)到提高勞動(dòng)生產(chǎn)率的目的。

篇4

管理學(xué)博士論文的基本教學(xué)要求

1、培養(yǎng)學(xué)生綜合運(yùn)用、鞏固與擴(kuò)展所學(xué)的基礎(chǔ)理論和專業(yè)知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立分析、解決實(shí)際問(wèn)題能力、培養(yǎng)學(xué)生處理數(shù)據(jù)和信息的能力;

2、培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)調(diào)查研究;文獻(xiàn)資料收集、閱讀和整理、使用;提出論點(diǎn)、綜合論證、總結(jié)寫作等基本技能。

3、培養(yǎng)學(xué)生正確的理論聯(lián)系實(shí)際的工作作風(fēng)，嚴(yán)肅認(rèn)真的科學(xué)態(tài)度;>>>>>洋博士和本土博士哪個(gè)職稱晉升快

篇5

（前蘇聯(lián)）A·G·特羅申

《電影與電視》

21世紀(jì)，人類的智能、潛力在同技術(shù)進(jìn)步賽跑。兩代人甚至三代人面臨新的挑戰(zhàn)。社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化在有形無(wú)形中被推動(dòng)或改變，同時(shí)改變的還有大眾的價(jià)值觀念、文化意識(shí)和生活習(xí)慣。

我們對(duì)于整個(gè)社會(huì)時(shí)展的背景研究表明，90年代電視傳播的革命實(shí)質(zhì)上是電子信息技術(shù)的革命，電視技術(shù)的每一步小的改良，或每一步大的變革都將帶動(dòng)電視傳播的發(fā)展以至對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生不可估量的巨大影響。從另一個(gè)角度說(shuō)，電視技術(shù)的進(jìn)步，不僅極大擴(kuò)展了電視的傳播領(lǐng)域和表現(xiàn)領(lǐng)域；也使電視從業(yè)對(duì)傳播工具的使用與操縱更加隨心所欲，運(yùn)用自如。

不同時(shí)代的科學(xué)技術(shù)成果最終以物質(zhì)手段形式融合到了藝術(shù)及傳播媒介中去。電視是集大成者。目前，對(duì)電視特性本體的認(rèn)知使“電視傳播媒介”這一稱謂取代“電視藝術(shù)”稱謂已得到普遍認(rèn)同。在較長(zhǎng)的一個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)，技術(shù)進(jìn)步的速度和方向因素局限了對(duì)電視的認(rèn)識(shí)、掌握和發(fā)展創(chuàng)新。電視被認(rèn)為只是一種新的藝術(shù)形式。毋需回避，技術(shù)進(jìn)步進(jìn)程與整個(gè)人類社會(huì)的政治構(gòu)筑、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、文化智能發(fā)展是密不可分的。這一點(diǎn)將始終成為

我們開(kāi)展電視與技術(shù)問(wèn)題討論的隱含前提。

本文結(jié)構(gòu)主要依據(jù)三個(gè)基本問(wèn)題：1．電視的產(chǎn)生及發(fā)展；2．電視的根本特性；3．電視的基本屬性。以技術(shù)手段為基礎(chǔ)來(lái)反映這三大問(wèn)題的邏輯關(guān)系，相應(yīng)考察與此相聯(lián)系的電視傳播的獨(dú)特表現(xiàn)形式和自身工作方式，以期獲得以技術(shù)及其發(fā)展為基礎(chǔ)的電視傳播體系的一個(gè)基本概觀。

電影最早產(chǎn)生于1895年，1927年首次出現(xiàn)有聲電影，后來(lái)彩得到發(fā)展。1956年、1959年又出現(xiàn)了立體電影和寬銀幕電影等新的形式。世界著名紀(jì)錄片大師伊文思曾深有感觸地說(shuō)：“我的電影創(chuàng)作與電影技術(shù)有關(guān)，我的創(chuàng)作水平是隨著電影技術(shù)的不斷發(fā)展而發(fā)展?！比欢?，電影具有自身無(wú)法解決的技術(shù)局限。比如，記錄影像與記錄聲音問(wèn)題長(zhǎng)期無(wú)法統(tǒng)一，聲畫(huà)成為電影藝術(shù)中的兩個(gè)獨(dú)立部分。正因如此，電影在較長(zhǎng)時(shí)間里只好在這種限制中發(fā)展自己的藝術(shù)手段，從而積累了自身特有的豐富的蒙太奇語(yǔ)言和各種聲畫(huà)配合的表達(dá)方式。從這個(gè)意義上說(shuō)，電影與其說(shuō)是發(fā)展成為藝術(shù)，不如說(shuō)是被局限為藝術(shù)。

電子信息時(shí)代的校校者電視后來(lái)居上。就傳播科技而言，人們傾向于將活字印刷術(shù)象征第一次傳播革命，將廣播電視產(chǎn)生發(fā)展，視為第?，F(xiàn)在看來(lái)，今后電視革命的爆發(fā)力將更大得驚人，那是一次真正意義上的革命。從1930年開(kāi)始，在近60年的時(shí)間內(nèi)，電視技術(shù)的高度發(fā)展使它迅速將各種藝術(shù)、傳媒的功用集于一身?；蛘哒f(shuō)，當(dāng)今全新的電視傳播媒介是在近百年的技術(shù)發(fā)展基礎(chǔ)和藝術(shù)實(shí)踐基礎(chǔ)上，逐漸包容了多種技術(shù)（和藝術(shù)）的一個(gè)結(jié)合物。它建立在無(wú)線電傳播基礎(chǔ)上，吸收了磁帶錄音技術(shù)，吸收了光電轉(zhuǎn)換、晶體管技術(shù)、彩色顯像技術(shù)、人造衛(wèi)星技術(shù)、立體聲技術(shù)、激光、數(shù)字技術(shù)、有線傳播技術(shù)等技術(shù)精髓。它兼并了所有新的技術(shù)功能和傳統(tǒng)現(xiàn)代的藝術(shù)門類，從而成為高度綜合的無(wú)與倫比、能量巨大的新型傳媒。在多種技術(shù)支持下，電視傳播的實(shí)現(xiàn)在時(shí)間上或空間上使信息傳播與藝術(shù)傳播的開(kāi)放性都達(dá)到了前所未有的程度。

電視技術(shù)的發(fā)展又是怎樣促進(jìn)電視傳播方式的變遷呢？

電視從30年代誕生起，從機(jī)械電視到電子電視，再由模擬形式發(fā)展到數(shù)字形式，電視技術(shù)進(jìn)步層次升級(jí)，電視發(fā)展跨度大得驚人。50年代，電視還處于同地方報(bào)刊和有線廣播同等的地位，那時(shí)的電視節(jié)目只能依靠有限的電波在大城市及其郊區(qū)作“島嶼性”的傳播，而在以后的SO年中電視經(jīng)歷了完善和自我認(rèn)識(shí)的道路。

1．磁帶錄像機(jī)技術(shù)的出現(xiàn)彌補(bǔ)了備受時(shí)空限制的“現(xiàn)場(chǎng)直播”的單一形式，實(shí)現(xiàn)了電視工藝流程的真正轉(zhuǎn)折。

2．克服了超短波的距離障礙，微波傳送以及后來(lái)的衛(wèi)星傳送使電視從“島嶼性”變成全國(guó)性乃至世界性媒介。

3．電視節(jié)目有了明確的構(gòu)成。比如電視有了色彩、立體電視、高清晰度電視相繼誕生，這樣從不同層次完善了電視自身內(nèi)部的表現(xiàn)力并拓展了電視的表達(dá)語(yǔ)言。

4．有別于傳統(tǒng)無(wú)線電波電視的電視新樣式��電纜電視（CableTV）、衛(wèi)星電視（SatelliteTV）、圖文電視（TelextTV）的誕生，這種新的電視媒介機(jī)制改變了信息傳播和信息消費(fèi)的性質(zhì)，給電視傳播過(guò)程的進(jìn)行創(chuàng)造了新的品質(zhì)。新媒體結(jié)合了電腦、電話、電視、電傳及衛(wèi)星傳送、有線電視，以數(shù)字化方式沿光纖纜線高速傳播，形成多元整合媒體。

顯然，電視技術(shù)發(fā)展對(duì)電視傳播的作用是沿著兩條渠道發(fā)生的，或可稱為電視傳播發(fā)展的兩極化趨勢(shì)。一方面是直接作用（宏觀作用），即加上文（一）、（二）。（四）點(diǎn)中所討論的，電視發(fā)展從宏觀上擴(kuò)展了電視傳播手段的總的范圍，同時(shí)也改變了電視傳播過(guò)程的實(shí)質(zhì)并增添了新的品質(zhì)。另一方面是間接作用即電視技術(shù)在完善電視自身內(nèi)在構(gòu)成和拓展其新的表現(xiàn)力，實(shí)現(xiàn)其社會(huì)職能的形式方面的作用，也稱微觀作用。

微觀上討論將電視作為和“攝影”、“電影”并列的影像藝術(shù)門類，可視為“技術(shù)性的藝術(shù)”家族，在這里引人“技術(shù)濾器”概念。

我們將影視傳播過(guò)程的實(shí)現(xiàn)分為三個(gè)層次。

再現(xiàn)對(duì)象的存在：這是一個(gè)包括聲音、圖像、色彩、文字等在內(nèi)的綜合符號(hào)體系

電視技術(shù)設(shè)備再現(xiàn)這些對(duì)象的質(zhì)量和完美程度的逐步提高。

3．電視技術(shù)在表達(dá)這些對(duì)象的語(yǔ)言形式中，表達(dá)可能產(chǎn)生的變形。

應(yīng)該說(shuō)，電視技術(shù)再現(xiàn)事物語(yǔ)言的“表達(dá)與變形”，構(gòu)成了視聽(tīng)語(yǔ)言的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。事實(shí)上，技術(shù)因素在這里始終是同攝像機(jī)前的事物的知覺(jué)統(tǒng)一中起作用的。這種統(tǒng)一中的作用我們稱之為“技術(shù)濾器”。這其中包括與器械設(shè)備性能直接有關(guān)的一切：鏡頭特性、聚焦、攝像機(jī)運(yùn)動(dòng)形式、景別、角度、蒙太奇、光線變化、色彩還原、還音性質(zhì)、節(jié)目編輯、鏡頭連接方式、字幕元素、快慢動(dòng)作、電視摳像、圖像特技等等。

引入“技術(shù)濾器”概念的重要意義在于：對(duì)于電視視聽(tīng)傳媒來(lái)說(shuō)，所有由于改善和提高技術(shù)設(shè)備性能從而延伸到擴(kuò)展其內(nèi)在表現(xiàn)力的方式都遵循“技術(shù)濾器”的規(guī)律。如果做一個(gè)語(yǔ)言學(xué)類比的話，那么，技術(shù)在這方面的職能一方面可以比做語(yǔ)態(tài)��說(shuō)話人的語(yǔ)言對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度；另一方面則可以比作語(yǔ)調(diào)，這是超出語(yǔ)言本身的東西，但它能大大改變?nèi)魏我粋€(gè)句子的含義。

稱電視是一門“技術(shù)性的藝術(shù)”的真正原因就在于電視藝術(shù)的表現(xiàn)力從根本上很大程度地包含在對(duì)電視制作技術(shù)和工藝的掌握之中。可以說(shuō)，任何一次電視藝術(shù)外在形式的創(chuàng)新和內(nèi)在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的演進(jìn)，都是通過(guò)這種技術(shù)語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)的，并通過(guò)技術(shù)上和工藝上的革新來(lái)實(shí)現(xiàn)。這種例子不僅包含在視黨領(lǐng)域，同樣也涉及聽(tīng)覺(jué)領(lǐng)域。

電視在發(fā)軔之時(shí)，從審美觀點(diǎn)看，它類似一種娛樂(lè)設(shè)備。憑借著自己的新穎（與以往影像形式不同）和怪模樣（技術(shù)不完善）獨(dú)辟蹊徑打動(dòng)觀眾，但也僅此而已。它此時(shí)還未成為可靠的信息渠道，也并不擁有新的審美品質(zhì)。

繼而，播送圖像本身特質(zhì)的技術(shù)臻于完善。但是，電視這種攝錄現(xiàn)實(shí)生活的新方法并無(wú)多少藝術(shù)傳統(tǒng)可以借鑒，因而造成以下兩種互為聯(lián)系的因果。

一方面，新的技術(shù)手段成了原有藝術(shù)形式的傳送器；另一方面，開(kāi)始積極形成并發(fā)展自己的新聞報(bào)道的潛能。這兩種職能，即傳送職能和新聞報(bào)道職能相互作用，逐漸積累了主要的傳播經(jīng)驗(yàn)以及這一技術(shù)手段所具有的富有審美表現(xiàn)力的特殊語(yǔ)言。后者理所當(dāng)然地引發(fā)了電視技術(shù)手段的第三種職能��達(dá)到創(chuàng)造藝術(shù)作品的階段。

認(rèn)識(shí)到電視在發(fā)源上和本體論上的兩重性，我們可以說(shuō)，它既是大眾性的傳播媒介，又是藝術(shù)的潛在新門類。

再來(lái)分析它的藝術(shù)組成。作為新藝術(shù)，在藝術(shù)涉及的領(lǐng)域中，考慮可將它分為兩個(gè)基本部分：藝術(shù)再現(xiàn)和藝術(shù)生產(chǎn)。

藝術(shù)再現(xiàn)型是指將電視演播（或轉(zhuǎn)播）作為渠道和手段，將電影、戲劇、音樂(lè)、游藝以及其他觀賞性節(jié)目直接送到受眾家中。

這里，自然地提出一個(gè)問(wèn)題：在電視上傳播其他藝術(shù)形式會(huì)使其藝術(shù)本身走樣嗎？答案是肯定的��由于“技術(shù)濾器”的作用使電視的再現(xiàn)具有或多或少的創(chuàng)造性。把游藝節(jié)目或戲劇演出原封原樣地照搬上電視屏幕是不大可能的，電視的特性不可避免地會(huì)使節(jié)目有所喪失。事實(shí)上，我們?cè)陔娨暺聊簧涎莶鹘y(tǒng)藝術(shù)門類的藝術(shù)形式時(shí)，總要對(duì)其作“削足適履”的處理，這是因?yàn)閷惙N藝術(shù)形式作簡(jiǎn)單的移位性演播，有時(shí)無(wú)法達(dá)到電視轉(zhuǎn)播的要求。經(jīng)過(guò)“剪裁”的原有藝術(shù)，不僅損失了藝術(shù)形象的某些個(gè)別特征、神韻，甚至某些素質(zhì)，還往往使自己的結(jié)構(gòu)與以往大相徑庭。難怪我們敘述電視的體裁樣式時(shí)，標(biāo)出一些半人半馬的“藝術(shù)電視”：電視音樂(lè)片、電視音畫(huà)等等諸如此類。

再現(xiàn)型電視演播在屏幕實(shí)踐中長(zhǎng)期獨(dú)點(diǎn)鰲頭，積累了豐富的傳播藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。目前，藝術(shù)生產(chǎn)型電視異軍突起，大有壓倒再現(xiàn)型的勢(shì)頭。像現(xiàn)在較為流行的室內(nèi)電視連續(xù)劇生產(chǎn)方式，還有大量為電視綜藝節(jié)目及電視劇修建的演出基地及演播場(chǎng)地，為電視生產(chǎn)型節(jié)目提供可靠的物質(zhì)保障；同時(shí)一批文字作者從事電視腳本的編寫工作并供不應(yīng)求等等。電視藝術(shù)已突破了單純對(duì)原作的改動(dòng)轉(zhuǎn)播，獨(dú)樹(shù)一幟地進(jìn)人了大規(guī)模生產(chǎn)階段。

以上獨(dú)立地分析了電視的傳媒和藝術(shù)的兩重性。需要強(qiáng)調(diào)指出，目前電視傳播領(lǐng)域中遵循的規(guī)律，是融合的規(guī)律，即電視的傳播信息、藝術(shù)傳播和藝術(shù)創(chuàng)新等諸特質(zhì)已在傳播中相互交織。相互滲透而結(jié)合了。因此，在電視觀眾的意識(shí)中，各種節(jié)目經(jīng)常是交織在一起的。藝術(shù)節(jié)目帶有新聞的特點(diǎn)，紀(jì)實(shí)節(jié)目也具有較高的審美品格，富有感染力?，F(xiàn)在的電視節(jié)目就是最大限度地將新聞、政治評(píng)論、娛樂(lè)節(jié)目融合在一起播出。高度的自然化合已成為世界電視傳播的發(fā)展趨勢(shì)。

認(rèn)識(shí)到電視傳播的融合特點(diǎn)，我們就不必為風(fēng)格樣式繁多。形式各異的電視節(jié)目的出現(xiàn)感到驚訝和不合理了（雖然有些節(jié)目甚至怪異）。在這個(gè)領(lǐng)域中，電視遵循的融合規(guī)律，同時(shí)也是創(chuàng)造的規(guī)律，即將原有各種要素進(jìn)行任意組合的規(guī)律。電視傳播符號(hào)的豐富性、技術(shù)的創(chuàng)造性都使這種組合的方式和數(shù)量具有不可預(yù)知性?？梢哉f(shuō)，任何現(xiàn)代電視視聽(tīng)語(yǔ)言和新型表現(xiàn)形式在同電視特性的契合關(guān)系中造就了電視節(jié)目多樣化的品格。它們的出現(xiàn)

有天然的合理性。

作為大眾傳媒的電視，已日漸成為一個(gè)走向成熟的新藝術(shù)門類。從這個(gè)角度上說(shuō)，其藝術(shù)的發(fā)展在許多方面將有賴于技術(shù)上實(shí)現(xiàn)的可能性。同時(shí)電視無(wú)論作為大眾傳播媒介，還是藝術(shù)新門類，新技術(shù)的視聽(tīng)系統(tǒng)的出現(xiàn)和現(xiàn)有系統(tǒng)的現(xiàn)代化都將加強(qiáng)并拓展它的表現(xiàn)力，并對(duì)電視工作者的探索有重要影響。

電視技術(shù)及其發(fā)展帶來(lái)了電視特有的表現(xiàn)形式和自身工作方式，在電視新聞、電視紀(jì)錄片、電視體育節(jié)目、電視文藝和電視廣告等節(jié)目形態(tài)中均帶來(lái)不同的革命和沖擊。下面就部分節(jié)目形態(tài)進(jìn)行具體分析。一、電視新聞節(jié)目

電視新聞是電視傳播的主要節(jié)目形態(tài)，要求發(fā)揮電視即時(shí)?？旖莸奶攸c(diǎn)，將世界各地已經(jīng)發(fā)生或者正在發(fā)生的事件通過(guò)電視傳送迅速報(bào)道給觀眾。作為最具威力的節(jié)目形態(tài)，各大電視臺(tái)均以重裝備對(duì)待自己的拳頭節(jié)目。新聞報(bào)道節(jié)目的制作設(shè)備與普通節(jié)目制作設(shè)備獨(dú)立分開(kāi)設(shè)置。

新聞報(bào)道的信息源和報(bào)導(dǎo)地點(diǎn)、時(shí)間難以預(yù)測(cè)，它的影響范圍不僅涉及到國(guó)內(nèi)，而且遍布全世界。實(shí)現(xiàn)新聞采訪的設(shè)備最重要的一點(diǎn)就是要能應(yīng)付任何突發(fā)事件，并能從眾多、復(fù)雜的信息情報(bào)中準(zhǔn)確地整理和編輯即時(shí)新聞、并迅速地播送出去。

目前電視新聞工作的方式，常見(jiàn)的以電子新聞采集ENG方式為主。（ENG：ELETRONICNEWSGATHERING）。這是多數(shù)電視新聞、電視紀(jì)錄片采用的傳統(tǒng)工作方式。除此之外，新穎的衛(wèi)星新聞采集系統(tǒng)（SNG：SATELLITENEWSGATHER－ING）正在世界各地得到應(yīng)用。這種系統(tǒng)是在可移動(dòng)運(yùn)載轉(zhuǎn)播車上安裝了小型地面衛(wèi)星發(fā)射站裝置。衛(wèi)星新聞采集車能夠在它到達(dá)15分鐘內(nèi)播出現(xiàn)場(chǎng)的新聞圖像。新聞車的裝備包括攝像和編

輯設(shè)施。它的工作效率很高，只需接通線路，調(diào)整天線，就能直接與衛(wèi)星接通，實(shí)現(xiàn)即時(shí)播出。

在美國(guó)，衛(wèi)星新聞采集車已迅速成為標(biāo)準(zhǔn)設(shè)備的一部分，并被看作是電視新聞采集方面的重大革命。但是由于SNG方式費(fèi)用高昂從而成為限制其普及的主要原因。每一輛新聞車造價(jià)約80萬(wàn)美元。

目前已被美國(guó)時(shí)代·華納公司兼并的特納有線電視新聞廣播公司（CNN）在過(guò)去的十幾年間成為世界上新聞和信息的主要來(lái)源之一。它成功的重要原因是他們本著高時(shí)效播發(fā)獨(dú)家新聞的工作方式，成為利用衛(wèi)星時(shí)效最高的權(quán)威機(jī)構(gòu)。最聞名的“未經(jīng)安排”的報(bào)道是1986年“挑戰(zhàn)者號(hào)”飛船遇難那天，CNN是唯一報(bào)道這一宇宙飛船爆炸新聞的電視新聞機(jī)構(gòu)，致使其他廣播網(wǎng)相形見(jiàn)細(xì)。但是CNN作為一個(gè)全新聞電視網(wǎng)，從創(chuàng)辦伊始至今未能解決的問(wèn)題還是一直存在著重大新聞事件不夠的問(wèn)題。

目前特德·特納有線電視新聞廣播網(wǎng)（CNN）24小時(shí)提供新聞報(bào)道的統(tǒng)治地位遇到了幾個(gè)對(duì)手的挑戰(zhàn)。美國(guó)三大廣播公司正競(jìng)相籌辦晝夜全新聞?dòng)芯€電視網(wǎng)，他們走向全新聞?dòng)芯€電視戰(zhàn)場(chǎng)是遲早的事情，而且三大公司全都聲稱自己要求開(kāi)辦的新聞電視網(wǎng)絕不是已有15年歷史的CNN的翻版。

電視新聞無(wú)論是在采集上還是在播出串聯(lián)形式上，利用衛(wèi)星提高節(jié)目的權(quán)威性已成為世界新聞發(fā)展的趨勢(shì)。據(jù)臺(tái)灣（中央日?qǐng)?bào)）報(bào)道，臺(tái)灣土家電視臺(tái)電視新聞的播報(bào)方式也日漸趨向歐美方式。即由主播在播報(bào)新聞現(xiàn)場(chǎng)以電話或衛(wèi)星連線等方式和外地記者對(duì)談，這不僅進(jìn)一步塑造了記者在采訪報(bào)道新聞中的權(quán)威，同時(shí)這種方式使電視新聞播報(bào)方式更加活潑，讓觀眾有一種現(xiàn)場(chǎng)感。

二、電視紀(jì)錄片

電視紀(jì)錄片（DOCUMENTARY）稱謂的最先引進(jìn)是由于大量用于電影紀(jì)錄片。而今，電視除了在獲取素材和制作節(jié)目的技術(shù)手段上與電影截然不同外，在電視紀(jì)錄片的外延上也有了自己獨(dú)特的涵蓋。

由于電視攝像紀(jì)錄設(shè)備在排除虛構(gòu)而直接取材于現(xiàn)實(shí)方面有極大的便利，因此大多數(shù)運(yùn)用畫(huà)面語(yǔ)言、聲音和音響來(lái)完成敘事、再現(xiàn)、造型或表現(xiàn)的、反映某一特定主題的紀(jì)實(shí)性與藝術(shù)性結(jié)合的電視節(jié)目都可屬于電視紀(jì)錄片的范疇。

從本質(zhì)上說(shuō)，紀(jì)錄片應(yīng)是紀(jì)實(shí)的。電影由于技術(shù)的局限致使聲畫(huà)記錄分離，從而在追求紀(jì)實(shí)方面煞費(fèi)心機(jī)。電視技術(shù)設(shè)備的發(fā)展完善對(duì)電視紀(jì)錄片的創(chuàng)作手法的演進(jìn)產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)淖饔?。電視紀(jì)錄片在其自身的工作方式中打上了先鋒的印記。

（一）電視新聞拍攝手法的運(yùn)用

建立在紀(jì)實(shí)審美基礎(chǔ)之上的紀(jì)錄片的拍攝，已趨向最能體現(xiàn)電視現(xiàn)場(chǎng)性的參與性和新聞拍攝手法。用“挑、等、搶”的拍攝方法去捕捉現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)亮點(diǎn)，用跟隨拍攝方法更客觀地表達(dá)生活等等。攝取的素材具有高度的真實(shí)感和說(shuō)服力。

在中國(guó)電視界，傳統(tǒng)的紀(jì)錄片創(chuàng)作風(fēng)格和手法延續(xù)了很多年。沒(méi)有ENG，沒(méi)有現(xiàn)場(chǎng)話筒，音樂(lè)、解說(shuō)和畫(huà)面結(jié)合形式的紀(jì)錄片和一代電視人連在一起。20年后，由拍攝設(shè)備進(jìn)步帶來(lái)的使紀(jì)錄片恢復(fù)真實(shí)性、紀(jì)錄原聲狀態(tài)幾乎成為一場(chǎng)紀(jì)錄片創(chuàng)作的革命。大型系列電視紀(jì)錄片《望長(zhǎng)城）做了這種探索工作方式的先驅(qū)。（望長(zhǎng)城）很注重前期拍攝，打破以往紀(jì)錄片重畫(huà)面構(gòu)圖重光線處理的模式，抓住紀(jì)實(shí)拍攝這個(gè)基點(diǎn)，大量采用一機(jī)多聲源，多機(jī)多聲源方式，在拍攝現(xiàn)場(chǎng)做文章，抓拍生活中原態(tài)的質(zhì)樸的美，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)場(chǎng)性。

（二）現(xiàn)場(chǎng)同期聲的大量運(yùn)用

聲音，作為視聽(tīng)媒介的基本物化元素，與畫(huà)面一起構(gòu)成特定的審美時(shí)空。電視紀(jì)錄片中對(duì)人物同期采訪聲的大量運(yùn)用可以說(shuō)是突破傳統(tǒng)電影紀(jì)錄片的巨大技術(shù)躍進(jìn)。電視的采錄設(shè)備為我們提供了同步記錄真實(shí)聲畫(huà)時(shí)空的手段，聲音的全方位傳播使畫(huà)面的內(nèi)涵得到伸延，使人物的情感得到更充分的展現(xiàn)。

目前，各類型的現(xiàn)場(chǎng)聲效和人物同期聲逐漸取代不必要的冗長(zhǎng)解說(shuō)已成為電視紀(jì)錄片的新時(shí)尚。而穿插在現(xiàn)場(chǎng)紀(jì)實(shí)畫(huà)面之間的同期訪問(wèn)談話，直接向觀眾敘述，不僅提供了背景材料，發(fā)表了議論，又避免了編導(dǎo)的主觀介人，使作品更加客觀、公正和可信。

在紀(jì)錄片訪談中大量使用的微型無(wú)線話筒為電視采訪創(chuàng)造了獨(dú)特的氛圍空間。主持人和被訪對(duì)象襯衫上別著的微型無(wú)線話筒替代了叫人生厭的大話筒，使每次采訪（或人眾或人寡）都猶如春天里輕松自然的促膝談心一般透著生活中真實(shí)、濃郁的人情氣息。這種無(wú)線話筒的使用，徹底拆除了攝像機(jī)鏡頭前采訪人與采訪對(duì)象之間無(wú)形的墻。采訪人不再是生硬的話筒架子，而是一個(gè)可以平等交流的對(duì)象。屏幕上的人際交流更加接近生活狀態(tài)下的自然交流，具有良好的效果。

除了同期聲的采錄，紀(jì)錄片中利用多軌調(diào)音錄音技術(shù)記錄生活背景聲、使用數(shù)字一體化攝像機(jī)的多個(gè)聲道在鬧市區(qū)的采訪音效記錄等都極大地豐富了聲音在作品中的藝術(shù)表現(xiàn)力，為觀眾展開(kāi)了真實(shí)的生活氛圍時(shí)空。

（三）電視體育節(jié)目

體育節(jié)目是電視傳播中一類形式較為特殊的節(jié)目形態(tài)。由于體育運(yùn)動(dòng)帶有很強(qiáng)的競(jìng)技性，從而使體育節(jié)目在反映和表現(xiàn)內(nèi)容方面帶有明顯的快節(jié)奏、超時(shí)空、多角度（甚至超常角度）和強(qiáng)烈的刺激性的特點(diǎn)。

大型綜合運(yùn)動(dòng)會(huì)的電視報(bào)道是體育節(jié)目的典型代表。我們以此為例來(lái)分析體育節(jié)目電視傳播的工作方式。

國(guó)際大型綜合運(yùn)動(dòng)會(huì)的電視轉(zhuǎn)播需要大規(guī)模的報(bào)道隊(duì)伍。除了在轉(zhuǎn)播時(shí)效上力求快捷外，對(duì)電視圖像質(zhì)量、聲音質(zhì)量、片頭制作、節(jié)目字幕、圖形、慢動(dòng)作和計(jì)時(shí)計(jì)分系統(tǒng)都有較高要求。現(xiàn)在國(guó)際水平的電視轉(zhuǎn)播必須有足夠的攝、錄、轉(zhuǎn)播系統(tǒng)，還有微波傳送，ENG、EFP采集系統(tǒng)甚至衛(wèi)星轉(zhuǎn)播系統(tǒng)設(shè)備的大力儲(chǔ)備。

1．體育節(jié)目片頭的獨(dú)特要求。無(wú)論是各類型的體育欄目還是體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的開(kāi)、閉幕式以及每一項(xiàng)目的比賽開(kāi)始，都要播放制作精美的動(dòng)畫(huà)片頭。一個(gè)成功的體現(xiàn)運(yùn)動(dòng)會(huì)精神和力量的藝術(shù)片頭將是電視轉(zhuǎn)播的最佳開(kāi)始。

各屆運(yùn)動(dòng)會(huì)對(duì)于片頭設(shè)計(jì)制作的重視可謂有目共睹。據(jù)稱每屆奧運(yùn)會(huì)等大型國(guó)際賽事的節(jié)目片頭成本均在百萬(wàn)美元上下，可見(jiàn)對(duì)片頭的獨(dú)特要求。關(guān)于片頭的制作將在第（五）部分里詳細(xì)討論。

2．字幕、圖形和計(jì)時(shí)計(jì)分系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)是整個(gè)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)轉(zhuǎn)播中重要的說(shuō)明性系統(tǒng)。關(guān)于運(yùn)動(dòng)員的姓名、號(hào)碼、國(guó)籍情況、比賽得分情況，獎(jiǎng)牌決出后的優(yōu)勝者的姓名、國(guó)籍、國(guó)旗獎(jiǎng)牌圖形，各運(yùn)動(dòng)會(huì)的成績(jī)紀(jì)錄情況，背景材料等等，隨時(shí)隨刻，電視屏幕出現(xiàn)所需的字幕圖形和計(jì)時(shí)計(jì)分狀態(tài)。電子計(jì)算機(jī)系統(tǒng)需要輸人數(shù)以萬(wàn)計(jì)的數(shù)據(jù)并需根據(jù)比賽情況隨時(shí)調(diào)出，顯示在電視屏幕上。

3．慢動(dòng)作重放鏡頭的使用。很多觀眾認(rèn)為在家中收看電視轉(zhuǎn)播要比在體育場(chǎng)館看現(xiàn)場(chǎng)比賽要精彩、清楚得多。主要原因是在電視中可以看到比賽的近景特寫、慢動(dòng)作重放鏡頭和豐富的屏幕資料。慢動(dòng)作，作為體育節(jié)目中出現(xiàn)機(jī)率最高的畫(huà)面技巧，這種效果的形成是一種彈性的動(dòng)力美，制造出來(lái)的一種虛幻神秘的氣氛。在體育實(shí)況轉(zhuǎn)播中的作用，主要是放慢運(yùn)動(dòng)速度，讓觀眾看清楚某一動(dòng)作的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。

4．遙控?cái)z像機(jī)和微型攝像機(jī)的使用。在游泳比賽中，為了讓觀眾看到運(yùn)動(dòng)員游泳的水下鏡頭，采用了安裝在游泳池底部的遙控?cái)z像機(jī)。攝像師采取遙控方式操作攝像機(jī)，特殊的角度拍出不少精彩鏡頭。而在體操和其他一些比賽中，采用吊在空中的微型攝像機(jī)、采集單杠、雙杠和鞍馬的空拍鏡頭，從獨(dú)特的視角給予觀眾獨(dú)特的畫(huà)面審美。大大提高了節(jié)目的可視性。

（四）電視文藝節(jié)目

電視文藝涉及以下幾種類型：一是將異種藝術(shù)進(jìn)行移位轉(zhuǎn)播的藝術(shù)節(jié)目；一是指有腳本創(chuàng)作的大中型演播類綜藝節(jié)目；一類是指各種類型電視劇的生產(chǎn)播出。

1．將異種藝術(shù)進(jìn)行移位演播。這種類型節(jié)目?jī)?nèi)容十分廣泛。它可以是正在上演的舞臺(tái)劇、演唱會(huì)、游藝晚會(huì)等，利用EFP形式，或錄相播出，或現(xiàn)場(chǎng)直播；它也可以是將原有的藝術(shù)形式轉(zhuǎn)置演播室或?qū)嵕爸信臄z。后者在拍攝制作中具有更大的靈活性和創(chuàng)造性，常常使互不相干的藝術(shù)形式相互穿播和滲透。最常見(jiàn)的例子如MTV的拍攝制作。

2．有腳本創(chuàng)作的大中型演播類綜藝節(jié)目。這是電視節(jié)目中幾乎綜合了電視各種特性的高難度節(jié)目。首先它具有很強(qiáng)的現(xiàn)場(chǎng)性和參與性，大量的現(xiàn)場(chǎng)觀眾可與主持人直接對(duì)話交流；其次帶有很強(qiáng)的新聞性，主持人需要進(jìn)行即席采訪，必要時(shí)需穿插各種新聞性錄像；第三具有高度綜合性，各種藝術(shù)形式穿插其中，有的甚至還需加人主持人與電視觀眾的直接電話對(duì)談，主持人成為整臺(tái)節(jié)目的靈魂。這種節(jié)目形式常以現(xiàn)場(chǎng)直播的方式播出，如中央電視臺(tái)每年的“春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)”。

另一種類型的綜藝節(jié)目是利用錄像演播的形式進(jìn)行創(chuàng)作的。如中央電視臺(tái)受到稱道的1991年《擁抱太陽(yáng)》“七一”晚會(huì)則屬于這種類型的典范節(jié)目。由于錄播的優(yōu)勢(shì)，編導(dǎo)有足夠的時(shí)間雕琢結(jié)構(gòu)，并相應(yīng)發(fā)揮“技術(shù)濾器”的巨大作用，在前期拍攝的基礎(chǔ)上進(jìn)行作品的“二度創(chuàng)作”。應(yīng)該特別提到的是，電視特技是“技術(shù)濾器”中的一種全新創(chuàng)作形式。隨著電視制作進(jìn)人掌握編輯機(jī)、電子特技階段，技術(shù)的潛力將無(wú)可估量地發(fā)揮出來(lái)，同時(shí)電視思維也將進(jìn)人新的階段。在《擁抱太陽(yáng)》中，導(dǎo)演充分運(yùn)用了摳像，多機(jī)畫(huà)面同時(shí)傳送、疊畫(huà)、圖像變形、三維特技等手段來(lái)傳送節(jié)目情緒和心理節(jié)奏，并賦予節(jié)目時(shí)空交錯(cuò)、虛實(shí)結(jié)合的特征，給人全新的視覺(jué)感受。晚會(huì)節(jié)目導(dǎo)演趙安說(shuō)：“電視是高技術(shù)的結(jié)晶，是一種強(qiáng)大的現(xiàn)代化傳播手段。導(dǎo)演要時(shí)刻想到充分運(yùn)用這種先進(jìn)手段，使觀眾在觀看節(jié)目的分分秒秒，都有一種全新的感受，接受立體的、全方位的、多視角的節(jié)目信息?！?/p>

與此同時(shí)還應(yīng)稍加提到的是電視字幕元素在文藝節(jié)目的創(chuàng)作中也是一個(gè)不容忽視的有力表現(xiàn)因素。

3．電視劇的創(chuàng)作。這種以生活為基礎(chǔ)的非真實(shí)電視創(chuàng)作形式類型多種多樣。但無(wú)論是前后期合一的室內(nèi)劇拍攝，還是神話科幻電視片都離不開(kāi)電視攝錄、電視制作的技術(shù)復(fù)合手段。

（五）、電視廣告節(jié)目和電視片頭制作

電視廣告節(jié)目近年來(lái)在風(fēng)格和樣式上向著兩個(gè)極端發(fā)展。一是利用傳統(tǒng)電影膠片的特質(zhì)拍攝的圖像清晰，色彩鮮艷，柔美抒情的故事情節(jié)型或色彩構(gòu)成型風(fēng)格，如我們常見(jiàn)的化妝品、啤酒、油料等廣告。由于畫(huà)面質(zhì)感真切，光線考究，色彩浪漫，形成一種古典高雅的廣告時(shí)尚。另一個(gè)極端就是電子計(jì)算機(jī)在視頻領(lǐng)域中運(yùn)用產(chǎn)生的現(xiàn)代視像創(chuàng)作風(fēng)格。這種類型也普遍運(yùn)用在各種電視節(jié)目片頭設(shè)計(jì)中。視像創(chuàng)作包括三維電視特技和電視字幕系統(tǒng)以及電視圖像平面合成的綜合運(yùn)用。

電視視像創(chuàng)作的實(shí)質(zhì)是電視合成圖像和計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)。人們可以利用現(xiàn)存的真實(shí)圖像，外加電視特技給予的變形，附加在根本不存在的電腦創(chuàng)作的背景圖像上，添加不同色形的字幕（拼音文字或方塊文字），編一個(gè)有邏輯或者根本荒誕的故事，再配以動(dòng)聽(tīng)的電腦音樂(lè)或聲音，一個(gè)體現(xiàn)一定意圖或者連作者自己也不甚明了的電視廣告片就炮制出來(lái)了。

目前，繪畫(huà)箱技術(shù)普遍運(yùn)用于電視節(jié)目片頭的制作中。繪畫(huà)箱不同于電腦動(dòng)畫(huà)，在于它是一種平面合成圖像的技術(shù)。在現(xiàn)有真實(shí)圖像上用“畫(huà)筆”涂涂改改，修修補(bǔ)補(bǔ)，美術(shù)氣息濃厚，很有現(xiàn)代風(fēng)格。

利用電腦進(jìn)行圖形設(shè)計(jì)的形式亦可獨(dú)立運(yùn)用。常見(jiàn)的有各種字母的變形和擬人化運(yùn)用，各種物體的模擬設(shè)計(jì)等等。其中不泛反映一定情趣和意義的創(chuàng)意以構(gòu)成片頭特殊要求?？傊?，計(jì)算機(jī)動(dòng)畫(huà)的作品在時(shí)空定位和透視感受方面非其他視像創(chuàng)作形式可比，所以應(yīng)用前景極廣。

有人預(yù)計(jì)，電視視像創(chuàng)作系統(tǒng)猶如電視傳播中的魔方，無(wú)法想象它能創(chuàng)造出多少種視覺(jué)形式（尤其是它涉及抽象形式）。這恰表明了一個(gè)問(wèn)題：在電視技術(shù)視像創(chuàng)作領(lǐng)域中，發(fā)展是無(wú)止境的。

關(guān)于電視傳播幾個(gè)觀念的確立。

（一）技術(shù)是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)

毋庸置疑，最新的科學(xué)技術(shù)必定會(huì)改變我們的生存環(huán)境；技術(shù)的發(fā)展，同時(shí)決定了文化、政治和傳統(tǒng)觀念的改變。但正如上文所述，我們反對(duì)“唯技術(shù)決定論”，也批判輕視技術(shù)的所謂“純技術(shù)”觀點(diǎn)。對(duì)電視技術(shù)與藝術(shù)相互的辯證關(guān)系需要再認(rèn)識(shí)。

事實(shí)證明，技術(shù)與藝術(shù)在電視傳播領(lǐng)域中的關(guān)系絕不是從屬的關(guān)系，而是相互依賴同步發(fā)展的鎖鏈關(guān)系。電視的諸多藝術(shù)形式正是在它的技術(shù)性能相互制約，相互促進(jìn)的自身運(yùn)動(dòng)中創(chuàng)建并逐步完善起來(lái)的。

試局限對(duì)微觀電視藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行討論。

電視技術(shù)是電視藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，電視技術(shù)的發(fā)展為電視工作者的藝術(shù)創(chuàng)作提供了有力和豐富的表達(dá)手段。電視從業(yè)人注定自始至終需要利用電視技術(shù)設(shè)備實(shí)現(xiàn)他們的思維夢(mèng)想。在這里重新提到“技術(shù)濾器”的概念，即電視在表達(dá)再現(xiàn)事物過(guò)程中，技術(shù)的因素始終是同攝像機(jī)前的事物的知覺(jué)統(tǒng)一中起作用的。這種幾乎包括與器械設(shè)備性能直接有關(guān)的一切的“濾器”作用，實(shí)質(zhì)上就是電視人表達(dá)自身情感和思維意圖的語(yǔ)言實(shí)

現(xiàn)方法。它具有很強(qiáng)的技術(shù)性。同等，改善和提高技術(shù)設(shè)備性能后將擴(kuò)展電視藝術(shù)語(yǔ)言表現(xiàn)力。

電視從業(yè)人作為工具的操縱者，自然無(wú)法忽視電視“技術(shù)濾器”在創(chuàng)作中的重要作用，原因在于電視藝術(shù)的表現(xiàn)力從根本上很大程度地包含在對(duì)電視藝術(shù)和工藝的掌握之中?？梢哉f(shuō)，任何一次電視藝術(shù)外在形式的創(chuàng)新、和內(nèi)在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的演進(jìn)都是通過(guò)這種技術(shù)語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)的，并通過(guò)技術(shù)上和工藝上的革新來(lái)實(shí)現(xiàn)。

典型的例子適用于電視文藝創(chuàng)作（如MTV）、電視廣告節(jié)目和電視片頭的制作方面。電視文藝創(chuàng)作中的“二度創(chuàng)作”成為電視編導(dǎo)的必修節(jié)目。融人思維才能創(chuàng)造全新。光影色妝、機(jī)位運(yùn)動(dòng)、畫(huà)面組合、傳送變形、字幕交錯(cuò)、心理節(jié)奏，這是一個(gè)未可限量的時(shí)空。電視視像創(chuàng)作實(shí)質(zhì)上是電視合成圖象和計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)。而變形（以各種可能的方式方法）及重組為創(chuàng)作的精髓。

僅有對(duì)電視技術(shù)重要作用的認(rèn)識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。割斷了本應(yīng)渾然一體的技術(shù)與藝術(shù)的天然聯(lián)系，在很大程度上局限了電視人創(chuàng)作思維和對(duì)電視客觀規(guī)律的把握。技術(shù)應(yīng)該成為藝術(shù)創(chuàng)作的重要方面。從這個(gè)角度上說(shuō)，電視的技術(shù)工作者與藝術(shù)工作者合一勢(shì)在必行。目前，電視的發(fā)展正在最大程度地使技術(shù)與藝術(shù)融合以創(chuàng)造嶄新的傳播特質(zhì)。這種自覺(jué)運(yùn)用的結(jié)果使電視的發(fā)展層次超越以往所有階段。反過(guò)來(lái)，也將大大鼓舞那些“嘗到甜頭”的探索者。

（二）電視節(jié)目要有對(duì)全球的透視

當(dāng)人們剛剛認(rèn)識(shí)到電視是一種由高技術(shù)實(shí)現(xiàn)的人類面對(duì)面的傳播方式時(shí)，電視通訊衛(wèi)星又使它一躍成為一種超越一切的“世界性”語(yǔ)言，發(fā)射到地球同步軌道上的三顆廣播通訊衛(wèi)星，能夠用電視節(jié)目覆蓋我們行星全部有人居住的地方。它沖破了自然和人為的阻礙，使偌大的世界變成了小小的“地球村”。

電視的世界傳播，使億萬(wàn)普通人第一次看到一個(gè)共同生活的世界，第一次相互觀察和交流。電視信息傳播的全球性質(zhì)，使它成為全球交流的途徑、國(guó)家之間和民族之間互相了解的獨(dú)一無(wú)二的手段。電視取得了通向一切觀眾的直接途徑。電視傳播的國(guó)際化使每一個(gè)“渺小”的人都可以成為地球的主宰。人們認(rèn)知事物的方式必須發(fā)生變革。全球式的思維方式給傳播者和受眾都注人了更新更高質(zhì)量的血液。

作為國(guó)際傳播業(yè)中時(shí)效最強(qiáng)、效果最明顯，也是最基本部分的電視新聞，在電視業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)中，它是贏得觀眾的最有潛力的手段。在電視傳播國(guó)際化的今天，電視新聞首當(dāng)其沖地站在改革的前沿。

雖然技術(shù)的發(fā)展使新聞的采集和傳播比以往更迅捷有效，新聞在內(nèi)容上的競(jìng)爭(zhēng)也使新聞業(yè)本身迅速變化，但是最關(guān)鍵的還在于新聞報(bào)道風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。新聞報(bào)道節(jié)目須力求一種新的風(fēng)格，這個(gè)要求并不僅限于有地方特色或適合當(dāng)?shù)厝丝谖?。電視?jié)目要有對(duì)全球的透視！目前世界各地電視臺(tái)都在力爭(zhēng)達(dá)到一個(gè)目標(biāo)，即站在高層次上處理和報(bào)道國(guó)際新聞，要使新聞具有世界性意義而不僅僅是國(guó)家意義。即每一次都要問(wèn)一問(wèn)：“這條新聞對(duì)世界意味著什么？”

電視傳播的國(guó)際化趨勢(shì)不僅影響著電視新聞的報(bào)道風(fēng)格，而且在更深層次上使中國(guó)的電視傳播業(yè)的方方面面得到促進(jìn)。電視傳播要立足世界、放眼全球，我們的電視節(jié)目需要有更大的氣魄。電視傳播的國(guó)際化成為電視發(fā)展的總趨勢(shì)。

（三）電視是一種綜合多媒傳播體

電視是信息時(shí)代電子高技術(shù)的重要核心。它與其他多種類型高技術(shù)的結(jié)合兼容使電視傳媒成為當(dāng)今能量巨大、滲透領(lǐng)域深廣的技術(shù)綜合體。衛(wèi)星電視、有線電視實(shí)現(xiàn)了信息傳播的全球化，而多媒傳播體又最大限度地滿足了各個(gè)階層各種精神消費(fèi)的個(gè)體需求?！皞鞑タ傮w化”和“消費(fèi)個(gè)體化”是電視發(fā)展的兩極趨勢(shì)。

現(xiàn)在全世界都在談?wù)搸缀跽紘?guó)民經(jīng)濟(jì)1／6的電信業(yè)帶來(lái)的變革��全球信息網(wǎng)設(shè)施，雖然人們并不知道它將來(lái)最后的形態(tài)到底是什么樣子的。被稱為“信息高速公路”的術(shù)語(yǔ)其實(shí)是個(gè)涵蓋不寬，提法陳舊的比喻，因?yàn)樗荒軌蚋爬ㄔ谛碌募夹g(shù)領(lǐng)域所發(fā)生的極為深刻的變化以及它們之間的聯(lián)系��電腦、衛(wèi)星、有線和無(wú)線電話、交互式有線電視、經(jīng)過(guò)壓縮的數(shù)字廣播電視信號(hào)。信息資料傳遞，以及為很多需求娛樂(lè)與信息的用戶提供每天24小時(shí)錄像點(diǎn)播服務(wù)的“錄像撥號(hào)業(yè)務(wù)”等等。

美國(guó)聯(lián)邦通信委員會(huì)主席洪特對(duì)記者說(shuō)：“傳統(tǒng)的電視業(yè)已經(jīng)走到了盡頭，一個(gè)全新的電視時(shí)代：新型數(shù)字電視系統(tǒng)的時(shí)代就要來(lái)臨?！?/p>

數(shù)字壓縮技術(shù)的衛(wèi)星能在同一帶寬中傳送50O套以上的節(jié)目。使用數(shù)字技術(shù)可在傳送目前1套節(jié)目的一個(gè)頻道上同時(shí)傳輸6至7套節(jié)目。越來(lái)越多的直接人戶衛(wèi)星電視服務(wù)在拉丁美洲和歐洲著陸。這就意味著相對(duì)一般的有線電視用戶，收看數(shù)字電視服務(wù)就等于在自己家里開(kāi)了一個(gè)“新聞錄像店”，你可以撥號(hào)挑選消費(fèi)信息和娛樂(lè)。

信息和藝術(shù)品經(jīng)過(guò)數(shù)字技術(shù)處理被儲(chǔ)存起來(lái)。

數(shù)字電視將通向高清晰度電視。它會(huì)威脅有線電視的存在嗎？

目前亞洲上空約有33顆衛(wèi)星，據(jù)估計(jì)到2000年亞洲上空將有79顆衛(wèi)星運(yùn)行，出現(xiàn)供過(guò)于求現(xiàn)象。

篇6

喉舌與媒體

“喉舌”與“媒體”，涉及到廣播文藝功能的變化。

建國(guó)以來(lái)，廣播文藝經(jīng)歷過(guò)一個(gè)由被動(dòng)制作到主動(dòng)創(chuàng)作的過(guò)程。或者說(shuō)，是一個(gè)從為人作嫁到自己走路的過(guò)程。

50年代初，廣播隊(duì)伍初建，歸屬于新聞宣傳口（），而不是文化藝術(shù)口（文化部）。電臺(tái)強(qiáng)調(diào)要成為黨和政府的喉舌，成為人民的喉舌。上情下達(dá)，下情上達(dá)，廣播是媒介和工具。當(dāng)時(shí)新聞?lì)悺⑽乃囶惞?jié)目被稱作“新聞廣播”、“文藝廣播”，還沒(méi)有“廣播新聞”、“廣播文藝”的提法。如果說(shuō)新聞節(jié)目是報(bào)紙的“有聲版”的話，那么文藝節(jié)目便是社會(huì)文藝的“錄放版”。文藝編輯有兩大任務(wù)：一，政策把關(guān)；二，編、播、錄、放。換句話說(shuō)，就是對(duì)社會(huì)主義文藝作品加以篩選，進(jìn)行廣播化處理。因此，他們盡管是決定節(jié)目?jī)?yōu)劣的關(guān)鍵角色，卻屬于默默無(wú)聞的幕后英雄，既不自我標(biāo)榜，也不標(biāo)新立異，只是當(dāng)好配角。就“廣播文藝”而言，這種為人作嫁的節(jié)目制作方式多少有一點(diǎn)被動(dòng)。

80年代初，改革開(kāi)放的力度逐步加大。1980年10月，全國(guó)第十次廣播工作會(huì)議提出了這樣的工作方針：廣播電視要“自己走路”。

這個(gè)方針50年代初胡喬木曾經(jīng)提出過(guò)，含義不同。當(dāng)時(shí)主要指廣播事業(yè)要建立自己的記者、編輯和節(jié)目制作隊(duì)伍，免得只是報(bào)紙的傳聲筒。80年代重提，隊(duì)伍已經(jīng)壯大，設(shè)備不斷完善，除了廣播以外，還出現(xiàn)了電視，影響越來(lái)越大?！白约鹤呗贰辈粌H意味著擺脫報(bào)紙、雜志那種文字印刷，人工傳遞的信息傳播方式，而且要充分顯示音像俱備、電波傳送、迅速及時(shí)、傳播廣泛、感染力強(qiáng)等優(yōu)勢(shì)，開(kāi)創(chuàng)一條自己的發(fā)展道路。

1982年5月，廣播電視部正式成立。第二年3月，在第十一次全國(guó)廣播電視工作會(huì)議上，部長(zhǎng)吳冷西強(qiáng)調(diào)：要“揚(yáng)獨(dú)家之優(yōu)勢(shì)，匯天下之精華”。這個(gè)觀點(diǎn)可以說(shuō)是“自己走路”方針的補(bǔ)充和發(fā)展。

“自己走路”有這樣一些跡象：

——80年代，“廣播新聞”自成體系，不限于報(bào)紙有聲版的“新聞廣播”。

——80年代，“廣播文藝”開(kāi)始探索，區(qū)別于錄放版的“文藝廣播”。

——80年代，“電視文藝”大行其道，電視散文、電視音樂(lè)(MTV)、電視戲曲、電視綜藝、電視文化專題、電視藝術(shù)片等多種樣式紛紛呈現(xiàn)。

——80年代前期，廣播劇形成創(chuàng)作高峰，90年代被納入“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)項(xiàng)。

——80年代，電視劇異軍突起，蔚為大觀，以極其普及的方式與電影爭(zhēng)奪觀眾。

——80年代中葉，電影也劃歸廣播電視系統(tǒng)。1986年1月，廣播電視部改為廣播電影電視部。

——90年代，國(guó)家教委正式確認(rèn)并新增“廣播電視藝術(shù)學(xué)”學(xué)科，設(shè)學(xué)士、碩士、博士生專業(yè)。

同樣在80—90年代，正當(dāng)廣播電視系統(tǒng)提出“自己走路”和“揚(yáng)獨(dú)家之優(yōu)勢(shì)”的時(shí)候，理論界、學(xué)術(shù)界開(kāi)始通行一個(gè)與“新聞”、“宣傳”不完全相同的概念——“傳播”。

在傳播學(xué)領(lǐng)域里，廣播、電視與報(bào)紙、雜志、圖書(shū)同樣被視為面向大眾的傳播媒介和工具，簡(jiǎn)稱“大眾傳媒”。它們是“傳者”與“受眾”之間的橋梁。

從媒體的角度看，廣播電視實(shí)際上存在著雙重品格：既是新聞信息的傳輸工具，又是文化藝術(shù)的載體。作為文藝的視聽(tīng)載體，廣播電視不是惟一的，除此之外還有電影、錄音帶、錄像帶、CD、VCD等等——或許將它們統(tǒng)稱為“音像文化”、“音像藝術(shù)”更為準(zhǔn)確。80年代以來(lái)，除了政府主辦的廣播電視節(jié)目以外，商業(yè)化操作的音像制品已經(jīng)進(jìn)入市場(chǎng)，具有同樣的視聽(tīng)效果。

音像文藝的社會(huì)化，給廣播電視文藝帶來(lái)了競(jìng)爭(zhēng)和壓力。就“傳者”而言，你播我聽(tīng)、你播我看的單一的傳播途徑改變了。專業(yè)化的音像技術(shù)不再是廣播電視系統(tǒng)的專利。獨(dú)家經(jīng)營(yíng)變成了多家經(jīng)營(yíng)，文藝領(lǐng)域的行家里手大量涉足音像創(chuàng)作。中外音像制品正在成為廣播電視文藝的強(qiáng)大對(duì)手。就“受眾”而言，文化消費(fèi)觀念增強(qiáng)了，拓寬了。他們可以有多種選擇，不再限定于收聽(tīng)、收視電臺(tái)電視臺(tái)的節(jié)目，視聽(tīng)口味也越來(lái)越高。于是，在音像文化領(lǐng)域里，不再是電臺(tái)電視臺(tái)的編輯為觀眾篩選、擇定節(jié)目，相反地，廣播電視文藝節(jié)目與其他音像制品一樣，要接受受眾的選擇與檢驗(yàn)了。

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的電臺(tái)文藝編輯向來(lái)有兩大特點(diǎn)，一是具有強(qiáng)烈的“喉舌”意識(shí)，對(duì)政策把握和輿論導(dǎo)向十分敏感（因?yàn)殚L(zhǎng)期歸屬于新聞宣傳部門）；二是具有無(wú)可比擬的廣播電視專業(yè)化技能、技術(shù)、技巧（因?yàn)槭钦?dú)家經(jīng)營(yíng)）。這兩個(gè)特點(diǎn)曾經(jīng)是兩大優(yōu)勢(shì)。如今，這兩大優(yōu)勢(shì)顯然要重新認(rèn)真地思考了。

喉舌意識(shí)主要是就新聞宣傳而言的，電臺(tái)文藝編輯們常說(shuō)：社會(huì)文藝所允許的，我們不一定允許——因?yàn)殡娕_(tái)是政府的機(jī)構(gòu)，重在表達(dá)政府的意志，傳播政府的聲音，必須強(qiáng)調(diào)政策性、權(quán)威性。這一點(diǎn)毫無(wú)疑義。然而，文藝和新聞雖然一樣姓“文”，卻分屬兩個(gè)范疇：新聞強(qiáng)調(diào)客觀、真實(shí)；文藝強(qiáng)調(diào)主觀情緒。新聞言簡(jiǎn)意賅；文藝情趣盎然。新聞迅速及時(shí)、“喜新厭舊”，重在追逐時(shí)代和生活的浪潮；文藝“喜新戀舊”，耐人尋味，重在探索人生價(jià)值和藝術(shù)魅力。如果說(shuō)新聞不乏冷面孔，那么文藝永遠(yuǎn)有一副熱心腸。我國(guó)的新聞宣傳政策與文藝政策在側(cè)重點(diǎn)上也略有不同：前者重在統(tǒng)一的輿論導(dǎo)向和優(yōu)秀的作品示范；后者重在“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”，要為人民大眾提供豐富的精神食糧。

喉舌意識(shí)和百花齊放意識(shí)其實(shí)并不矛盾，但也不可相互取代。如上所說(shuō)，廣播電視有雙重功能，倘若說(shuō)“喉舌”強(qiáng)調(diào)的是媒介和工具功能，那么“百花齊放”強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)形態(tài)功能。廣播電視文藝編導(dǎo)運(yùn)用音像技術(shù)與藝術(shù)進(jìn)行了創(chuàng)作，實(shí)際上已經(jīng)不限于社會(huì)文藝的選擇、加工、傳播，它們自己也已經(jīng)成為社會(huì)上音像文藝大舞臺(tái)的作品。作為社會(huì)文藝的一部分，它們不再具有往日的權(quán)威性，同樣要經(jīng)受受眾的選擇、專家的審視乃至市場(chǎng)的檢驗(yàn)。

面對(duì)媒體的競(jìng)爭(zhēng)，僅有喉舌意識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，泛泛地應(yīng)付日常播出也難以滿足受眾的需求。廣播人、電視人應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變創(chuàng)作觀念，變被動(dòng)為主動(dòng)，樹(shù)立“廣播電視藝術(shù)家”的意識(shí)。目前，文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域的行家里手既已涉足音像創(chuàng)作，并且有所作為，那么，廣播電視文藝編導(dǎo)除了準(zhǔn)確把握政策和輿論導(dǎo)向以外，增強(qiáng)文藝修養(yǎng)和藝術(shù)功力是當(dāng)務(wù)之急。

載體與本體

顧名思義，廣播文藝是廣播所負(fù)載的文藝。廣播是載體，文藝是本體。電視文藝類似。

載體的作用不可忽視。在文藝領(lǐng)域里，它們與本體相輔相成，其材質(zhì)與性能直接影響到藝術(shù)本體的形態(tài)特征。比如：

文字——語(yǔ)言的符號(hào)，語(yǔ)言是思想的載體。有了語(yǔ)言文字才有文學(xué)，才有美文巧思和藝術(shù)化的文學(xué)。于是，文學(xué)成為文學(xué)的載體。

宣紙——國(guó)畫(huà)的載體。生宣、熟宣的不同性能使?jié)娔珜懸馀c工筆重彩各呈異趣。

板材——版畫(huà)的載體。于是有木刻的刀味、銅版畫(huà)的金屬味、腐蝕版的藝術(shù)肌理。

膠片——攝影的載體。膠片、暗房技術(shù)造就了攝影藝術(shù)。

廣場(chǎng)、廳堂、劇場(chǎng)——表演藝術(shù)的空間載體。音樂(lè)、舞蹈、戲劇形成了廣場(chǎng)藝術(shù)、室內(nèi)藝術(shù)、劇場(chǎng)藝術(shù)的不同效果。

藝術(shù)有個(gè)傳播問(wèn)題，也有個(gè)記錄問(wèn)題。記錄是為了傳播。過(guò)去的藝術(shù)難以記錄和復(fù)制，只能口傳心授、手工制作、巡回展示，或借助于文字間接記錄。這使文化藝術(shù)的普及與發(fā)展相對(duì)緩慢。20世紀(jì)攝影、唱片、廣播、電視、電視的相繼流行，意味著找到了新的聲像媒體，也是載體。

聲像媒體（載體）有什么功能呢？

首先，它們可以記錄——客觀地記錄，不失原樣地記錄。記錄聲音、記錄形象、記錄色彩。既可以記錄生活，也可以記錄藝術(shù)。既可以靜態(tài)地記錄，也可以動(dòng)態(tài)地記錄。既可以生活化地記錄。也可以藝術(shù)化地記錄。膠片、電子的記錄功能的發(fā)揮（電影、電視），其真實(shí)性甚至令舞臺(tái)上三面墻式的“模擬現(xiàn)實(shí)主義”為之遜色，進(jìn)而去探索“劇場(chǎng)藝術(shù)”的新路。

其次，它們可以表現(xiàn)——主觀地表現(xiàn)。聲音或形象不只是客觀的，它們也能表現(xiàn)主觀情緒、個(gè)性色彩、審美傾向，甚至可以表現(xiàn)臆造的、非現(xiàn)實(shí)的觀念——音樂(lè)、音響尤其具有這種魅力，由此帶來(lái)獨(dú)特的審美感受。

第三，它們可以復(fù)制——大批量的、機(jī)械化的、不走樣的復(fù)制。

第四，它們可以傳播——廣泛而迅速地傳播，可以借助于電子手段實(shí)現(xiàn)即時(shí)傳播、同步傳播。

前兩個(gè)功能——對(duì)生活的客觀記錄，對(duì)情感的主觀表現(xiàn)，屬于藝術(shù)創(chuàng)作的范疇。藝術(shù)講究情、趣、藝。后兩個(gè)功能——大量復(fù)制，迅速傳播，屬于傳播的范疇。

依托20世紀(jì)的現(xiàn)代科技，新一代的聲像載體賦予文化藝術(shù)以新的面貌和新的包裝，大潮般地涌向社會(huì)。它們加快了文明的步伐，也改變了傳統(tǒng)藝壇的風(fēng)貌。于是，融匯著機(jī)械技術(shù)、復(fù)制技術(shù)（印刷、攝影、拷貝）、電子技術(shù)的藝術(shù)形態(tài)被視為20世紀(jì)出現(xiàn)的、與現(xiàn)代科技相交匯的新藝術(shù)。特別是電影、電視、廣播，有人稱之為區(qū)別于詩(shī)歌、音樂(lè)、繪畫(huà)、雕塑、建筑、舞蹈、戲劇七項(xiàng)藝術(shù)的第八藝術(shù)，第九藝術(shù)、第十藝術(shù)。

如果我們深入地思考一下，其實(shí)在視聽(tīng)領(lǐng)域，廣播電視沒(méi)有創(chuàng)造什么新的藝術(shù)語(yǔ)匯和新的藝術(shù)手法。一切都是固有的藝術(shù)形態(tài)（包括電影藝術(shù)）業(yè)已創(chuàng)造過(guò)的，而且已經(jīng)相當(dāng)成熟。視覺(jué)藝術(shù)如繪畫(huà)、雕塑、舞蹈、雜技；聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)如音樂(lè)、歌曲、曲藝說(shuō)唱；視聽(tīng)綜合藝術(shù)如戲劇、電影。即使如廣播劇、電視劇，大抵也不過(guò)是聽(tīng)覺(jué)化的戲劇和電影式的聲像蒙太奇敘事。所不同的，只是將膠片載體轉(zhuǎn)化為電子載體、將觀賞環(huán)境由專業(yè)化的劇院轉(zhuǎn)化為日常的任意性環(huán)境而已（當(dāng)然這也很重要）。從音像載體的角度講，電視更需要從電影那里學(xué)習(xí)音像蒙太奇語(yǔ)匯、以及畫(huà)面運(yùn)動(dòng)、節(jié)奏，影調(diào)、色彩以及音樂(lè)、音響等表現(xiàn)技巧。

正因?yàn)閺V播電視沒(méi)有創(chuàng)造什么新的藝術(shù)語(yǔ)匯和藝術(shù)手法，因此把握固有的藝術(shù)形態(tài)十分重要。

藝術(shù)形態(tài)沒(méi)有高低之分，只有手段、方法、風(fēng)格、格調(diào)、韻味之別。它們之間從來(lái)不是相互排斥關(guān)系，而是你中有我、我中有你的契合、借鑒、交融關(guān)系。藝術(shù)的哲理觸類旁通，人們稱之為“通感”。詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。繪畫(huà)的線條色彩、雕塑的塊面結(jié)構(gòu)滲透著音樂(lè)般的節(jié)奏韻律；音樂(lè)的音色、音響、柔度、力度可以帶來(lái)空靈（空間感）、柔滑（視覺(jué)、觸覺(jué)感）、沖擊力。綜合性的視聽(tīng)藝術(shù)如戲劇、電影、電視等，更是隨處可見(jiàn)文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈的影子，甚至還包括語(yǔ)言文字所負(fù)載的有關(guān)人生與藝術(shù)的哲理思考。

于是，廣播電視面對(duì)文藝，勢(shì)必形成多元化、多樣化的趨勢(shì)。應(yīng)該說(shuō)，藝術(shù)的高下不在于形式的新舊；作品品位的高低，不在于琢磨什么新樣式或開(kāi)發(fā)什么新品種。關(guān)鍵在于兩點(diǎn)：

(1)藝術(shù)本體的把握——如文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、雕塑、戲劇、電影等。

(2)載體功能的發(fā)揮——即廣播電視自身的藝術(shù)表現(xiàn)功能的發(fā)揮，如客觀再現(xiàn)，主觀表現(xiàn)，以及包括紀(jì)實(shí)美、形式美在內(nèi)的情、趣、藝。

把握好這兩點(diǎn)，手段的運(yùn)用和樣式的變化自在其中。

數(shù)千年人類文明所積累、所創(chuàng)造的藝術(shù)手段和藝術(shù)方法極為豐富。大千世界，蕓蕓眾生，可以多視角、多方位、多層次、多形態(tài)地表現(xiàn)。沒(méi)有什么事物廣播電視不可表現(xiàn)，也沒(méi)有什么題材只可用一種方式一次性地表現(xiàn)。具體到每個(gè)作品，表現(xiàn)手段不在于多，而在于精。

最理想的境界只是兩個(gè)字：得體——得生活的本體、得藝術(shù)的本體、得情感的本體。

原創(chuàng)•繼創(chuàng)•再創(chuàng)

任何文藝作品都有原創(chuàng)、繼創(chuàng)和再創(chuàng)。作品的原創(chuàng)很重要，或可稱之為“原生態(tài)”的作品。它是繼創(chuàng)和再創(chuàng)的根基。然而，衡量作品優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)不在于它是否是原創(chuàng)或原生態(tài)。常常有這樣的情況：原創(chuàng)的、原生態(tài)的作品比較粗糙，雜質(zhì)多，通過(guò)繼創(chuàng)和再創(chuàng)，才成為精品。隨著藝術(shù)載體的多樣化，繼創(chuàng)和再創(chuàng)現(xiàn)象愈來(lái)愈普遍。

即使在出現(xiàn)精品之后，繼創(chuàng)和再創(chuàng)依然存在——文藝界稱作改編、移植、二度創(chuàng)作。繼創(chuàng)和再創(chuàng)可以不斷出現(xiàn)精品，或者各呈異趣。當(dāng)然，其中也不乏庸品，甚至膺品。

這方面的例子舉不勝舉。

例如，流傳千年以上的《西廂記》故事，題材及原創(chuàng)是唐代元稹的傳奇小說(shuō)《會(huì)真記》（又名《鶯鶯傳》）。南宋趙令疇將其改編為說(shuō)唱形式的《蝶戀花鼓子詞》，同時(shí)又有歌舞說(shuō)唱并舉的官本雜劇《鶯鶯六幺》。金代董解元另作改編，重新創(chuàng)作為長(zhǎng)篇說(shuō)唱《西廂記諸宮調(diào)》。元代王實(shí)甫則又以“董西廂”為藍(lán)本，再創(chuàng)雜劇《西廂記》，成為中國(guó)古典戲曲舞臺(tái)上的不朽之作。雜劇精品《西廂記》的出現(xiàn)并不意味著這一題材的殺青、鎖定?！巴跷鲙笔怯帽鼻莩?，稱“北西廂”。明代又有以南曲演唱的同名傳奇劇本出現(xiàn)，情節(jié)人物有所拓展，帶有江南風(fēng)情特征，稱“南西”。至于清代以來(lái)各種地方戲曲和曲藝?yán)锏摹拔鲙?、“紅娘”，乃至不同演員的不同表演藝術(shù)流派，如京韻大鼓《大西廂》，昆曲折子戲《傳柬》、《鬧柬》，荀派京劇《紅娘》等等，都是膾炙人口的佳作，難以互相替代。時(shí)至今日，新編越劇、蒲州梆子、歌劇、電影、電視連續(xù)劇的《西廂記》仍在繼創(chuàng)或再創(chuàng)。

又如，400多年前莎士比亞名劇《羅密歐與朱麗葉》問(wèn)世以來(lái)，各種藝術(shù)形態(tài)的繼創(chuàng)和再創(chuàng)始終沒(méi)有停止。英國(guó)重視原創(chuàng)和原作，不作過(guò)多的改動(dòng)。美國(guó)則在原著基本情節(jié)和基本精神的基礎(chǔ)上為我所用，大幅度改編，加以再創(chuàng)。例如百老匯歌舞劇《西區(qū)的故事》采用《羅密歐與朱麗葉》的人物和情節(jié)架構(gòu)，把中世紀(jì)意大利兩大家族的世仇變成了紐約貧民區(qū)兩大青年團(tuán)伙的爭(zhēng)斗；電影《羅密歐與朱麗葉》又設(shè)置為當(dāng)代意大利后裔的族仇和槍戰(zhàn)。然而，原著中“以愛(ài)情化解仇恨”的中心主題沒(méi)有變，震撼人心的悲性結(jié)局沒(méi)有變。同樣的情況，日本著名電影導(dǎo)演黑澤明的《亂》，將莎士比亞《李爾王》的人物和情節(jié)架構(gòu)放置在古代日本部族，加以電影化的表現(xiàn)。這，也是一種再創(chuàng)。

詩(shī)，譜曲為歌。樂(lè)舞，可以引發(fā)詩(shī)情畫(huà)意。口述的故事，文學(xué)化加工而為小說(shuō)。小說(shuō)搬上舞臺(tái)成為戲劇。經(jīng)過(guò)屏幕化處理，成為電影、電視。短篇的可以生發(fā)為中篇、長(zhǎng)篇；長(zhǎng)篇的可以濃縮為單本、連續(xù)、系列、片斷；古典的、章回的可以改寫成現(xiàn)代的；外國(guó)的可以轉(zhuǎn)化為中國(guó)特色的。

廣播電視既然是音像載體，既然被視為藝術(shù)形態(tài)，那么它可以充分利用聲音元素和音像元素觀照整個(gè)世界，觀照自然、社會(huì)、人，觀照古今中外所有的文學(xué)作品和藝術(shù)作品。它可以原創(chuàng)，也可以繼創(chuàng)、再創(chuàng)，大有用武之地。

以廣播文藝（有聲文藝）為例：

原創(chuàng)——包括兩種：一種是記錄社會(huì)文藝的原創(chuàng)，即尊重原作，如實(shí)地記錄和播出文學(xué)作品、音樂(lè)作品、話劇作品、戲曲作品、曲藝作品、電影作品。另一種是廣播文藝的原創(chuàng)，即利用廣播特點(diǎn)、發(fā)揮廣播特長(zhǎng)的廣播新歌、廣播評(píng)書(shū)、廣播曲藝、廣播小說(shuō)、廣播戲曲故事、廣播劇等。

繼創(chuàng)——在原作基礎(chǔ)上進(jìn)行程度不同的編輯處理和廣播化加工。如錄音剪輯、作品賞析、文藝專題、綜藝晚會(huì)等。藝術(shù)史、藝術(shù)理論及藝術(shù)知識(shí)的概括與介紹也可以說(shuō)是一種繼創(chuàng)，如“閱讀與欣賞”、“廣播戲話”等。

再創(chuàng)——廣播文藝作品（如廣播新歌、廣播評(píng)書(shū)、廣播曲藝、廣播小說(shuō)、廣播戲曲故事、廣播劇等）既有原創(chuàng)，也有再創(chuàng)。再創(chuàng)體現(xiàn)為對(duì)其他文藝題材及作品的移植、改編和二度創(chuàng)作。

這里所說(shuō)的原創(chuàng)、繼創(chuàng)和再創(chuàng)，主要是就廣播電視作為“音像載體”的藝術(shù)表現(xiàn)功能而言的。實(shí)際上，廣播電視畢竟與其他音像載體（如唱片、錄音帶、錄像帶）不同。作為“傳媒”，它以信息傳播為主要職責(zé)，其記錄功能和傳播功能常常比藝術(shù)表現(xiàn)功能更為突出。當(dāng)信息傳播與藝術(shù)化的加工制作有所沖突的時(shí)候，常常寧快勿精，要把“迅速、及時(shí)、真實(shí)”放在首位。這是新聞與藝術(shù)在廣播電視中孰重孰輕的問(wèn)題，可以理解。

迄今為止，廣播電視文藝節(jié)目更多的是記錄社會(huì)文藝，或者在此基礎(chǔ)上進(jìn)行廣播化、電視化的處理（繼創(chuàng)）。至于充分運(yùn)用音像語(yǔ)匯的創(chuàng)作（如廣播劇、電視劇、MTV等），則相對(duì)有限，因?yàn)樗枰獙ｉT組織力量，有比較充分的創(chuàng)作時(shí)間和相應(yīng)經(jīng)費(fèi)保證。這對(duì)一般電臺(tái)電視臺(tái)來(lái)說(shuō)有一定的困難。50年代以來(lái)，專門性的廣播文藝和電視文藝創(chuàng)作隊(duì)伍不是沒(méi)有，如：1953年建立的中央廣播文工團(tuán)，1980年改為中國(guó)廣播藝術(shù)團(tuán)，任務(wù)主要是為廣播及電視系統(tǒng)創(chuàng)作、排練、錄制文藝節(jié)目。1983年又有中國(guó)電視劇制作中心的建立。此外又有北京電視劇制作中心等。這幾家單位實(shí)行文藝體制，確實(shí)創(chuàng)作了不少好作品。但是僅僅靠這幾支隊(duì)伍顯然不敷數(shù)以千計(jì)的電臺(tái)電視臺(tái)的播出需要，大量廣播電視文藝節(jié)目的制作仍然由電臺(tái)和電視臺(tái)自家承擔(dān)，日常節(jié)目靠互相交換的辦法加以充實(shí)，近年來(lái)則往往擇用市場(chǎng)上業(yè)已通行的音像制品。就廣播電視文藝而言，市場(chǎng)化操作和制播分離將是一條新的途徑。

值得注意的是，廣播電視作為媒體的記錄功能和傳播功能同樣可以用于文藝節(jié)目，甚至形成廣播電視文藝的特色。例如：

傳播功能——表現(xiàn)為文藝節(jié)目中新聞因素的介入，以及新聞節(jié)目中文藝手段的運(yùn)用。最典型的是所謂“專題”類型的節(jié)目。前者稱“文藝專題”，如穿插有新聞式采訪的綜藝專題、綜藝晚會(huì)、文學(xué)專題、戲曲專題、曲藝專題、音樂(lè)專題等。后者稱“新聞專題”，如運(yùn)用文藝手段加以渲染的新聞特寫、新聞故事等。在這類節(jié)目里，既有新聞的真實(shí)性、時(shí)效性，又有文藝的情、趣、藝。據(jù)說(shuō)，國(guó)外影視界并沒(méi)有“專題片”的提法，要么是“紀(jì)錄片”，絕對(duì)真實(shí)；要么是“故事片”或“藝術(shù)片”，基本虛構(gòu)。其實(shí)，兩者不必那么涇渭分明，其間不同程度的交叉與融合應(yīng)該是客觀存在。正如報(bào)告文學(xué)、散文特寫，以及國(guó)外的所謂“新新聞主義”。此類作品的新聞?lì)}材令人關(guān)注，文藝手法引人入勝，近年來(lái)頗受歡迎。在某種意義上，這樣的文藝形式和新聞表現(xiàn)形式是伴隨著大眾傳媒（報(bào)刊、廣播、電視）的盛行而出現(xiàn)的。

篇7

（一）經(jīng)營(yíng)收入管理與經(jīng)費(fèi)管理相結(jié)合的階段

自我國(guó)廣播電視行業(yè)進(jìn)行了合作、合資經(jīng)營(yíng)的改革之后，整個(gè)行業(yè)運(yùn)營(yíng)的經(jīng)費(fèi)以從國(guó)家廣播電視部門全額支付的形式變成了需要企業(yè)自身承擔(dān)的形式，這就意味著企業(yè)經(jīng)營(yíng)收入的絕大部分都要變成資本的形式投入到行業(yè)運(yùn)營(yíng)中去。為此，廣播電視行業(yè)要不斷的尋找新的經(jīng)濟(jì)收入增長(zhǎng)點(diǎn)，為經(jīng)營(yíng)利潤(rùn)的提高尋找合適的方式方法，對(duì)原本以廣告宣傳收入作為單一收入的運(yùn)作模式進(jìn)行改革，逐步實(shí)現(xiàn)廣播電視行業(yè)經(jīng)濟(jì)收入多元化的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)，也就是要求廣播電視行業(yè)在企業(yè)運(yùn)營(yíng)的過(guò)程中采用將企業(yè)經(jīng)營(yíng)收入管理與經(jīng)費(fèi)支出管理相結(jié)合的新型管理方式。

（二）廣播電視行業(yè)進(jìn)入現(xiàn)代化管理階段

隨著科技水平的不斷發(fā)展，有線電視與數(shù)字電視對(duì)廣播電視行業(yè)的擴(kuò)充在為廣播電視行業(yè)帶來(lái)了新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)的同時(shí)也為其企業(yè)管理帶來(lái)了新的難題。緊接著NGB的加入又會(huì)將企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理的工作提升到另一個(gè)難度級(jí)別。因此，廣播電視行業(yè)要與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)入現(xiàn)代化管理階段。

（三）提高自身經(jīng)濟(jì)管理意識(shí)階段

雖然我國(guó)廣播電視行業(yè)已進(jìn)行了合作、合資經(jīng)營(yíng)的改革，但其內(nèi)部的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)制度卻依舊沿用事業(yè)單位進(jìn)行經(jīng)濟(jì)管理的會(huì)計(jì)制度形式，使得經(jīng)營(yíng)方式與管理制度不符的情況發(fā)生，也為行業(yè)的發(fā)展帶來(lái)了不小的阻力。事業(yè)單位的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)制度在責(zé)權(quán)劃分方面很不明確，一旦出現(xiàn)財(cái)務(wù)問(wèn)題便會(huì)出現(xiàn)相互推諉的狀況，且運(yùn)用事業(yè)單位的財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)制度在企業(yè)的運(yùn)營(yíng)中會(huì)使得經(jīng)濟(jì)管理工作人員無(wú)法運(yùn)用合理的方式對(duì)資金進(jìn)行籌劃，進(jìn)行成本核算時(shí)也只是運(yùn)用最為簡(jiǎn)單方便的方式，社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益受不到員工關(guān)注，對(duì)經(jīng)濟(jì)管理工作不夠重視。

二、加強(qiáng)廣播電視的經(jīng)濟(jì)管理的方式

（一）觀念更新，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)管理工作

確立以經(jīng)濟(jì)利益為核心的經(jīng)營(yíng)理念，重視企業(yè)外部競(jìng)爭(zhēng)，細(xì)化企業(yè)內(nèi)部的財(cái)務(wù)管理工作，對(duì)廣播電視行業(yè)的資金流動(dòng)方向進(jìn)行關(guān)注，對(duì)企業(yè)財(cái)務(wù)信息進(jìn)行掌握。將經(jīng)濟(jì)管理作為企業(yè)管理的重中之重，以應(yīng)對(duì)現(xiàn)今以市場(chǎng)為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，并通過(guò)對(duì)企業(yè)自身的合理評(píng)價(jià)來(lái)實(shí)現(xiàn)資源的合理配置，減少競(jìng)爭(zhēng)風(fēng)險(xiǎn)。有效發(fā)揮企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的影響作用，首先是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)從內(nèi)心將對(duì)企業(yè)管理的理念進(jìn)行修正與更新，再將此理念對(duì)企業(yè)員工進(jìn)行傳達(dá)、推廣，使其對(duì)員工產(chǎn)生深入人心的影響作用，才能自上而下的對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)觀念進(jìn)行全面的更新。對(duì)員工進(jìn)行以經(jīng)濟(jì)管理為企業(yè)管理核心的經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略分析，強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)管理在員工內(nèi)心的重要性，且進(jìn)行經(jīng)濟(jì)管理企業(yè)化的改革，使經(jīng)濟(jì)管理積極的功效得到充分的發(fā)揮，從而促進(jìn)廣播電視行業(yè)的發(fā)展。

（二）對(duì)財(cái)務(wù)人員展開(kāi)全面的素質(zhì)培訓(xùn)

廣播電視行業(yè)的經(jīng)營(yíng)發(fā)展少不了經(jīng)濟(jì)管理部門各個(gè)綜合性高素質(zhì)人員的配合與努力，為了使得廣播電視行業(yè)能夠獲得更好的發(fā)展，就要對(duì)企業(yè)內(nèi)的財(cái)務(wù)人員進(jìn)行定期培訓(xùn)與考核。對(duì)新工作技能的培訓(xùn)，使得相關(guān)人員可以在工作過(guò)程中及時(shí)的加以運(yùn)用，為財(cái)務(wù)信息的真實(shí)性提供保障；采取相應(yīng)的技術(shù)考核制度，并將考核結(jié)果實(shí)施獎(jiǎng)勵(lì)掛鉤原則，提高員工工作的積極性，使其能夠?yàn)槠髽I(yè)創(chuàng)造更高的價(jià)值。提高財(cái)務(wù)部門的工作積極性，為經(jīng)濟(jì)管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)與企業(yè)決策的進(jìn)行提供保障。

（三）完善企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理制度

注重成本管理，一是廣播電視產(chǎn)品的制作成本，二是廣播電視產(chǎn)品的播出成本，對(duì)成本支出進(jìn)行研究分析，做好成本預(yù)算，以此為依據(jù)對(duì)企業(yè)的投資成本進(jìn)行控制和評(píng)估。運(yùn)用預(yù)算管理與資本管理的方式為成本管理提供方便，對(duì)財(cái)政支出進(jìn)行合理的控制與最優(yōu)化的安排，解決企業(yè)單一化的廣告收入問(wèn)題。建立健全企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理制度，為企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)提供可能，為企業(yè)經(jīng)營(yíng)發(fā)展提供便捷。

（四）確立企業(yè)營(yíng)銷思維

篇8

【關(guān)鍵詞】在；源意識(shí)；一體化；一維闡釋；哲性；文化研究

“Arslonga,vitabrevis.”①

中國(guó)的電視研究發(fā)韌于電視乍始之際，似于文學(xué)，初民最簡(jiǎn)單的“伐檀”之詩(shī)仍滋孽了流派和評(píng)論，“杭育杭育”之聲在20世紀(jì)50年代的電視創(chuàng)作中，何其微弱，何其低靡，但理論之光自肇始之秋，便奪人耳目，那便是對(duì)電視本體的探究。電視誕生在一個(gè)電影理論相對(duì)豐腴的時(shí)代，受眾對(duì)電影的慣性思維形成了電視最初的接受背景。所以，何以啻于電影，比起本體探究中的任何一個(gè)高地，都難以逾越。迄今，中國(guó)電視本體研究早已離這個(gè)出發(fā)點(diǎn)很遠(yuǎn)了，但也常常難免汗顏后怕。可惜的是，本體研究似乎太多地占據(jù)了理論的視野，驗(yàn)名正身之舉曠日持久，令人咋舌，今日仍不乏諸如“紀(jì)錄片到底是不是電視藝術(shù)”、“電視電影究竟質(zhì)在電視還是質(zhì)在電影”之類的溯源與歸依。沒(méi)有太多的理由駁斥本體窮委的合理性和當(dāng)下性，乃至現(xiàn)實(shí)意義，但放眼全球電視研究，西方對(duì)于另類論域的開(kāi)掘及其對(duì)后現(xiàn)代語(yǔ)境中電視本體話語(yǔ)之上諸多學(xué)理的梳理，恐怕于我國(guó)不無(wú)啟迪。本文無(wú)意“拿來(lái)主義”，20世紀(jì)中葉至今的西方電視研究作為常識(shí)，每一個(gè)理論工作者都有義務(wù)予以觀照。當(dāng)今，理論研究無(wú)不置身于全球化語(yǔ)境之中，民族和歷史的個(gè)性差異要么被異質(zhì)文明解構(gòu)和異化，要么自在于洪流之中，卓爾不群，“和而不同”。②后者，對(duì)于一個(gè)積淀過(guò)于悠長(zhǎng)的民族而言，也非易事。所以，我們與其一葉障目，弗如環(huán)顧俯瞰，結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、精神分析、女性主義以及后現(xiàn)代主義，這些西方學(xué)界的旐旆旃旂乃至獵獵大纛，至少弘揚(yáng)和昭示著一個(gè)訊息：異域文化問(wèn)鼎電視研究何以能大廣角和深焦距滲透進(jìn)方方面面，且鬯逐而郁蔥?警惕文化殖民就必須內(nèi)斂于學(xué)術(shù)沙文主義嗎?

未必。

素來(lái)崇尚天人合一和美善相融的泱泱大國(guó)，至少應(yīng)在本體研究與文化研究的二元互動(dòng)中，將電視理論引向深入，二者皆不可偏廢。期間，物我合一，意象神游，電視的媒體質(zhì)和藝術(shù)質(zhì)方能心領(lǐng)神會(huì)，21世紀(jì)的中國(guó)電視才有可能獨(dú)樹(shù)一體，在趨同和變位的時(shí)空中巋然矗立。

“源”意識(shí)批判

時(shí)至今日，閱讀中國(guó)電視理論專著，近2/3的著作完全可以走馬觀花，如對(duì)操作層面某些基本技能的介紹以及一些“雜耍蒙太奇”的經(jīng)驗(yàn)饕餮，著實(shí)令人味同嚼蠟。但是，經(jīng)驗(yàn)也有其不可忽視的借鑒價(jià)值，只是現(xiàn)有著作不曾涉及，譬如如何運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)、閱歷、關(guān)系“合力圈”③和社會(huì)身份在盡可能短的時(shí)間為欄目或某部電視劇成功融資?在創(chuàng)作界，這是一個(gè)十分困惑的問(wèn)題，電影更甚，但卻無(wú)人總結(jié)和歸納。那么，經(jīng)驗(yàn)主義理論——如果也可以算做理論的話，究竟廒集了一些什么呢?這是首先要及的。庀此類著作而靜觀，可惜的是，那是一種極度的“源”意識(shí)，首推“編導(dǎo)源”（Directorship），其內(nèi)涵可包括“主持源”（Compereship）。

源者，就是本源、根源之意，“編導(dǎo)源”就是視編導(dǎo)（導(dǎo)演）為根源、中心的意識(shí)，以及接受層面的單極編導(dǎo)研究，類似于作家研究和作品研究對(duì)理論視野的“遮蔽”。編導(dǎo)、主持人的個(gè)體話語(yǔ)，僅是電視作品的一種符號(hào)，或有些深度內(nèi)涵的符號(hào)，而非作品本身，更非電視藝術(shù)全部。電視藝術(shù)與其他藝術(shù)一樣，其作品都是未完成的文本，具有不可抹殺的召喚力和闡釋期待。作品的符號(hào)甚至符號(hào)系統(tǒng)，只是對(duì)象與闡釋的客體之一?！霸础币庾R(shí)期待某個(gè)個(gè)體或事物的某一極可以承擔(dān)作品、藝術(shù)的全部和所有內(nèi)涵，實(shí)乃人本論或形上論的肆虐。李幼蒸在其《理論符號(hào)學(xué)導(dǎo)論》中指出：“符號(hào)的變形與崇拜，往往表現(xiàn)為一種誤導(dǎo)，從而激發(fā)本體自我而囿的無(wú)意識(shí)?！雹?/p>

“源”心理一旦被預(yù)設(shè)，必將導(dǎo)致理論的貧血，實(shí)則學(xué)術(shù)視閾的樊籬。在西方，20世紀(jì)70年代，首先是從電影界開(kāi)始，導(dǎo)演中心論遭受了來(lái)自法國(guó)結(jié)構(gòu)主義不遺余力的攻擊，C·列維一斯特勞斯的著作和克里斯蒂安·梅茨的結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)以其社會(huì)批評(píng)維度的生命力沖擊了整個(gè)歐陸和北美，就連結(jié)構(gòu)主義者自身也沒(méi)料到這種致力于民間詩(shī)歌和社會(huì)語(yǔ)學(xué)、神話學(xué)反思的學(xué)說(shuō)居然會(huì)在大眾傳播領(lǐng)域顯示出強(qiáng)有力的功能。歷史出奇地相似，康德無(wú)意于天文學(xué)的一項(xiàng)對(duì)天體運(yùn)行的探究，卻也給自然科學(xué)尤其是自然辯證法提供了無(wú)盡的資源。盡管電視作為藝術(shù)史和藝術(shù)科學(xué)，定位于人文科學(xué)界，但很多20世紀(jì)90年代的研究生們?nèi)匀豢梢詮钠溲芯糠椒ㄖ蓄I(lǐng)會(huì)到來(lái)自遙遠(yuǎn)的自然科學(xué)乃至思維科學(xué)的氣息，比如，耗散結(jié)構(gòu)與混沌學(xué)說(shuō)，再如系統(tǒng)論。這些，都是對(duì)“源”取向的消解。文學(xué)只對(duì)作家、作品源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的單向度儀式神化了一種一元判斷和中央歸依精神，在電視研究中的表現(xiàn)有過(guò)之而無(wú)不及。幾乎所有的早期紀(jì)錄片史無(wú)不致力于《望長(zhǎng)城》、《話說(shuō)運(yùn)河》的文本研究和編導(dǎo)膜拜而無(wú)他求。今天，對(duì)一大批上乘之作，如《山洞里的村莊》、《最后的山神》、《八廓南街16號(hào)》、《最后的馬幫》⑤的民族學(xué)、人類學(xué)蘊(yùn)涵和藝術(shù)史料學(xué)潛質(zhì)以及折射在影像之中的現(xiàn)代人群、種群的原始思維前意識(shí)，也均被這些作品的記錄本性定位乃至視聽(tīng)元素解讀所遮蔽，形成無(wú)意義的“懸置”。這種現(xiàn)象最突出的體現(xiàn)就是一種反“文人相輕”的價(jià)值取向?；蛟S，有感于千年經(jīng)史子集彼此筆詈而兩敗俱傷的前車之鑒，當(dāng)代電視學(xué)人大抵類似舞蹈、音樂(lè)、戲劇那樣，推文學(xué)為長(zhǎng)且謙卑有加，視電影為尊且不乏心儀欽羨追隨搖尾之態(tài)。如果說(shuō)在電視理論界內(nèi)部的某種“編導(dǎo)源”迷失尚可借助自省而挽救的話，那么這種沒(méi)有經(jīng)過(guò)邏輯和理性的心態(tài)更是典型的單向度學(xué)格卮信。魯迅曾擔(dān)心國(guó)人會(huì)失掉自信心，看來(lái)國(guó)人天生或缺某種自信之稟賦，溯源和厚古似乎是東方國(guó)度濃得化不開(kāi)的精神情結(jié)。

當(dāng)然，“源”意識(shí)大量的還是對(duì)電視視聽(tīng)語(yǔ)言系統(tǒng)的體察和反思。無(wú)可爭(zhēng)議，文學(xué)性首先被得到確認(rèn)，新聞作品和電視劇對(duì)文學(xué)的首肯同時(shí)也形成了一種無(wú)處不在的慣性，那便是給予視聽(tīng)類作品以正統(tǒng)血緣，直接導(dǎo)致一些單純?cè)V諸聽(tīng)覺(jué)元素的電視作品和欄目找尋到了合理和合法的學(xué)術(shù)條文。談話類節(jié)目和室內(nèi)劇排斥視覺(jué)元素但仍可大行其道，甚至拼湊罐裝笑聲甚至自虐，更進(jìn)一步地踐踏受眾的與人格。追其因，理論界歷史上一度對(duì)電視語(yǔ)言二元系統(tǒng)的單極厚愛(ài)責(zé)無(wú)旁貸。最典型的例子便是對(duì)長(zhǎng)鏡頭理論的熱衷，長(zhǎng)鏡頭作為修辭格，本身只是排比、隱喻、借代、象征之中的一個(gè)，但正是由于學(xué)術(shù)界對(duì)電影史上某幾部作品（首推《北方那努克》。但是，該片最典型的長(zhǎng)鏡頭段落——那努克“拽熊出洞”仍然在使用切換，十分顯然）的習(xí)慣使用，以及國(guó)內(nèi)譯介世界紀(jì)錄電影史過(guò)程中的“熟悉認(rèn)同”，從而將中國(guó)紀(jì)錄片創(chuàng)作手法的黃袍理所當(dāng)然地加在了長(zhǎng)鏡頭的身上，細(xì)想起來(lái)，還是有點(diǎn)像穿了馬甲的潑猴。視聽(tīng)同尊同榮、互生互勖之時(shí)，電視理論和創(chuàng)作方能公允和自豪。

再觀照法國(guó)結(jié)構(gòu)主義，其發(fā)生學(xué)源泉昭示著其學(xué)術(shù)品格的不凡。這其間，羅蘭·巴爾特的《神話學(xué)》功不可沒(méi)。當(dāng)理性被消解，當(dāng)后現(xiàn)代迫使歷史失語(yǔ)，當(dāng)傳統(tǒng)和倫理秩序平民化于大眾媒介，結(jié)構(gòu)主義介入了，且?guī)ьI(lǐng)我們把現(xiàn)實(shí)的矛盾和社會(huì)的癥結(jié)（比如生死、崇高、英雄，再如種族歧視與和平奢望）象征化和前溯化?；氐匠趺衽c部落，回到人類童年，巫術(shù)邏輯，理性侍奉宗教，欲望泯滅人性，恐懼蹂躪自信。原始狀態(tài)的真實(shí)深深沉入到了后現(xiàn)代生命的腦海，至少可以辨證地分析某些最基本的事物。具體到電視，前電視時(shí)代的受眾不正是痛恨于信息傳播的時(shí)空局限和審美思維的單一和蒼白而渴求著電視嗎?呼喚著電視嗎?那么，當(dāng)今電視研究還有什么理由拘泥于一極論域而忽視他途呢?將電視本體圖騰化，必然遭受理論拜物教和學(xué)術(shù)“巫覡”的蠱惑，戰(zhàn)勝不了本體研究的單一性和簡(jiǎn)單性，我們思想的自然何以海闊天空?“源”意識(shí)作為理論初民的原生態(tài)，時(shí)至今日，理應(yīng)淡出我們的視閾!電視研究的歷史進(jìn)程距離大同而自由的王國(guó)還有漫漫征程。

一體化詰難

中國(guó)哲學(xué)注重天人合一，尋求人生與倫理的盡善盡美，并以此修身、養(yǎng)性、治國(guó)、平天下。電視研究截至今日，不可否認(rèn)，業(yè)已建構(gòu)一套初步的體系。有人對(duì)此仍然信心不足，沒(méi)有勇氣，這不應(yīng)該。我們已經(jīng)認(rèn)清了電視的媒介本性和藝術(shù)本性，建立了完整學(xué)科體系的雛形，并在傳播學(xué)這塊中間地帶成功完成了電視作為大眾媒介第一要員的正統(tǒng)體認(rèn)，而且召喚和引領(lǐng)著旗下子民（包括電影，作為大眾傳媒的電影）矗立于當(dāng)代學(xué)術(shù)之林，無(wú)愧而沉穩(wěn)。但是，我們的研究同時(shí)也如同哲學(xué)般地生發(fā)著一種聚合和歸一感，學(xué)理和身份的界定似乎模糊了我們的視閾，難道真的要等到諸如影視人類學(xué)之類異軍殺進(jìn)中原，兵臨城下，威脅我們的正統(tǒng)時(shí)，方幡然醒悟嗎?這只是隨手拈來(lái)的一例，電視理論的學(xué)科建設(shè)仍然很不完善，大量邊緣性電視學(xué)科，如人類學(xué)影視學(xué)（無(wú)獨(dú)有偶，中國(guó)迄今的幾部國(guó)際性優(yōu)秀紀(jì)錄片，同時(shí)也莫不被影視人類學(xué)者引以為榮），⑥再如電視批評(píng)與評(píng)論至今尚未被正視和納入皇家裙襟，這仍需學(xué)人勱力。李少白、邵牧君作為中國(guó)電影理論兩大家，皆出身于批評(píng)行，但至今即便是電視理論大家還很缺乏包容與寬容。只要這些狹隘的本體主義（Essentialist）余孽還存在，它必然會(huì)限制諸如社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、思維科學(xué)乃至生物、醫(yī)學(xué)等外族進(jìn)入電視研究領(lǐng)域，但實(shí)際上，異己甚至異質(zhì)學(xué)科的介入往往不會(huì)滋生理論的抗敝或臲鞿。主張文理互滲的系統(tǒng)科學(xué)思維，或許于電視研究不無(wú)啟發(fā)。

首推，基本學(xué)術(shù)語(yǔ)言的稚嫩是一個(gè)嚴(yán)重困擾。學(xué)界所謂基本學(xué)術(shù)語(yǔ)言，其意有二：于中學(xué)，則須古文與現(xiàn)代漢語(yǔ)素養(yǎng)俱佳、基礎(chǔ)史著和國(guó)學(xué)常規(guī)經(jīng)典兼熟；于西學(xué)，則須專業(yè)外語(yǔ)與現(xiàn)代英語(yǔ)俱佳、西學(xué)基本經(jīng)典比較熟稔。前者，目前普遍缺乏古文功底和國(guó)學(xué)基礎(chǔ)，這或許與電視作為后工業(yè)時(shí)代文化寵兒其存在本身就是對(duì)傳統(tǒng)文化的崇高與博大的消解不無(wú)關(guān)系，但這非電視學(xué)人回避、闋漏國(guó)學(xué)素養(yǎng)的理由。文化傳承賴以坐實(shí)的根本就在于文化的古典淵源，任何研究和理論思辨，只有“君在江之頭，我在江之尾”之芥末之別，其共飲之水、源頭活水當(dāng)且僅當(dāng)為古典。值得欣慰的是，古代傳播史⑦的存在至少表明尚有國(guó)學(xué)尚佳的電視學(xué)人，但荒蕪與凋敝仍充斥視野。筆者以為，在用經(jīng)典美學(xué)理論闡釋電視藝術(shù)的美學(xué)本質(zhì)及相關(guān)課題，尤其是民族電視藝術(shù)的文化淵泉和審美范式時(shí)，迄今的電視學(xué)人的國(guó)學(xué)涵養(yǎng)的蒼白暴露得最為可悲。作為藝術(shù)的電視，必須理清其審美特征與華夏美學(xué)的承繼性和嬗變性，這當(dāng)然也包括藝術(shù)史上的至要命題，譬如：原始思維之于電視藝術(shù)，究竟如何?先秦文史哲之于后現(xiàn)代藝術(shù)與電視究竟若何?電視研究和文學(xué)研究一樣，不能割舍述古和化古這兩個(gè)重要方面，因?yàn)?，“一切真歷史都是當(dāng)代史”。⑧后者，英語(yǔ)教學(xué)、沿用的自大性對(duì)于其他學(xué)術(shù)外語(yǔ)的戕害在電視研究、影視研究領(lǐng)域極為突現(xiàn)。誠(chéng)然，英語(yǔ)是當(dāng)代通用語(yǔ)言，但諸多文哲名作卻使用的是德語(yǔ)和阿拉伯語(yǔ)，乃至拉丁文。語(yǔ)言固然可以譯介、轉(zhuǎn)接，但蘊(yùn)涵其內(nèi)的文化因子卻永遠(yuǎn)不可能被移植，再精美的英譯《關(guān)雎》都無(wú)法精確、對(duì)等地傳達(dá)原作，同樣，中譯柏拉圖之《理想國(guó)》不管如何被引用、濫用，終不可望觸及古希臘原作之項(xiàng)背。這或許過(guò)于苛刻，但陳康、季羨林⑨之所能及，電視研究者何以不可奢望?鄙棄一種學(xué)術(shù)語(yǔ)言的自大，開(kāi)闊語(yǔ)言能力，進(jìn)入法蘭克福學(xué)派、本雅明、?？碌哪刚Z(yǔ)本我，以我溯我，于大眾文化研究、電視理論必將大增裨益。同時(shí)，不妨?xí)缘梦鲗W(xué)經(jīng)典之于國(guó)學(xué)經(jīng)典，宛如放飛理性的雙翼，暢游學(xué)海的雙漿，本無(wú)所謂舍棄、輕重。

同時(shí)，哲性的缺失，令人汗顏。諸多問(wèn)題的爭(zhēng)吵，最終難免根本的交鋒。世界觀不同的兩個(gè)存在，無(wú)法彼此理解。何謂客體，何謂主體，審美活動(dòng)必然二分嗎?世界必然兩分為東方、西方嗎?何為表現(xiàn)，何為再現(xiàn)，藝術(shù)不是表現(xiàn)就是再現(xiàn)嗎?李澤厚所謂“華夏藝術(shù)既非表現(xiàn)也非再現(xiàn)”至少提醒電視學(xué)人一點(diǎn)，辯證唯物主義與歷史唯物主義并非哲學(xué)發(fā)展之終極，只是其歷程上的一個(gè)高峰而已，諸多高峰中的一個(gè)高峰而已。譬如，辯證法在中國(guó)古代就是“兩一”，印度因明學(xué)亦有論述，佛學(xué)之“一念三千”、“三諦圓融”本是宗教，也有辨證思想。在色中看萬(wàn)物，萬(wàn)物皆著色，無(wú)色之眼，方得無(wú)色之物，且可免先入為主之嫌。凡是真理都是的，凡是都是真理，其實(shí)謬然。電視的黨性色彩或政治工具效用，并不能拒絕對(duì)電視研究哲性的反思。作為藝術(shù)的電視，則更甚，不能高屋建瓴地俯瞰蕪雜的現(xiàn)象，根源就在于迄今的電視學(xué)術(shù)史上尚無(wú)一位具有自己的哲學(xué)體系的大家，哪怕是僅在本體論或認(rèn)識(shí)論或方法論的一個(gè)層面具有個(gè)性聲音的哲人和鴻儒，這也就是電視研究長(zhǎng)期拾牙慧于大眾文化和通俗藝術(shù)而難以超越的重要原因。所有的哲學(xué)都是形下的，古往今來(lái)，莫不如此，通常是在歷史、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和藝術(shù)四個(gè)維度佐證其宇宙觀，哲學(xué)權(quán)威在其美學(xué)形下中格致電視之時(shí)，電視藝術(shù)方能真正自豪于藝術(shù)殿堂。海德格爾走到了日本電影，我們可以期待下一位哲人鑿深電視，但筆者卻更期待電視研究領(lǐng)域能有更多的哲性，能有一位美學(xué)家以其哲學(xué)體系和天然的電視藝術(shù)氣質(zhì)而載入哲學(xué)史。這絕非妄想，這應(yīng)該是學(xué)人之共勉，電視研究之“視閾期待”。后工業(yè)文化的消解力與重構(gòu)力，最終還得靠哲性的鋒芒與銳度，哲性乃一切理論之終極。

顯然，理論上的自大與一體化傾向，扼殺了我們的想象力。本來(lái)，我們的民族創(chuàng)新精神就很匱乏，儒道釋捆綁人格和理想千載，也禁錮學(xué)人的開(kāi)化。從“五四”至今，尚不足百年，李政道先生說(shuō)，“理論家分別從不同于別人的角度切入了某個(gè)領(lǐng)域，自覺(jué)業(yè)已深入，也不乏大家能融會(huì)社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、修辭學(xué)等，進(jìn)行研究，且成果頗豐，其實(shí)，在西方，這些是任何一個(gè)本科生必須學(xué)習(xí)的課程，而且在當(dāng)今的北美，這些只能算做一門：人文學(xué)科?！雹怆娨曆芯康某雎吩谟诳齐H滲合，動(dòng)力在于學(xué)術(shù)想象力。

誠(chéng)如大多數(shù)學(xué)科一樣，電視理論體系也呈現(xiàn)著有秩序的梯層，真正的電視研究的出路在于如下三個(gè)層面的拓展：第一層面就是應(yīng)用電視學(xué)研究。廣播學(xué)院電視系主編的《中國(guó)應(yīng)用電視學(xué)》堪稱業(yè)已完成了狹義應(yīng)用電視學(xué)的框架，但廣義“應(yīng)用電視學(xué)”理應(yīng)涵蓋電視與臨近學(xué)科乃至異質(zhì)學(xué)科的聯(lián)姻與混生，如電視經(jīng)濟(jì)學(xué)、電視文化學(xué)、電視（影視）人類學(xué)、電視考古學(xué)和工業(yè)電視學(xué)⑾等。其次，是理論電視學(xué)，這就是目前理論界觸及最為深入的領(lǐng)域，實(shí)質(zhì)就是對(duì)于電視本體的揭橥。在該領(lǐng)域，一個(gè)至今未被觸及的課題就是比較電視學(xué)，或云世界電視與比較電視學(xué)，自然類似比較文學(xué)。有趣的是，比較文學(xué)的三個(gè)基本原理中“影響研究”的諸多范疇與命題，如流傳學(xué)、媒介學(xué)等，天生就與傳播學(xué)有著某種暗合，深入一步，真有些異曲同工之妙。對(duì)日本、歐洲、美國(guó)電視史及電視藝術(shù)的介紹，目前已不乏力作，如苗棣的《美國(guó)電視劇》和郭鎮(zhèn)之的《日本電視史》，但缺少通史和有分量的國(guó)別史。而且，對(duì)中國(guó)電視自身歷史規(guī)律與內(nèi)在因素的理論升華仍待我輩努力。知己知彼，方能比而較之，排定優(yōu)劣，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同進(jìn)步。第三層面就在于電視哲學(xué)的探討。這里包括：（1）視聽(tīng)符號(hào)學(xué)。不僅針對(duì)電視，還包括廣播、電影以及從系統(tǒng)符號(hào)角度來(lái)確定為訴諸視聽(tīng)（或視，或聽(tīng)，或視聽(tīng)）的任何藝術(shù)而展開(kāi)的理論符號(hào)學(xué)研究?，F(xiàn)有的《電影符號(hào)學(xué)》似乎缺乏理論符號(hào)學(xué)積淀，僅是對(duì)電影符號(hào)這一客體的感悟和闡述。自然，將視聽(tīng)符號(hào)學(xué)（嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，應(yīng)該稱之為“視聽(tīng)理論符號(hào)學(xué)”）歸在電視理論研究名下，且系一般哲學(xué)層面探究，理由充足而責(zé)無(wú)旁貸。（2）電視美學(xué)建設(shè)。電視美學(xué)作為藝術(shù)美一分子的共性與個(gè)性，電視審美的主客體界定及其審美心理描述。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理論與思維之于電視審美，西方美學(xué)思維范式之于中國(guó)電視審美，等等。（3）電視哲學(xué)高度的分析，譬如對(duì)電視客體與主體的界定及其多重性與復(fù)雜性的剖析，電視意識(shí)與電視物質(zhì)外殼之間的辨證關(guān)系，電視意識(shí)形態(tài)內(nèi)窺與外觀，電視一傳播領(lǐng)域內(nèi)唯物與唯心陣營(yíng)梳理及批判等。

[page_break]

一維闡釋發(fā)難

闡釋學(xué)還是源于宗教界，起初是對(duì)基督教經(jīng)典著作的再認(rèn)識(shí)，西方學(xué)儒們發(fā)現(xiàn)了話語(yǔ)分析之外的捷徑或途徑，進(jìn)而對(duì)《舊約》開(kāi)始了一輪新的后現(xiàn)代色彩的闡發(fā)和解釋，是為闡釋學(xué)之濫觴。其后，拓展至各個(gè)學(xué)科，也沒(méi)有了宗教胎記，又在文藝領(lǐng)域邂逅了接受美學(xué)，故渾圓天成。一般認(rèn)為，闡釋者的主體能動(dòng)性是驅(qū)動(dòng)認(rèn)識(shí)前進(jìn)的源泉，只要主體千姿百態(tài)，其闡釋也千人千面，正所謂“作者未必然，讀者何必不然?”同時(shí)，復(fù)古學(xué)派卻只恪守對(duì)經(jīng)典的詮釋，雖在西方，也毫不遜于訓(xùn)詁、考訂、校勘與發(fā)凡諸學(xué)，嘔心瀝血，其志拳拳。電視對(duì)經(jīng)典的闡釋藉先天兼得后天之蘊(yùn)藉，發(fā)展長(zhǎng)足。先天者，讀解、解讀影片，且不論是否經(jīng)典；后天又脫不掉文學(xué)話語(yǔ)的權(quán)力禁錮，囿于主題、結(jié)構(gòu)、人物尤其是敘事之中，反而怡然自得。僅以敘事為例，電影研究敘事，探究?jī)?nèi)外因控制情節(jié)、細(xì)節(jié)語(yǔ)言并以達(dá)到游刃有余而為至上，紀(jì)錄片探究敘事以故事化為其美學(xué)取向，且津津樂(lè)道被動(dòng)拍攝或等待拍攝而得之完整情節(jié)、豐滿人物，皆屬闡釋主義的宣科。結(jié)構(gòu)主義之于敘事學(xué)，猶如銘文之于青銅時(shí)代，何等的名正而豐約，只恐怕中國(guó)電視學(xué)人習(xí)慣于平視、俯視和仰視而不諳抑或不愿親近內(nèi)視角和前視角等范疇，故即便在正統(tǒng)紅學(xué)界，有人對(duì)《紅樓夢(mèng)》內(nèi)視角敘事品格進(jìn)行的研究，也旋即被古典主義的古舊倒敘、插敘和補(bǔ)敘觀所淹沒(méi)，直到羅國(guó)平之《先秦?cái)⑹卵芯俊肤嫒欢?，眾家方覺(jué)憾然、戚然。電視界這樣的大作尚未出閣，但氣息恐怕不遠(yuǎn)矣。其實(shí)，新聞也有敘事可談，尤其專題類作品。電視何以能以線性事件捕捉和牽引人類審美心理的非線形和非理性，何以能以細(xì)節(jié)和特寫的瞬間張力凝固和定格視覺(jué)接受的習(xí)慣性游走，何以能以人物外在與心靈“二世界”⑿的性格隱喻潛潤(rùn)受眾迥異繁復(fù)的內(nèi)心，進(jìn)而孳生同泣同悲同唏噓的共鳴境界，著實(shí)需要大功夫與大學(xué)問(wèn)。

闡釋至尊，傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的誤導(dǎo)對(duì)此責(zé)無(wú)旁貸。蒙童時(shí)代就被灌輸了一套從作者介紹到時(shí)代分析再到中心思想歸納甚至包括陌生語(yǔ)詞解讀這樣一個(gè)完整的操作流程，于是，90%以上的“影片讀解”類著作均以低姿態(tài)和劣等電影民族定位自我，皆默認(rèn)華語(yǔ)和華夏文明乃電影亞文化圈，這是推論和演繹的大前提，幾乎是自不待言的“共見(jiàn)現(xiàn)實(shí)”，⒀實(shí)則大謬。感染于此，電視理論界也炮制了幾味“百消丹”，一曰大眾文化論，一曰平民意識(shí)，歸于一點(diǎn)，或許可以稱作“親亞Oedipus”。指認(rèn)電視的大眾文化性本無(wú)可厚非，據(jù)此演繹創(chuàng)作中的語(yǔ)詞、視聽(tīng)元素乃至風(fēng)格的平民主義取向，也在情理之中，惟依此反觀或界定理論與學(xué)術(shù)則不妥。大眾文化絲毫不能自外于全球化或意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)，大眾文化也絲毫不乏史前時(shí)期的哲性光芒，大眾文化絲毫不會(huì)排斥道德判斷和倫理規(guī)范，大眾文化作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)復(fù)興民族的氣質(zhì)構(gòu)成絲毫不可被“Show（秀）”之類幾個(gè)滑稽而丑陋的語(yǔ)詞消解其思辨的必要性和復(fù)雜性。皮相的存在不等于皮相的思辨，癡迷從來(lái)都是產(chǎn)生于深度審視之后的雖夢(mèng)猶醒的回歸，物我若皆醉，世界還會(huì)“在”嗎?一些政治較為敏感的謙謙學(xué)儒們大多會(huì)本能地抵牾大眾文化，理由多恐自身也降格為大眾，而俗化，而白化。電視先賢們的這些顧慮本很自然，自古文人皆飄逸，但此飄逸非彼飄逸也，民間是寶庫(kù)，乃學(xué)術(shù)的土壤和森林，民間未必大眾，大眾之雅實(shí)乃大雅，鏡頭內(nèi)多少次潸然淚下的受訪者都是民間受眾（老百姓或平民）自己的故事。“親亞”癥結(jié)直接導(dǎo)致理論的平面化，學(xué)人思維的萎縮。承載大眾文化的媒體自身無(wú)所謂俗與雅，而且，大眾文化同時(shí)兼具俗質(zhì)與雅質(zhì)的雙重品格，接受心理中的“俗認(rèn)同”應(yīng)該是堅(jiān)持電視創(chuàng)作高雅品格的根源和批判標(biāo)準(zhǔn)。所以，大眾文化的文化譜系歸屬及其在社會(huì)、制度和工業(yè)語(yǔ)境中的“亞”性絲毫不影響大眾文化作為電視批判的主流話語(yǔ)權(quán)力與電視研究的學(xué)術(shù)嚴(yán)肅性和超越品格。

以零星浮泛的譬喻描述或解釋大眾文化，是電視研究中“詞歸類”傾向的典型。另一類傾向或許可名之為“評(píng)歸類”，即以評(píng)論或觀感理論。大抵影評(píng)的來(lái)源太悠久，所以觀后感既出，理論則生，但既生“評(píng)”，何需“理論”?理論是理性的學(xué)術(shù)，影評(píng)或觀后感則是感情，還不是源于闡釋止于某個(gè)優(yōu)劣好壞的蓋棺論定，其間，倘又夾雜了受眾來(lái)自創(chuàng)作實(shí)踐的偏離認(rèn)同或近親就熟，豈不更主觀而意氣?美國(guó)當(dāng)代電影理論家大衛(wèi)·鮑德韋爾在《制造意義》中具體描述了這種過(guò)程：

“（電影）理論提供了（邏輯上的）大前提，而一旦電影被描述成（或被誤描述成為）模棱兩可的（又稱歧義的）小前提，或者電影理論提供了所謂的語(yǔ)義域（Semanticfields），解釋者對(duì)其進(jìn)行自由聯(lián)想之類的工作時(shí)，就可以由大前提推導(dǎo)出闡釋性的結(jié)論。此外，這種為闡釋而借用理論的做法還因電影教育的典型狀況而加劇……”⒁

理論與闡釋的混雜，或云闡釋的越俎代庖，構(gòu)成了電視研究的一道變態(tài)風(fēng)景，且躋身于思維的前景，悲哀地鑄成意義的“懸隔”，如何白茫茫之大地，喪失了作物和生命。

顯學(xué)召喚文化研究

電視研究是當(dāng)今的顯學(xué)。

宋明理學(xué)所以成為顯學(xué)，其因在于朱熹等人的學(xué)術(shù)體系博大綿密，而富有創(chuàng)造精神。電視理論大家的出現(xiàn)，在電視研究業(yè)已積淀了半個(gè)世紀(jì)的當(dāng)代，非常合乎情理。我們可以屈指數(shù)出數(shù)位電影理論家，姑且不論是否堪稱“大家”，別種藝術(shù)更是枚不勝舉。王國(guó)維的學(xué)術(shù)“三境界說(shuō)”本身也是他治學(xué)的寫照，難怪錢鐘書(shū)在《管錐編》內(nèi)要以他為藍(lán)本，匡正諸位民國(guó)學(xué)儒之治學(xué)態(tài)度。我們所謂的治學(xué)“態(tài)度”，絕非簡(jiǎn)單的心理學(xué)上對(duì)事物的傾向或取舍，態(tài)度應(yīng)是人之理想與人格基調(diào)。審美反功利，這就是美學(xué)家的人生態(tài)度，遠(yuǎn)離紛爭(zhēng)，淡薄名利，寡欲靜心而博學(xué)。但是，電視對(duì)象的媒介屬性以及媒介本身所具有的話題設(shè)定、輿論引導(dǎo)和消遣休息等社會(huì)功能大大地干擾了電視研究的超脫性、忘我欲和玄學(xué)色彩。從對(duì)象到方法，從立論到推論，均非引經(jīng)據(jù)典和閉門造車所能完成，尤其是傳播學(xué)的一些方法，須借助統(tǒng)計(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)的數(shù)據(jù)采集與群體調(diào)查，還有電視藝術(shù)作品的史料收集自然免不了和名利場(chǎng)、娛樂(lè)圈浮躁個(gè)體的接觸。但是，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)自實(shí)踐的學(xué)問(wèn)最終也必將回到實(shí)踐中去，電視理論的學(xué)術(shù)生命雖根在實(shí)踐，其冠，其枝，其葉仍可詩(shī)意盎然而氣宇排奡。

理論來(lái)源的實(shí)踐性只是問(wèn)題的一個(gè)方面，真正的大家對(duì)于實(shí)踐的策略也大相徑庭。攜新婚之妻王氏前往廣西瑤族聚居地考察體質(zhì)人類學(xué)，期間雖遭妻亡之災(zāi)，也不輟翻譯《甘肅土人的婚姻》。這本西方社會(huì)學(xué)研究的劃時(shí)代之作，作者（一個(gè)傳教士）也是通過(guò)對(duì)甘肅土人的實(shí)地采訪和調(diào)查而寫作的，但當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)學(xué)仍然難免敦煌學(xué)式的悲劇。源與流俱在國(guó)內(nèi)但典籍被擄掠至境外經(jīng)西洋學(xué)人之手拼湊幾本臆測(cè)之作，然后隨海舶來(lái)，經(jīng)我國(guó)譯者的引進(jìn)和介紹，期間還常常難免林紓式譯介，竟成一學(xué)。痛感于此，最終完成了中國(guó)人著中國(guó)社會(huì)學(xué)奠基著作的夙愿。電視理論界面對(duì)西洋儕輩的本本中國(guó)電視研究，不知作何感想?紐約版《亞洲電視藝術(shù)》（1999年）業(yè)已對(duì)中國(guó)早期電視劇進(jìn)行了如下評(píng)價(jià)：

這一時(shí)期的電視藝術(shù)，在這個(gè)東方的大國(guó)，已經(jīng)在漸漸脫去“裹腳的步子”，開(kāi)始學(xué)著創(chuàng)造了。但是，或許是文化差異的緣故吧，中國(guó)藝術(shù)家似乎還沒(méi)有意識(shí)到電視藝術(shù)與他們國(guó)家其他藝術(shù)，比如中國(guó)繪畫(huà)、瓷器和京劇，到底有什么不同。除了它產(chǎn)生得比這些藝術(shù)晚得多以外。⒂

我們不可小覷這位美國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)電視藝術(shù)的觀點(diǎn)，至少它表明一種坦率和啟迪。電視藝術(shù)在20世紀(jì)的發(fā)展，國(guó)內(nèi)普遍認(rèn)為主要?jiǎng)蛣庞?0年代和80—90年代，八九十年代的發(fā)展自然承接和融合了“十七年時(shí)期”，而西方的視野卻難以回避十年“”時(shí)期?！啊睍r(shí)期的文學(xué)、藝術(shù)如同中世紀(jì)的文化，淪為了政治的婢女，飽受政治的肉體和精神折磨，學(xué)人（不光是電視理論家）現(xiàn)在應(yīng)該對(duì)此予以理性觀照了。對(duì)照西方神學(xué)對(duì)文化和文藝的桎梏，我們只是區(qū)區(qū)十年，但政治上的個(gè)人極權(quán)主義抑或主體喪失、國(guó)格淪陷必然導(dǎo)致文化和意識(shí)形態(tài)的邅遁和畸態(tài)嗎?馬克思早就指出，意識(shí)形態(tài)和政治的發(fā)展具有不平衡性，意識(shí)形態(tài)的發(fā)展具有獨(dú)立性，中國(guó)緣何沒(méi)有表現(xiàn)出這種獨(dú)立性，而幾近窒息和湮沒(méi)?中央集權(quán)制國(guó)家的電視，政治權(quán)力控制下的大眾媒介是否仍然印證的這個(gè)論點(diǎn)?若是，其形態(tài)和途徑各是什么?親歷或親見(jiàn)過(guò)“”的第一代電視學(xué)者恐怕不能割舍這份“‘’情結(jié)”吧?將十年特殊時(shí)期的電視藝術(shù)作為一個(gè)相對(duì)靜態(tài)的質(zhì)點(diǎn)，置身于50年藝術(shù)史和數(shù)十年前電視時(shí)代藝術(shù)樣式（譬如電影和廣播藝術(shù)）的動(dòng)態(tài)歷史坐標(biāo)之中，斟酌和反思，或許能盡早避免敦煌學(xué)那樣“興于異域悲國(guó)人”⒃的悲劇。

問(wèn)題之多，可謂成堆。但是，問(wèn)題感的匱乏卻比比皆是。電視研究至今沒(méi)有完全步入文化叢林，心物一也，而是徘徊在理論童年，樂(lè)道于某些初始態(tài)的天真。要么溯源，要么迷信，要么執(zhí)一，要么自大，要么淪喪。這些都是一種只有半個(gè)多世紀(jì)藝術(shù)走向成熟階段的諸多蹣跚步履，我們需要的是強(qiáng)烈的憂患意識(shí)與敏銳的問(wèn)題感，馬克思說(shuō)：“哲學(xué)并不要人們信仰它的結(jié)論，而只要求檢驗(yàn)疑團(tuán)?！雹詹慌聠?wèn)題的嚴(yán)重性會(huì)使學(xué)人劻勷，關(guān)鍵在于深諳之，勉力于茲，一則堅(jiān)固基礎(chǔ)，二則打開(kāi)視野，真正實(shí)現(xiàn)電視理論思維的轉(zhuǎn)捩，在文化研究的高天厚土中放飛理性。電視研究需要真正的理論品格，文化品質(zhì)，人生品性!未來(lái)的電視研究呼喚大家，希冀博深，期待超越，翹首寫人生于筆端，溯真理于至境。

注釋：

①拉丁文，意為“生命有限，藝術(shù)不朽?！?/p>

②《論語(yǔ)·子路》：“君子和而不同，小人同而不和?！薄秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中史伯答桓公：“夫和實(shí)生物，同則不濟(jì)，以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。”《左傳·褒公二十年》也記載了齊侯與晏嬰的一段討論“和”與“同”的對(duì)話。全球化時(shí)代，各民族文化應(yīng)多元共處，同中求異。

③行為社會(huì)學(xué)術(shù)語(yǔ)，指不同階層所輻射和吸引的社會(huì)群體和個(gè)體，描述彼此之間的制約關(guān)系。

④社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999版，第161頁(yè)。

⑤前幾部皆為經(jīng)典，《最后的馬幫》系2001年四川國(guó)際電視節(jié)獲獎(jiǎng)紀(jì)錄片。

⑥《影視人類學(xué)概論》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年版第187～235頁(yè)，該書(shū)系國(guó)內(nèi)影視人類學(xué)的開(kāi)山之作。

⑦參見(jiàn)周月亮的《中國(guó)古代文化傳播史》，北京廣播學(xué)院出版社，1999年版。

⑧新黑格爾主義哲學(xué)家B·克羅齊之“絕對(duì)主義歷史觀”，參見(jiàn)其《歷史的理論與實(shí)踐》。

⑨此二人系精通數(shù)種外語(yǔ)之代表，陳康是鮮有的熟悉古希臘文的學(xué)者，客居臺(tái)灣，季羨林除通基本西語(yǔ)之外，諳梵文和吐火羅語(yǔ)等。治學(xué)對(duì)非母語(yǔ)的要求在于從語(yǔ)言學(xué)本質(zhì)切入，才能一通皆通，而非傳統(tǒng)外語(yǔ)教學(xué)的陳式。

⑩李政道：《在21世紀(jì)中國(guó)科學(xué)技術(shù)大會(huì)上的講話》。

⑾一門研究電視在工業(yè)領(lǐng)域運(yùn)用及其規(guī)律的邊緣學(xué)科，如交通、旅游、教育、地質(zhì)環(huán)保、水利、軍事、生物（農(nóng)業(yè)）等領(lǐng)域都在廣泛使用電視，一部分是依賴電視的技術(shù)物質(zhì)性，將電視用作信息、信號(hào)傳輸和傳播的現(xiàn)代工具，但更多的還是制作行業(yè)電視節(jié)目，用于宣傳和溝通。由于這些領(lǐng)域的運(yùn)用一般來(lái)說(shuō)屬于“窄播”和“小眾傳播”，不具備大眾傳播的媒介性質(zhì)，故日本美學(xué)家竹內(nèi)敏雄和一些電視學(xué)者將其統(tǒng)稱為“工業(yè)電視學(xué)”。參見(jiàn)竹內(nèi)敏雄：《美學(xué)總論》，譯文版，南京，1998年。

⑿佛教術(shù)語(yǔ)，概源于“一木一菩提，一花一世界”，待考。一說(shuō)譯自英國(guó)早期某詩(shī)人的詩(shī)句。

⒀與“社會(huì)總體想象物”關(guān)聯(lián)。社會(huì)總體想象物是法國(guó)年鑒史學(xué)派使用的術(shù)語(yǔ)，指的是全社會(huì)對(duì)一個(gè)作為對(duì)象的異國(guó)乃至異質(zhì)文化客體的整體性闡釋，尤其側(cè)重于社會(huì)符號(hào)學(xué)的研究。

⒁麥永雄等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000年版，第60頁(yè)。

⒂筆者譯，參見(jiàn)Merlean·Ponty,Maurice:《TVArtinAsian》,NY,RoutlegePress,P5