時(shí)間：2023-04-03 09:48:16
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關(guān)鍵詞：十七屆六中全會；文化建設(shè)；思想政治教育；話語轉(zhuǎn)換
中圖分類號：C91文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-3198（2012）15-0046-01
黨的十七屆六中全會提出：要增強(qiáng)高度的文化自覺，樹立高度的文化自信，以建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系為根本任務(wù)，努力建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國。文化興國戰(zhàn)略的提出指出了社會主義核心價(jià)值體系作為社會主義先進(jìn)文化精髓和興國之魂的地位和文化作為人民精神家園和民族血脈的重要性，是新時(shí)期建設(shè)國家的綱領(lǐng)性文件，為高校思想政治教育的革新提供了新的指導(dǎo)，對于思政教育革新的重點(diǎn)之一思政話語轉(zhuǎn)換有著十分深遠(yuǎn)的意義。我們擬從以下4個(gè)角度來探討全會文化興國方針對思政教育話語轉(zhuǎn)換帶來的思考。
1 思政話語轉(zhuǎn)換要圍繞建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系
當(dāng)前社會主義意識形態(tài)工作的重要任務(wù)，就是切實(shí)把社會主義核心價(jià)值體系融入國民教育和精神文明建設(shè)全過程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求。思想政治教育的意識形態(tài)性決定了思政教育為意識形態(tài)最新成果服務(wù)的要求，把社會主義核心價(jià)值體系融入思想政治的教育教學(xué)之中，在堅(jiān)持主導(dǎo)性，尊重多樣性的前提下首先要幫助大學(xué)生在多樣文化環(huán)境下能夠不斷增強(qiáng)對社會主義核心價(jià)值體系的認(rèn)同，并進(jìn)一步由認(rèn)同升華為信仰，由信仰外化為建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系的行動。這種知-情-意-行的過程，不是灌輸?shù)倪^程，而是在教學(xué)雙主體的話語交流中促使學(xué)生主體自己的價(jià)值選擇和文化認(rèn)同，是話語共建和話語交鋒中形成的理性認(rèn)識和選擇的結(jié)果。
思想政治教育的主要特征之一是意識形態(tài)性，“所謂思想政治教育的意識形態(tài)性，是指它的政治性、階級性，也就是說他明確地屬于一個(gè)階級，并為這個(gè)階級的根本利益服務(wù)，其作用在于維護(hù)一個(gè)特定社會的統(tǒng)治階級的統(tǒng)治?！弊鳛樗颊逃刂坏脑捳Z也具有意識形態(tài)性的一元性，話語交流的重點(diǎn)是為主流意識形態(tài)服務(wù)，意識形態(tài)“一元主導(dǎo)”和多種價(jià)值取向“多元共存”的關(guān)系，使大學(xué)生在話語交流中形成正確認(rèn)識，在多元文化的互動中、多元價(jià)值的選擇中保持時(shí)代的主流精神和堅(jiān)持核心價(jià)值觀，從而真正去體會社會主義核心價(jià)值體系的科學(xué)性和正確性。 2 思政話語轉(zhuǎn)換要加強(qiáng)文化化進(jìn)程
意識形態(tài)“文化化”“是全球化時(shí)代國家主流意識形態(tài)發(fā)展的訴求選擇，也是當(dāng)代中國大眾化發(fā)展的重要路徑”。思想政治教育話語轉(zhuǎn)換對于意識形態(tài)的教化，對于中國化最新成果的傳播，需要植根于文化的母體中，用文化熏陶來取代單一的政治宣教，用“潤物無聲”的方式代替單一灌輸。
傳統(tǒng)的思政教育有著為政治而政治的單向思維特性，教化的過程脫離被教化者生活實(shí)際，政治氣息濃，較為生硬而單調(diào)，在一定意義上很容易激起被教化者的逆反心理，也容易導(dǎo)致其政治人格分裂：理論掌握上與實(shí)際行動上完全脫節(jié)，最后帶來的結(jié)果只能是教化效果不理想。而我們將政治教化融入文化母體中進(jìn)行傳播則可以有效避免這種困境?！叭耸俏幕黧w，同時(shí)又是文化的對象。人生存于世界上，也就意味著人在文化中。”文化是大眾生活的表征，也是現(xiàn)代性社會構(gòu)建的重要一環(huán)。因此，思想政治教育話語轉(zhuǎn)換要抓住文化這個(gè)載體，文化便于流行和適用，大眾而又典雅，通俗近民而又不失禮儀，典范有約束而又能隨心所欲，精英和平民共賞。同時(shí)，文化除了是一種消費(fèi)需要之外，更主要的是為人類的存在和發(fā)展提供了一種意義的建構(gòu)和解釋，這對于后現(xiàn)代人群“無意義感”和虛無感的化解，對現(xiàn)代社會重物質(zhì)輕精神的糾正，對其精神性的提升，是很好的渠道。
思想政治教育話語轉(zhuǎn)換要回到個(gè)體生活世界，關(guān)心與普通人有關(guān)的尊嚴(yán)、自由、平等、幸福、多元等現(xiàn)代公民的社會理念。但是，回歸生活世界是有特殊要求的，“應(yīng)該是一種建基在對日常生活世界有深刻了解、理性反思基礎(chǔ)上的有條件的超越”這樣才不會使思想政治教育的先進(jìn)性和引領(lǐng)性埋沒到碎片式、片面性的個(gè)體生活里，如何做到對日常生活的超越，文化的作用最為重要。文化建設(shè)是有具體形態(tài)的，缺乏豐富多彩的具體形態(tài)，價(jià)值或精神就沒有駐留或依托的基礎(chǔ)或場所。思政教育話語表達(dá)需要在探尋多種文化形態(tài)比如文化產(chǎn)品、文化場所、文化遺跡、文化活動儀式、文化習(xí)俗、文化典籍、文化傳說等中蘊(yùn)含的不同的精神品質(zhì)和精神韻味，以及這些精神又是如何表現(xiàn)中華民族的智慧、勤勞、淳樸、厚重、大氣等性格特質(zhì)和精神氣度的，這樣才能形成對文化更清晰的更堅(jiān)定的認(rèn)識。
3 思政話語轉(zhuǎn)換要注重多元文化環(huán)境中的文化自信和文化自覺
農(nóng)村文化具有四個(gè)主要功能：一是傳承文明的功能。農(nóng)民在長期的歷史活動中積累了大量優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，并通過文化活動使它們得以繼承發(fā)揚(yáng)。二是社會和諧功能。文化活動可以促進(jìn)人們相互交流思想，減緩矛盾沖突，取得社會共識，促進(jìn)農(nóng)村社會的和諧穩(wěn)定。三是生活服務(wù)功能。文化活動是農(nóng)民的基本需求和日常生活的重要組成部分。發(fā)展農(nóng)村文化事業(yè)，讓廣大農(nóng)民廣泛參與其中，可使農(nóng)民充分享受休閑娛樂，寄托情感，提高審美水平。四是經(jīng)濟(jì)發(fā)展功能。健康積極的文化活動增進(jìn)人們之間的信任和了解，有助于降低經(jīng)濟(jì)活動成本，提高經(jīng)濟(jì)效益。
2 當(dāng)前新農(nóng)村文化建設(shè)的時(shí)代特點(diǎn)
2.1 農(nóng)民對精神文化生活的渴求更加強(qiáng)烈。今日農(nóng)民，大部分不再是那種“面朝黃土背朝天”，“日出而作，日落而息”的莊稼人了。他們在勞作之余，有的參加自發(fā)組織的文化娛樂活動；有的揣著書本或一頭扎進(jìn)圖書室看書學(xué)科技；有的看電視，聽音樂；還有的打開電腦遨游于網(wǎng)絡(luò)世界，表現(xiàn)出對文化生活的強(qiáng)烈渴求。
2．2 農(nóng)村文化事業(yè)發(fā)展迅速加快。隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)民的娛樂工具也跟進(jìn)了時(shí)代步伐。彩電、音響等家電已進(jìn)入了農(nóng)村干家萬戶，各種群眾文化活動遍地開花，一些偏僻的農(nóng)村也日漸熱鬧起來了。不僅縣市有電視差轉(zhuǎn)臺，而且很多鄉(xiāng)鎮(zhèn)也建起了電視差轉(zhuǎn)臺，有些鄉(xiāng)鎮(zhèn)有線電視入戶率達(dá)到1帆，絲毫不亞于城市?？ɡ璒K歌廳、電子游戲機(jī)、錄相、桌球等原來屬于城市的文化娛樂設(shè)施快速向農(nóng)村延伸、普及。
2．3 群眾性文化活動更加豐富多彩。農(nóng)村文化事業(yè)的加速發(fā)展，娛樂項(xiàng)目的不斷增加，極大豐富了農(nóng)民的文化生活。節(jié)假日，“送文化下鄉(xiāng)”活動給農(nóng)民送來了文化大餐，在接受現(xiàn)代文化熏陶的同時(shí)，沉寂多年的傳統(tǒng)文化也被挖掘出來，并被賦予新的內(nèi)容。以不同的藝術(shù)形式給予了農(nóng)民精神享受，深受農(nóng)民群眾的喜愛。現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)藝術(shù)的并舉，滿足了不同層次農(nóng)民群眾對文化生活的不同需求，陶冶了農(nóng)民的思想情操，推動了新農(nóng)村建設(shè)。
3 社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)的特殊作用
3．1 促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)形成的主導(dǎo)力量。鄉(xiāng)村文化是農(nóng)村社會經(jīng)過長期的積淀形成的，并隨著時(shí)代的變化而不斷推陳出新。其內(nèi)容或是優(yōu)秀傳統(tǒng)的積累，或是現(xiàn)代時(shí)尚的體現(xiàn)，是在農(nóng)村弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)和倡導(dǎo)時(shí)代新風(fēng)的有效載體，不僅具有很高的文學(xué)、藝術(shù)和歷史價(jià)值，還有著深刻的思想內(nèi)涵，它往往引領(lǐng)農(nóng)村社會某一時(shí)期思想和精神領(lǐng)域所崇尚的主流，這一主流主導(dǎo)著在同一文化背景下的農(nóng)民的群體性格，對農(nóng)民價(jià)值觀念、是非標(biāo)準(zhǔn)、審美意識的形成有著重要的影響?？梢哉f，有什么樣的鄉(xiāng)村文化，就會有什么樣的農(nóng)村鄉(xiāng)風(fēng)。
3.2 增強(qiáng)農(nóng)民素質(zhì)的重要因素。建設(shè)社會主義新農(nóng)村，提高農(nóng)民的素質(zhì)是最為關(guān)鍵的，因?yàn)橹挥修r(nóng)民的素質(zhì)提高了，農(nóng)民才會自覺地按照自己的意愿，積極地、能動地參與到社會變革和生產(chǎn)發(fā)展的實(shí)踐中去，從而為建設(shè)社會主義新農(nóng)村提供長遠(yuǎn)而根本的保證。而農(nóng)民素質(zhì)的提高，除了通過政策引導(dǎo)、法律規(guī)范、思想教育之外，農(nóng)村當(dāng)?shù)厮N(yùn)涵的文化底蘊(yùn)對農(nóng)民潛移默化的熏陶，包括對農(nóng)民思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、身心素質(zhì)的培養(yǎng)，往往能起到更為有效和深遠(yuǎn)的作用。
3．3 改變農(nóng)村面貌的智力支持。建設(shè)社會主義新農(nóng)村，必須通過發(fā)展生產(chǎn)來提高農(nóng)民的生活水平，必須通過擴(kuò)大民主來改進(jìn)農(nóng)村社會的管理。當(dāng)前，生產(chǎn)效率較低、管理體制滯后，是我國農(nóng)村存在的不爭事實(shí)，造成這一狀況的主要原因，是落后的生產(chǎn)力和落后的觀念。要改變這一狀況，一要增長農(nóng)民知識，二要更新農(nóng)民觀念。為此，除了著力發(fā)展農(nóng)村教育之外，鄉(xiāng)村文化在內(nèi)容和形式上所具有的喜聞樂見、寓教于樂的優(yōu)勢，更容易受到農(nóng)民歡迎、吸引農(nóng)民參與，有利于推廣科普知識、宣傳時(shí)代新風(fēng)，從而增長農(nóng)民見識、開闊農(nóng)民視野，幫助農(nóng)民認(rèn)渺》部世界，激發(fā)農(nóng)民學(xué)習(xí)掌握先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，接受新事物、新思想。
3．4 凝聚農(nóng)村人心的有效手段。建設(shè)社會主義新農(nóng)村，中央要求“要尊重農(nóng)民的意愿”，這是對農(nóng)民在社會主義新農(nóng)村建設(shè)中的地位和作用的肯定。這里所講的“意愿”，應(yīng)該是農(nóng)民的集體意志。但是，受幾千年來形成的“小農(nóng)意識”的影響，在很多情況下，特別是涉及農(nóng)民個(gè)人、家庭利益時(shí)，農(nóng)民的意愿很難得到統(tǒng)一和貫徹。鄉(xiāng)村文化所具有的群眾性、大眾化特點(diǎn)，對農(nóng)民之間的個(gè)性差異能起到很好的磨合作用，能較好地把農(nóng)民群眾組織起來，使農(nóng)民在活動中增加人與人之間的聯(lián)系，相互比試、較量、欣賞，跳出世俗的日常的生活，建立起基于“文化情結(jié)”的團(tuán)隊(duì)精神和群體氣質(zhì)，形成集體崇尚的追求目標(biāo)。
［關(guān)鍵詞］ 和諧文化 社會主義 建設(shè)途徑
一、建設(shè)和諧文化的現(xiàn)實(shí)意義
沒有和諧文化，就沒有社會和諧的思想根基，也就不可能有建設(shè)和諧社會的實(shí)踐追求。建設(shè)和諧文化對于構(gòu)建和諧社會有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
第一、建設(shè)和諧文化有利于鞏固社會和諧的思想基礎(chǔ)。實(shí)現(xiàn)社會的和諧，既需要有雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)、可靠的政治保障，也需要有力的精神支撐、良好的文化條件。在社會利益關(guān)系日益多樣化、價(jià)值觀念日益多元化的情況下，要凝聚全體人民的意志、智慧和力量，實(shí)現(xiàn)各黨派、各團(tuán)體、各民族、各階層的團(tuán)結(jié)和諧，必須形成共同的思想道德基礎(chǔ)。建設(shè)和諧文化，有助于我們用中國特色社會主義的共同理想教育人民、凝聚人心、振奮精神，鞏固和加強(qiáng)構(gòu)建社會主義和諧社會的思想基礎(chǔ)，把全國各族人民的思想和力量都引導(dǎo)到中國特色社會主義四位一體的布局上來，引導(dǎo)到構(gòu)建社會主義和諧社會的具體實(shí)踐上來。只有最大限度地統(tǒng)一了思想認(rèn)識，和諧社會的建設(shè)才有牢固的思想保證。
第二、建設(shè)和諧文化有利于促進(jìn)科學(xué)發(fā)展。社會和諧在很大程度上取決于生產(chǎn)力的發(fā)展水平，取決于發(fā)展的協(xié)調(diào)性。我們黨提出科學(xué)發(fā)展觀，就是要堅(jiān)持以人為本、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。和諧文化強(qiáng)調(diào)人類、社會、自然的共生與和諧，內(nèi)涵著協(xié)調(diào)發(fā)展的理念，蘊(yùn)涵著科學(xué)發(fā)展的思想方法、思維方式和實(shí)踐邏輯。落實(shí)科學(xué)發(fā)展，追求全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)，需要和諧文化來指引和推動。建設(shè)和諧文化，有助于幫助人們牢固樹立科學(xué)發(fā)展觀，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，創(chuàng)新發(fā)展模式，提高發(fā)展質(zhì)量，正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人口、資源、環(huán)境的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)文明發(fā)展、和諧發(fā)展、又快又好的發(fā)展；有助于推動人們在堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時(shí)，把構(gòu)建社會主義和諧社會擺在更加突出的地位，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)與社會建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，從而為促進(jìn)社會和諧打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)
第三、建設(shè)和諧文化有利于化解社會矛盾。和諧社會并不是沒有矛盾、沒有沖突的社會。處理好新形勢下的社會矛盾，需要全面運(yùn)用政治、經(jīng)濟(jì)、法律、思想、道德等各種方式。建設(shè)和諧文化，倡導(dǎo)和諧精神，就是其中的一種重要方式。建設(shè)和諧文化，可以發(fā)揮文化的調(diào)節(jié)和整合作用，幫助人們用正確的立場、觀點(diǎn)和方法觀察社會，尤其是正確認(rèn)識和處理人與社會、人與國家、人與人之間的關(guān)系，減少思想認(rèn)識上的片面性和極端化；有助于幫助人們正確認(rèn)識和自覺遵守社會的法律、道德等規(guī)范，形成愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的良好風(fēng)尚。建設(shè)和諧文化，對于調(diào)節(jié)社會關(guān)系、化解社會矛盾，能夠起到潛移默化、潤物無聲的基礎(chǔ)性作用。
第四、建設(shè)和諧文化有利于形成良好人際關(guān)系。人是社會的主體，人與人之間融洽相處是社會和諧的基礎(chǔ)。建立良好的人際關(guān)系，既需要有效的利益協(xié)調(diào)機(jī)制，健全的法律調(diào)解機(jī)制，也需要思想文化的引導(dǎo)和道德規(guī)范的約束。思想文化、道德規(guī)范對人際關(guān)系具有調(diào)解和整合的功能，社會越是向多樣化方向發(fā)展，越需要發(fā)揮思想文化、道德規(guī)范溝通思想感情、調(diào)節(jié)人們行為、整合社會關(guān)系的作用。建設(shè)和諧文化，有助于形成解決社會矛盾的新認(rèn)識、處理社會關(guān)系的新方法，有助于引導(dǎo)人們用和諧的思想認(rèn)識事物，用和諧的態(tài)度對待問題，用和諧的方式處理矛盾，使崇尚和諧、維護(hù)和諧內(nèi)化為人們的思維方式和行為習(xí)慣，形成相互尊重、相互信任、相互幫助的良好人際關(guān)系。
第五、建設(shè)和諧文化有利于促進(jìn)人的心理和諧。和諧始于內(nèi)心。良好的心態(tài)、健全的人格，是人的身心健康的重要標(biāo)志，也是社會和諧的基本條件。和諧文化強(qiáng)調(diào)人的自身修養(yǎng)、自我完善，塑造健全的人格和良好的意志品質(zhì)，是實(shí)現(xiàn)人的心理健康、心理和諧的文化源泉。建設(shè)和諧文化，必將提高人的境界、情趣、品位，培育樂觀、豁達(dá)、寬容的精神，促進(jìn)人的素質(zhì)提高、精神解放和全面發(fā)展；必將有效調(diào)節(jié)人們的情感和心理，塑造自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)，促進(jìn)人的心理和諧。
二、社會主義和諧文化的建設(shè)途徑
1、堅(jiān)持以為指導(dǎo)，建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系，樹立中國特色社會主義共同理想。共同的理想和信念，是建設(shè)社會主義和諧社會的思想基礎(chǔ)?！吧鐣髁x核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本”。沒有社會主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)和主導(dǎo)，和諧文化建設(shè)就會迷失方向、失去根本。社會主義核心價(jià)值體系從最基本的層面看，包括四個(gè)方面：一是指導(dǎo)思想，這是我們立黨立國的根本指針，是社會主義意識形態(tài)的靈魂；二是中國特色社會主義共同理想，這是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路，是全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的強(qiáng)大動力；三是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，這是中華民族生生不息、薪火相傳的精神支撐，是當(dāng)代中國人民不斷創(chuàng)造嶄新業(yè)績的力量源泉；四是以"八榮八恥"為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，這是中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時(shí)代精神的完美結(jié)合，是市場經(jīng)濟(jì)條件下判斷行為得失、確定價(jià)值取向、做出道德選擇的基本準(zhǔn)則。這四個(gè)方面相互聯(lián)系、相互貫通，成為我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民開拓前進(jìn)的精神旗幟。建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系，就是要把這些要求融入國民教育和精神文明建設(shè)的全過程，融入經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域，使之成為全民族奮發(fā)向上、團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶。建設(shè)和諧文化，要堅(jiān)持用中國化的最新成果武裝全黨、教育人民，只有這樣，才能統(tǒng)一思想、凝聚力量，樹立共同的理想信念，為和諧社會建設(shè)打下堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。
2、大力加強(qiáng)道德建設(shè)，樹立社會主義榮辱觀，培育文明道德風(fēng)尚。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，有著豐富的思想內(nèi)涵和鮮明的時(shí)代特征，涵蓋了個(gè)人、集體、國家三者之間的關(guān)系，涉及人生態(tài)度、價(jià)值選擇、社會風(fēng)尚等方方面面，反映了社會主義道德的基本要求，體現(xiàn)了改革開放以來形成的時(shí)代精神，是新形勢下加強(qiáng)公民道德建設(shè)的重要指導(dǎo)方針。要按照重在實(shí)際行動、重在持之以恒、重在形成機(jī)制的要求，大力倡導(dǎo)和弘揚(yáng)社會主義榮辱觀，在全社會形成知榮辱、講正氣、促和諧的風(fēng)尚。要積極實(shí)施公民道德建設(shè)工程，增強(qiáng)公民的社會責(zé)任意識，引導(dǎo)人們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，正確處理國家利益、集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系，自覺履行社會責(zé)任和法律義務(wù)。大力倡導(dǎo)以文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法為主要內(nèi)容的社會公德；大力倡導(dǎo)以尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)為主要內(nèi)容的家庭美德，努力在全社會形成團(tuán)結(jié)互助、平等友愛、共同前進(jìn)的社會氛圍和道德風(fēng)尚。
3、繼承文化傳統(tǒng)，吸收世界文明成果，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神。建設(shè)社會主義和諧文化，必須繼承和弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想觀念，吸收借鑒世界優(yōu)秀文明成果，弘揚(yáng)和培育民族精神、時(shí)代精神。中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，是我們民族賴以生存和發(fā)展的根基和血脈。我們要賦予傳統(tǒng)文化以時(shí)代內(nèi)涵，為現(xiàn)代化建設(shè)提供精神支柱。在保持對中國文化自信的基礎(chǔ)上，大膽借鑒和吸收人類文明的一切優(yōu)秀成果。無論是東方國家還是西方國家，在文化發(fā)展上都有自己的獨(dú)到之處，都有追求和諧社會境界的內(nèi)容，應(yīng)該彼此尊重、相互學(xué)習(xí)、吸收借鑒。民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐，時(shí)代精神是推動一個(gè)時(shí)展進(jìn)步的精神力量。要大力培育和弘揚(yáng)以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神；大力培育和弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的與時(shí)俱進(jìn)、開拓進(jìn)取、求真務(wù)實(shí)、奮勇爭先的時(shí)代精神。通過弘揚(yáng)和培育民族精神、時(shí)代精神，不斷增強(qiáng)中華民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力。
論文摘要：多元文化政策背景下的多元文化教育倡導(dǎo)多元文化、社會和諧和教育平等。教育心理學(xué)領(lǐng)域的社會建構(gòu)主義對多元文化教育有著指導(dǎo)意義。以美國的多元文化教育為藍(lán)本，從社會學(xué)習(xí)、最近發(fā)展區(qū)、認(rèn)知學(xué)徒和中介性學(xué)習(xí)這四個(gè)原理出發(fā)探討社會建構(gòu)主義理論對多元文化教育的啟示。
多元文化并存是當(dāng)今世界各多民族國家共有的現(xiàn)象，但各種文化在同一社會中所處的社會地位各有不同。在西方，由于少數(shù)民族對主流文化同化的抗?fàn)?，美國、加拿大、澳大利亞、新西蘭等很多國家開始實(shí)行多元文化教育。
筆者發(fā)現(xiàn)，維果茨基的社會建構(gòu)主義提倡的一些教學(xué)觀可以應(yīng)用到多元文化教育中。他主要依據(jù)社會相互作用和文化環(huán)境來解釋學(xué)習(xí)，認(rèn)為社會相互作用、文化工具和活動影響個(gè)體的發(fā)展和學(xué)習(xí)。在多元文化教育背景下，借鑒該理論中社會學(xué)習(xí)、最近發(fā)展區(qū)、認(rèn)知學(xué)徒和中介性學(xué)習(xí)這四個(gè)原理的啟示可以改善多元文化教育，尤其是少數(shù)民族及移民的教育問題。近年來美國教育界對多元文化教育這個(gè)主題給予了較多關(guān)注。本文主要以美國的多元文化教育為藍(lán)本，探討社會建構(gòu)主義理論對多元文化教育的啟示。
一、多元文化教育的定義及其維度
多元文化教育（multicultural education）有多種定義。一般而言，廣義的多元文化教育是通過學(xué)校的改革，促進(jìn)社會公平正義與公平；狹義的多元文化教育則是通過學(xué)校教育促進(jìn)來自不同文化背景的學(xué)生和特殊學(xué)生的教育平等。（靳淑梅，2010）
美國著名多元文化教育學(xué)者詹姆斯·a·班克斯（james a. banks）認(rèn)為多元文化教育是：（1）一種教育思想或理念：所有學(xué)生，不論他們屬于哪一類群體，譬如在性別、民族、種族、文化、社會階層、宗教信仰等方面各不相同或?qū)儆谀撤N特殊群體（例如有精神障礙、失聰、失明的兒童或天才兒童），他們在學(xué)校中都應(yīng)該享受平等的教育。（2）一場教育改革運(yùn)動，它規(guī)劃并引起學(xué)校的改革，以保證少數(shù)民族學(xué)生取得成功的平等機(jī)會。（3）一個(gè)持續(xù)的教育過程，說明它努力去實(shí)現(xiàn)的理想目標(biāo)，例如教育平等和廢除所有形式的歧視——在人類社會中短期內(nèi)不能完全取得，需要一個(gè)過程。（白亮，2009）由此可見，多元文化教育目的在于改變整體學(xué)校的環(huán)境，使來自不同種族的不同性別的學(xué)生、身心殘障學(xué)生和各個(gè)社會階層的學(xué)生，在學(xué)校教育中享有均等教育機(jī)會。而且這種教育理念是一種理想的狀態(tài)，不僅需要學(xué)校，還需要整個(gè)社會共同努力才可以實(shí)現(xiàn)。
班克斯（1999）在他的《historical development，dimensions，and practice》一文中探討了多元文化教育的五個(gè)主要維度，即內(nèi)容整合（content integration）、知識建構(gòu)（knowledge construction）、減少偏見（prejudice reduction）、公平教育（equity pedagogy）及授權(quán)式多元文化（empowering school culture）。內(nèi)容整合是指教師使用各種不同文化的實(shí)例、數(shù)據(jù)和信息。例如講解不同文化背景的人們作出的貢獻(xiàn)，選用教材中包含大量非主流群體的作品及女性作品等。知識建構(gòu)指教師幫助學(xué)生理解知識是如何產(chǎn)生及如何受到種族、民族和社會地位等因素影響的。減少偏見是多元文化教育的重要目標(biāo)之一。它包括在不同民族文化背景的學(xué)生之間建立積極的關(guān)系，包括更民主寬容地對待他人。公平教育則是采用各種有效教學(xué)手段促進(jìn)不同民族和社會階層的學(xué)生獲得學(xué)業(yè)成功。有證據(jù)表明，某些民族和種族群體，尤其是墨西哥裔和非裔美國學(xué)生，采用積極合作的方法進(jìn)行學(xué)習(xí)效果最好。授權(quán)式校園文化指學(xué)校機(jī)構(gòu)設(shè)置和實(shí)際運(yùn)轉(zhuǎn)能提高每個(gè)學(xué)生的學(xué)業(yè)水平及促進(jìn)其情感發(fā)展。例如，取消分軌制和能力分組，接納有特殊需要的學(xué)生，而非對他們亂貼標(biāo)簽。
二、美國多元文化背景下學(xué)校教育的現(xiàn)狀
曾有數(shù)次學(xué)業(yè)成就測驗(yàn)研究表明，非裔美國學(xué)生、拉美學(xué)生及土著印第安學(xué)生的測驗(yàn)分?jǐn)?shù)明顯低于歐裔和亞裔美國同學(xué)，這與上述群體在社會經(jīng)濟(jì)地位上的差異非常一致。
現(xiàn)在，非裔美國人、拉美人及白人兒童之間的學(xué)業(yè)差距正在以緩慢的速度縮小。在20世紀(jì)70年代，這一差距明顯縮小。但是從80年代初期開始，不同民族的兒童在閱讀和數(shù)學(xué)成績上的差異基本穩(wěn)定。同時(shí)，他們在sat上的成績差異也在減小，但速度同樣很慢。
為什么非主流群體家庭的學(xué)生成就測驗(yàn)成績遠(yuǎn)落后于歐裔和亞裔的美國學(xué)生？原因有經(jīng)濟(jì)、社會、家庭、文化及學(xué)校對他們不公正的對待等。許多非主流群體居住的社區(qū)普遍存在著長期失業(yè)、無業(yè)及工薪微薄的現(xiàn)象，對其家庭生活產(chǎn)生了負(fù)面影響。另一個(gè)不利條件是他們所能進(jìn)入的學(xué)校，如市郊、私立學(xué)校、教會學(xué)校甚至鄉(xiāng)村學(xué)校教學(xué)質(zhì)量欠佳、合格教師過少且學(xué)生人數(shù)過多。通常，少數(shù)民族學(xué)生之所以表現(xiàn)差是因?yàn)樗麄兯艿慕逃c其文化背景不一致。而學(xué)業(yè)成績出眾也很可能不被學(xué)生所在的群體認(rèn)可。相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，在許多非裔美國學(xué)生中存在這樣一種現(xiàn)象：他們中努力學(xué)習(xí)的孩子會被同伴指責(zé)為“模仿白人”。相反，許多亞裔父母都期望自己的孩子能夠取得出色的學(xué)業(yè)成績，因此會給孩子施加很大的壓力。于是，許多亞裔兒童在學(xué)校里表現(xiàn)非常出色。非裔美國人、土著印第安人和墨西哥裔美國人一般喜歡與他人合作，他們在合作條件下比在傳統(tǒng)競爭條件下有更出色的表現(xiàn)。如果學(xué)生的母語和方言沒有得到應(yīng)有的尊重，則他們可能會降低對學(xué)校的認(rèn)可度。另外，由于對非主流群體家庭的學(xué)生抱有低期望，同時(shí)也是出于好意，教師或管理者將這些學(xué)生不恰當(dāng)?shù)匕仓迷诘湍芰M中或進(jìn)行分軌，或讓他們接受某種特殊教育。學(xué)校的低期望導(dǎo)致了學(xué)生的低學(xué)業(yè)成就。
非裔美國學(xué)生、拉美學(xué)生及土著印第安學(xué)生的低學(xué)業(yè)成就也許只是暫時(shí)的。近幾十年來，隨著非主流群體逐漸有了穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)保障并跨入中產(chǎn)階層，其后代的學(xué)業(yè)成就將有望與其他群體保持相當(dāng)。而學(xué)校這個(gè)中產(chǎn)階層機(jī)構(gòu)具有打破貧困的惡性循環(huán)的功能，它所要做的就是為貧困兒童多提供成功的機(jī)會。學(xué)校若要提高非裔美國學(xué)生、拉美學(xué)生和土著印第安學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，則應(yīng)實(shí)行全面的教育改革或采取一些已被實(shí)踐證明的有效措施。
三、社會建構(gòu)主義對多元文化教育的啟示
維果茨基的社會建構(gòu)主義是當(dāng)代建構(gòu)主義的一個(gè)分支，對多元文化教育的開展有很多有益的啟示。他強(qiáng)調(diào)個(gè)體學(xué)習(xí)在一定的歷史社會文化背景下進(jìn)行，社會可以對個(gè)體學(xué)習(xí)發(fā)展起到支持和促進(jìn)作用。該理論中有四個(gè)重要的基本原理，即社會學(xué)習(xí)、最近發(fā)展區(qū)、認(rèn)知學(xué)徒和中介性學(xué)習(xí)，它和多元文化教育的五個(gè)維度：內(nèi)容整合、知識建構(gòu)、減少偏見、公平教育、授權(quán)式多元文化等，是內(nèi)在統(tǒng)一的。
1.社會學(xué)習(xí)
維果茨基強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的社會性，指出兒童的學(xué)習(xí)是通過與成人及有能力的同伴的交互作用來進(jìn)行的，故主張學(xué)生間、師生間的合作學(xué)習(xí)。不同種族、民族、社會階層的學(xué)生之間應(yīng)該消除偏見，將學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行整合后合作學(xué)習(xí)。因此多元文化教育應(yīng)該倡導(dǎo)雙語教育、公平教育，反對能力分班，使不同文化背景、不同學(xué)業(yè)水平的學(xué)生能充分接觸多樣文化的合作學(xué)習(xí)。
2.最近發(fā)展區(qū)
最近發(fā)展區(qū)是介于兒童自己實(shí)力所能達(dá)到的水平（如學(xué)業(yè)成就），與經(jīng)別人給予協(xié)助后所可能達(dá)到的水平之間。兒童對處于最近發(fā)展區(qū)中的概念學(xué)習(xí)得最好。例如，不同文化背景的學(xué)生在一起學(xué)習(xí)時(shí)，他們中可能有這樣一個(gè)同伴，該同伴能在稍高的認(rèn)知水平上完成一項(xiàng)特定的任務(wù)，且在最近發(fā)展區(qū)內(nèi)，則他可以幫助或影響其他同學(xué)完成一項(xiàng)他們自己單獨(dú)不能完成的任務(wù)?？梢姡绕鸷蛯W(xué)生處在不同認(rèn)知水平線上的教師，水平大致相同的學(xué)生之間互相協(xié)助使得學(xué)生更容易在最近發(fā)展區(qū)中構(gòu)建自己的知識體系，取得較快的進(jìn)步。此外，不同文化背景的兒童在學(xué)習(xí)中能夠從多角度思考問題的解決方式。
3.認(rèn)知學(xué)徒
認(rèn)知學(xué)徒是指學(xué)習(xí)者通過與某個(gè)專家的相互作用，逐漸獲得知識經(jīng)驗(yàn)的過程。這里的專家既可以是成人也可以是比自己優(yōu)秀的同伴。讓學(xué)生當(dāng)老師的“學(xué)生教學(xué)”是認(rèn)知學(xué)徒的一種形式。讓學(xué)生在不同文化背景的、合作性的學(xué)習(xí)小組中活動，使較優(yōu)秀的學(xué)生幫助不太優(yōu)秀的學(xué)生完成復(fù)雜的任務(wù)。例如，來自亞洲的學(xué)生對亞洲文化有比較直觀全面的認(rèn)識和理解，因此可以向其他非亞洲文化背景的學(xué)生講解亞洲文化并在講解中加深對本族文化的理解。
4.中介性學(xué)習(xí)
中介性學(xué)習(xí)即提供支架的情境性學(xué)習(xí)。社會建構(gòu)主義理論認(rèn)為應(yīng)該給學(xué)生提供復(fù)雜的、困難的、現(xiàn)實(shí)的任務(wù)，然后給予他們充分的幫助以完成這些任務(wù)，而不是只教授點(diǎn)滴知識，并期望某一天學(xué)生能夠完成復(fù)雜的任務(wù)。情境性學(xué)習(xí)主要是指現(xiàn)實(shí)生活中、真實(shí)活動中發(fā)生的學(xué)習(xí)。多元文化教育中應(yīng)利用學(xué)校的多元種族特色，讓學(xué)生置身于和多種族、族群直接接觸的情境。身處白人、拉丁美裔和非裔為主的學(xué)?；蛏鐓^(qū)的學(xué)生，十分缺乏與不同種族和社會階層團(tuán)體直接接觸的機(jī)會，因此可利用影片、錄像帶、照片等替代性方式。另外，還可以在多元文化校園中舉辦民族集會或某個(gè)團(tuán)體的特殊慶?；顒樱趯W(xué)習(xí)他族文化的同時(shí)還能聯(lián)絡(luò)感情，消除成見。
綜合上述四個(gè)基本原理，筆者認(rèn)為，實(shí)施多元文化教育時(shí)，在社會學(xué)習(xí)的前提下，鼓勵(lì)學(xué)生間在最近發(fā)展區(qū)內(nèi)，扮演認(rèn)知學(xué)徒的角色，進(jìn)行中介性的學(xué)習(xí)。這樣可以更好地進(jìn)行內(nèi)容整合、知識建構(gòu)、授權(quán)式多元文化，以達(dá)到減少偏見、公平教育的教育目標(biāo)。
四、結(jié)語
多元文化教育越來越成為并將繼續(xù)成為多民族文化社會關(guān)注的一個(gè)重要話題。實(shí)行多元文化教育的目的就是為了消除文化歧視、建立和諧的人際關(guān)系及通過文化教育的平等實(shí)現(xiàn)政治權(quán)利的平等等?？傊?，多元文化教育倡導(dǎo)多元文化、社會和諧和教育平等，類似于中國自古以來倡導(dǎo)的“和而不同”的人際觀念。為了能實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，各國也做了很多多元文化的教育實(shí)踐，其中美國的多元文化教育研究較多。班克斯在1999年提出了多元內(nèi)化教育的內(nèi)容整合、知識建構(gòu)、減少偏見、公平教育及授權(quán)式多元文化五個(gè)維度。這就為多元文化教育制定了一個(gè)較完備的研究框架。
筆者在分析了美國多元文化背景下的教育現(xiàn)狀及來自非主流群體家庭的學(xué)生在成就測驗(yàn)上的分?jǐn)?shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于歐裔和亞裔的美國學(xué)生的原因后，認(rèn)為在社會建構(gòu)主義理論中，社會學(xué)習(xí)、最近發(fā)展區(qū)、認(rèn)知學(xué)徒和中介性學(xué)習(xí)等四個(gè)基本原理對多元文化教育有很好的啟示作用。社會建構(gòu)主義理論與班克斯的關(guān)于多元文化教育的維度相輔相成，對改善多元文化教育，尤其是少數(shù)民族及移民的教育問題及多元文化教育實(shí)踐有一定的借鑒意義。
參考文獻(xiàn)：
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[4]陳琦,張建偉.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀要義評析[j].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(教育科學(xué)版),1998,(1).
[5]靳淑梅.多元文化教育及其實(shí)施途徑探析[j].黑河學(xué)刊,2010,(11).
關(guān)鍵詞：社會建構(gòu)主義 美國 多元文化教育
多元文化并存是當(dāng)今世界各多民族國家共有的現(xiàn)象，但各種文化在同一社會中所處的社會地位各有不同。在西方，由于少數(shù)民族對主流文化同化的抗?fàn)?，美國、加拿大、澳大利亞、新西蘭等很多國家開始實(shí)行多元文化教育。
筆者發(fā)現(xiàn)，維果茨基的社會建構(gòu)主義提倡的一些教學(xué)觀可以應(yīng)用到多元文化教育中。他主要依據(jù)社會相互作用和文化環(huán)境來解釋學(xué)習(xí)，認(rèn)為社會相互作用、文化工具和活動影響個(gè)體的發(fā)展和學(xué)習(xí)。在多元文化教育背景下，借鑒該理論中社會學(xué)習(xí)、最近發(fā)展區(qū)、認(rèn)知學(xué)徒和中介性學(xué)習(xí)這四個(gè)原理的啟示可以改善多元文化教育，尤其是少數(shù)民族及移民的教育問題。近年來美國教育界對多元文化教育這個(gè)主題給予了較多關(guān)注。本文主要以美國的多元文化教育為藍(lán)本，探討社會建構(gòu)主義理論對多元文化教育的啟示。
一、多元文化教育的定義及其維度
多元文化教育（Multicultural education）有多種定義。一般而言，廣義的多元文化教育是通過學(xué)校的改革，促進(jìn)社會公平正義與公平；狹義的多元文化教育則是通過學(xué)校教育促進(jìn)來自不同文化背景的學(xué)生和特殊學(xué)生的教育平等。（靳淑梅，2010）
美國著名多元文化教育學(xué)者詹姆斯·A·班克斯（James A. Banks）認(rèn)為多元文化教育是：（1）一種教育思想或理念：所有學(xué)生，不論他們屬于哪一類群體，譬如在性別、民族、種族、文化、社會階層、宗教信仰等方面各不相同或?qū)儆谀撤N特殊群體（例如有精神障礙、失聰、失明的兒童或天才兒童），他們在學(xué)校中都應(yīng)該享受平等的教育。（2）一場教育改革運(yùn)動，它規(guī)劃并引起學(xué)校的改革，以保證少數(shù)民族學(xué)生取得成功的平等機(jī)會。（3）一個(gè)持續(xù)的教育過程，說明它努力去實(shí)現(xiàn)的理想目標(biāo)，例如教育平等和廢除所有形式的歧視——在人類社會中短期內(nèi)不能完全取得，需要一個(gè)過程。（白亮，2009）由此可見，多元文化教育目的在于改變整體學(xué)校的環(huán)境，使來自不同種族的不同性別的學(xué)生、身心殘障學(xué)生和各個(gè)社會階層的學(xué)生，在學(xué)校教育中享有均等教育機(jī)會。而且這種教育理念是一種理想的狀態(tài)，不僅需要學(xué)校，還需要整個(gè)社會共同努力才可以實(shí)現(xiàn)。
班克斯（1999）在他的《Historical Development，dimensions，and Practice》一文中探討了多元文化教育的五個(gè)主要維度，即內(nèi)容整合（content integration）、知識建構(gòu)（knowledge construction）、減少偏見（prejudice reduction）、公平教育（equity pedagogy）及授權(quán)式多元文化（empowering school culture）。內(nèi)容整合是指教師使用各種不同文化的實(shí)例、數(shù)據(jù)和信息。例如講解不同文化背景的人們作出的貢獻(xiàn)，選用教材中包含大量非主流群體的作品及女性作品等。知識建構(gòu)指教師幫助學(xué)生理解知識是如何產(chǎn)生及如何受到種族、民族和社會地位等因素影響的。減少偏見是多元文化教育的重要目標(biāo)之一。它包括在不同民族文化背景的學(xué)生之間建立積極的關(guān)系，包括更民主寬容地對待他人。公平教育則是采用各種有效教學(xué)手段促進(jìn)不同民族和社會階層的學(xué)生獲得學(xué)業(yè)成功。有證據(jù)表明，某些民族和種族群體，尤其是墨西哥裔和非裔美國學(xué)生，采用積極合作的方法進(jìn)行學(xué)習(xí)效果最好。授權(quán)式校園文化指學(xué)校機(jī)構(gòu)設(shè)置和實(shí)際運(yùn)轉(zhuǎn)能提高每個(gè)學(xué)生的學(xué)業(yè)水平及促進(jìn)其情感發(fā)展。例如，取消分軌制和能力分組，接納有特殊需要的學(xué)生，而非對他們亂貼標(biāo)簽。
二、美國多元文化背景下學(xué)校教育的現(xiàn)狀
曾有數(shù)次學(xué)業(yè)成就測驗(yàn)研究表明，非裔美國學(xué)生、拉美學(xué)生及土著印第安學(xué)生的測驗(yàn)分?jǐn)?shù)明顯低于歐裔和亞裔美國同學(xué)，這與上述群體在社會經(jīng)濟(jì)地位上的差異非常一致。
現(xiàn)在，非裔美國人、拉美人及白人兒童之間的學(xué)業(yè)差距正在以緩慢的速度縮小。在20世紀(jì)70年代，這一差距明顯縮小。但是從80年代初期開始，不同民族的兒童在閱讀和數(shù)學(xué)成績上的差異基本穩(wěn)定。同時(shí)，他們在SAT上的成績差異也在減小，但速度同樣很慢。
為什么非主流群體家庭的學(xué)生成就測驗(yàn)成績遠(yuǎn)落后于歐裔和亞裔的美國學(xué)生？原因有經(jīng)濟(jì)、社會、家庭、文化及學(xué)校對他們不公正的對待等。許多非主流群體居住的社區(qū)普遍存在著長期失業(yè)、無業(yè)及工薪微薄的現(xiàn)象，對其家庭生活產(chǎn)生了負(fù)面影響。另一個(gè)不利條件是他們所能進(jìn)入的學(xué)校，如市郊、私
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立學(xué)校、教會學(xué)校甚至鄉(xiāng)村學(xué)校教學(xué)質(zhì)量欠佳、合格教師過少且學(xué)生人數(shù)過多。通常，少數(shù)民族學(xué)生之所以表現(xiàn)差是因?yàn)樗麄兯艿慕逃c其文化背景不一致。而學(xué)業(yè)成績出眾也很可能不被學(xué)生所在的群體認(rèn)可。相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，在許多非裔美國學(xué)生中存在這樣一種現(xiàn)象：他們中努力學(xué)習(xí)的孩子會被同伴指責(zé)為“模仿白人”。相反，許多亞裔父母都期望自己的孩子能夠取得出色的學(xué)業(yè)成績，因此會給孩子施加很大的壓力。于是，許多亞裔兒童在學(xué)校里表現(xiàn)非常出色。非裔美國人、土著印第安人和墨西哥裔美國人一般喜歡與他人合作，他們在合作條件下比在傳統(tǒng)競爭條件下有更出色的表現(xiàn)。如果學(xué)生的母語和方言沒有得到應(yīng)有的尊重，則他們可能會降低對學(xué)校的認(rèn)可度。另外，由于對非主流群體家庭的學(xué)生抱有低期望，同時(shí)也是出于好意，教師或管理者將這些學(xué)生不恰當(dāng)?shù)匕仓迷诘湍芰M中或進(jìn)行分軌，或讓他們接受某種特殊教育。學(xué)校的低期望導(dǎo)致了學(xué)生的低學(xué)業(yè)成就。
非裔美國學(xué)生、拉美學(xué)生及土著印第安學(xué)生的低學(xué)業(yè)成就也許只是暫時(shí)的。近幾十年來，隨著非主流群體逐漸有了穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)保障并跨入中產(chǎn)階層，其后代的學(xué)業(yè)成就將有望與其他群體保持相當(dāng)。而學(xué)校這個(gè)中產(chǎn)階層機(jī)構(gòu)具有打破貧困的惡性循環(huán)的功能，它所要做的就是為貧困兒童多提供成功的機(jī)會。學(xué)校若要提高非裔美國學(xué)生、拉美學(xué)生和土著印第安學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，則應(yīng)實(shí)行全面的教育改革或采取一些已被實(shí)踐證明的有效措施。
三、社會建構(gòu)主義對多元文化教育的啟示
維果茨基的社會建構(gòu)主義是當(dāng)代建構(gòu)主義的一個(gè)分支，對多元文化教育的開展有很多有益的啟示。他強(qiáng)調(diào)個(gè)體學(xué)習(xí)在一定的歷史社會文化背景下進(jìn)行，社會可以對個(gè)體學(xué)習(xí)發(fā)展起到支持和促進(jìn)作用。該理論中有四個(gè)重要的基本原理，即社會學(xué)習(xí)、最近發(fā)展區(qū)、認(rèn)知學(xué)徒和中介性學(xué)習(xí)，它和多元文化教育的五個(gè)維度：內(nèi)容整合、知識建構(gòu)、減少偏見、公平教育、授權(quán)式多元文化等，是內(nèi)在統(tǒng)一的。
.社會學(xué)習(xí)
維果茨基強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的社會性，指出兒童的學(xué)習(xí)是通過與成人及有能力的同伴的交互作用來進(jìn)行的，故主張學(xué)生間、師生間的合作學(xué)習(xí)。不同種族、民族、社會階層的學(xué)生之間應(yīng)該消除偏見，將學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行整合后合作學(xué)習(xí)。因此多元文化教育應(yīng)該倡導(dǎo)雙語教育、公平教育，反對能力分班，使不同文化背景、不同學(xué)業(yè)水平的學(xué)生能充分接觸多樣文化的合作學(xué)習(xí)。
.最近發(fā)展區(qū)
最近發(fā)展區(qū)是介于兒童自己實(shí)力所能達(dá)到的水平（如學(xué)業(yè)成就），與經(jīng)別人給予協(xié)助后所可能達(dá)到的水平之間。兒童對處于最近發(fā)展區(qū)中的概念學(xué)習(xí)得最好。例如，不同文化背景的學(xué)生在一起學(xué)習(xí)時(shí)，他們中可能有這樣一個(gè)同伴，該同伴能在稍高的認(rèn)知水平上完成一項(xiàng)特定的任務(wù)，且在最近發(fā)展區(qū)內(nèi)，則他可以幫助或影響其他同學(xué)完成一項(xiàng)他們自己單獨(dú)不能完成的任務(wù)?？梢?，比起和學(xué)生處在不同認(rèn)知水平線上的教師，水平大致相同的學(xué)生之間互相協(xié)助使得學(xué)生更容易在最近發(fā)展區(qū)中構(gòu)建自己的知識體系，取得較快的進(jìn)步。此外，不同文化背景的兒童在學(xué)習(xí)中能夠從多角度思考問題的解決方式。
.認(rèn)知學(xué)徒
認(rèn)知學(xué)徒是指學(xué)習(xí)者通過與某個(gè)專家的相互作用，逐漸獲得知識經(jīng)驗(yàn)的過程。這里的專家既可以是成人也可以是比自己優(yōu)秀的同伴。讓學(xué)生當(dāng)老師的“學(xué)生教學(xué)”是認(rèn)知學(xué)徒的一種形式。讓學(xué)生在不同文化背景的、合作性的學(xué)習(xí)小組中活動，使較優(yōu)秀的學(xué)生幫助不太優(yōu)秀的學(xué)生完成復(fù)雜的任務(wù)。例如，來自亞洲的學(xué)生對亞洲文化有比較直觀全面的認(rèn)識和理解，因此可以向其他非亞洲文化背景的學(xué)生講解亞洲文化并在講解中加深對本族文化的理解。
.中介性學(xué)習(xí)
中介性學(xué)習(xí)即提供支架的情境性學(xué)習(xí)。社會建構(gòu)主義理論認(rèn)為應(yīng)該給學(xué)生提供復(fù)雜的、困難的、現(xiàn)實(shí)的任務(wù)，然后給予他們充分的幫助以完成這些任務(wù)，而不是只教授點(diǎn)滴知識，并期望某一天學(xué)生能夠完成復(fù)雜的任務(wù)。情境性學(xué)習(xí)主要是指現(xiàn)實(shí)生活中、真實(shí)活動中發(fā)生的學(xué)習(xí)。多元文化教育中應(yīng)利用學(xué)校的多元種族特色，讓學(xué)生置身于和多種族、族群直接接觸的情境。身處白人、拉丁美裔和非裔為主的學(xué)校或社區(qū)的學(xué)生，十分缺乏與不同種族和社會階層團(tuán)體直接接觸的機(jī)會，因此可利用影片、錄像帶、照片等替代性方式。另外，還可以在多元文化校園中舉辦民族集會或某個(gè)團(tuán)體的特殊慶?；顒?，在學(xué)習(xí)他族文化的同時(shí)還能聯(lián)絡(luò)感情，消除成見。
綜合上述四個(gè)基本原理，筆者認(rèn)為，實(shí)施多元文化教育時(shí)，在社會學(xué)習(xí)的前提下，鼓勵(lì)學(xué)生間在最近發(fā)展區(qū)內(nèi)，扮演認(rèn)知學(xué)徒的角色，進(jìn)行中介性的學(xué)習(xí)。這樣可以更好地進(jìn)行內(nèi)容整合、知識建構(gòu)、授權(quán)式多元文化，以達(dá)到減少偏見、公平教育的教育目標(biāo)。
四、結(jié)語
2014公務(wù)員考試申論
同志在參加全國政協(xié)十屆四次會議民盟、民進(jìn)界委員聯(lián)組討論時(shí)講話時(shí)說，全面建設(shè)小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化，要求我們必須把發(fā)展社會主義先進(jìn)文化放到十分突出的位置，著眼于提高人的素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，發(fā)展教育科學(xué)文化，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義公民。
一是要提高全民族素質(zhì)。當(dāng)今世界的綜合國力競爭，說到底是民族素質(zhì)競爭。要充分發(fā)揮教育對提高人的素質(zhì)的基礎(chǔ)性作用，堅(jiān)持教育優(yōu)先發(fā)展，全面推進(jìn)素質(zhì)教育，加大統(tǒng)籌城鄉(xiāng)教育發(fā)展的力度，加大對義務(wù)教育尤其是農(nóng)村義務(wù)教育的投入，使每一個(gè)適齡青少年都能接受良好教育。要努力建設(shè)學(xué)習(xí)型社會，在全社會樹立全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的理念，通過多種形式和渠道的學(xué)習(xí)培訓(xùn)，使每個(gè)人都不斷獲得新知、增長才干，跟上時(shí)代前進(jìn)步伐。要在全體人民中大力弘揚(yáng)科學(xué)精神、普及科學(xué)知識、樹立科學(xué)觀念、提倡科學(xué)方法，努力在全社會形成學(xué)習(xí)科學(xué)、相信科學(xué)、依靠科學(xué)的良好氛圍，促進(jìn)全民族科學(xué)素質(zhì)的提高。要牢牢把握文化發(fā)展的正確方向，積極推動文化創(chuàng)新，大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，為廣大人民群眾提供更多更好的精神文化產(chǎn)品，充分發(fā)揮文化啟迪思想、陶冶情操、傳授知識、鼓舞人心的積極作用。
二是要培養(yǎng)大批優(yōu)秀人才。國家興盛，人才為本。要全面實(shí)施人才強(qiáng)國戰(zhàn)略，大力加強(qiáng)人力資源能力建設(shè)，加大投入力度，完善工作措施，重點(diǎn)培養(yǎng)人的學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐能力，著力提高人的創(chuàng)新能力，努力造就大批優(yōu)秀人才。要進(jìn)一步優(yōu)化人才發(fā)展的環(huán)境，不拘一格選人才，建立健全育才、引才、聚才、用才的體制機(jī)制，形成鼓勵(lì)人才干事業(yè)、支持人才干成事業(yè)、幫助人才干好事業(yè)的社會氛圍，開創(chuàng)人盡其才、才盡其用、用當(dāng)其時(shí)、人才輩出的局面。
三是要樹立良好的社會風(fēng)氣。社會風(fēng)氣是社會文明程度的重要標(biāo)志，是社會價(jià)值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)。樹立良好的社會風(fēng)氣是廣大人民群眾的強(qiáng)烈愿望，也是經(jīng)濟(jì)社會順利發(fā)展的必然要求。在我們的社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅(jiān)持什么、反對什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。要在全社會大力弘揚(yáng)愛國主義、集體主義、社會主義思想，倡導(dǎo)社會主義基本道德規(guī)范，扶正祛邪，揚(yáng)善懲惡，促進(jìn)良好社會風(fēng)氣的形成和發(fā)展。要教育廣大干部群眾特別是廣大青少年樹立社會主義榮辱觀。
文化基因最早是由閔家胤、劉長林、米文平等中國著名學(xué)者提出的，主要指的是對中華民族歷史及文化產(chǎn)生過重大影響的思維方式及心理底層結(jié)構(gòu)。基于文化基因的基本理論，任何系統(tǒng)的發(fā)展發(fā)育都必然會受到相應(yīng)基因的合理控制，而文化系統(tǒng)也是如此。其實(shí)，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家優(yōu)秀的文化基因早已奠定了中華民族文化堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而中華文化信息庫也是在那個(gè)時(shí)期逐步建立起來，并以不斷增益或減損的過程慢慢積累、遺傳下來。與此同時(shí)，不同的文化影響及文化存在是核心價(jià)值觀凝聚的價(jià)值與取向，而社會主義核心價(jià)值觀又是文化性質(zhì)與方向的決定性因素，它必然是在民族文化的心理底層結(jié)構(gòu)及思維方式中形成的，因此，只要抓住這一關(guān)鍵，就能牢固各族人民共同信仰及團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的道德基礎(chǔ)。
一、傳統(tǒng)文化的繼承之中華民族傳統(tǒng)文化的價(jià)值核心
儒家作為中華傳統(tǒng)文化的主流，其核心價(jià)值觀起源于夏、商、周禮樂中蘊(yùn)含的文化，而后由孔子奠定了其思想基礎(chǔ)，并由董仲舒進(jìn)行后續(xù)的完善與發(fā)展，最終在西漢的武帝時(shí)期逐漸形成了以三綱五常為核心的文化。歷史的發(fā)展說明了一個(gè)國家的強(qiáng)及盛和核心價(jià)值觀所發(fā)揮的作用有較為密切的內(nèi)在關(guān)系。根據(jù)史記顯示，周王朝榮辱興衰和周公制禮的作樂內(nèi)容有緊密的關(guān)聯(lián)。其中，周公制禮的禮樂本主要是以親親、尊尊為兩條主線。親親是根據(jù)血緣關(guān)系來劃分的親疏遠(yuǎn)近，而尊尊則是根據(jù)政治爵位層級來劃分的尊卑貴賤?？鬃拥倪@種思想由董仲舒作了相應(yīng)完善后進(jìn)行了弘揚(yáng)，同時(shí)還按照儒家思想合理提煉出了三綱五常的文化價(jià)值觀來對人際關(guān)系進(jìn)行規(guī)范，從而成為了一種融合了儒家思想的意識形態(tài)?；谏鲜稣J(rèn)識，每個(gè)社會的穩(wěn)定都會有它的文化核心價(jià)值觀，故將儒家思想作為中華民族傳統(tǒng)文化凝聚的關(guān)鍵，可在促進(jìn)社會穩(wěn)定及國家統(tǒng)一方面起到重要的積極作用。但也需要注意，傳承并不是一味的一成不變，而是繼承那些存在永恒價(jià)值、符合當(dāng)代意義、跨越國度、超越時(shí)空的精神文化。
二、文化傳承的反思之核心價(jià)值觀的踐行文化根基
錢穆（著名歷史學(xué)家）曾經(jīng)說過：文明偏于外，為物質(zhì)方面。文化偏于內(nèi)，則為精神方面。其中，文明可向外發(fā)展、傳播、接受，而文化則是由群體的內(nèi)部精神不斷積累產(chǎn)生。因此，文化不僅僅只是活在發(fā)黃的古典書籍、殘缺的曲譜以及壁畫中，而是活在這個(gè)14億人口的中華民族的心中，是中華民族的信仰、血液，也是各組人民的精神家園。在十七大六中全會上，以文化強(qiáng)國為主要戰(zhàn)略任務(wù)，以社會主義核心價(jià)值觀的建設(shè)作為文化發(fā)展核心是會議上的重要研究內(nèi)容之一。其中，核心價(jià)值觀的體系建設(shè)主要是指形態(tài)意識的本質(zhì)體現(xiàn)及和諧文化根本、先進(jìn)文化精髓等。綜上，中華民族文化是各個(gè)民族的共同記憶，必須筑牢社會主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐文化根基，從而才能以構(gòu)建社會主義核心價(jià)值觀的方式來重建民族的文化價(jià)值信仰。
三、文化自信的重塑之社會主義核心價(jià)值觀踐行路徑的選擇
從文化角度進(jìn)行分析，培養(yǎng)人們的核心價(jià)值觀不僅可以傳承傳統(tǒng)文化優(yōu)秀的基因，還能促使文化自信向文化自覺走去，從而達(dá)到由認(rèn)知及認(rèn)同、共識逐漸發(fā)展為統(tǒng)一行動的效果。以下為社會主義核心價(jià)值觀的踐行路徑：
（1）積極弘揚(yáng)民族和諧文化，促進(jìn)社會主義文化的建設(shè)，從而達(dá)到文化強(qiáng)國的目的。弘揚(yáng)和諧是中華民族一直以來的追求。其中和諧思想不僅是歷史文化價(jià)值的緊要維度，還是中華文化信息中優(yōu)秀的基因，而社會主義價(jià)值觀的總體布局是促進(jìn)文化的建設(shè)關(guān)鍵，因此，從國家的角度分析，我們應(yīng)積極弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與和諧思想文化，以建設(shè)具有中國特色的社會主義文化強(qiáng)國。
（2）促進(jìn)德法相輔，實(shí)現(xiàn)社會公平正義
關(guān)于“文化基因”學(xué)術(shù)界早有研究，國外有關(guān)“文化基因”的研究最初見于英國著名科學(xué)家理查德?道金斯所著的《自私的基因》一書，它在書中創(chuàng)造了“meme”一詞與gene相對，指在語言、觀念、信仰和行為方式等的傳遞過程中與生物遺傳基因相類似的東西，是一種基于復(fù)制傳播認(rèn)知的具有傳播學(xué)性質(zhì)的研究。在中國，米文平、劉長林、閔家胤等著名學(xué)者較早使用了“文化基因”一詞，指“那些對民族的文化和歷史產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響的心理底層結(jié)構(gòu)和思維方式”。根據(jù)文化基因理論，一切系統(tǒng)的發(fā)育必然都受基因的控制，文化系統(tǒng)亦然。一個(gè)民族的優(yōu)秀基因是該民族的生命和靈魂，也是這個(gè)民族共同信仰的價(jià)值根基。中華民族的文化基因早在春秋戰(zhàn)國時(shí)代諸子百家就共同奠定了中國文化的基礎(chǔ)，中國文化的信息庫初步建成，并在逐漸減損和有所增益的過程中逐漸積累和遺傳。核心價(jià)值觀是由不同的文化存在與文化影響凝聚起來的價(jià)值取向，社會主義核心價(jià)值觀作為決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素，它的形成有其固有的根本，它必然深深熔鑄于民族傳統(tǒng)的思維方式和心理底層結(jié)構(gòu)之中，抓住這一點(diǎn)，就能筑牢全國各族人民的團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)。因此，縷清其中的源流關(guān)系，發(fā)掘中國文化的本性，對當(dāng)前踐行核心價(jià)值觀的路徑具有深層次的指導(dǎo)意義。
1繼承文化傳統(tǒng)：中華傳統(tǒng)文化凝聚起的核心價(jià)值
以儒家為主流的中華傳統(tǒng)文化凝聚起來的核心價(jià)值觀源于夏、商、周三代的禮樂文化，經(jīng)孔子奠定思想基礎(chǔ)、董仲舒發(fā)展完善，形成于西漢武帝時(shí)期。它的核心內(nèi)容即是大家所熟知的“三綱五常”。歷史發(fā)展表明，國家的強(qiáng)盛與否，與核心價(jià)值觀能不能發(fā)揮作用有內(nèi)在的關(guān)系。
通過史料可知，周王朝的繁榮昌盛與周公制禮作樂緊緊聯(lián)系在一起。周公制禮作樂本的是親親與尊尊兩條線。“親親”是按照血緣的關(guān)系劃分親疏遠(yuǎn)近，“尊尊”是按照政治爵位的等級劃分尊卑貴賤。周朝的文制本來燦然明備，但到了春秋時(shí)期禮崩樂壞，就剩下一副空架子。孔子看到有對禮樂的僭越行為，表達(dá)了“是可忍也，孰不可忍也”的憤怒。面對周王朝的分崩離析，孔子選擇“知其不可而為之”，他以“仁”為禮樂注入了價(jià)值的靈魂！孔子的思想后由董仲舒繼承發(fā)展，并依據(jù)儒家的思想提煉出了一套“三綱五?！钡膬r(jià)值觀規(guī)范人際關(guān)系，從而和儒家思想一起成為官方的意識形態(tài)。反之，當(dāng)核心價(jià)值觀不能發(fā)揮作用的時(shí)候社會便處在動蕩不安之中。以南北朝為例，在南北朝近200年的歷史中，國家分裂為南朝和北朝。南有宋、齊、梁、陳；北有北魏、東魏、西魏、北齊和北周。國家分裂、戰(zhàn)亂頻仍，整個(gè)社會動蕩不安。同時(shí)，由儒家思想建立起來的核心價(jià)值觀也遭受冷落，整個(gè)社會又一次陷入禮崩樂壞的境地。“商女不知亡國恨，隔江猶唱《花》?！保ǘ拍猎姡┟枋龅氖顷惡笾鞒撩杂诿颐抑簦晣閮簯?，終于丟掉了江山；“小憐玉體橫陳夜，已報(bào)周師入晉陽”。（李商隱詩）以對比的方式描繪出了北齊君臣荒唐的歡笑和周師驟然敲響的戰(zhàn)鼓聲，一個(gè)“玉體橫陳”的典故就深刻地反映了當(dāng)時(shí)國家的動蕩和禮樂文化被摧殘的程度。如何重塑中華民族的文化精神？這是歷史交給宋明理學(xué)的時(shí)代課題！宋明理學(xué)的產(chǎn)生是歷史發(fā)展的必然，它重在重整中華文化、豁醒國民道德意識，宋明理學(xué)在宋明王朝近600年的歷史中為社會穩(wěn)定和發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。綜上可知，每一個(gè)穩(wěn)定的社會都有其賴以支撐的核心價(jià)值觀。以儒家為主流的中華傳統(tǒng)文化凝聚成封建社會的核心價(jià)值觀，在推進(jìn)國家統(tǒng)一、維護(hù)社會穩(wěn)定方面起到過積極作用。
當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)“一切系統(tǒng)的發(fā)育必然都受基因的控制”，并不意味著文化基因的傳承從來都一成不變。一方面，傳統(tǒng)價(jià)值觀形成的價(jià)值信仰作為繼發(fā)性遺傳因素已經(jīng)成為中華民族的集體基因；另一方面，自然法則中的優(yōu)勝劣汰在文化系統(tǒng)中一樣可以得到證明。所謂繼承傳統(tǒng)，就是要繼承那些超越時(shí)空、跨越國度、富有永恒價(jià)值、具有當(dāng)代意義的文化精神。也即是說，我們不可能照搬照抄傳統(tǒng)，而是需要處理好文化的守成與創(chuàng)新的關(guān)系。
2反思文化傳承：筑牢社會主義核心價(jià)值觀的文化根基
歷史學(xué)家錢穆說得十分清楚：“文明偏在外，屬物質(zhì)方面。文化偏在內(nèi)，屬精神方面。文明可以向外傳播與接受，文化則必由其群體內(nèi)部精神累積而產(chǎn)生?！彼?，文化不僅活在散佚的壁畫、殘損的曲譜、發(fā)黃的典籍里，它更主要的是活在135億中國人的心中，文化是民族的血脈，是人民精神的家園。反觀以來，我們民族在處理文化問題時(shí)，就會發(fā)現(xiàn)存在“矯枉過正”的傾向：比如，奉行“古為今用、洋為中用”的“拿來主義”文化發(fā)展觀，卻因過多地移植西方文化導(dǎo)致文化缺乏創(chuàng)新活力；奉行“去其糟粕，取其精華”的二元文化觀，對文化現(xiàn)象的做物質(zhì)與精神的閹割，從而忽視了生命有機(jī)體特質(zhì)；奉行文化上的功利主義，以文化建設(shè)為手段換取經(jīng)濟(jì)的增長點(diǎn)，使文化淪為經(jīng)濟(jì)的附庸、“市場的奴隸”。
當(dāng)今，我們已經(jīng)從革命時(shí)代、政治時(shí)代、經(jīng)濟(jì)時(shí)代、民生時(shí)代進(jìn)入到了文化的時(shí)代，中華民族的偉大復(fù)興某種程度上體現(xiàn)為文化的大發(fā)展大繁榮。十七屆六中全會提出了文化強(qiáng)國的戰(zhàn)略任務(wù)，并將建設(shè)社會主義核心價(jià)值體系作為文化大發(fā)展大繁榮的根本任務(wù)，因?yàn)楹诵膬r(jià)值體系是“和諧文化的根本”“意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”“先進(jìn)文化的精髓”，“全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)”！要之，中國文化是整個(gè)中華民族的集體記憶，必須筑牢核心價(jià)值觀的文化根基，并通過構(gòu)建核心價(jià)值觀重建中華民族的價(jià)值信仰。
3重塑文化自信：踐行社會主義核心價(jià)值觀的路徑選擇
從文化的角度來看，培育核心價(jià)值觀可以充分運(yùn)用傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因，將中華文化中最優(yōu)秀最有特質(zhì)的部分傳承下去，由文化自信走向文化自覺，實(shí)現(xiàn)社會主義核心價(jià)值觀由認(rèn)知、認(rèn)同、共識到統(tǒng)一行動的強(qiáng)大效果。
31弘揚(yáng)和諧文化，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國
中華民族歷來是以追求和諧見長的民族，和諧思想是古代文化價(jià)值取向的重要維度，也是中華文化信息庫中的優(yōu)秀基因。文化建設(shè)是中國特色社會主義事業(yè)總體布局的重要組成部分，從國家層面看，我們要弘揚(yáng)和諧文化，推進(jìn)社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)。
中華文化主張“天人合一”，強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)當(dāng)認(rèn)識自然，遵循自然的規(guī)律?！吨芤住贰坝^乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下”的文化觀，充分體現(xiàn)了自然與人倫的統(tǒng)一；莊子有“原天地之美，而達(dá)萬物之理”的天道和諧的自然觀；《禮記?中庸》強(qiáng)調(diào)“致中和，天地位焉，萬物育焉”。天、地、人的和諧發(fā)展以及“中和”的德性提升到了與天地萬物為一體的高度。宋代思想家張載在總結(jié)前人“天人為一”“天人相參”說的基礎(chǔ)上，首次使用了“天人合一”四字，并提出了“民吾同胞，物吾與也”的命題，指出天地萬物本來就是一個(gè)和諧的宇宙家庭，應(yīng)該親密無間，共存共榮。
和諧思想在人與人的關(guān)系上體現(xiàn)為“以和為貴”的人際觀?？鬃訌?qiáng)調(diào)“君子和而不同，小人同而不和”（《論語?衛(wèi)靈公》）；孟子提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”（《孟子?公孫丑下》），并以 “性善論”為基礎(chǔ)闡述他的“人和”思想，描繪出了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子?梁惠王上》）的理想中的和諧社會；老子主張通過“無為而治”的方式，達(dá)到使民“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”的理想社會狀態(tài)；佛教有心性和諧的思想，即便罪大惡極的人，通過修行也可以達(dá)到成佛的境地。
和諧思想在人的身體與心靈的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“神形合一”的身心觀。人生在天地間，要保持平和、恬淡的心態(tài)，具有良好的道德修養(yǎng)和人格，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人身心的和諧?？鬃犹岢鼍佑小叭洹保ā墩撜Z?季氏》）“四絕”（《論語?子罕》）“五美”《論語?堯曰》“九思”（《論語?季氏》）；道家主張“和其光，同其塵”，要求人們擦去世事紛爭落在自己心靈上的俗塵，以一顆淡泊明凈的心靈看待外物與自己。
和諧思想在對待民族關(guān)系、國家關(guān)系上體現(xiàn)為追求“協(xié)和萬邦”的天下觀?！吨芤?乾卦》中說：“首出庶物，萬國咸寧?！奔粗鲝埲f邦團(tuán)結(jié)，和睦共處?？鬃右舱f“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之，即來之，則安之”（《論語?季氏》），主張以交往感化外邦，反對輕率地訴諸武力。孟子則提出“仁者無敵”“以德服人”（《孟子?公孫丑上》），提倡王道，反對霸道。
以上這些都是中華文化信息庫中的優(yōu)秀基因，正因?yàn)樗侵腥A民族共同的心理積淀，才能成為我們價(jià)值觀的基礎(chǔ)，才能在構(gòu)建核心價(jià)值觀的過程中發(fā)揮“最大公約數(shù)”的基礎(chǔ)作用，從而形成統(tǒng)一的思想戰(zhàn)線。和諧思想是中華文化對人類的特殊貢獻(xiàn)，在當(dāng)代具有重要的思想價(jià)值。當(dāng)前，踐行核心價(jià)值觀可以充分運(yùn)用傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀資源。弘揚(yáng)和諧文化，對內(nèi)可以起到協(xié)調(diào)社會各方面利益關(guān)系，減少摩擦、矛盾和沖突，維護(hù)社會的和諧穩(wěn)定；對外可以化解中國、國強(qiáng)必霸論等負(fù)面影響，貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，樹立和平、和諧、穩(wěn)定的大國形象。
32堅(jiān)持德法相輔，促進(jìn)社會公平正義
用法律維護(hù)中華傳統(tǒng)美德是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、踐行核心價(jià)值觀的有效保障。當(dāng)前，用法律維護(hù)中華傳統(tǒng)美德是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、踐行核心價(jià)值觀的有效保障。無須舉例，我們這個(gè)時(shí)代挑戰(zhàn)人的倫理底線的現(xiàn)象比比皆是。如果不能發(fā)揮法律的作用，道德行為就得不到保護(hù)。十八屆四中全會要求：“堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合……實(shí)現(xiàn)法律和道德相輔相成、相得益彰?！狈墒堑赖碌淖詈蠓谰€，治理國家必須把德治與法治有效結(jié)合起來，讓法律成為保護(hù)善言、善行和善政的基礎(chǔ)。但是，堅(jiān)持德法相輔，促進(jìn)社會公平正義，還需要培養(yǎng)公民的法治思維，實(shí)現(xiàn)從人治思維向法治思維的轉(zhuǎn)變。
傳統(tǒng)制度文化中的人治思維模式已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代民主制度的需要。根除傳統(tǒng)制度文化的負(fù)面影響，就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持德法相輔，促進(jìn)社會公平正義，更進(jìn)一步地說，就是要培養(yǎng)公民的法治思維，實(shí)現(xiàn)從人治思維向法治思維的轉(zhuǎn)變，讓依法治國的觀念成為全體公民的內(nèi)心準(zhǔn)則。
文化基因論認(rèn)為，一個(gè)社會系統(tǒng)的文化可以通過轉(zhuǎn)錄和翻譯傳入其他社會系統(tǒng)，進(jìn)而影響被傳入的社會系統(tǒng)。受西方“民主”“科學(xué)”的影響，我們建立了中國特色社會主義民主制度，社會主義社會講的“民主”與西方不同，核心是講人民當(dāng)家做主。但是，要人民真正當(dāng)家做主便要人民了解什么是中國特色社會主義，在思想上認(rèn)可社會主義，并以極大的熱情參與到政治建設(shè)中來，即要有參政議治的能力，這是核心價(jià)值觀在新的制度體系下應(yīng)當(dāng)發(fā)揮的主要功能。聯(lián)系實(shí)際來看，當(dāng)前全國各地“道德講堂”建設(shè)搞得風(fēng)生水起、如火如荼，但是如果將“道德講堂”認(rèn)作核心價(jià)值觀培育和踐行的典型顯然不夠。因?yàn)楹诵膬r(jià)值觀要發(fā)揮的功能不僅僅是道德層面，它一定是依附于制度體系下的倫理觀念。因此，讓公民更深刻地理解并認(rèn)可意識形態(tài)，認(rèn)可中國特色社會主義制度，提高公民關(guān)注政治、理解政治、參與政治的能力是核心價(jià)值觀培育和踐行的題中之義。
33傳承道德理念，深化公民道德建設(shè)
傳承傳統(tǒng)文化的道德理念、喚醒公民潛隱的道德自覺是培育社會主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在途徑。社會主義核心價(jià)值觀的道德準(zhǔn)則具體概括為“八榮八恥”，十進(jìn)一步將其凝練為“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”。當(dāng)前，深化公民道德建設(shè)可以從傳統(tǒng)文化中汲取智慧。
《孟子?告子》篇中有這樣一段話：“舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕游，其所以異于深山之野人者幾希。及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能御也。”（《孟子?告子》）舜在見到善言善行的時(shí)候?yàn)槭裁磿小叭魶Q江河，沛然莫之能御”的反應(yīng)呢？因?yàn)槿诵陨鷣砭褪巧频模布词钦f，中國人從來都不缺乏善心，此善心“人皆有之”，人本來就有的善性可以具體表現(xiàn)為個(gè)體本有的四端之心：惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠（授予）我也，我固有之也，弗思耳矣。
由是可知，孔子以“仁”為禮樂文化注入價(jià)值的靈魂，孟子以“性善”確立中華文化的價(jià)值之源，人生而本有的善性是人之異于禽獸的大本，是個(gè)體安身立命的根本原則。
當(dāng)今，深化公民道德建設(shè)，可以通過多種方式傳承中華民族的道德理念。以禮儀制度傳承弘揚(yáng)核心價(jià)值觀的做法目前越來越受到社會各界的青睞；充分挖掘地域文化的優(yōu)秀資源，努力讓核心價(jià)值觀之樹深深扎根于地域文化的沃土中亦是行之有效的途徑，諸如此類，不再一一列舉?？傊?，維持社會秩序的穩(wěn)定，規(guī)范人民離不開道德的力量?！岸Y義廉恥，國之四維?！爆F(xiàn)代民主政治雖然將道德與政治分離開來，但是，當(dāng)今提升公民的道德素養(yǎng)仍刻不容緩。除卻以上所述，還需要進(jìn)一步凸顯的是：道德觀念的基礎(chǔ)一定是制度，由于我國當(dāng)前正處在這樣一個(gè)特殊時(shí)期：一些舊的規(guī)則面臨失效，一些新的規(guī)則尚未確立，人們的觀念容易出現(xiàn)混亂或真空現(xiàn)象。當(dāng)此之際，我們應(yīng)當(dāng)守住每一位個(gè)體普遍本有的“道德的心”，守住本心也就守住了道德的底線。
