緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇數(shù)學哲學論文，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

我國古代傳統(tǒng)的生態(tài)自然觀崇尚自然與人類的和諧統(tǒng)一，即“天人合一”思想?！疤烊撕弦弧碧岢氖翘?、地、人的和諧統(tǒng)一，代表一種萬物包容、相伴相生的思維觀念，其中蘊含的哲學思考與倫理觀念在當下也同樣具有現(xiàn)實意義。天人合一思想最早可以追溯到西周，在宋代時有了進一步的新發(fā)展。宋代哲學家張載明提出“天人合一”、“民胞物與”的思想，充分肯定了人與自然是統(tǒng)一的?！疤烊撕弦弧庇^從起源、后經(jīng)過莊子、孔子等學者的推動發(fā)展，再到宋代使其的相對成熟，體現(xiàn)了我國古代學者對人與自然關(guān)系的積極探索與發(fā)展，天人合一不僅是我國傳統(tǒng)文化核心底蘊，也以此為基礎(chǔ)逐漸發(fā)展形成了生態(tài)道德觀，無不體現(xiàn)著人與自然和諧統(tǒng)一的思想。在西方哲學中，具有代表意義的是馬克思關(guān)于自然觀的論述。馬克思的多部著作中都涉及到生態(tài)自然的相關(guān)論點。人化自然觀點就是其中有代表性的一個?！叭说钠毡樾栽趯嵺`上表現(xiàn)為整個自然界，人依靠自然界生活，自然界是人的無機身體，是人的生產(chǎn)材料和勞動對象?！睆鸟R克思的觀點中，我們不難看出，人與自然的緊密聯(lián)系，人類的生產(chǎn)生活要依靠自然界。人類通過生產(chǎn)實踐活動與自然發(fā)生對象性關(guān)系，自然界是人類汲取生產(chǎn)生活所需資源的源泉。

二、人與自然關(guān)系的異化

人類自進入工業(yè)文明以來，“人定勝天”、“萬物皆備于我”等夸大人的作用的思想盛行。人類中心主義的觀念使人類愈加功利主義，對待技術(shù)發(fā)展持盲目樂觀態(tài)度。當今世界，人類所涉及的一切無不打上技術(shù)的烙印?！凹夹g(shù)已經(jīng)構(gòu)成了這樣一種新的特別的環(huán)境，并且人類必須生存于其中”。技術(shù)的二重性即技術(shù)善惡價值的兩重性，告誡人們，技術(shù)在給人類帶來物質(zhì)生活極速發(fā)展的同時，也會同時打開“潘多拉”魔盒，各種災(zāi)難也會紛至沓來。嚴重的霧霾污染、化學污染、生態(tài)環(huán)境惡化、資源瀕臨枯竭……一幕幕觸目驚心的事例正是人類不當發(fā)展的反射。人與自然關(guān)系從最初的和諧統(tǒng)一逐漸走向了分裂對立，人與自然關(guān)系走向異化。馬克思曾指出：在我們這個時代，每一種事物好象都包含有自己的反面。我們看到，機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞?？茖W技術(shù)在創(chuàng)造了屬于人類自己的自然環(huán)境，取得了所謂的對抗自然界的勝利，卻也是遭受到了自然界的報復(fù)。技術(shù)價值的樂觀主義者們，如培根、圣西門、霍布斯等樂觀地認為，科技帶來的一切問題都能依靠科技本身去解決。這實際上是一種盲目的技術(shù)崇拜觀，他們把技術(shù)認為是救世主，把技術(shù)過于理想化、神圣化。技術(shù)悲觀主義論者，如中國古代先賢老莊，就認為技術(shù)是道德淪喪的元兇，西方以盧梭為代表，在人類沉浸在科技帶來的財富與生活的巨大改變時，首先對技術(shù)提出了批判。自此以后，對于技術(shù)的批判不曾間斷，并隨著技術(shù)的發(fā)展逐漸增強，因為“技術(shù)正在變成全球性的力量，它開始染指于人類歷史的根基，而且正在向人類歷史注入極不穩(wěn)定的因素”。極端的技術(shù)悲觀主義者倡導放棄技術(shù)，遠離現(xiàn)代文明，退回到原始的自然狀態(tài)。技術(shù)中理論者則認為技術(shù)沒有善惡之分，即在政治上、倫理上都是中立的。這樣的觀點也是有失偏頗的。技術(shù)具有雙刃劍的作用，在探討技術(shù)價值時要用辯證的思維分析。

三、技術(shù)的合理運用

技術(shù)是存在理性的，我們在利用發(fā)展科技時，要考慮的是如何適當?shù)?、合理地利用科學技術(shù)，努力減弱技術(shù)的負面效應(yīng)。技術(shù)運用的合理性體現(xiàn)在技術(shù)發(fā)展既要體現(xiàn)物性又要合乎人性。技術(shù)發(fā)展的物性即指技術(shù)在應(yīng)用過程中，應(yīng)符合事物的本質(zhì)規(guī)律，合乎人性即要充分考慮人類發(fā)展的真正需要與目的。技術(shù)的發(fā)展首先要以事物的客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，聚焦人類發(fā)展的需要，尊重的人類生存發(fā)展。技術(shù)的發(fā)展如若違背客觀規(guī)律，技術(shù)的應(yīng)用必將產(chǎn)生社會負效應(yīng)，這不利于人類的長遠發(fā)展與生態(tài)建設(shè)。當然，人們在利用科學技術(shù)改造自然時，也應(yīng)依照人類的所需，有目的地利用改造自然，使事物的發(fā)展符合規(guī)律性與人的主體性，兩者相輔相成，缺一不可。技術(shù)的雙刃劍作用，即技術(shù)的正負效應(yīng)。技術(shù)的不合理運用給自然生態(tài)以及創(chuàng)造、利用技術(shù)的人類本身都帶來了意想不到的災(zāi)難。環(huán)境的惡化不僅僅帶給自然界致命的破壞、全球因化工污染、核泄漏等患病致癌的人數(shù)也逐漸增大，這是人類自己種下的因結(jié)出的果實，最終還是由人類自身來承擔。但是，技術(shù)的發(fā)展的雙重性也給人類與自然關(guān)系的緩和帶來了新契機。新技術(shù)革命的發(fā)展，綠色科技逐漸成為了人們的關(guān)注點。如新能源的開發(fā)，新型綠色科學技術(shù)的研發(fā)等在節(jié)約自然資源、治理生態(tài)污染等方面有著重要意義。我們在發(fā)展科學技術(shù)時應(yīng)注重利用技術(shù)的正面作用，緩解生態(tài)失衡與人類發(fā)展的尖銳矛盾，以求二者的統(tǒng)一和諧發(fā)展。實現(xiàn)科技與社會、人類與自然的相互協(xié)調(diào)，統(tǒng)一發(fā)展，離不開全球的共同努力，自然環(huán)境為人類世界共享，每一個國家、每一個社會人都應(yīng)切實為消除人與自然的矛盾，與之和諧相伴貢獻自己的力量。我國近年來提出的可持續(xù)發(fā)展觀思想正是對人類活動與自然一種積極的發(fā)展模式。“十”報告提出“大力推進生態(tài)文明建設(shè)”，再一次重申了生態(tài)文明建設(shè)的必要性與重要性。

四、總結(jié)

篇2

工程活動不同于人類一般生活所需求的社會活動，工程活動的定義是人類的一項社會實踐活動，它不旦具有科學內(nèi)容，同時還具備科學內(nèi)涵。是為了創(chuàng)造更能滿足人類需求的新存在物。工程技術(shù)的定義指的是運用基礎(chǔ)科學和技術(shù)科學如何研發(fā)成為有效的生產(chǎn)力做為原則和方法，它是更好的服務(wù)于工程活動，把工程和技術(shù)的統(tǒng)合為一體。工程與技術(shù)都是為了更好的改造世界。這一點看。二者都是都是屬于同一實踐范疇之內(nèi)，二者除了相互聯(lián)系，但也是有所區(qū)分的。工程實施過程之中是以改造自然為主要目的，尤其是主要是針對實施一些規(guī)模較大、并且非常復(fù)雜的組織系統(tǒng)的實踐活動。然而，技術(shù)也同屬實踐活動，但一般對于技術(shù)活動的規(guī)模和形式是沒有要求的，而更為看重的是在技術(shù)活動中所運用的手段和方法。我們討論到這里，就形成一條知識鏈，即“：哲學—科學—技術(shù)—工程—生產(chǎn)力”。哲學指導及影響科學，科學推動技術(shù)的發(fā)展，技術(shù)的實踐轉(zhuǎn)化為工程，最終工程轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力；在這幾點之中“，科學、技術(shù)、工程”它們是相互聯(lián)系的一個整體過程，充分體現(xiàn)了從認識世界到改造世界、從科學理論到工程技術(shù)實踐的飛躍，體現(xiàn)了科學理論經(jīng)過技術(shù)理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力的過程。

2.樹立正確的工程觀

工程活動的辯證內(nèi)容與自然界的辯證法是不同的，工程活動相比之下更豐富一些，它是以人造物為目地的社會活動過程，它把自然界的辯證法，人的活動的辯證法、科學技術(shù)的辯證法、社會辯證法組織一起。理論的角度來說，許多科技工作者都有多年的工作經(jīng)驗，但對于工程活動和概念的整體理解與本質(zhì)區(qū)別還是掌握欠缺，他們需要對工程哲學深入研究，真正理解工程活動在人、自然與社會這三大體系之中的作者、地位與價值。如今，很多科技工作者在工程實踐過程中，會出現(xiàn)各種盲目性或盲從性，主要分析原因就是對工程的理解還停留在經(jīng)驗認識的層面之上，并沒有升華到理論認識層面。所以，這就要求科技工作者要在工程哲學和工程實踐過程之中，認真正確的貫徹落實科學發(fā)展觀。我們還應(yīng)該重視工程和審美的研究，工程倫理的研究，這些研究會促進創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)和成長，當然，還應(yīng)該講的一點，工程哲學研究現(xiàn)在已經(jīng)在獨立推進，但是同時也應(yīng)該關(guān)注和工程科學哲學的關(guān)系，技術(shù)哲學的關(guān)系和社會哲學之間的關(guān)系要相互借鑒，相互交流，相互促進。工程是現(xiàn)實生產(chǎn)力、直接生產(chǎn)力，是社會生存的基礎(chǔ)，是人類文明的標志。工程能力是一種軟實力，它直接決定著一個國家的發(fā)展水平，甚至是興起或衰落。由此可見，工程哲學是科學發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)，深入研究工程哲學是認識和落實科學發(fā)展觀的關(guān)鍵。工程實踐占據(jù)著科學的內(nèi)部和外部的雙重地位，工程也被看成是由各種社會要素共同塑造的。整個工程系統(tǒng)都要運用哲學思維來分析、統(tǒng)籌綜合，亦達到盡可能接近事物的客觀規(guī)律，努力與周邊環(huán)境的生態(tài)、與社會和諧相處。

3.結(jié)束語

篇3

創(chuàng)造力的研究是一個不斷深入的研究過程和演化系統(tǒng)，隨著創(chuàng)造力研究的不斷深入，研究者根據(jù)創(chuàng)造力本身的特點，綜合運用多學科、多視角的方法來研究創(chuàng)造力的產(chǎn)生、發(fā)展和應(yīng)用，得出了多種與創(chuàng)造力有關(guān)的跨學科的應(yīng)用理論[2]。創(chuàng)造力在心理學、教育學、藝術(shù)等領(lǐng)域得到了廣泛的關(guān)注，人們對創(chuàng)造性進行了大量的研究，特別是浪漫主義藝術(shù)家認為，藝術(shù)是“生命自由的重要表現(xiàn)形式”，藝術(shù)是美的締造者，同時也創(chuàng)造了生活，而哲學家謝林更是直言不諱地指出藝術(shù)創(chuàng)造是人類文明史以來的最高成就。這些研究創(chuàng)造力的理論被廣泛地應(yīng)用到各個學科的研究探索之中，與此同時，現(xiàn)代許多學科領(lǐng)域的最新理論和實驗成果也都成為了創(chuàng)造力研究所關(guān)注的領(lǐng)域。人是創(chuàng)造力的主體，創(chuàng)造力的生理研究是研究創(chuàng)造力產(chǎn)生和應(yīng)用的根本出發(fā)點，它主要關(guān)注的是與創(chuàng)造力有關(guān)的行為和傾向?；襞?Hoppe)和凱爾(Kyle)對人類大腦左右半球的研究指出，人們對只是對他們所看到的事物進行描述,而不是表達他們對事物的反應(yīng)；他們的想象力也相對貧乏。這方面的研究多反映在腦電圖(EEG)上。馬丁代爾(Martindale)和漢森福斯(Hasenfus)指出，EEG也隨著創(chuàng)造力產(chǎn)生的不同階段而變化。他們在對位于右腦顳葉區(qū)的EEG的檢測結(jié)果中發(fā)現(xiàn)，在一些杰出的創(chuàng)造者身上，豁朗階段的a波要比驗證階段顯得更加頻繁，出現(xiàn)的次數(shù)也相對較多，這表明其有利于創(chuàng)造性思維的形成。梅德尼克(Mednick)等研究者描述了聯(lián)想過程是如何有助于創(chuàng)造性思維和問題解決的[3]。心理學家越來越重視對元認知的研究，認為創(chuàng)造性思維是個體在元認知的自我監(jiān)控下，從而達到個體自身的發(fā)展，在監(jiān)控的狀態(tài)下可以更好地發(fā)揮自我的創(chuàng)造力。弗爾登豪森認為，除了知識基礎(chǔ)、人格因素之外，元認知技能也是創(chuàng)造力產(chǎn)生的重要因素，創(chuàng)造性的過程是一種元認知的策略，是對一系列新信息的加工和對原有經(jīng)驗知識的運用。多數(shù)研究表明，創(chuàng)造力的產(chǎn)生不僅與先天的生理機能相關(guān)，而且與后天的培養(yǎng)和環(huán)境因素也有關(guān)。創(chuàng)造潛能可能與每個人的家庭背景、出生順序、家庭規(guī)模、兄弟姐妹的數(shù)量等密切相關(guān)，其中關(guān)于出生順序的研究成果最多，在青少年時期反叛的孩子在長大以后并不一定從事創(chuàng)造性的工作，但是根據(jù)研究表明，大多數(shù)創(chuàng)造性的個體具有叛逆和反傳統(tǒng)的精神。萊什納(Lesner)和希爾曼(Hillman)提出，個體創(chuàng)造力的發(fā)展需要經(jīng)歷創(chuàng)造性的內(nèi)化綜合階段、創(chuàng)造性的外化綜合階段、創(chuàng)造性的自我評估和提升階段，并且每一個階段對創(chuàng)造力的形成都會有不同的影響，上一個階段與接下來的進程是密切相關(guān)的，每個環(huán)節(jié)緊密相扣，否則都可能對個體創(chuàng)造力的形成產(chǎn)生不良效應(yīng)。教育對個體創(chuàng)造力的影響得到了更多研究者的關(guān)注和認同，在傳統(tǒng)教育中，個人和團體往往將精力更多地投入到對知識的教授和學習中，忽視了對創(chuàng)造性技能的培養(yǎng)。杜德克(Dudek)等對1445名小學生的發(fā)散思維進行研究后指出，不同學校之間存在顯著差異，這與社會經(jīng)濟地位(Socio-EconomicStatus，SES)的高低緊密相關(guān)。他們還發(fā)現(xiàn)學校內(nèi)部的課堂間也存在顯著差異,“中間課堂”(IntermediateClassroom)對發(fā)散思維有影響。

二、有關(guān)“創(chuàng)造”概念的哲學考量

從廣義上理解，創(chuàng)造力研究(CreativityResearch)應(yīng)包括“創(chuàng)造心理學”和“創(chuàng)造工程學”；狹義的理解，則指的是側(cè)重于理論研究的創(chuàng)造力心理學。發(fā)展之初，創(chuàng)造力的研究是心理學領(lǐng)域關(guān)注的熱點之一，到目前為止，關(guān)于創(chuàng)造力的研究已經(jīng)成為眾多學科不可回避的研究領(lǐng)域之一。但就其本身而言，至今為止還沒有哪一個學科領(lǐng)域可以給創(chuàng)造自身特殊性所涉及的問題給予一個科學而全面的回應(yīng)，文章希望通過哲學的視角對該問題進行一些有益的嘗試。關(guān)于創(chuàng)造概念的出現(xiàn)，漢語“創(chuàng)造”一詞出現(xiàn)在文獻中，最早是在陳壽《三國志•魏志》，“諸葛誕創(chuàng)造兇亂”作“制造、引發(fā)（某種局面）”講，但具有現(xiàn)代意義上的創(chuàng)（造）在公元前476年左右成書的《考工記》中就已出現(xiàn)。中國古代的創(chuàng)（造）一詞體現(xiàn)在禮儀制定、基業(yè)開拓，物器制造、文章創(chuàng)造等方面，內(nèi)涵豐富，特點鮮明?？梢钥闯?，我國古代對“創(chuàng)造”的考量不僅涉及政治決策、社會管理等社會科學領(lǐng)域，而且在制造工具和器具方面的自然科學領(lǐng)域也開始有了創(chuàng)造的思想。我國著名的哲學家張岱年認為“新類與新級由未有而為有，謂之創(chuàng)造，亦曰創(chuàng)辟，亦曰開辟。創(chuàng)造即前所未有之出現(xiàn)。宇宙歷程之中常有新類發(fā)生、新級成立，幫宇宙為創(chuàng)造的歷程”。創(chuàng)造其實就是一個從無到有，從死亡到新生的過程，在這個過程中必然會產(chǎn)生一些新的變化和新的事物，這就是創(chuàng)造的目的和結(jié)果，唯有不斷地唯創(chuàng)必“新”，整個人類世界，甚至宇宙才能不斷的進化和發(fā)展。傅世俠、羅玲玲提出的“元創(chuàng)造”現(xiàn)代創(chuàng)造學或“創(chuàng)造力研究”將“唯創(chuàng)必新”作為研究創(chuàng)造力的理論前提，但是其中的“新”已涉及到從何而來的問題，是誰創(chuàng)造了世界，世界的本原及其發(fā)展又是怎樣，因而是一個形而上的哲學問題。對于該問題的解讀，僅僅依賴自然科學的研究是無法達到的，只有通過哲學形而上的思辨來進行探索，應(yīng)當說創(chuàng)造的產(chǎn)生過程是人類身體機能（物質(zhì)的）和主觀能動性（精神的）發(fā)揮共同作用的結(jié)果，創(chuàng)造的產(chǎn)品也是自然界中原本沒有的，它既可以是人工的物質(zhì)產(chǎn)品，也可以是精神產(chǎn)品。研究世界的本原及其形成過程、人和宇宙的關(guān)系、人的內(nèi)在本性，是古希臘哲學家的主要任務(wù)。雖然有關(guān)自我意識的知識并沒有明確顯現(xiàn)在古希臘的哲學中，但是已發(fā)現(xiàn)人是具有自我意識的，古希臘的哲學家已經(jīng)認識到理性的作用，認為人們只有通過理性才能認識知識，并且在知識中部分有了關(guān)于真理的邏各斯，以普羅泰格拉為首的哲學家首先提出了關(guān)于人的感性的低級的自我意識，而柏拉圖對人的主觀能動性進行了系統(tǒng)的闡釋，從理性的角度開啟了人們對創(chuàng)造思考的萌芽。柏拉圖認為，真正的實在是理念，人們可以通過對事物理念的不斷思索，從而使心靈和靈魂上升到完滿的、德性的、正義的實體，也就是達到古希臘哲學家一直所追求的“最高的善”，一種幸福和快樂的狀態(tài)，他認為藝術(shù)家的創(chuàng)作靈感，也只是對事物本身的摹寫，并沒有從中產(chǎn)生所謂“新”的東西，所謂的“新”其實早就存在于理念之中，人們所要做的只是把這些知識或技藝通過思索的方式體現(xiàn)在現(xiàn)實生活之中。雖然這種哲學的邏輯進路其實并沒有給研究創(chuàng)造性留下任何余地，但是它預(yù)示了人的主觀能動和自我意識的出現(xiàn)，這種自我意識不是來自“神創(chuàng)”，而是人本身所具有的，人才是創(chuàng)造的主體，人是可以通過自身的“努力”所達到的，心靈才是創(chuàng)造力本原的驅(qū)動力。14世紀，人們在經(jīng)歷了中世紀“神創(chuàng)論”的黑暗以后，迎來了人類思想解放史上的重要變革之一：文藝復(fù)興。在文藝復(fù)興運動中，對“人”內(nèi)在本性的研究成為了關(guān)注的焦點，人性得到了廣泛的重視，人們開始崇尚人文主義，人本身得到了充分的重視和尊重，人們認識到了自身的力量，對自身的價值也有了重新的認識。人們通過理性認識到了自身，人的能力不是上帝所賦予的，而是人生來就有的，人們懂得了用科學和技術(shù)來武裝自己，尊重科學知識，為近代科學的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。米開朗基羅、達芬奇等一些文藝復(fù)興運動的倡導者，紛紛以作品的形式來表現(xiàn)對思想自由和解放的渴望，要求進一步打破“中世紀”以來宗教神學的思想束縛，他們的藝術(shù)作品大多“摹寫”自然界中的事物，大膽的設(shè)想自然界中不曾存在的事物，在大腦中形成“摹寫-加工-創(chuàng)作”的一系列過程。但是他們認為的藝術(shù)作品還沒有上升到獨立創(chuàng)造的成果境界，始終認為是一種臨摹的創(chuàng)作狀態(tài)。雖然這些天才藝術(shù)家的作品都是對自然事物的摹寫，但是正是人性光輝的顯現(xiàn)，他們意識到自己可以創(chuàng)造自然界中沒有的事物，也許這些所謂“創(chuàng)造品”還處于初級階段，但是可以清晰地看出他們對人類自身創(chuàng)造力探索所做出的努力。在這個時期，個人的能力得到了極大的彰顯，人的主體意識得到了進一步的發(fā)現(xiàn)。凡此種種，可以說“創(chuàng)造”在文藝復(fù)興時期已經(jīng)存在，雖然還沒有完全清晰地顯現(xiàn)出來，但是它已經(jīng)確實地存在在那里了。19世紀，偉大的德國哲學家、政治家、經(jīng)濟學家卡爾•馬克思通過對人類的實踐活動的認識，他認為勞動是人的本質(zhì)，從而將人放到了創(chuàng)造主體的地位。馬克思認為，勞動首先是人和自然之間相互作用的過程，物質(zhì)交換的過程是人自身通過實踐活動對自然界中的客觀物質(zhì)進行調(diào)整、控制和改造，為了滿足對自身有用的需要而占有自然物質(zhì)，人就利用自身的自然力—臂和腿、頭和手運動起來。當人類通過自身的自然力來作用于自然并且改造自然的同時，也認識到了人類本身的自然，這種人類本身的自然也會隨之變化。這種人類本身擁有的自然是人類潛力的發(fā)揮，并且人類一直努力將這種自然力控制在自己所能控制的范圍之內(nèi)。馬克思認為，人們只有認識到了自身具有創(chuàng)造能力，才能以勞動的形式將這種能力運用到認識自然和改造自然的實踐活動中去，人是創(chuàng)造的根本主體。19世紀后期，法國哲學家亨利•柏格森對創(chuàng)造力進行了哲學的解讀，基于他自己對哲學、生物學、心理學的濃厚興趣以及知識功底，他提出了創(chuàng)造進化論的觀點。他認為創(chuàng)造是一個不斷的、可持續(xù)的系統(tǒng)演化過程，生命的本質(zhì)在于創(chuàng)造，生命的每一個瞬間是一種創(chuàng)造，我們在連續(xù)地創(chuàng)造我們自己，人的生命的存在是因為變化，變化是因為成熟，而成熟在于不斷地自我創(chuàng)造。創(chuàng)造保證了生命的不斷延續(xù)，生命的每一次新陳代謝都是對創(chuàng)造最好的闡釋，正是由于這些“新”的變化才保證了自然界的生機盎然。創(chuàng)造的顯現(xiàn)是一個不斷進化的過程，是生命可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動力，是自然進化和人類進化的統(tǒng)一，是自然界賦予人類的本能與人的非連續(xù)性的自我意識和智力的良性綜合。著名的科學家愛因斯坦認為，創(chuàng)造力的產(chǎn)生沒有任何邏輯推導性可言，從經(jīng)驗上升到公理的邏輯推理中，這個過程既沒有完全拋棄經(jīng)驗，也沒有和經(jīng)驗相結(jié)合，更不是憑借純粹的邏輯思考從經(jīng)驗中獲取，科學概念和公理是人類思維從無到有、自由創(chuàng)造的結(jié)晶。對于創(chuàng)造力的理解，不同的科學家、哲學家、藝術(shù)家從不同的角度出發(fā)，對“創(chuàng)造”的概念給出了自己的解釋，這些成果為哲學研究創(chuàng)造性提供了豐富的資料和有益的啟示。

三、技術(shù)創(chuàng)造力的哲學意蘊探析

首先，實踐是認識發(fā)展的動力，實踐推動認識不斷地變化，發(fā)展創(chuàng)造力的發(fā)揮和應(yīng)用是一種特殊的實踐形式。對創(chuàng)造的哲學意蘊探討，必須進一步引入實踐的概念，并把它作為全部哲學的出發(fā)點和基礎(chǔ)。不同于一般的生命活動，實踐是人的主動的、能動的、自由自覺的活動，是人的存在的具體形式。實踐是“做事”，是行動，是實際地改變物質(zhì)世界的過程。它面向未來，把可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，其中包括了選擇和創(chuàng)造。直覺、想象、設(shè)計等觀念中的東西也是在實踐的探索過程中得以具體化、現(xiàn)實化、實在化的。實踐哲學超越了意識哲學，也不同于生命哲學，它為哲學安置創(chuàng)造性提供了適當?shù)目蚣?。海德格爾從生存論著手分析切入存在論問題，實際上就是把哲學本身確立為一種實踐的哲學，雖然他本人并未使用“實踐哲學”這個術(shù)語。用實踐哲學取代意識哲學或知識論哲學，已經(jīng)成為今天哲學發(fā)展的主要趨勢。馬克思、杜威、海德格爾都為此做出了貢獻?？陀^世界是不斷變化發(fā)展的，人們的認識對客觀世界的本質(zhì)規(guī)律進一步地揭示。人類的社會實踐活動是一個不斷由低級向高級發(fā)展的過程，使人們的認識能力和認知水平也不斷提高。因此，可以說，實踐是認識認識發(fā)展的根本動力。列寧也曾經(jīng)指出：“生活、實踐的觀點，應(yīng)該是認識論的首要的和基本的觀點。”技術(shù)創(chuàng)造力的發(fā)揮和應(yīng)用是通過人們利用和改造自然界，創(chuàng)造出自然界中本來不存在的事物，對這些技術(shù)人工物和人工自然的改造和利用來達到和滿足人類本身的目的以及欲望。創(chuàng)造力是人類的特有的自我認知意識，是人類主觀能動性的發(fā)揮，人們運用自身智力優(yōu)勢來利用和改造客觀世界。創(chuàng)造力不一定是看得見、摸得著的存在物，但是它確確實實地存在。它指導人們利用周圍一切可利用的工具來改造自然界，物質(zhì)工具成為了創(chuàng)造力得以實現(xiàn)的中介，甚至可以說創(chuàng)造力成為了實踐的“主人”。從人類的漫長科技史中考察得知，人類的每一次科技進步都離不開創(chuàng)造力的發(fā)揮和應(yīng)用。太陽中心論的發(fā)現(xiàn)者伽利略通過長期的天文觀測，得到了有關(guān)太陽、地球、月亮軌道距離的觀測數(shù)據(jù)，創(chuàng)造性地提出太陽是宇宙的中心，打破了地球中心論，為后來的天文學發(fā)展，甚至可以說為人類登月的偉大創(chuàng)舉奠定了基礎(chǔ)。其次，創(chuàng)造體現(xiàn)了人本主義的時代特性人作為人是一個可以認識、可以確定的實體，人通過自己的勞動利用和改造了自然界，創(chuàng)造了自己的歷史。人是創(chuàng)造力的主體，在創(chuàng)造力的產(chǎn)生和應(yīng)用過程中占主導地位，離開了人這個主體創(chuàng)造力將不會技術(shù)哲學視野下的創(chuàng)造觀探析存在。創(chuàng)造力是人類所特有的能力，是人類大腦所特有的機能，創(chuàng)造是人類大腦對外部信息和感性材料進行選取、加工、整理，進行跳躍性地思考產(chǎn)生新的有價值的東西的過程。黑格爾曾經(jīng)指出，只要人不摧毀世界的那種死氣沉沉的客觀性，不認識到處在事物和規(guī)律固定形式“背后”的他自身以及他自己的生命，那么這個世界就是疏遠和不真實的。一旦他達到了自我意識，那么他就踏上了通向它本身的真理的征途。這里提到的自我意識可以理解為人所具有的創(chuàng)造力，這種自我意識是一種潛在的認知過程，并沒有直接地顯現(xiàn)在人們面前，創(chuàng)造力是一個需要人們長期不斷地發(fā)掘和探索的過程，在這個過程中，人永遠是創(chuàng)造力得以實現(xiàn)的物質(zhì)載體，創(chuàng)造力是人自身所具有的本質(zhì)屬性和內(nèi)在要求。最后，創(chuàng)造體現(xiàn)了事物是不斷變化發(fā)展的客觀規(guī)律性發(fā)展的實質(zhì)就是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。創(chuàng)造的本質(zhì)就在于“新”。自然界是不斷變化發(fā)展的，人類社會也是不斷變化發(fā)展的，人的認識也是一個從未知到已知的過程。人們通常將“創(chuàng)”和“新”聯(lián)系在一起，對創(chuàng)新最早的解讀開始于經(jīng)濟學領(lǐng)域，認為“創(chuàng)”的目的在于推陳出新，有效地利用現(xiàn)有的資源創(chuàng)造更大的經(jīng)濟價值。哲學范疇下的“新”更多地表現(xiàn)事物在變化發(fā)展的過程中，擺脫舊的關(guān)系的束縛，打破以往的規(guī)矩，產(chǎn)生新的事物或者發(fā)現(xiàn)新的客觀規(guī)律。創(chuàng)造使人們不斷發(fā)明和創(chuàng)造新的事物，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L的欲望和需求，在這個過程中不僅包括物質(zhì)上新的技術(shù)人工物和人工自然的出現(xiàn)，也包括精神上和思想上新觀念和新理論的提出，可以說這些人類迄今為止的文明成就都是創(chuàng)造的結(jié)果。工業(yè)遺產(chǎn)作為工業(yè)時代最顯著的標志物，在科學技術(shù)突飛猛進的今天，已經(jīng)逐漸被電氣時代和信息時代的技術(shù)人工物所取代，這是創(chuàng)造過程的必然結(jié)果，人們正是通過一代又一代的創(chuàng)造和發(fā)明，造就了人類引以為豪的現(xiàn)代化的今天。

四、創(chuàng)造力研究發(fā)展的未來與反思

篇4

醫(yī)學的研究對象是人，所以從某種意義上講，人是什么，醫(yī)學就是什么。韓啟德認為，醫(yī)學是人類研究自己的科學。美國科學史家薩頓認為，醫(yī)學是一門人學，對人的全面關(guān)懷為醫(yī)學應(yīng)有之意。諾貝爾生理學或醫(yī)學獎獲得者S．E．Luria認為，醫(yī)學具有自然科學和人文科學的雙重屬性，醫(yī)學需要人文精神的滋養(yǎng)。事實上，醫(yī)學的本質(zhì)，既體現(xiàn)在醫(yī)生對疾病的診斷和治療方面，更體現(xiàn)在對患者的了解和關(guān)愛方面。希波克拉底認為，了解患病的人比了解人的病更重要。因此，界定醫(yī)學是一門“人學”是毫不過分的。中醫(yī)經(jīng)典《素問·寶命全形論》指出：“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人”?！肚Ы鹚幏健芬舱f：“人命之重，有貴千金”。敬畏生命、尊重生命、以人為本是中醫(yī)學的基本要求和最高價值目標?！搬t(yī)以活人為心，故曰醫(yī)乃仁術(shù)”是中醫(yī)學的鮮明特征。因此，醫(yī)學不僅僅是治病的醫(yī)術(shù)，更是治人的醫(yī)道。醫(yī)學目的是預(yù)防疾病、恢復(fù)健康、延長生命和減少死亡。預(yù)防疾病，中醫(yī)強調(diào)不治已病治未病，生病就要“既病防變、瘥后防復(fù)”。對那些不能治愈者，要延長生命，減少死亡?！稘h書·藝文志》說：“方技者，皆生生之具”。敬畏生命、尊重生命、熱愛生命，是醫(yī)學的基本出發(fā)點。人莫不惡死而樂生，而醫(yī)學又是人之生命和健康之所系，“醫(yī)學之所以需要，在此；醫(yī)學之所以崇高，也在此?！保?］所以在臨床治病過程中，是治療患病的人而不是人患的病，一定要把患者當作人來對待。正如維也納醫(yī)學教授諾瑟格爾所說：“我再次重申，醫(yī)學治療的是有病的人而不是病。”這也是醫(yī)學被稱為“人學”的重要緣由。

二、醫(yī)學技術(shù)的異化：對“人”的偏離

2.1醫(yī)學技術(shù)異化

所謂醫(yī)學技術(shù)異化，是指人類利用醫(yī)學技術(shù)創(chuàng)造出來的對象，不但不是對醫(yī)護人員的本質(zhì)力量和醫(yī)療實踐過程的積極肯定，而是反過來成為影響和壓抑患者的本質(zhì)的力量。醫(yī)學技術(shù)本是提高患者的治療效果、延長患者的壽命、提升患者生活質(zhì)量的方式和手段，在異化狀態(tài)下，醫(yī)學技術(shù)從為患者服務(wù)異化為患者為技術(shù)服務(wù)，醫(yī)學技術(shù)異化為金錢服務(wù)。患者不再是醫(yī)學技術(shù)發(fā)展的受益者，而成為被迫適應(yīng)醫(yī)學技術(shù)發(fā)展要求的工具。

2.2醫(yī)學技術(shù)異化的表現(xiàn)

2.2.1醫(yī)學技術(shù)主義

醫(yī)學技術(shù)主義認為，醫(yī)學技術(shù)可以解決一切，凡是醫(yī)療技術(shù)能夠做到的，就是應(yīng)當?shù)?，不接受或不重視社會倫理的合理約束。醫(yī)學技術(shù)主義源于機械論的哲學思想影響。法國哲學家笛卡爾說過，動物是機器；英國哲學家霍布斯認為，人不過是一架直立行走的機器：心臟是汲筒，四肢是杠桿，關(guān)節(jié)是齒輪，神經(jīng)是游絲。18世紀法國醫(yī)學家兼哲學家拉·美特利甚至出版了《人是機器》一書，認為人體是一架會自己發(fā)動自己的機器：一架永動機的活生生的模型，體溫推動它，食料支持它。在這種思維方式的影響下，患者被看作是沒有意識、情感、可機械分割的物體，疾病就是人體機器出了毛病。所謂治療也許只要換一下破損的零部件就行。今天普遍存在的放支架、心臟搭橋手術(shù)和血液透析等依然可以看到醫(yī)學機械論的身影。機械論強調(diào)技術(shù)至上，疾病的診斷主要由機器（儀器）完成，技術(shù)診斷成為診斷的主要方式，治療過程日趨技術(shù)化，崇拜醫(yī)療技術(shù)，認為醫(yī)學技術(shù)是萬能的，他們眼中只有技術(shù)和設(shè)備，沒有患者，對患者的冷漠無情導致醫(yī)患關(guān)系日益惡化。醫(yī)學技術(shù)主義在治療過程表現(xiàn)為運用現(xiàn)代醫(yī)療器械等高技術(shù)進行檢測、化驗、透視等，他們認為未來醫(yī)學的發(fā)展方向就是大力發(fā)展醫(yī)學高新技術(shù)，并以各種新設(shè)備、新技術(shù)來對抗各種新的疾病。其結(jié)果表現(xiàn)為醫(yī)療技術(shù)越進步，醫(yī)患關(guān)系越緊張。正如杜治政所說：“當代醫(yī)學正處于技術(shù)主體化與資本主體化及其交互作用的進程中，醫(yī)學在獲得先進技術(shù)裝備的同時，人們恐懼醫(yī)學的情緒卻與日俱增”［2］。

2.2.2醫(yī)學技術(shù)過度商業(yè)化

威脅醫(yī)學技術(shù)健康發(fā)展的另一個因素是市場、巨額利潤對醫(yī)學技術(shù)的誘惑。美國蘭德公司調(diào)查報告稱：“在美國，50％的剖腹產(chǎn)術(shù)、28％的子宮切除術(shù)、20％的心臟起搏器植入術(shù)、17％腕管綜合癥手術(shù)、16％的扁桃體切除術(shù)、14％的椎板切除術(shù)都是不必要的?！保?］在謀求醫(yī)學技術(shù)利潤最大化思想的誘惑下，一種創(chuàng)造疾病的醫(yī)療行為應(yīng)運而生。所謂創(chuàng)造疾病，就是把人的生、長、壯、老、過程中出現(xiàn)的正常生命演化現(xiàn)象定義為疾病或疾病現(xiàn)象，然后采取措施進行治療。事實上，創(chuàng)造疾病已變成了一種商業(yè)行為，其目的不是恢復(fù)人體的自然狀態(tài)，“而是制造一種人工狀態(tài)”［4］217。艾寧在《問中醫(yī)幾度秋涼》一書中也指出，幾千年來，孕婦生產(chǎn)都是自然分娩，是再正常不過的事情（孕婦胎兒不順需要剖腹產(chǎn)除外）。但現(xiàn)代醫(yī)學把如此簡單的事情復(fù)雜化：先產(chǎn)前檢查，接著是剖腹產(chǎn)，剖腹產(chǎn)后還要給孕婦打點滴等，并美其名曰“剖腹產(chǎn)是必須的、沒有奶水是正常的、發(fā)燒是正常的、在醫(yī)院輸液以退燒是必須的”，等等。從這個事例中不難看出，醫(yī)學技術(shù)過度商業(yè)化已達到無孔不入的地步，甚至出現(xiàn)了生活醫(yī)學化、生命醫(yī)學化的現(xiàn)象。許多醫(yī)院都花費巨資購買所謂的先進設(shè)備，在介紹醫(yī)院時，都會宣傳醫(yī)院有多么先進的醫(yī)療技術(shù)設(shè)備等。憑心而論，醫(yī)療儀器先進確實有助于準確地檢查疾病，但問題在于，有些儀器檢查是不必要的，特別是重復(fù)檢查、過度檢查等。中醫(yī)幾千年的望聞問切不是一樣能治病救人嗎？“但今天誰會選擇純粹的人類智巧而不選擇技術(shù)的炫耀呢？”［4］218所以，從某種意義上可以說，現(xiàn)代科學醫(yī)學的流行一方面是其顯著的療效，但另一方面也存在醫(yī)療技術(shù)商業(yè)化的炒作，特別是一些夸大其詞的報道：“即病人沒有其他地方可去，電視、傳說、技術(shù)表演報道了設(shè)備良好的醫(yī)院，這使他們相信不可能有其他更好的辦法?！保?］18杜治政在《醫(yī)學在走向何處》一書中分析了現(xiàn)代醫(yī)學的六組二元矛盾，其中就有醫(yī)療高成本與公眾可接受性之間的矛盾。醫(yī)學技術(shù)過度商業(yè)化是導致這種矛盾的一個重要因素。

三、醫(yī)學技術(shù)化的出路：向“人”回歸

3.1醫(yī)學技術(shù)人本化

醫(yī)學技術(shù)人本化是指在醫(yī)學技術(shù)主體在技術(shù)創(chuàng)新過程中，遵循技術(shù)創(chuàng)新規(guī)律，充分考慮患者的身心特點，克服醫(yī)療技術(shù)單純追逐經(jīng)濟利益的本能，充分體現(xiàn)醫(yī)學人文關(guān)懷，滿足患者治療、康復(fù)等多方面需要的技術(shù)創(chuàng)新過程。醫(yī)學技術(shù)人本化既是醫(yī)學技術(shù)未來的發(fā)展方向，更是廣大患者的迫切愿望。關(guān)于這一點，當代西方著名科學哲學家費耶阿本德有痛入骨髓的感受。費耶阿本德年輕時被迫參加納粹軍隊，在戰(zhàn)斗中受傷，二戰(zhàn)結(jié)束后，他到當時醫(yī)療條件較好的英國醫(yī)院治病，醫(yī)生給他做了各種各樣的檢查，他感到非常痛苦，但檢查結(jié)果卻證明他的各項指標正常。正如他回憶說：“我患了雙重視覺、胃痙攣，我暈倒在倫敦的大街上，感到很痛苦。自然，我去看了醫(yī)生，接受了三個星期的各種檢查……結(jié)果卻是否定的：這是相當自相矛盾的，你病了，去看醫(yī)生，他使你感到更糟，但他說你很好?！保?］169這說明，缺乏人性的醫(yī)學技術(shù)，是單向度的醫(yī)學技術(shù)，是只有工具理性而沒有價值理性的技術(shù)。醫(yī)學技術(shù)要想達到其最初目的：挽救生命、解除病痛，維護人的身心健康，必須堅持以人為本。脫離了人性的引領(lǐng)，醫(yī)學技術(shù)化很容易走上邪路。

后來，費耶阿本德便開始尋找其他各種醫(yī)療技術(shù)進行治療：美洲土著印第安人醫(yī)學、印度醫(yī)學、埃及醫(yī)學和中醫(yī)學等等。按照西方現(xiàn)代醫(yī)學技術(shù)標準，這些醫(yī)療技術(shù)都是不科學的。但經(jīng)過中醫(yī)針灸推拿治療后，費耶阿本德的身體慢慢好轉(zhuǎn)。費耶阿本德是一位患者，更是一位哲學家。他認為，既然中醫(yī)針灸推拿技術(shù)有非常明顯的療效，那么，療效背后一定有其科學的理論基礎(chǔ)。后來，他通過長期研究《內(nèi)經(jīng)》后才知道，中國哲學主張“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，在中醫(yī)領(lǐng)域主要表現(xiàn)為人是生成論，而不是西醫(yī)的構(gòu)成論。中國人認為身體來自于父母，必須用尊重的態(tài)度對待人的身體，必須發(fā)現(xiàn)一些不損害人的尊嚴的診斷技術(shù)方法。費耶阿本德通過親身實踐體會到，中醫(yī)醫(yī)療技術(shù)是以人為本、充滿人文關(guān)懷的。正是在這種醫(yī)學技術(shù)人本化的療法使費耶阿本德的身體健康慢慢地得到了恢復(fù)。

事實上，與現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)不同的傳統(tǒng)醫(yī)療技術(shù)也許是應(yīng)付疾病的不同方式?，F(xiàn)代醫(yī)學技術(shù)也許在效率和理論解釋方面有其長處和優(yōu)點，但在技術(shù)人本化方面，特別是在尊重患者方面，現(xiàn)代醫(yī)學技術(shù)可以從傳統(tǒng)醫(yī)學，特別是中醫(yī)學中學到很多。

3.2醫(yī)學技術(shù)生態(tài)化

醫(yī)學技術(shù)生態(tài)化是指醫(yī)學技術(shù)的應(yīng)用應(yīng)當為維護患者身體的內(nèi)生態(tài)和外生態(tài)的平衡，而不破壞人體的內(nèi)、外生態(tài)，盡可能激發(fā)人體生態(tài)的自組織、自調(diào)節(jié)、自修復(fù)、自平衡的能力。醫(yī)學技術(shù)生態(tài)化主張在追求醫(yī)學技術(shù)經(jīng)濟效益的同時實現(xiàn)醫(yī)學技術(shù)生態(tài)效益、社會效益和病人的生命與健康效益的統(tǒng)一。其中，醫(yī)學技術(shù)的生態(tài)效益要求醫(yī)療技術(shù)的應(yīng)用既不污染人體的內(nèi)部環(huán)境，又有利于保持人體與外部環(huán)境的平衡；醫(yī)學技術(shù)的社會效益要求醫(yī)學技術(shù)的運用有利于減輕患者的醫(yī)療負擔，提高其治療效果，有助于和諧醫(yī)患關(guān)系的構(gòu)建等；患者的生命與健康效益是指醫(yī)學技術(shù)有利于延長患者的生命、提高患者的生活質(zhì)量和促進患者的全面康復(fù)等。醫(yī)學技術(shù)生態(tài)化可以實現(xiàn)自然生態(tài)、社會生態(tài)和人文生態(tài)的有效統(tǒng)一。在自然生態(tài)中，通過醫(yī)學技術(shù)生態(tài)化實現(xiàn)人與自然的和諧；在社會生態(tài)中，醫(yī)學技術(shù)生態(tài)化實現(xiàn)經(jīng)濟持續(xù)增長、社會不斷進步，人民健康水平不斷提高；在人文生態(tài)系統(tǒng)中，依靠醫(yī)學技術(shù)實現(xiàn)患者身心和諧，克服傳統(tǒng)醫(yī)學技術(shù)“見物不見人”的缺陷，達到醫(yī)學科技與人文的同尊、工具理性和價值理性的統(tǒng)一等。

篇5

作者是著作權(quán)的第一主體。聯(lián)合國教科文組織出版的《版權(quán)基本知識》一書中提出，在版權(quán)法中，文字、藝術(shù)或科學作品的創(chuàng)作者被稱為作者。因此，構(gòu)成作者的條件應(yīng)當是具有創(chuàng)作能力;進行了一定的創(chuàng)作勞動，即具有了創(chuàng)作行為;完成了符合法律規(guī)定意義上的創(chuàng)作成果[1]。論文列出作者單位是為了便于讀者與作者進行聯(lián)系。因此，如何確定和書寫作者及作者單位，是一個十分嚴肅的問題。

一、 作者

1.作者的確定:論文作者必須是直接參與論文選題、設(shè)計、研究、資料分析與解釋的全部或部分主要工作，或撰寫論文關(guān)鍵內(nèi)容，能對論文內(nèi)容負責并能進行答辯者。只參加過局部工作或某項實驗，或為論文提供部分指導及協(xié)助者，不能列為作者，可在文末致謝。作者姓名不分單位、職務(wù)，一律按對本文貢獻大小，依次排列在文題之下。第一作者是論文的主要責任者。

2.綜合類文章的作者:綜合類文章的作者系整理、執(zhí)筆、綜合者，除文獻綜述的作者寫法與論文相同外，其余論文的作者姓名一般放在文末，并加括號，如(李××整理)。

3.論文指導者:論文指導者系指自始至終對本文的研究工作進行指導者，如碩士或博士研究生的導師等，可列為第二作者或最后作者。

4.集體作者:集體作者只應(yīng)在該項工作由某一單位主持，集體創(chuàng)作，且人員較多，難以區(qū)分主次的情況下使用，如×××協(xié)作組，但須在文末標明論文執(zhí)筆者或資料整理者。

5.外籍作者:外籍人員可以是第一作者，也可以是第二或其次的作者。歸國留學人員，在國外學習期間，與外籍同事共同進行的，或在導師指導下完成的，根據(jù)科研項目所寫成的論文，以及在國外收集資料和數(shù)據(jù)，歸國以后獨立撰寫完成的論文，可按實際情況由歸國人員作為第一作者，而外籍人員作為第二或其次的作者。外籍作者的

責任和權(quán)力與國內(nèi)作者相同，但投稿時應(yīng)附外籍作者的授權(quán)書，即同意對論文負責。外籍作者作者單位:100710北京，中華醫(yī)學會雜志社姓名的書寫方法，應(yīng)按照其本國的慣例。

6.作者排序的確定與數(shù)量:作者的排列順序由論文的第一作者負責，并應(yīng)征得所有作者的認可，力求準確、公正。一經(jīng)發(fā)稿，一般不允許再作改動。但如作者姓名有誤，則必須改正。對作者數(shù)量不作硬性規(guī)定，但一般不宜過多，以6位以內(nèi)為合適。

7.作者姓名的書寫:作者姓名的書寫應(yīng)準確，切忌字跡潦草，不可將姓名寫錯或用不正規(guī)的寫法，如將姓蕭、傅、侯”任意寫為“肖、付、候”等，應(yīng)以本人正式檔案為準。

二、 作者單位

篇6

一、 作者

1.作者的確定:論文作者必須是直接參與論文選題、設(shè)計、研究、資料分析與解釋的全部或部分主要工作，或撰寫論文關(guān)鍵內(nèi)容，能對論文內(nèi)容負責并能進行答辯者。只參加過局部工作或某項實驗，或為論文提供部分指導及協(xié)助者，不能列為作者，可在文末致謝。作者姓名不分單位、職務(wù)，一律按對本文貢獻大小，依次排列在文題之下。第一作者是論文的主要責任者。

2.綜合類文章的作者：綜合類文章的作者系整理、執(zhí)筆、綜合者，除文獻綜述的作者寫法與論文相同外，其余論文的作者姓名一般放在文末，并加括號，如（李××整理）。

3.論文指導者：論文指導者系指自始至終對本文的研究工作進行指導者，如碩士或博士研究生的導師等，可列為第二作者或最后作者。

4.集體作者：集體作者只應(yīng)在該項工作由某一單位主持，集體創(chuàng)作，且人員較多，難以區(qū)分主次的情況下使用，如×××協(xié)作組，但須在文末標明論文執(zhí)筆者或資料整理者。

5.外籍作者：外籍人員可以是第一作者，也可以是第二或其次的作者。歸國留學人員，在國外學習期間，與外籍同事共同進行的，或在導師指導下完成的，根據(jù)科研項目所寫成的論文，以及在國外收集資料和數(shù)據(jù)，歸國以后獨立撰寫完成的論文，可按實際情況由歸國人員作為第一作者，而外籍人員作為第二或其次的作者。外籍作者的責任和權(quán)力與國內(nèi)作者相同，但投稿時應(yīng)附外籍作者的授權(quán)書，即同意對論文負責。外籍作者作者單位：100710北京，中華醫(yī)學會雜志社姓名的書寫方法，應(yīng)按照其本國的慣例。

6.作者排序的確定與數(shù)量：作者的排列順序由論文的第一作者負責，并應(yīng)征得所有作者的認可，力求準確、公正。一經(jīng)發(fā)稿，一般不允許再作改動。但如作者姓名有誤，則必須改正。對作者數(shù)量不作硬性規(guī)定，但一般不宜過多，以6位以內(nèi)為合適。

7.作者姓名的書寫：作者姓名的書寫應(yīng)準確，切忌字跡潦草，不可將姓名寫錯或用不正規(guī)的寫法，如將姓“蕭、傅、侯”任意寫為“肖、付、候”等，應(yīng)以本人正式檔案為準。

二、 作者單位

篇7

[關(guān)鍵詞]圖書館哲學；問題研究

圖書館哲學研究的興起和發(fā)展，是我國哲學社會科學繁榮的必然趨勢，又是圖書館實踐深入和理論提高的迫切需要，圖書館哲學問題研究是一項具有重要意義的研究課題。認識我國圖書館哲學研究的現(xiàn)狀與問題，提出以問題研究為圖書館哲學研究的重要方法，建構(gòu)有中國特色的圖書館哲學為目標，探討問題研究的特征、程序、內(nèi)容和意義。這為開創(chuàng)我國圖書館哲學研究的新局面，發(fā)揮其指導作用和時代價值，正確引導圖書館事業(yè)發(fā)展，繁榮哲學社會科學，提高全民科學文化素質(zhì)，加強社會主義精神文明建設(shè)，具有理論和應(yīng)用的現(xiàn)實意義。

1我國圖書館哲學研究的現(xiàn)狀與問題

我國圖書館哲學研究起源于20世紀30年代，正式起步于80年代，逐步形成研究局面。正如北大教授吳慰慈發(fā)表的論文《圖書館基礎(chǔ)理論研究述評》：“圖書館哲學是一個新興的研究領(lǐng)域，引起我國圖書館界的關(guān)注。有關(guān)研究主要集中于圖書館哲學的內(nèi)涵進行探討，關(guān)于什么是圖書館哲學。從目前國內(nèi)發(fā)表的有關(guān)圖書館哲學的論文來看，其理論體系的框架也不十分清楚。因此應(yīng)致力于探討圖書館哲學的基本問題：研究對象、體系結(jié)構(gòu)、相關(guān)學科和研究方法，這才符合科學發(fā)展的綜合與分化的規(guī)律。”這在一定程度上反映我國圖書館哲學研究的狀況和存在的問題，并且指出當前研究的任務(wù)和方向。圖書館哲學研究是圖書館基礎(chǔ)理論研究的重要內(nèi)容，本課題具有研究的必要性和重要性。

在圖書館工作實踐和理論發(fā)展中，存在具有哲學意義和研究價值的問題，例如：圖書館是什么，圖書館精神是什么，圖書館哲學是什么，圖書館的本質(zhì)和規(guī)律是什么，圖書館存在與意識的關(guān)系問題，圖書館物質(zhì)與精神的關(guān)系問題，圖書館實踐與理論的關(guān)系問題，圖書館與人和社會的關(guān)系問題，圖書館的知識觀、學習觀、價值觀、人文觀、科學觀、管理觀和發(fā)展觀等問題。這類問題與圖書館的存在和發(fā)展，與圖書館人的前途和命運都密切相關(guān)，需要我們?nèi)ヌ骄亢徒鉀Q，因此我們選題為圖書館哲學的問題研究。提出以問題研究為圖書館哲學研究的重要方法，建構(gòu)有中國特色的圖書館哲學為目標，探討問題研究的特征、程序、內(nèi)容和意義。在問題研究的過程中，以哲學思想為指導，繼承中國傳統(tǒng)文化的精華，借鑒國外的研究成果，反思我國的研究狀況和問題。在我國圖書館實踐的基礎(chǔ)上，總結(jié)經(jīng)驗、升華理論、抽象概括，理解圖書館哲學概念及其內(nèi)涵、明確學科性質(zhì)及其研究對象、組織體系結(jié)構(gòu)、把握相互關(guān)系、運用科學方法、合理邏輯論證，在提出、分析和解決問題過程中，建構(gòu)有中國特色的圖書館哲學理論體系。

2問題研究是圖書館哲學研究的重要方法

問題研究是圖書館哲學研究的重要方法，是圖書館哲學方法論的組成部分。問題是認識論的一個重要概念，它是現(xiàn)實與目標之間差距上的障礙和矛盾，在認知主體頭腦中的反應(yīng)而形成的，具有未知性、導向性、系統(tǒng)性和建構(gòu)性的特征。問題研究屬于方法論范疇，是向往目標而進行的認知方式，其程序包括提出問題、假說生成、檢驗論證和應(yīng)用發(fā)展。建立問題研究的運行機制，發(fā)揮其功能作用，達到建構(gòu)圖書館哲學理論體系的目標。

2．1問題研究的特征

問題研究具有未知性特征。圖書館哲學是新興的研究領(lǐng)域，在未知通往已知的道路上，存在許多問題需要發(fā)現(xiàn)、提出和解決。問題引起人們關(guān)注和思考，產(chǎn)生好奇心理和探究動力。問題是新知識的生長點，科學理論始于問題研究，其發(fā)展和完善在于不斷發(fā)現(xiàn)、提出和解決問題的進程中，從未知達到已知，又從已知向往未知，不斷地進步、不斷地豐富、不斷地積累、不斷地創(chuàng)新，從而獲得關(guān)于圖書館哲學研究領(lǐng)域的知識理論。

問題研究具有導向性和系統(tǒng)性的特征。問題作為研究的起點，它似觸角伸向研究領(lǐng)域各個方面，探尋前進的方向、目標和道路，擴展研究的范圍，進行有序性、相關(guān)性和連貫性的研究活動，具有導向和系統(tǒng)的功能作用。問題研究的進程是從一個問題的提出，到這個問題的解決，又引導出相關(guān)問題的提出和解決，展現(xiàn)出問題的問題的研究走向，形成相互聯(lián)系、相互滲透、相互獨立、相互作用的問題研究系統(tǒng)。

問題研究具有建構(gòu)性特征。它把研究對象、經(jīng)驗事實、理論觀念、研究途徑與研究方法等各種要素進行協(xié)調(diào)組織，把理論與實踐、思維與經(jīng)驗、認識與發(fā)展等各種關(guān)系進行相互聯(lián)結(jié)，在問題研究中發(fā)揮具有組織功能的作用，形成一項主動建構(gòu)的認知活動。在已有理論基礎(chǔ)上對問題進行研究，采取觀察判斷、比較分析、邏輯推理、反思評價、綜合概括等一系列思維方法，獲得新的認識、形成新的認知結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)圖書館哲學理論體系的建構(gòu)。

2．2問題研究的程序和功能

我們設(shè)定問題研究的目標是建構(gòu)有中國特色的圖書館哲學理論體系，設(shè)計程序為提出問題、假說生成、檢驗論證和應(yīng)用發(fā)展等四個階段，形成組織有序性、連貫協(xié)調(diào)性、互動促進性、整體優(yōu)化性的運行機制，具有階段性、周期性和循環(huán)優(yōu)化性的功能作用。

提出問題：通過有目標地觀察圖書館的現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)和提出有研究意義和價值的問題。由此進行解析性思維，確立研究的主題，明確其核心概念。假說生成：根據(jù)科學原理和已知理論對問題的論題，進行假定性說明。開展理論陳述和邏輯推理活動，經(jīng)過由抽象到具體、模糊到清晰、高層向低層進行分解、擴展和轉(zhuǎn)化的過程，產(chǎn)生新的觀念、理論和模型，是一項富有建構(gòu)性的思維活動。檢驗論證：對提出的問題和生成的假說進行科學實踐的檢驗和邏輯分析的驗證過程。這需要搜集證據(jù)材料，進行理性思考和判斷，獲取分析結(jié)果，正確和準確地表述生成的觀念、思想和理論，形成關(guān)于解決問題的科學結(jié)論，達到假說生成的合理性、正確性和完整性。應(yīng)用發(fā)展：經(jīng)過驗證的假說，其合理性和真理性不斷提高，上升為科學理論。理論的最大價值在于指導實踐，應(yīng)用于實踐，并且在應(yīng)用中發(fā)展，以提高理論的高度、廣度、精度和系統(tǒng)度，發(fā)揮建構(gòu)和完善科學理論體系的功能作用，達到問題研究設(shè)定的目標。

3圖書館哲學問題系統(tǒng)的研究

在圖書館哲學問題系統(tǒng)研究過程中，各個問題之間存在著時序性、層次性、從屬性、邏輯性和整體性等關(guān)系。這要求我們從整體上把握各個問題之間的聯(lián)系，確定研究的具體內(nèi)容，提出和解決問題的順序、途徑和方法。我們設(shè)定問題研究的目標為建構(gòu)有中國特色的圖書館哲學理論體系；確定研究對象是圖書館及其具有哲學意義的問題，主要研究圖書館哲學本體論、圖書館價值論和圖書館發(fā)展論等問題，它們相互獨立、聯(lián)系和作用，形成圖書館哲學理論的體系結(jié)構(gòu)，其具體問題是圖書館哲學研究的內(nèi)容。

3．1本體論問題

圖書館哲學本體論問題是關(guān)于圖書館存在與意識的關(guān)系問題，它屬于認識論范疇，這是關(guān)系到圖書館哲學命題自身成立的根本問題。我們認為圖書館哲學產(chǎn)生與圖書館實踐和圖書館學科理論發(fā)展的需要，與哲學社會科學體系擴展的需要，存在密切的關(guān)系作用。圖書館哲學生成是這兩種需要協(xié)調(diào)發(fā)展的必然結(jié)果，具有客觀性、合理性和科學性，從而進一步認識和理解圖書館哲學的概念定義及其內(nèi)涵、研究對象、學科性質(zhì)、體系結(jié)構(gòu)及其研究內(nèi)容等問題，是解決本體論根本問題的有效的途徑。

從歷史唯物主義的觀點看，圖書館哲學思想是圖書館存在和發(fā)展的客觀事實在人們頭腦中的意識反映，經(jīng)過認識的飛躍、理論化、抽象化和系統(tǒng)化而逐步形成的。以歷史事實為依據(jù)，分析我國圖書館實踐和理論的發(fā)展，聯(lián)系與圖書館關(guān)系密切的歷史人物和歷史事件，從他們的人生經(jīng)歷和思想觀念中，尋找我國圖書館哲學思想的源頭和發(fā)展的歷史脈絡(luò)，認清其思想觀念，發(fā)揮其時代價值，建構(gòu)有中國特色的圖書館哲學理論體系，具有客觀性和真實性。

從科學發(fā)展的觀點看，科學分化和綜合的發(fā)展形成既有層次又有交叉的科學體系。具體學科：歷史學、社會學、政治學、經(jīng)濟學、教育學、管理學和圖書館學等，是從哲學逐步分化出來的，為了解決本學科實踐和理論發(fā)展中具有哲學意義的問題，它們上升層次與哲學聯(lián)系和結(jié)合；同時，哲學也需要各具體學科提供成果促進自身發(fā)展，并且給予指導和關(guān)懷，出現(xiàn)學科分化和綜合的發(fā)展態(tài)勢，產(chǎn)生了部門哲學學科群，這是哲學和具體學科互動發(fā)展、共同需要的結(jié)果。圖書館哲學與歷史哲學、社會哲學、教育哲學和管理哲學等同屬一類，都是哲學的部門哲學，具有哲學的學科性質(zhì)，研究對象是各自具體學科及其含有哲學意義的問題。在科學體系的層次上，它們都低于哲學層次而高于各自具體學科的層次。在學科功能上，它們對各自的學科提供具體的指導和發(fā)揮特有的應(yīng)用作用，并在應(yīng)用中自我發(fā)展和完善，同時為哲學母體的需要，直接地提供研究成果。圖書館哲學的產(chǎn)生是圖書館實踐和理論發(fā)展與哲學社會科學體系擴展的共同需要和互動促進的結(jié)果，具有合理性和科學性。

我們運用哲學的原理、觀點和方法，在圖書館實踐活動的基礎(chǔ)上，在“學”和“問”的互動促進過程中獲得豐富的經(jīng)驗知識，提高到哲學層面上進行理論化、抽象化、概括化和系統(tǒng)化，形成一系列圖書館觀念，集合為圖書館觀，它們有機地結(jié)合構(gòu)成圖書館哲學的學問。我們定義圖書館哲學概念為“關(guān)于圖書館觀的學問”，它是探索圖書館本質(zhì)屬性和發(fā)展規(guī)律的科學，是關(guān)于圖書館認識論、價值論、發(fā)展論和方法論的理論體系。

3．2價值論問題

圖書館價值論問題是關(guān)于圖書館物質(zhì)價值、圖書館精神價值和圖書館人的價值關(guān)系作用的問題，它屬于價值評價范疇。人和社會的需要和滿意程度是評價圖書館價值的標準。圖書館價值論是圖書館物質(zhì)、精神和圖書館人的價值轉(zhuǎn)化及其圖書館整體價值生成發(fā)展規(guī)律的理論體系，是圖書館哲學研究的重要問題。

圖書館是社會進步的產(chǎn)物、人類知識的寶庫，是一種文化組織機構(gòu)，它符合人類和社會發(fā)展需要而存在，必須為人類和社會服務(wù)而發(fā)展。文化是圖書館根本屬性，圖書館物質(zhì)是圖書館文化內(nèi)涵的物化形態(tài)，包括圖書館建筑、文獻、設(shè)備、環(huán)境等要素，具有價值和使用價值，是圖書館價值的基礎(chǔ)，文獻是其價值的核心要素，文獻的知識是圖書館的本質(zhì)屬性。圖書館精神是圖書館文化內(nèi)涵的意識形態(tài)，它包括圖書館價值觀、知識觀、學習觀、教育觀、管理觀、服務(wù)觀、人文觀、科學觀和職業(yè)道德觀等要素，體現(xiàn)圖書館哲學的思想觀念，對圖書館物質(zhì)基礎(chǔ)建設(shè)和圖書館人的活動具有指導和規(guī)范的價值作用，是圖書館價值的上層建筑，知識服務(wù)觀是圖書館價值的核心觀念。圖書館人是圖書館價值中最活躍的要素，在圖書館物質(zhì)和精神之間發(fā)揮著中介的價值作用。圖書館人指具有圖書館相關(guān)的知識、技能、信念和品格的人，并能運用一定的物質(zhì)手段和精神手段，從事圖書館實踐和科學認知活動的主體。在圖書館工作實踐與研究中，發(fā)揮著圖書館物質(zhì)和精神的價值轉(zhuǎn)化和促進的中介作用，其價值具有潛在性特征，體現(xiàn)在開發(fā)組織文獻知識和促進文獻知識利用，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的個人價值和社會的價值中。同時，樹立圖書館精神、共同的信念和理想，正確認識人生價值的取向，體現(xiàn)個體與群體、圖書館與社會相統(tǒng)一的價值觀，促進社會主義物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)。圖書館物質(zhì)、圖書館人和圖書館精神相互關(guān)系作用的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，形成圖書館價值轉(zhuǎn)化運行機制，產(chǎn)生和提高圖書館整體的價值性，是社會價值體系的組成部分，發(fā)揮不可代替的作用。圖書館價值論問題是一個具有哲學意義和實踐意義的問題。

3．3發(fā)展論問題

圖書館發(fā)展論是關(guān)于圖書館發(fā)展觀、發(fā)展目標、發(fā)展道路、發(fā)展策略和發(fā)展規(guī)律的理論體系。圖書館發(fā)展論是根據(jù)圖書館過去和現(xiàn)在的實踐活動和理論研究狀況，預(yù)見它的發(fā)展趨勢和思考在發(fā)展過程中的問題。圖書館發(fā)展與人和社會的關(guān)系問題是圖書館發(fā)展論的核心問題，圖書館可持續(xù)發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展策略觀是圖書館發(fā)展論的重要觀念。堅持走中國特色圖書館發(fā)展道路，在提出和思考問題的過程中，創(chuàng)新觀念、明確目標，制定策略，逐步認識圖書館發(fā)展的規(guī)律性和正確方向，逐步建立圖書館發(fā)展的科學理論。

人和社會的需要是圖書館生存和發(fā)展的根本條件，圖書館發(fā)展實踐和發(fā)展理論的創(chuàng)新是圖書館發(fā)展具有決定性的因素和主要動力。圖書館發(fā)展要符合人和社會發(fā)展的要求，圖書館必須代表先進文化的時代精神，保持健康發(fā)展的狀態(tài)，促進人和社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。圖書館發(fā)展趨勢表現(xiàn)在圖書館文獻以藏為主的“書本主義”向以用為主的“人本主義”觀念發(fā)展，局部范圍開放向社會全面開放發(fā)展，加快步伐向合作協(xié)調(diào)化、資源共享化、法律保障化、服務(wù)平等化、管理科學化和科學技術(shù)應(yīng)用化的方向發(fā)展。在圖書館發(fā)展過程中存在一系列相關(guān)的問題：圖書館與人和社會發(fā)展需要的關(guān)系問題，圖書館實踐與理論發(fā)展的關(guān)系問題，圖書館與科學技術(shù)發(fā)展的關(guān)系問題，知識與載體形態(tài)發(fā)展變化的關(guān)系問題，客觀知識和主觀知識的關(guān)系問題，人文主義和科學主義的關(guān)系問題等，這些問題都是圖書館發(fā)展論研究的主要內(nèi)容。樹立圖書館可持續(xù)發(fā)展觀，做好可持續(xù)發(fā)展策略準備，以保證圖書館進入最佳的發(fā)展狀態(tài)。

4圖書館哲學問題研究的意義

4．1理論意義

針對我國圖書館哲學研究現(xiàn)狀與問題，提出問題研究是圖書館哲學研究的基本方法。分析問題研究的特征、設(shè)計程序、建立運行機制，發(fā)揮其建構(gòu)圖書館哲學理論體系的功能作用。問題研究方法是圖書館哲學方法論的重要組成部分，具有獲取科學認識、建構(gòu)理論體系的功能作用。

提出問題系統(tǒng)的研究思路和方案，取得圖書館哲學研究的初步成果。理解和把握圖書館哲學研究的目標、性質(zhì)、特征和內(nèi)容，對其本體論、價值論和發(fā)展論等主要問題進行探討。以哲學原理、歷史唯物觀和科學發(fā)展觀，論證圖書館哲學命題成立的合理性和科學性，明確了圖書館哲學的概念定義及其內(nèi)涵、研究對象、學科性質(zhì)、體系結(jié)構(gòu)、研究內(nèi)容及其研究方法。在問題研究過程中，提出一系列的概念、范疇、觀念和理論，采取“抽想到具體”的研究方法，初步形成圖書館哲學理論的體系結(jié)構(gòu)，明確研究思路、研究方案、研究內(nèi)容和研究方向，展現(xiàn)出圖書館哲學研究的新局面。

篇8

顱內(nèi)血腫是常見的急危癥、重癥，發(fā)病急，致殘率高。我科于2007年1月至2008年11月共收治顱內(nèi)血腫患者50例，其中10例為高血壓性腦出血，其余均為外傷性顱內(nèi)出血，經(jīng)我科手術(shù)治療40例好轉(zhuǎn)，5例治療無效死亡，5例因經(jīng)濟問題自動出院。

1術(shù)前護理

1.1心理護理因患者病情發(fā)生急，外傷突然，或一向健康患者突然腦出血，針對患者具體情況做好患者家屬的心理指導，解釋手術(shù)的目的、重要性和必要性以及治療效果、消除家屬的顧慮，積極配合治療。

1.2協(xié)助醫(yī)生做好各頂術(shù)前準備及時準確地完成術(shù)前準備，包括血常規(guī)、出凝血功能，術(shù)前四項、配血、心電圖等，備好頭皮，建立靜脈通道。

1.3密切觀察生命體征變化顱內(nèi)血腫患者一般都伴有意識障礙及顱高壓癥狀，有效地約束患者，及時上好床欄，觀察神志、瞳孔變化，如發(fā)現(xiàn)一側(cè)瞳孔散大，對光反射消失，可能是腦疝須立即行頭顱CT檢查，并做好術(shù)前準備。

1.4保持吸吸道通暢床旁備吸引裝置及搶救物品，予以抬高床頭15°～30°，頭偏向一側(cè)，當患者呼吸急促，喉頭有痰鳴音時及時吸痰，清除口腔內(nèi)分泌物及嘔吐物，吸氧，隨時準備氣管切開或氣管插管，給予高流量氧氣吸入。迅速建立靜脈通道選取較粗的血管及時使用降顱內(nèi)壓藥，并及時導尿以防排尿不暢，患者躁動而引起顱內(nèi)壓增高。

2術(shù)后護理

2.1意識、瞳孔及生命體征的觀察意識和瞳孔的變化提示病情變化，予以持續(xù)心電監(jiān)護，持續(xù)血氧飽和度監(jiān)測，嚴密監(jiān)測血壓、脈搏、呼吸、神志、瞳孔q1h，發(fā)現(xiàn)異常及時通知醫(yī)生。

2.2引流管護理妥善固定引流管，引流量是顱內(nèi)壓高低的重要標志，根據(jù)硬膜外或硬膜下引流管適當調(diào)節(jié)引流袋的高度。術(shù)后保持頭部相對固定，翻身及護理操作時避免牽拉引流管。密切觀察引流管是否扭曲、受壓，保持引流管通暢，經(jīng)常擠壓引流管。要注意觀察引流量、顏色、性質(zhì)、量、準確記錄24h引流量，了解顱內(nèi)壓及顱內(nèi)出血情況。每日更換引流袋嚴格無菌操作。搬動患者時應(yīng)夾閉頭部引流管，避免引流液回流，防止逆行感染。

2.3保存呼吸道通暢及時清除呼吸道內(nèi)分泌物，氣管切開患者每班氣管切開護理一次，每2h予以生理鹽水+沐舒坦15mg氣管內(nèi)滴藥，每天予以生理鹽水40ml+沐舒坦15mg+慶大霉素8萬u霧化吸入q8h，定時拍背、翻身。

2.4加強基礎(chǔ)護理口腔護理：保持口腔清潔，濕潤、每日口腔護理一次。褥瘡護理：予以墊氣墊床（智能）2h翻身，及時清除大便及尿液，保持皮膚清潔干燥，如有潮濕及時更換，加強營養(yǎng)，如有皮膚發(fā)紅，加強翻身次數(shù)，并予以高分子材料保護局部皮膚。

2.5飲食護理注意加強營養(yǎng)，傷后72h不能自行進食者除靜脈輸液外給予鼻飼流質(zhì)，以補充營養(yǎng)，合并顱底骨折者一般暫不予放置胃管。

2.6并發(fā)癥的預(yù)防

2.6.1預(yù)防肺部感染每天用生理鹽水清潔口腔，q2h翻身、叩背，保持病室清潔通風，每日開窗通風，昏迷患者及時予以吸痰，吸痰時要嚴格無菌操作，動作要輕，以免引起顱內(nèi)壓升高。

2.6.2預(yù)防消化道出血根據(jù)醫(yī)囑用奧美拉唑或泮托拉唑靜滴或口服、鼻飼護胃治療，鼻飼前回抽胃液，如有咖啡液體及時通知醫(yī)生，并留胃液送檢。暫禁食或鼻飼冷流汁。

2.6.3防泌尿系感染每日會陰擦洗2次，每天更換引流袋，保持引流管通暢，防扭曲、受壓、折疊，定時夾管訓練其膀胱功能。

2.7康復(fù)治療與指導顱內(nèi)出血患者按其出血部位及對腦組織損害程度，均有不同輕重的肢體功能障礙或語言功能障礙，術(shù)后盡可能早進行功能訓練尤為重要，借助針灸療法對患者進行康復(fù)治療，同時指導或協(xié)助患者進行患側(cè)肢體的主動或被動運動及語言功能訓練幫助患者恢復(fù)功能，顱內(nèi)血腫吸收后可輔助高壓氧治療，外傷性顱內(nèi)血腫患者肌張力高根據(jù)醫(yī)囑應(yīng)用抗肌張力高的藥物，每日定時進行癱瘓肢體活動和按摩，保持肢體功能位，防足下垂。