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緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網為您精選了8篇學習道德經的感悟，愿這些內容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
關鍵詞：體驗式教學 初中思想品德 應用
【中圖分類號】G631 【文獻標識碼】B 【文章編號】2095-3089(2012)02-0034-01
初中思想品德課體驗式教學把大部分時間留給學生體驗、感受、討論、領悟，小部分時間給教師進行點撥、引導，這符合學生的學習和發(fā)展規(guī)律，促進了思想品德知識的有效轉化。道德認識來源于主客體相互作用時產生的內心的矛盾、沖突，學生在不斷體驗內心的情感中構建道德經驗。同時，在體驗過程中學生對親近感、認同感、自豪感、內疚感等道德情感產生切身體會，然后通過討論、感悟、反思形成道德信念，并在特定的條件與環(huán)境中，在道德信念的支撐下將已有的道德經驗外化為道德行為，從而實現(xiàn)思想品德修養(yǎng)的提高。以下筆者結合自身的教學體會對此進行探討。
一、在師生雙邊體驗過程中創(chuàng)建生態(tài)課堂
新課程提出的核心理念是“以人為本”，它強調學生的主體地位。在初中思想品德課體驗式教學過程中尤其要重視學生的原有道德經驗，從學生的積累與教學的實際出發(fā)來設計教學方案，解開教材的束縛，創(chuàng)設道德體驗的開放性情境。
在初中思想品德課教學中強調“體驗”、“生活”、“情境”并不是拋棄科學的理性思維，學生的理性思維和自身體驗是分不開的。人的體驗過程蘊含著眾多的思維沖突、修正和重建，也就是說，主體必然要經過反復的思索，不斷的琢磨才能獲得真切的感悟，甚至是一種“頓悟”。強調感悟反思是學習的基本規(guī)律，所以，課堂上教師不能以知識權威的面目出現(xiàn)，不能按備課時設定的目標和方式在不曾了解學生道德經驗的基礎上去實施教學，要給予學生自由感悟的時間與空間，鼓勵學生在討論與思索中探究。在討論過程中教師在體驗學生認識的基礎上實行動態(tài)指導，適時點撥，可用“請說得更具體些好嗎？”,“還能從別的角度來談談嗎？”等問題來激發(fā)學生的繼續(xù)探索和體驗，可用“為什么？你是怎么想的？”、“你有什么不同的感受嗎？”這種追問讓學生展示自身思維過程，給予自己更透徹的剖析，同時也給他人更多“豁然開朗”的啟示。在此，教師體味學生的感受，這是一種雙邊體驗過程。
二、建立促進學生發(fā)展的體驗式教學評價體系
尊重并提升學生的個性差異是初中思想品德課體驗式教學的內在要求，與此相適應。體驗式教學評價更重視過程的價值，更重視每個學生的內在價值，使學生依據教學評價來對自我進行調整，不斷完善體驗方式，引向新的學習，其核心是承認差異，促進發(fā)展。
整個體驗式教學評價體系應該包括靜態(tài)評價和動態(tài)評價兩方面。靜態(tài)評價主要以書面測試的方式進行。當然，考試制度有其所固有的缺陷和弊病，尤其是在新課程實施的今天，書面測試更是成為人們“口誅筆伐”的對象，但是，書面測試作為對學生認知領域的一種終結性評價，它關注了學生的學習結果，而且有著其他評價方式所不具備的客觀性、公正性，因此，書面測試方式還應采用。但是，書面測試不應停留在簡單考查學生對知識的重現(xiàn)或記憶方面，更應該考查學生整合知識的水平和解決問題的能力，特別注意學生參與體驗、探究活動而發(fā)生的情感態(tài)度與價值觀的變化。以往傳統(tǒng)的教學評價重視了認知目標的評價，而忽視了情感與價值觀的評價；重視了一些所謂的客觀性測驗，如選擇題、判斷題，往往只要求學生提供問題的答案，而對學生是如何獲得答案的卻沒有任何要求，注重了結果而忽略了得出結論的過程。其實，在體驗式教學過程中學生的認知過程與情感交流是相互交織的，教學目標具有多維性，它不僅包括知識目標、技能目標，而且還包括體驗性目標。因此，書面測試的命題應注重開放性，用顯現(xiàn)社會熱點的題材密切思想品德課與現(xiàn)實生活的聯(lián)系，強調學生對生活的感知和分析，通過情境題、材料題的設置了解學生的情感體驗和價值觀的形成。比如，在八年級上冊的考試中擬題：我校張某某同學暑期放假時外出，騎自行車于機動車道并逆向行駛，與迎面開來的汽車相撞，不治身亡。我校特發(fā)“天堂里的舞者”紀念版報，請你結合所學知識，談談你對生命的理解和對張某某早逝的感受。張某某的案例發(fā)生于學生身邊，此類材料題易于學生引發(fā)真實的情感體驗。在卷面上，問題的提出多采用與學生交流的方式，增加對話性題目，這樣可以使學生更好地進入問題所創(chuàng)設的情境中，與試卷融為一體?？傊}要密切聯(lián)系學生生活，體現(xiàn)學生年齡特點，尊重學生個性差異。
當然，由于書面測試評價主要是針對學生認知領域進行的一種終結性評價，它所關注的是學生的學習結果，但對學生的體驗過程、努力狀況和進步程度等卻難以作出客觀、公正的評價，而且，書面評價的鑒別、甄選功能比較強，而激勵、發(fā)展等功能比較弱，這種不足的彌補就要借助于動態(tài)評價系統(tǒng)。動態(tài)評價系統(tǒng)以表現(xiàn)性測試的形式進行。表現(xiàn)性測試評價是20世紀90年代由美國教育界提出并構建的，主要是“通過學生自己給出問題答案和展示判斷學生所獲得的知識和技能”。表現(xiàn)性測試評價有兩類，一是體驗探究活動評價；二是課堂表現(xiàn)評價。體驗探究活動評價一學期可以搞2次左右，要求學生根據教學目標和重點收集整理能反映自己體驗成績的材料，由學生自己、同學、教師、家長、社區(qū)等多元主體進行評價。評價過程強調學生自主實踐與情感體驗，評價的標準是質性的、模糊的，主要評價學生參與實踐的態(tài)度和過程，重視學生內心的感受和在原有水平上的提高。
總之,初中思想品德課體驗式教學著力培養(yǎng)學生的感受、體驗、反思、踐行，培養(yǎng)學生對生活的體悟，對道德的構建，對行為的策劃。教學過程中尊重學生的體驗，鼓勵其坦誠觀點，促使其個性化發(fā)展，這對形成學生良好的思品課學習態(tài)度、構建民主和諧的思品課堂和提高思品課堂實效性能起到重要作用。
參考文獻
關鍵詞 道德經 老子 無為 教學
中圖分類號：G424 文獻標識碼：A DOI：10.16400/ki.kjdks.2016.02.062
“無為”作為老子重要的哲學思想，被廣泛應用在社會的各個方面。對于“無為”的含義，不同學者也有各自不同的觀點，本文嘗試著從“無為”即“無違”這一觀點出發(fā)，談一下對“無為”的理解，指出其對教學工作的啟發(fā)。
1 無為，即無違
1.1 “無為”強調的是“無違”
老子生活的時代，戰(zhàn)火連天，苛政繁多，一派“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛”的衰敗景象。在老子看來，這衰敗之象是統(tǒng)治者肆意妄為造成的，他在《道德經》第七十五章就明確提到：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死?！泵鎸@種局面，老子提出了“無為”的思想，希望統(tǒng)治者能效法“圣人之治”，能“治大國如烹小鮮（道德經《第六十章》）”，以維持社會的穩(wěn)定。本文認為，當時社會衰敗動亂的根源并不是統(tǒng)治者的“政事之多”，而在于其“政事之亂”；老子提出的“無為”，重點也不在于強調統(tǒng)治者要少管少做，而是在強調宇宙萬物自有其“道”，治國也有“治國之道”，統(tǒng)治者不要違背這個 “道”，不要亂管亂做、肆意妄為。因此，“無為”之意，更多的是在強調“無違”。
1.2 無為，不是不作為，而是順勢而為
無為，并不是不作為，而是對道的“無違”，它形容的是一種對“道”自覺遵循的狀態(tài)，強調的是“順勢而為”?！暗馈北焕献右暈椤疤煜履浮保ā兜赖陆洝返诙逭拢?，是宇宙萬物的根源。萬事萬物依道而生，依道而長，這就是一種“自然”的狀態(tài)。人不去破壞這種“自然”的狀態(tài)，對“道”順應，就是“無違”，這種無違就是“無為”，也就是一種不去違背事物“自然”狀態(tài)的做法。人如能做到對“道”自覺遵循，就能在做事時得心應手，就像船在江中順流而下，表面看上去雖無刻意作為，但其實一舉一動都合乎于道。
2 無為的內涵
2.1 無為，是源于心中“有道”
“無為”之“無”，“無”在自然而然，“無”在對“道”近于本能的應用，其背后，則是因為心中“有道”。“道”諳熟于心，才會對“道”有深刻認知和自覺應用，才能無聲無息、自然而然有所作為。但“道”是一種看不見、摸不著的所在，需要我們去觀察、總結、感悟，需要我們去常想、常做，認真想，認真做。首先要認真想，要“致虛極，守靜篤”，在心神安定，清明無雜念時才能“萬物并作，吾以觀復”，看清事物的本真狀態(tài)。此外，“道”需認真體悟，更需要認真踐行。明白了道只是第一步，只有反復的實踐將“遵道”內化成一種自覺行為，才能做到真正的自然無為。這個內化的過程，不是一朝一夕就完成的，而是需要人在高度自律和反復練習之中才能習得。因此，老子說“上士聞道，而勤行之”。
2.2 無私才能不逾矩，才能真正“無違”
老子曾感慨，“柔之勝剛，弱之勝強，天下莫不知，莫能行（《道德經》第七十八章）”，說“柔弱勝剛強”這個道理天下都知曉，卻無人能真正做到。本文認為，這其中原因就在于天下人的“私心”。大家即使都知道“柔弱”比“剛強”從長遠來看要好，但由于人的私心，沒有人愿意舍棄眼前的利益，去守住“柔弱”，而圣人剛好相反，圣人“無私”，因此才能不被私心雜念所困，才能對“柔弱”、“剛強”無分別心對待，安心守住“柔弱”。
其實，“柔弱”、“剛強”只是事物的兩種狀態(tài)，無所謂好壞，并不需要厚此薄彼，甚至從事物發(fā)展的整個過程來看，“柔弱”更能代表事物成長的狀態(tài)，充滿希望和生機，“剛強”，則預示著事物成熟且趨于衰敗，所謂“物壯則老，謂之不道，不道早已”。 世人自以為抓住了“剛強”就贏得了優(yōu)勢，其實是違背了“道”呈現(xiàn)出的規(guī)律，最后往往會事與愿違，空歡喜一場。而圣人則剛好相反，耐心靜守“柔弱”，看似“處眾人之所惡（《道德經》第八章）”，其實是遵從了“道”，反而最終能得到好的結果。這就“無為（違）而無不為”的道理，也是本文對“圣人后其身而身先，外其身而身存，以其無私，故能成其事（《道德經》第七章）”的理解。
2.3 無為，還體現(xiàn)在無違于“人性之道”
無為，不僅體現(xiàn)在人對自然規(guī)律的遵從上，還應體現(xiàn)在對人情、人心的了解和體諒上?！暗馈笔怯钪嬷g的最高法則，他蘊含在萬事萬物之中，人類的情感、心理活動自然也在其中。真正的智者在為人處事時，是圓潤豁達的，洞悉人情而不被人情所困，聰慧睿智卻又不使人有壓迫感，正如老子所言“圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀”，具有一種很積極穩(wěn)健的特質。因此，當同時面對“善者”和“不善者”時，圣人就可做到一視同仁，無區(qū)別的對待，即“圣人無常心，以百姓心為心，善者吾善之，不善者吾亦善之。（《道德經》第四十九章）”這就是一種“無為”，在這種“無為”背后，是得道之人對“人性之道” 的深刻認識和遵從。
3 無為思想對課堂教學工作的啟示
3.1 教師應注重規(guī)律“惟道是從”
“無為”思想要求人們應認真悟“道”，行“道”，應和“道”所呈現(xiàn)的規(guī)律保持一致，也就是“惟道是從”。師者，所以傳道授業(yè)解惑也，教育作為人類最具有特色的自覺活動，更是一門要求教師高度遵循規(guī)律、“惟道是從”的科學。教育之道，即教育規(guī)律，它內容極其豐富，蘊含在教育教學的各個方面。具體到教學工作，也有其自身的規(guī)律存在，如評價導向規(guī)律，內因決定規(guī)律，成長差異規(guī)律①等等，這些規(guī)律是客觀存在于教學活動全過程的，如不遵守這些規(guī)律，教學效果就會受到影響。因此，教師要對這些規(guī)律不斷學習、反復實踐，將其內化成自身的自覺行為，這樣才能在教學活動的各個環(huán)節(jié)做到不違背規(guī)律，不違背教育之“道”，從而做到“無違而無不為”。
3.2 應重視教育功利性和非功利性的統(tǒng)一
老子一直重視“有”和“無”的關系，他認為“有”和“無”同出而異名，二者既對立又統(tǒng)一，既互根互用又相互轉化?！兜赖陆洝返谑徽轮赋觥叭?，共一轂，當其無，有車之用……故有之以為利，無之以為用”說的也是這個道理。由此想到的是教育的功利性和非功利性之間的關系。教育對社會乃至個人的功用，簡單來說可以分為功利性與非功利性兩個方面，其功利的一面體現(xiàn)在學生通過教育學習實用知識和技能，獲取就業(yè)的機會，進而為社會提供服務，創(chuàng)造價值。教育的非功利性則體現(xiàn)在對學生價值觀、人文素養(yǎng)、思維能力、人際交往能力，甚至是生活情趣的塑造上，通過教育每一個“個人”，對整個社會的倫理教化、風氣引導、知識傳播、文化傳承等發(fā)揮作用。教育的功利性和非功利性是不可分割的。功利性是實現(xiàn)教育非功利性的工具和手段，非功利性是教育的最終目的。因此，我們在教學中，既要重視有形的、具體的知識的傳授，又要重視對學生綜合素質的培養(yǎng)。
3.3 教師要善于行“不言之教”
“圣人處無為（違）之事，行不言之教（《道德經》第二章）”，強調在教學過程中，身教重于言教，感悟強于說教。應用到教學工作中，一是體現(xiàn)為教師要重視學生自身對知識的學習能力，要善于用“不言之教”引導學生完成對知識的學習、內化。學習過程不是學生被動地接受知識，而是積極主動地建構知識、運用知識的過程，這個過程只能由學生自己來完成。而傳統(tǒng)教學以知識灌輸為主，教師在課堂上可謂是知無不言，言無不盡，教師之“言”越多，需要學生自主思考的機會就越少，因而教師“多言”未必有益于學生學習。根據“不言之教”思想，教師要把教學的目標定位為發(fā)展學生的自我控制能力，使其成為獨立的學習者，②因此，教師要把功夫用在課下，精心組織教學內容，做好教學設計，尋找合適的方法引導學生學習和思考，但在課堂上，卻要學會少言，甚至不言，要懂得“留白”，留機會給學生思考，從而幫助學生構建自己的知識體系。
二是教師要善于利用、創(chuàng)設看似“無言”的教育情景。自然環(huán)境、社會輿論、學校景觀、校園文化，甚至是課堂氛圍、教師個人的言行，都會對學生起到教育作用。這種教育是潤物細無聲的，它淡化了學生“受教育者”的角色意識，避免了學生對說教的厭惡和應付，更容易被學生接受。對于這種的教育形式，教師不僅應該充分利用，而且應該去維護和創(chuàng)造，這是對教師“不言之教”的更高要求。
3.4 授課過程要“圖難于易”，順勢而為
《道德經》第六十三章指出，“圖難于其易，為大于其細”，說的就是解決難事，要從容易處開始，做大事，要從細節(jié)著手。體現(xiàn)在課堂教學中，就是說教師要認真分析教情、學情，熟悉對學生現(xiàn)有的知識結構，以便選擇合理的角度去進行教學。在課堂教學中，我們會經常遇到反復講也聽不懂，反復解釋也不理解的情況，這時需要教師“以學生心為心”，對學生的“學情”有準確的把握，能站在學生的角度認真觀察，仔細體會，找準教學的難點，找準學生對某個知識點難以理解的癥結所在，而后才能從容易、細微處著手，化難為易，化繁為簡，順利幫助學生解決難題。
3.5 教師要善待每一位學生
“無為”思想在教學過程中應用，還應體現(xiàn)在教師對學生的態(tài)度上。一是教師應用一顆“無私之心”，對品性、資質乃至生活背景各有不同的學生，一視同仁，“無分別心”對待。二是要尊重學生的身心發(fā)展規(guī)律，尊重學生之間在學習能力、思考能力、自律能力等方面的差異，因勢利導，因材施教，幫助每一位學生順利學習，快樂成長。
注釋
《道德經》強調要尊重自然法則，順勢而行?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然?！钡谰褪且?guī)律，規(guī)律從自然而來，只有遵循自然法則，人才能有所為。違背了自然規(guī)律，必然會受到懲罰。工業(yè)發(fā)展造成的環(huán)境污染，到今天才被大家認識。教育也是這樣，只有遵循教育規(guī)律，遵循兒童成長的規(guī)律，順其天性，因材施教，才有成效。下面由小編來給大家分享，歡迎大家參閱。
道德經心得1《道德經》，蘊含了豐富的人生哲理。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。
當今社會科學發(fā)達，社會經濟高速發(fā)展，人們的物質財富越來越殷實，而精神財富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴重。“堂堂正正做人，踏踏踏實實工作”的呼聲日益強烈。物欲橫流的現(xiàn)實生活中，如何去面對金錢、地位、美色的誘惑呢?我們同樣可以在《道德經》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職!
既然我們個體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢?靜心、凈心、盡心就是人們的三個不同心態(tài)層面。靜心:靜安人生坐標;凈心:凈處人生方向;盡心:盡展人生作為。
靜心，靜安人生坐標。
老子以“清靜為天下正”，“清靜無為”為修道之本?！兜赖陆洝肥略?“致虛極，守靜篤?！睆娬{了致虛守靜的修養(yǎng)?！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動，而后才能“守靜”，通過“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會“知?！?，逢兇化吉。
老子之后，莊子強調少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。
“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾，不因進退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。
總之，靜心是安心工作之本。人們的心境達到虛靜的狀態(tài)，才會時刻保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。
凈心，凈處人生方向。
“凈者，不污也”，天地萬物之間，潔凈不染，就是“不染”。“不染”的含義很廣泛，老子《道德經》十二章云:“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！?。意思是說五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導致的嚴重后果。故后人云:六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。
道德經心得2相信很多人都聽過“道可道，非常道”、“上善若水”、“無為而無不為”、“禍兮福所倚，福兮禍所伏”等經典名句，它們都出自《道德經》。這些智慧能量滿滿的文字，滲透在中華文化中傳遞千年，歷久彌新，哪怕隨手翻出來一兩句琢磨一下，都能有所收獲，這就是《道德經》的魅力所在。
無為，是《道德經》的核心思想之一。歷史上也曾有很多解讀認為無為的思想過于消極，是不思進取。其實，老子倡導的無為并非目的，而是一種常人很難企及的狀態(tài)，是“為”到極致才能達到的“無為而無不為”的境界，這種“為”與“無為”之間的轉化就像陰陽兩極的關系，是辯證的客關規(guī)律。
大家都知道，金茂上海環(huán)滬事業(yè)部有著非常好的跑步文化，偶爾設置一些小激勵，每周完成3次5KM以上跑步打卡任務，可以獲取精美小禮物。從“為”的角度來看，單次5KM對于不常鍛煉的人來說是需要一點毅力來完成的，如果要追求速度，那更需要下一番功夫才行;但對于跑半馬甚至全馬的大神級人物來說，完成單次5KM不在話下，就像普通人走路一樣，不用刻意，輕松完成，那么這種狀態(tài)就有點接近“無為”了。
又比如，我們地產開發(fā)是一個綜合性很強、涉獵面很廣的行業(yè)，由于工作中交集繁多復雜，所以對流程的規(guī)范性要求也很高。大家都走過流程，很多流程第一次走，不是因為?a href='//xuexila.com/aihao/zhongzhi/' target='_blank'>種植緩瞎娣抖淮蚧?，就是由又O呦鹿低ú壞轎歡賈倫卟幌氯?，有些蓵灑竻矒砟流程要峰N礎罷厶凇?，刻意而“为”，才能通过审批?a href='//xuexila.com/duhougan/' target='_blank'>讀后感·隨著工作熟練度的增加，我們走流程前已經懂得做好線下溝通，流程規(guī)范也早就心中有數(shù)。這時，走流程這項工作不再需要刻意而“為”就可以順利完成，這種工作狀態(tài)也可以說是離“無為”近了一點。
結合上面的小案例我們更容易理解，老子倡導的“無為”，是“為”到極致才能到達的一種境界，俗語中的“熟能生巧”、哲學三大辯證法規(guī)律中的“量變引起質變”理論也都具有類似的概念，這些概念強調的不是結果，而是具備這種能力的狀態(tài)。
所以，《道德經》帶給我們的不是虛無縹緲的消極不作為，而是向世人揭示一種客關規(guī)律，對人的作為提出了更高的要求與目標——無為而無不為。
道德是衡量社會文明程度的一個標志，關于道德問題前人有很多思考，下面我想談談自己對道德問題的一點感悟。
道德與本性
關于道德與本性，先秦時代就有三種不同的論斷：孟子的性善論，荀子的性惡論以及告子的性不善不惡論。探究這三種觀點的不同主要是在于看待問題的角度不同，這三種觀點都有片面性，但也有可取之處。
我以為論本性無分善惡，同情、憐憫、嫉妒、殘暴等等都包含于人性之中，只是有些本性更容易導向善的方面而有些卻很難。所以，道德的形成要有一個導向善的助力，這個助力就是教育。
道德與教育
原始氏族社會是否存在著道德的意識?這個問題是復雜的，氏族社會的基礎是建立在血緣關系上的，而原始社會是以群居為生存形態(tài)。氏族社會的首領是德律的一種權威，原始人無鑒別的能力，有一種群體從眾的心理，這正是道德的一種強制性。而這種強制性的接受會使人在道德權威的陰影下形成一種固守舊俗的狀態(tài)。
文明進步的基礎是教育，教育程度越高對道德的重視程度越高，對道德的認識更清楚，向上的善念也會越多，從而產生與時俱進的新道德。
道德的內在精神
不同時代、不同地域、不同文化對于道德的界定也不同，所以把風俗、習慣或是外在因素作為判斷道德的標準是不確切的。雖然道德的外在充滿不確定因素，但道德內在的原理與精神是確定的，即道德要適應時代環(huán)境，道德要對人類社會的發(fā)展有利。
情緒是推動個人道德發(fā)展的動力?？鬃釉f過：“克己復禮”，克己實則是對自我情緒的一種節(jié)制，但這種節(jié)制并不等于完全的壓抑與消滅情緒，而是要把壞情緒轉化為好的情緒。
情緒也分為個人情緒與社會情緒，在群體壓力下個人情緒可能會受到社會情緒的影響，如果完全放棄個人情緒而遵從社會情緒，那么社會就不會發(fā)展。正如杜威說的：“文明進化的歷史是特立獨行之英雄的歷史。”
過度的私心和欲望是道德發(fā)展的阻力。
每個人都有私心和欲望，過度的自私和欲求會破壞道德的發(fā)展，但適當?shù)乃叫呐c欲望是道德發(fā)展的動力。比如你現(xiàn)在幫助一個人，表面上是出于你對她的同情，其實潛意識里你是有私心的，如果當自己陷入困境的時候，希望受自己幫助的人也會給予同樣幫助，這是一種互助的私心。
道德經心得3《道德經》是中國古代哲學著作。又稱《老子》，被道教作為重要經典收入道藏。共81章，分上、下篇。此刻通行本上篇言道，下篇言德。其中有不少和生活有關的處世哲理，乍眼一看不覺什么，當真的去結合生活中那些或大或小的經歷，才感到哪份如--般的玄奧。
道德經雖不長，卻也有很多的方面，哲學、政治、軍事及人生諸方面都有不少的論述，自我多少能理解的，能產生感悟的，其實并不多，道德經給我最大得感悟，便是在它的一個“虛”字。就好像數(shù)學中的0一樣，講究的是處下，是低調，是一無所有，其實卻意味著∞的存在，有句話叫機會只留給那些有準備的人，“虛”便是這樣的一種準備狀態(tài)，手上不固執(zhí)的占有什么，才能隨時拿起什么。
當0做為分母時，整個式子的結果便是∞。它告訴我們生活要留有空隙，以堅持靈動，就像畫畫留白一樣，一幅畫的成功，不在于它畫出了什么，而在于它沒畫出什么，在于它隱含了什么，同樣，一次人生的珍貴，不再于一個固定的形式，路線，而在于，再于那存在于未來不可琢磨變數(shù)，那份能經過自我不斷奮斗而產生的改變。。。
諸多經典，若是每一天都翻來覆去的看，縱然熟悉，卻也會有枯燥，放下，再拿起，才是趣味無窮，小別勝新婚。對于道德經，猶有這種感覺。
道德經心得4一本《道德經》，一生做人的智慧。
做一個真實的人：人的一生，總會遇見形形的人，有的人能說會道，有的人不善言辭。有的人甜言蜜語信手拈來，有的人沉默寡言卻內涵豐富。說著悅耳動聽卻不走心的話遠遠比不過說著逆耳忠言卻溢滿關懷的語言來的動聽。"信言不美，美言不信"正是說明了與其華而不實，不如樸實無華。由衷而出的信言遠遠好過滿嘴奉承的美言。做一個真實的人，求真務實，實事求是。
做一個善良的人：公道自在人心，善良的人不辯解，以理服人才是他們的追求?；ㄑ郧烧Z善辯之人一味辯解，忠厚老實善良之人從不詭辯。一個人越強調什么越說明他內心缺少什么，越是解釋越是掩飾。"善者不辯辯者不善"，與其強詞奪理，不如以理服人。做一個善良的人，忠厚老實，以理服人。
做一個聰明的人：腦袋聰明的人知識大都不怎么淵博，因為他們覺得聰明就是資本。知識淵博的人都不怎么聰明，因為他們知道腦袋聰明不如內心聰明。睿智高于聰明。與其聰明沒有內涵，不如有內涵地活的聰明。而"明"就告訴我們要有一顆洞察世事的心，自明，明他，明事，明禮，明人生。而這其中最重要的還是自明，只有清楚自己想要什么，清楚自己在做什么，為什么這樣做，怎樣做正確，才能內心明達而自明明他。"知者不博，博者不知"多涉獵多讀書，腹有詩書氣自華，閱讀使人睿智使人聰明使人深刻。做個聰明的人，明明德，明歸止。
做一個懂得奉獻和付出的人。給予是一種美德，奉獻是一種品質。一味的索取只會讓人生之路越走越窄。雖然奉獻有可能失去些什么，但是人總要明白有時候失去是另一種方式地得到。可能失去了"物質"，但是卻贏得了"精神"，給予的幫助越多，得到的內心滿足感越多。讀書筆記當然奉獻與付出不是毫無保留地，一味的付出不計回報并不是可取的。懂得付出和奉獻的度，適可而止就好。做一個懂奉獻的人，樂于助人，溫暖他人。
做一個為而不爭的人，順其自然，踏踏實實，努力過就好，要明白“越努力越幸運”，但也要懂得非己莫強求。得到了好好珍惜，得不到不去強求，失去了順其自然，快樂就好……
安靜中體會生命的美好，修養(yǎng)自己，如此安好……
道德經心得5我們一直在尋找適合中國的現(xiàn)代社會人際關系，其實早在兩千多年前老子就已經研究出最完美的的社會人文構造了，只是沒多少人去鉆研罷了。
——題記
老子在《道德經》留下了許多治理國家的方法，或許有些人認為老子有愚民主義的方向，但在我看來并非如此，而是老子畢生摸索出了完美的社會模型。
在《道德經》第八章中，老子首先提出上善若水的思想，老子善用一些生活中常見，而又不會引起爭議的事物來引喻一種態(tài)度或表達一種道理，如同天、地、人、萬物。老子談水，不談水對人或萬物的幫助，而獨辟新徑地談論起了水的“不爭”，水是世界上最柔和的事物，就算有東西擋住了它，它會從它的周邊流去，而不會與事物本身相爭持;它不論最后通往何處，哪里有路它就會往哪里去，或許通往地獄，亦或許一去不返，但它依然義無反顧。文末有一句話：“夫唯不爭，故無憂。”因為你什么也不去爭，自然什么也不會失去，這里的不爭絕非不思進了，而是善于謙讓，在同等機會下讓利于他人，或自知不如而退讓。其實到最后，你依然會得利，因為不爭，所以多了許多朋友，就有了更多得利的機會，正是“夫為不爭，故天下莫能與之爭。”
試問，若所有人都能做到“不爭”，那社會又如何能不和諧，天下又怎會不安定呢?人們不去爭利，互相謙讓尊重，又如何建立起隔閡。社會學中提到了兩種不同的社會構造，一種是個體理性導致集體非理性，另一種是個性感性導致集體理性。似乎比起理性而言，感性是個貶義詞，但試想，所有人都想著自己手頭的那點利益時，都想著用最小的代價換取更大的利益，在中國社會中這種現(xiàn)象叫做“坑”式欺詐，而這樣一個個體理理性的社會，它的最終集體顯現(xiàn)出的形態(tài)便是集體混亂。但若如同老子所言，每個人都去謙讓，或許有人稱之為迂腐，有人稱之為愚笨，但最后所呈現(xiàn)的卻一定是一個和諧的集體。
老子，大約生活在公元前571?477年間，原名李耳，字聃，是中國古代著名的思想家。他寫的《道德經》雖然文辭簡煉，所蘊含的道理卻至深至遠，千百年來不知啟蒙了多少人的心智?？梢?，老子對人們影響深遠啊！
書中的老子多次提到水，而《道德經》中也不乏對水的贊揚：“上善若水”、“水利萬物而不爭”、“天下莫柔弱于水，而攻堅者莫之能勝”……我覺得，水的精神是可貴的，水的力量看似柔弱而又十分剛強。正如老子所說：“真正強大的不是剛強而是柔弱??！”
因為水很柔弱，它沒有爭斗的心愿，所以它能夠滋潤萬物，使萬物茁壯成長。它從不輕視低的地方，總是往低處流。難道這種精神不值得我們學習嗎？
波瀾壯闊的大海是由無數(shù)的水滴匯成的，滴水還可穿石，這是水的力量。海上的波浪永不厭倦地拍打著礁石，無私的水永遠滋潤著萬物，這是水的精神。
水從不爭強好勝，它能忍讓一切。石頭擋住了它的去路，它會繞開，繼續(xù)奔流。它又是那樣謙虛，總是往低處流，從而匯成了江河湖泊。然而水又是那樣的剛強有力，能載舟，亦能覆舟。
為認真貫徹落實黨的十七屆六中全會精神，深入貫徹《公民道德建設實施綱要》，進一步加強未成年人思想道德建設，引導廣大師生積極參與道德實踐，不斷提升師生道德水平和文明程度，根據市委文明辦《關于轉發(fā)〈關于設立道德講堂的通知〉的通知》（ 文明辦〔2012〕41號）精神，經研究，決定在全市各級文明學校設立“道德講堂”?，F(xiàn)就有關事項通知如下：
一、總體要求
以“身邊人講身邊事，身邊人講自己事，身邊事教身邊人”為形式的“道德講堂”，是加強公民道德建設的新載體。學校作為未成年人思想道德建設的主陣地，應充分發(fā)揮學校已有的國旗下講話、校會、班會等的積極作用，以整合提升或新建相結合，突出強化思想道德建設內容，全面推進建設學?！暗赖轮v堂”。以牢固樹立以學生為本的理念和著力培養(yǎng)志業(yè)精神、塑造大愛師魂為主要內容，通過對教職工的思想道德教育，努力增強教書育人的責任感和使命感。以倡導“三心教育”（在家中為長輩盡孝心、在學校為同學送關心、在社會為他人獻愛心）、“奉獻社會、提升自己”為主要內容，通過對在校學生的思想道德教育，吸引和拉動學校、家庭、社會成員共同參與道德建設，努力達到“教育一代人，引導兩代人，影響三代人”的目標。
二、運作模式
（一）講授內容。圍繞“四德”（社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德）內容，突出“五類”（誠實守信、孝老愛親、敬業(yè)奉獻、見義勇為、助人為樂）先進典型，至少每個月要安排一次道德建設的內容，實現(xiàn)講堂的經?；\作。可以請宣講員、先進典型上講堂講事跡，或請普通民眾上講堂講道德故事、道德感悟；也可將傳統(tǒng)節(jié)日與思想道德建設有機結合，強化傳統(tǒng)節(jié)日的道德滲透，開展富有特色的節(jié)慶道德教育活動；還可突出道德文化建設，結合《弟子規(guī)》等道德經典誦讀，引人崇德向善。要結合“做一個有道德的人”主題實踐活動的持續(xù)深化，組織“美德少年”、“陽光少年”等身邊典型講述美德故事。
（二）組織形式。根據各自實際，探索運用未成年人喜聞樂見的有效形式，要以組織講述為基本形式，綜合運用學唱道德歌曲、播放道德短片、誦讀道德經典、穿插道德點評等方式，引導廣大學生共同感悟道德、洗滌心靈。
（三）宣講隊伍。要積極挖掘教師隊伍中的宣講人才，同時，充分發(fā)揮校外輔導員、美德少年等先進典型組成認真負責、素質過硬的宣講隊伍。各學校間要通過整合資源、交流座談等形式，實現(xiàn)共建共享，不斷提高宣講員隊伍素質。
（四）場地選擇?！暗赖轮v堂”可綜合利用各類已有陣地，按照“就近就便、覆蓋合理”的原則，因地制宜，選擇寬敞、明亮的場地建設“道德講堂”陣地。
（五）環(huán)境布置。在場所布置上要從桌椅擺放、背景設置、墻面懸掛等方面努力營造一種莊重、融洽、熱烈的環(huán)境氛圍，特別在背景板或相關條幅上要顯著體現(xiàn)“道德講堂”字樣，以強化品牌宣傳。
（六）機構制度。組織領導機構健全，“道德講堂”有負責人，有主持人，有兼職宣講員，有學習制度，有宣傳內容安排，每月至少組織開展一次寓道德規(guī)范于其中的具體活動。
三、其他要求
（一）各校要成立專門的領導小組，切實加強對“道德講堂”建設工作的組織領導，建立系統(tǒng)化的領導責任體系。要結合各自實際，制定活動方案，認真組織實施，形成主要領導負總責、分管領導抓部署、職能部門抓落實的組織架構。各校開展活動情況將作為推薦評定各級文明學校的重要依據。
關鍵詞：老子；精神還鄉(xiāng)；出路；道；智慧
中圖分類號：I206 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）08-0014-01
荊楚玄妙的自然地理和放浪的人文精神孕育出自然恬淡的道家流派，作為鼻祖的老子仰觀宇宙自然、天地萬物，俯瞰古今千載、社會人生，終于找到萬事萬物依托的本源，安身立命永恒不變的根基――“道”――“玄之又玄，眾妙之門！”
近日有幸讀到王凱博士精妙無雙的新著《老子釋解》，頓感飄逸，如春風拂面，追隨著作者一如既往流暢清新的文字，仿佛又回到童年純潔無暇的故鄉(xiāng)。作者對老子幽深玄妙的智慧有著敏銳的領悟和體驗，對老子精湛的語言有著深沉的洞察和品味，對老子博大的精神有著獨到的體會和見解，作者獻給我們的是他和老子心靈相溝通的靈魂對白，既玄妙無雙，又詩情畫意，讓讀者在品味哲思的過程中，感受到生命意識的呼喚，靈魂濯洗的拷問，不自覺地踏上詩意的小徑，尋覓精神還鄉(xiāng)的出路。
王凱博士之前，不少大家學者都為《老子》一書做過注解，但《老子釋解》的問世，為《老子》的注譯釋解提供了全新的視角，全方位、多層面地對老子及其思想做出精確的解讀。細讀《老子釋解》一書，我認為其獨創(chuàng)性主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
首先，篇章結構經過精心編排，撰述思路獨辟蹊徑。王凱博士在其新作中，對老子及《道德經》的釋解別出心裁地從五個方面予以展開――原文、注釋、今譯、分段解讀以及闡述。原文部分，旨在為讀者提供更可靠的文本；注釋部分，意在為讀者掃清閱讀障礙；今譯部分是為了給讀者提供李俊杰原文的參照；分段解讀，目的就是為讀者提供層次清晰的線索；而闡述部分，則在于對老子《道德經》各章的主旨進行準確細致的概括，做更深入的闡釋，并對以往學術界中存在爭議的問題給出客觀公正的評價。這種自出機杼的撰文方式，最大程度的掃除了讀者在閱讀中國古老文獻典籍時的障礙，綜合歷代學者的研究成果，去粗取精，并結合自己獨創(chuàng)性的研究成果，可謂條理清晰，思維縝密。
其次，內容創(chuàng)作蘊情別致新奇，思想闡發(fā)嚴謹細膩。與以往注譯研究老子及《道德經》的著作不同，《老子釋解》更加細致新穎，幾乎囊括了古典文獻譯注過程中所要注意的所有方面。加之作者本身慧眼獨具的領悟欣賞水平，細膩生動的闡發(fā)論述，能夠帶領讀者深入老子思想心靈的隱秘之處，在理想與現(xiàn)實之間流連忘返，在寧靜與喧囂中物我兩忘。尤其是闡述部分的撰寫，凝結了作者對老子其人、其書、其思想的深刻體悟，用既形象生動又凝練婉曲的語言進行論說，讓讀者既有恍然大悟、茅塞頓開之感，又有默然無聲、寂寂深沉的領悟，可謂作者最具獨創(chuàng)性的成果，也是本書最大的價值之一。
再次，語言流暢、侃侃而談極具風度；振聾發(fā)聵、哲思曼妙令人遐思。王凱博士在新作中堅持了他一貫的語言風格，文筆流暢，文風清新，深受莊子逍遙自適人生態(tài)度的熏陶，文若行云流水，恣肆。同時又凝練冷峻，通達客觀，深受老子冷靜洞明文體風格的影響，文章寂靜深沉，發(fā)人深思。相信任何一個領略過王凱博士《老子釋解》風采的人都會深深折服于博士敏銳精準的感悟和論述，在以往學習研究的基礎上對老子及其思想有更加深入的體察和領悟，并在原有積累的基礎上注入更新鮮的靈感，為原有的理解范圍開拓出更廣闊的視角。
王凱博士著書，不僅僅是為了尋求知識，也不僅僅是為了傳授知識，更重要的是透過他的研究成果引發(fā)我們的思索。而作為道家經典的《道德經》流傳千載，經久不衰，充滿了奇思妙想和深刻哲理，不管多么古老，仍然會不斷給以人們新的啟示，帶領人們踏向無盡的智慧之初。王凱博士以《道德經》作為注譯研究的對象，可以說用心良苦。正如海德格爾所說：
也許“道路”一詞是語言的原初詞語，它向有所沉思的人們道出自身。老子的詩意運思的主導詞語是“道”（Tao），“根本上”意味著道路。……但“道”或許就是產生一切道路的道路……為一切開出它們的路徑。一切都是道路。
老子論道，其實就是為人類指明一條可以安身立命的本真的生存道路。王凱博士將古老晦澀的文獻譯注并加以釋解，目的就在于讓廣大讀者更清晰地從源頭領悟中華智慧之精髓，引導困惑的人們在一片喧囂聲中覓尋精神回鄉(xiāng)的出路。在嘈雜的世俗中，人類的精神家園正在隱退，王凱博士通過對老子及其思想的研究，試圖普及一種沉靜升華的人生風骨，讓人們在習悟中獲得靈魂片刻之詩意，精神漸次之回歸。我們深信，王凱博士的這部《老子釋解》必能帶來更為深沉的精神享受，帶給人們更為有益的收獲。
事實上，世界上最早出現(xiàn)的比較系統(tǒng)的哲學書籍應該是我們中國老子所著的《道德經》，在中國的傳統(tǒng)觀念里，“道”和“德”結合而生下的孩子就是哲學了。
《道德經》可以說無所不包含，絕對是我們民族的驕傲，可是我們是不是捧著這僅有的五千言，就自滿自足了呢？
不幸的事實就是這樣，不知從何時開始，我們對祖宗留下的國學經典只有頂禮膜拜，墨守成規(guī)，正如對國學中醫(yī)一樣，那些小學沒畢業(yè)的中醫(yī)名家們，在西方的醫(yī)學發(fā)展到換心地步的同時，依然還在背誦著幾千年前的口訣：“心主神明”呢！
自從蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德師徒們提出了有關形而上學，知識論與倫理學，奠定了哲學討論的范疇之后。西方的哲學家們就從沒有間斷過繼續(xù)科學而系統(tǒng)地發(fā)展他們的哲學。
盡管往大了說，哲學主要是思想方法，它并不完全取決于知識內容的新舊，可是，沒有內容的哲學是空洞的，難道一天到晚開口閉口“陰陽”兩個字，就說明你懂了哲學嗎？這誰都會說，不是嗎？??！
前段時間有個人批判我的《老子解讀老子》，他說我解釋的太具體，已經不是哲學了，我就納悶了，哲學到底是什么？難到就是“辯證”或者“陰陽”兩個字？又或者是“人法地，地法天，天法道，道法自然”玄而又玄的幾個字？又或是“回歸自然”幾個字？
恕我冒昧，這些玄之又玄的字其實等于沒有說，你可以有各種不同的解釋，“仁者見仁，智者見智，豬者見豬，狗者見狗”，君不見現(xiàn)在的人們已經光著身子搞什么行為藝術，要求“回歸自然”了嗎？當然，更有甚者，竟然開始吃人肉了。
雖說“陰陽”兩個字致廣大了，但是哲學也是需要盡精微的，就拿我們大家都知道的《相對論》來說，“相對論”的思想古已有之，老子《道德經》里的“長短相較”不就是相對論的思想嗎？還有伽利略的相對坐標系變換不是相對論的思想嗎？但是，內容完全不同了，伽利略是以時間作為兩個坐標系的不變量，而愛因斯坦是把光速度作為了兩個坐標系里的不變量，已經完全改變了我們的時空觀念，你難道說，這不是一種進步嗎？！！
我毫不客氣的講，中國在基礎理論領域是零的原因，就在于道德的淪喪，今天，我們所擁有的知識是古人無法比擬的，任何在歷史面前裹足不前的人，我想都是愚蠢與懦弱的。
進步是個永恒的課題，因為哲學研究的對象與問題受到了人類自身的局限性與宇宙無限的矛盾。正如我在《論真實》這篇文章中所述：“我以為我們應該多學習，多感知，然后去思維，去判斷，這樣才能無限逼近真實?！边@種逼近就是不斷的超越，不斷的創(chuàng)新。
古今中外對《道德經》的解釋往往只是片面地追求客觀性，寄希望于原著完全真實的再現(xiàn)。毫無疑問，任何人都不可能完全再現(xiàn)，因為，古人與我們所處的社會、文化、歷史等等背景都不相同，我們有了不同于古人的“視界”，從某中意義上來說，解讀實際上就是不同“視界”之間的碰撞和交融，也正是因為如此，我們人類的文化才有可能進步和發(fā)展。
關鍵詞:品德課堂 “任督”二脈 體驗
每當我翻開《品德》課本,一種無奈與揪心立上心頭。這里的每一頁都在詮釋成長中需要塑造的種種品質,每幅圖都在訴說著生活中需要養(yǎng)成的點點滴滴,字里行間盡在這打開與合上之間講述著什么是道德。而我如何演繹《品德》課本呢?
“品德學科的教學是一種德育過程,是個體品德社會化和社會道德個體化的統(tǒng)一過程。也就是說,它是一種有目的的或者有選擇性的道德的社會傳遞與個體道德體驗相統(tǒng)一的過程,它既要有社會正向價值的傳遞,同時又要求學生通過自己的自主建構,不斷提高自己的道德判斷、道德選擇能力,形成完整的品德結構?！绷攘葞仔?將品德課堂闡述得清楚,給我指明前行的道路。
如何打通這“任督二脈”呢?賀麟先生明確提出,道德信仰的養(yǎng)成“主要是基于具體的生活、行為、經驗和閱歷,而很少處于抽象的理智的推論”。更何況《品德》課本呈現(xiàn)出的“美德”、“品質”不是概念性的,而是與特定行為相聯(lián)系的鮮活的、具體的品質。譬如,在生活中人們對勇敢這一美德的學習,不是學習什么是勇敢,而是體會到某種行為是勇敢的。
正如新課標所說的:兒童是學習的主體,學生品德的形成和社會性的發(fā)展,是在各種活動中通過自身和外界的相互作用來實現(xiàn)的?！绑w驗”可以打通小學品德課堂教學的“任督二脈”,培養(yǎng)孩子的道德認知,引導學生的道德情感、態(tài)度,乃至于行為。在平日的課堂上,開始實踐。逐漸地,我發(fā)現(xiàn)了……
一、品德課堂,需要“體驗”
科爾伯格認為,個體道德發(fā)展的動力既不是來自他的先天成熟,也不是來自他的后天學習,而是來自個體與社會的相互作用。在這種相互作用過程中,隨著個體承擔社會角色的機會的增多,個體的道德經驗不斷結構化,不斷同化吸收和調整平衡新的道德經驗,從而使個體的道德結構產生新的質變,飛躍到新的發(fā)展水平。
正如劉驚鐸在《道德體驗論》中定義的那樣,體驗成為人類的基本生存方式之一,它是一種圖景思維活動,也是一種震撼心靈、感動生命的魅力化育模式。借鑒蘇聯(lián)學者瓦西留克《體驗心理學》中關于體驗的界定,體驗便成為了一種特殊的活動。
所以,教師創(chuàng)設這個體驗環(huán)節(jié):師生共同拿出代表地球面積的白紙,依照“70%以上的面積覆蓋著水,但海水占地球水資源的96.5%,可供我們使用的淡水僅占3.5%,在僅有的3.5%的淡水資源中,極大部分的淡水冰凍在地球兩極,還有一部分是地下水。剩下的可供人類直接使用的淡水僅占0.3%”這段話,一步步地剪裁著手中的這張白紙。這樣,學生切實感悟到認知對象的價值和認知內容的涵義,進而自覺地將之內化為自己的行為準則。
二、品德課堂,體驗是回歸
杜威曾說過:“準備生活的唯一途徑就是進行社會生活,離開了任何直接的社會需要和動機,離開了任何現(xiàn)存的社會情境,要培養(yǎng)對社會有益和有用的習慣,是不折不扣的在岸上通過做動作教兒童游泳?！?/p>
譬如《媒體連著我和你——生活中的電視》課例中,如何實現(xiàn)讓學生科學地看電視這一教學目標呢?教師創(chuàng)設了以下環(huán)節(jié):請同學們根據《南通電視周報》,編排一周的少兒節(jié)目收視指南。這一創(chuàng)設,直接把學生從課堂推向了現(xiàn)實生活,把課堂學到的知識、明白的道理直接落實到行動上,實現(xiàn)了課堂教學回歸生活這一理念。
三、品德課堂,體驗是延伸
蘇聯(lián)教育家馬卡連柯曾說過:在學生的思想和行為中間有一條小小的鴻溝,需要用實踐把這條鴻溝填滿。
《走進廣告世界》一課中,“學習自己動手設計一則公益廣告”是在培養(yǎng)情感態(tài)度價值觀上的提升,不僅要求學生對公益廣告有正確的認識,而且還要求他們會設計公益廣告。教師設計了這樣的環(huán)節(jié):學生們自己動手,設計一則公益廣告,為人類的文明與進步做出應有的貢獻。因為有了“體驗”的創(chuàng)設,學生品德的形成有了推動力,孩子多層面地體驗著各種感受,品德也就這樣內化為學生個人的道德行為。
經過實踐,我發(fā)覺體驗讓孩子愛上了品德課,體驗讓教師厘清了品德課堂的內含。打通品德課堂“任督二脈”的方法,我想大概已經找到,那就是體驗。
參考文獻:
[1]賀麟.賀麟新儒學著作輯要——儒家思想的新進展.中國廣播電視出版社,1995
[2]高德勝.生活德育論.人民出版社
[3]楊九詮,李鐵安,成尚榮.義教課程標準(2011年版)案例式解讀叢書.教育科學出版社
