緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇近代化探索的共同作用，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

一　實驗方法

戊戌時期，實驗方法已經(jīng)頗受維新思想家的重視?？涤袨樵凇秾嵗砉〞分惺紫葘@種科學方法進行了介紹和應(yīng)用。他把實驗法稱為“實測”之法，認為這是格致家考明實理的方法之一。在“凡例”中他指出：“是書于凡可用實測之理而與制度無關(guān)者乃不錄，理涉渺茫，無從實測者更不錄。”[1] 這是一種前所未有的科學實證精神。許多西學新知都是因有“實測”之據(jù)而倍受康氏推崇，在講學中，他多次向?qū)W生指出：“中國人向來窮理俱虛測，今西人（俱）實測?！彼逃龑W生要以科學實證方法批判“清談的程朱”之窮理思想方法。嚴復是近代傳播科學方法影響最大的一人。他在《論世變之亟》中指出，西方富強是因其“于學術(shù)則黜偽而崇真，于刑政則屈私以為公”[2]?！镑韨味缯妗?，即抑虛而尚實，這就是西學實驗方法的要求。在《救亡決論》中，嚴復經(jīng)過中西文化比較，認定“西學格致”之道與中國相反，西方自然科學講求“一理之明，一法之立，必驗之物物事事而皆然，而后定之為不易”[3]。在《西學門徑功用》中，他指出，西人“學以窮理”之法門分為三種，即“考訂”、“貫通”和“試驗”，由于“考訂”與“貫通”“所得之大法公例，往往多誤，于是近世格致家乃救之以第三層，謂之試驗”，“試驗愈固，理愈靠實”。[4] 梁啟超也在《格致之學沿革考略》一文中指出：“虛理非不可貴，然必籍實驗而后得其真，我國學術(shù)遲滯不進之由，未始不坐是矣?！盵5] 對實驗方法的推重甚至在一些當時制定的學校章程中都有反映。管學大臣張百熙在籌辦京師大學堂時，也強調(diào)“泰西各種實學，多籍實驗始能發(fā)明”。“政學以博考而乃精，藝學以實驗而獲益”。[6] 當時不少人認為“置器”為試驗之“第一義”，因此親自購置各種科學儀器倡行實驗。如譚嗣同組織的金陵測量會，湊集了天文鏡、子午儀、經(jīng)緯儀、疊測儀、地平儀、測向儀、羅盤、陸地記里輪、水銀風雨表、量風器、量雨器、量潮器等20多種科學儀器。總理衙門還擬設(shè)“儀器院”，要求集中天算、聲光、化電、農(nóng)礦、機器制造、動植物諸學所必須之儀器，“以為實力考求之助”。當然，維新派雖然對實驗方法很重視，應(yīng)用的熱情也很高，但真正系統(tǒng)介紹西方實驗方法的書籍尚未出現(xiàn)，國人尚沒有總結(jié)出一套自己的實驗方法理論來。

二　邏輯方法

近代中國，早在戊戌維新之前就有人對西方邏輯思想進行過一些零碎介紹。1873年，王韜在《甕牖余談》中最早向國人介紹了培根的生平及學說，但十分簡略[7]。隨后，傳教士慕維廉（William Muirhead）譯介了培根的《新工具》，但并沒有引起廣泛關(guān)注。直到戊戌時期，嚴復第一個系統(tǒng)地把西方邏輯學引介到中國來，才在中國思想文化界產(chǎn)生了深遠的影響。嚴復一方面嚴厲批判了中國傳統(tǒng)認識論中先驗理性、唯書唯圣的“圣學演繹”積習，一方面全面介紹了西學中以實證歸納為基礎(chǔ)的科學方法。20世紀初，他還翻譯了西方近代邏輯學巨著——穆勒的《名學》和耶方斯的《名學淺說》，成為近代向中國移植西方邏輯學體系的最大功臣。嚴復把形式邏輯學稱為“名學”，把歸納法與演繹法稱為“內(nèi)籀”與“外籀”，有時也稱作“內(nèi)導”與“外導”。他寫道：“及觀西人名學，則見其于格物致知之事，有內(nèi)籀之術(shù)焉，有外籀之術(shù)焉，……二者即物窮理之最要途術(shù)也?！盵8] 他又說：“而于格物窮理之用，其涂術(shù)不過二端，一曰內(nèi)導，一曰外導?！盵9] 可見，嚴復認為歸納與演繹是科學的兩種基本方法，但實際上他對這兩種方法并不是一樣看待的，受培根、穆勒的歸納主義思想影響，嚴復也偏重于歸納法。他認為歸納能給人提供新知識，能實現(xiàn)認識上的飛躍：“內(nèi)籀西名Inductive，其所以稱此者，因?qū)⑸⒁娭畬崳y(tǒng)為一例，如以壺吸氣，引之向里者然。惟能此術(shù)，而后新理日出，而人倫乃有進步之期?！盵10] 歸納法所概括出來的結(jié)論能提供新知識，是人們的具體認識過渡到普遍性知識的一個步驟。所以，“欲有所知，其最初必由內(nèi)籀”[11]，“內(nèi)籀者，觀化察變，見其會通，立為公例者也”[12]。各門科學的公例最初都是由“內(nèi)籀”而生，“格致真術(shù)，存乎內(nèi)籀，此說固確”[13]。嚴復對歸納法的巨大作用充滿信心，認定自然科學和社會科學上的一切進步都主要是因為應(yīng)用了此種“格致真術(shù)”的緣故。

嚴復對科學歸納法的提倡，其鋒芒是直接指封建經(jīng)學的。他認為，中國古代學術(shù)是以注解、闡釋經(jīng)典的演繹形式發(fā)展的，“中國由來論辨常法，每欲中求一說，必先引用古書，詩云子曰，而后以當前之事體語言，與之校勘離合，而此事體語言之是非遂定?！盵14] 嚴復批評這種向書本“窮理”的路向引導吾國學術(shù)“偏于外籀”，而“外籀能事極微”。他指出：“夫外籀之術(shù)，自是思辨范圍，但若純向思辨中討生活，便是將古人所已得之理，如一桶水傾向這桶，傾來傾去，總是這水，何處有新智識來？”[15] 嚴復認為“外籀”這種純思辨形式一是不會帶來新的知識，因為其結(jié)論已包含在大前提中；二是把人們引向書本，而不是使之面向自然，這種思維傳統(tǒng)正是中國學術(shù)、尤其自然科學不發(fā)達的重要原因。

嚴復對科學歸納法的具體程序進行了充分闡釋，認為其程序步驟有四層：一是麋集有關(guān)系之事實，用觀察法；二是造立“希卜梯西”（Hypathesis，即“假設(shè)”），用臆度法；三是以連珠等術(shù)，推較所臆度者，用外籀法；四是多用實事以校勘所立之例，用印證法。[16] 從這個程序中可以看出，嚴復已經(jīng)意識到歸納法是與演繹法不可截然分開的。實際情況正是歸納之中有演繹，演繹之中有歸納。嚴復推崇歸納，但并未絕對地反對演繹，他反對的是中國學術(shù)傳統(tǒng)中的“圣學演繹”。從總體上看，嚴復把歸納和演繹同樣看作是科學方法，認為“內(nèi)外籀之相為表里，絕非二途”[17]。甚至說“科學正鵠在成外籀之故”[18]。認為只有運用了演繹才是科學成熟的標志，“學至外導，則可據(jù)已然已知以推未然未知者，此民智最深時也”[19]。這些思想無疑是很可寶貴的。

康有為也曾傳播和運用過邏輯方法。在《實理公法全書》的開篇《實字解》中，康氏認為西方科學方法有三種：一是“實測”之法，大約相當于實驗法；二是“實論”之法，大約相當于歸納法；三是“虛實”之法，大約相當于演繹法。[20] 該書中，運用以上各種方法的例證俯拾即是，如運用巴黎1891年離婚率等多項統(tǒng)計資料說明“凡男女立約，必立終身之約”不合“實理”，這是歸納推理；而主張“如出自幾何公理之法；則其理較實；出自人立之法，則其理較虛。又幾何公理所出之法，稱為必然之實，亦稱為永遠之實。人立之法，稱為兩可之實”[21]。此為演繹推理。可見，康氏甚至比嚴復更早開始采用歸納法和演繹法來闡述自己的變法主張。

戊戌時期傳播和運用科學邏輯方法的另一位重要人物是。1901年，他在給別人著作所寫的序言中明確指出：“科學大法有二：曰歸納法、曰演繹法。歸納者，致曲而會其通，格物是也。演繹者，結(jié)一而畢萬事，致知是也。從現(xiàn)有材料看，這是首先直接使用“歸納”、“演繹”等術(shù)語的文字。而且把它們分別與“格物”、“致知”相對應(yīng)，這是很有特色的。還與嚴復一樣，既認為歸納、演繹都是不可少的近代科學方法，又認為獲得新知主要依靠歸納。他說：“二者互相為資，而獨辟之智必取徑于歸納?！盵22]

這個時期，還有章太炎、梁啟超、馬君武等人也重視邏輯方法。章太炎側(cè)重于演繹法，他第一個對亞里士多德的邏輯學、印度的因明學和中國的《墨經(jīng)》之間的異同作了比較和探討。梁啟超將演繹法引進歷史研究領(lǐng)域，強調(diào)“綜合觀之”，“有說明焉，有推論焉”，“注意于其來因與后果”，“體悟于百年間若斷若續(xù)之史跡”[23]。馬君武則把邏輯學（時稱論理學）稱為“科學之科學”。他在《彌勒約翰之學說》中指出：“蓋各種科學皆須以論理學分析之，查其元素之微，明其聚集之故，究其連合之因，考其組織之序。故論理學者，實凡百科學之科學也?！盵24]

總之，經(jīng)過維新派的努力，包括歸納和演繹在內(nèi)的邏輯方法最終在戊戌時期比較系統(tǒng)地被引進到中國。此時，除嚴復譯著外，尚有多部宣講邏輯學的譯著先后問世。如王國維譯的《辨學》、林祖同譯的《論理學達旨》、田吳炤譯的《論理學綱要》等。經(jīng)過這些著作的廣泛傳播，“論理學始風行國內(nèi)，一方學校設(shè)為課程，一方學者用為致學方法”[25]。

三　數(shù)學方法

戊戌以前，中國的算學一直僅以“器”的形式作為“道”的附庸而存在，真正將它提升抽象，作為一種文化的基礎(chǔ)學科和科學的思維方法，則始于維新派?？涤袨槭墙袊詳?shù)學方法來闡釋人文理論的第一人。他認為：“天文地理各學皆從算學入，通算猶識字也。”[26] 他鼓勵學生要循序漸進，學好數(shù)學。據(jù)《康南海自編年譜》載，他自己于1885年即“從事算學，以幾何著《人類公理》”，第二年“又作《公理書》，依幾何為之者”[27]。維新運動時期，康有為在前兩稿基礎(chǔ)上，編成《實理公法全書》，模擬歐幾里德《幾何原本》的思維路數(shù)，將其認定的人類必須共同遵守的公私關(guān)系的道理，分門別類，歸算為若干“實理”，類似歐氏幾何學的“定義”；而把其所設(shè)計的為保證“實理”得到遵守的社會生活準則，叫作“公法”，與之作為比照的是各國現(xiàn)行或曾行、將行的信條，即所謂“比例”；還在各論條之下加按語說明，分別相當于歐氏幾何學的“定理”、“公式”和“證明”?？涤袨檫@種依“幾何公理”來比擬、推導人類社會進化的做法，雖大有牽強附會之嫌，但卻顯示了這位思想家的大膽思維嘗試和向西方尋求真理的探索精神。

另外，譚嗣同也是非常重視數(shù)學、幾何學及其方法的思想家。他創(chuàng)辦的第一個學會就是算學會。他說，“算法……為格致入門之始”[28]，“格致、制造、測地、行海諸學，固無一不自測算而得”[29]。他曾下苦功通讀過《幾何原本》前六卷，還試圖解答其中的疑難問題，認為“算學即不深，而不可不習幾何學。蓋論事辦事之條段在是矣”[30]。和康有為一樣，他也以數(shù)學邏輯來建立其哲學體系?！度蕦W》中的《界說》即模仿《幾何原本》書前的“界說”（定義）制定。例如，界說第十四條“不生與不滅平等，則生與滅平等，生滅與不生不滅亦平等”，即是以代數(shù)中的等式原理來推演的。以康、譚為代表的這部分維新知識分子堅信只有數(shù)學才是科學的根本門徑，而嚴復則在高度重視歸納邏輯的同時，為數(shù)學給出了一個更為恰當?shù)膶W術(shù)定位。他批評了某些國人盲目崇拜數(shù)學的傾向，但并未像培根、穆勒那樣武斷地貶低數(shù)學的作用。培根“低估了演繹法在科學方法研究中的重要性。演繹法多半是應(yīng)用數(shù)學的，而培根不了解數(shù)學在科學研究中的重要性”[31]。嚴復沒有沿襲這種偏見，他在《原強》一文中明確提出：“非為數(shù)學、名學，則其心不足以察不遁之理，必然之數(shù)?！盵32] 可見他是把數(shù)學與形式邏輯看作同等重要的。當然，實事求是地講，維新派所接受的數(shù)學知識還比較有限，他們反復運用的《幾何原本》到19世紀末也已顯陳舊，而現(xiàn)代數(shù)學知識和方法對他們來說又深奧難解，所以數(shù)學方法在戊戌時期遠沒有受到前兩種方法的那般重視和廣泛傳播。

四　簡短評價

篇2

[關(guān)鍵詞]“女國民”；啟蒙；“新國民”；近代女性意識；國民性

[中圖分類號]I312.074 [文獻標識碼]A [文章編號]1002-2007（2012）03-0014-06

[收稿日期]2012-04-25

[作者簡介]崔玉山，女，對外經(jīng)濟貿(mào)易大學外語學院副教授，研究方向為韓國文學、中韓比較文學。（北京100029）

一

“女性”意識與“國家”、“民族”觀念一道成為東亞近代輿論的焦點，不能不說是一個破天荒的事情。在優(yōu)勝劣汰、適者生存的近代法則面前，傳統(tǒng)男權(quán)國家瀕于崩潰瓦解，一些近代啟蒙先驅(qū)者們面對這種社會變革，積極探尋解決的良策。由于將女性與國家、民族、社會的責任相聯(lián)系起來，所以有了對“女性的發(fā)現(xiàn)”，并開始了邁向探尋“近代女性”的艱辛的變革過程。申采浩便是走在近代韓國改革前列的一位先驅(qū)者。

“女英雄”、“新賢妻良母”、“國民之母”、“女國民”、“新女性”等時代用語，無不蘊含著當時知識分子為重塑女性形象而進行的無盡思慮。要想將屈從、愚昧而不覺醒的傳統(tǒng)女性改變成為克服危機、走出困境的行為主體實非易事，所有這些無非是全新的挑戰(zhàn)和探索。因此，申采浩眼中的“近代女性”究竟呈現(xiàn)出何種樣貌，這便是本文所要探討的主要內(nèi)容。

不僅是為了“解讀申采浩”，即便是為了“解讀近代”，本文都應(yīng)論及女性。在此之前，除金柄珉和崔元植的研究成果之外，還很少有人研究申采浩作品中的女性形象?；谀壳暗难芯楷F(xiàn)狀，申采浩筆下傳統(tǒng)的儒生形象和犀利的男性筆觸，很容易使研究者們淡化申采浩思想中的女性意識。另外，迄今為止的申采浩文本收集整理工作也給此項研究帶來了一定的困難。因此，發(fā)掘并再現(xiàn)申采浩文學中鮮活的女性主體意識及其創(chuàng)作表現(xiàn)則顯得更為迫切。

本文將在回顧申采浩心目中的“男國民”形象的同時，集中分析申采浩對“女性”的認識與論述。繼而通過考察申采浩作品中與之相關(guān)的文學表現(xiàn)及創(chuàng)作意義，真實、鮮明地展現(xiàn)愛國啟蒙者申采浩所勾勒出來的“近代女性”形象。

二

申采浩面對無能政府統(tǒng)治下的混亂局勢和日益嚴重的帝國主義的殖民壓迫，力求啟迪愚昧、屈從的國民，以此建立嶄新的、富強的國家，他為開拓一條救國救民之路而孜孜以求。隨著時代的風云變幻，他對于參與、實現(xiàn)社會變革的主體認識也呈現(xiàn)出不斷變化的軌跡。

直至1909年，申采浩一直宣揚“國家的強弱在于英雄的有無”，并致力于“起草英雄論，喚起新人物”的啟蒙事業(yè)。他認為推動歷史發(fā)展的主體是英雄，渴求克服萬難的救國英雄能夠橫空出世。但值得注意的是，對于此時的申采浩而言，所謂的“國家”已不再是當前即將崩潰的大韓民國，而是屹立于適者生存的世界秩序之中、具備自立與自強實力的民族民主的“國家”。所以說，他的英雄論是建立在與“國家”、“民族”相聯(lián)的基礎(chǔ)之上，與以往希冀由具有超人似的救世主降世的舊英雄觀有著本質(zhì)上的區(qū)別。換言之，申采浩所渴望的英雄是人人皆可“學習的典范”，是國民中的一員?！耙詯蹏鴳n民四字為天職，視獨立自由為生命”，只要不懈奮斗，無論是誰都將成為英雄的這種堅定信念正是申采浩英雄論的核心所在。在較短時間內(nèi)，申采浩對于歷史主體的認識之所以從英雄觀過渡到新國民觀，其原因在于他意識到了近代社會存在的普遍條件正是以國民為基礎(chǔ)。以下引文便向我們清楚地說明了這一點。

古代社會的原動力通常在于一、二豪杰…（中略）…時至今日，一國的興亡不再取決于一、二豪杰，而是決定于全體國民的實力……

嗚呼，只有國民英雄的存在，宗教才能成為國民的宗教；只有國民英雄的存在，學術(shù)才能成為國民的學術(shù)；只有國民英雄的存在，實業(yè)家才能成為國民的實業(yè)家，美術(shù)家才能成為國民的美術(shù)家…（中略）…國民乎，英雄乎？

如上所示，申采浩高呼民族生存、國家獨立，深感國民團結(jié)的力量，通過呼喚具有過渡性意義的“國民英雄”形象的出現(xiàn)，完成了由“英雄”到“國民”的歷史主體的認識轉(zhuǎn)變，從而開啟了煥發(fā)新氣象的“新國民”時代。直至他醉心于無政府主義、把目光轉(zhuǎn)向“民眾”為止，這一“新國民”理論足足持續(xù)了近十年的時間。

1910年2月，申采浩發(fā)表了“新國民”論的集大成之作《二十世紀新國民》。這一理論的提出，與梁啟超的“新民說”，即以人之更新、培養(yǎng)民族的團結(jié)精神、對抗外來民族的侵略、引導國家走向富強的主張不無關(guān)聯(lián)。然而，申采浩之所以把“新民”概念巧妙、靈活地轉(zhuǎn)化為“新國民”一詞，正是由于1905年“乙巳保護條約”的締結(jié)所帶來的亡國局勢促使他清醒地認識到，當下的緊要課題在于恢復國家的?！靶聡瘛币辉~實際上融入了申采浩對于“國家”濃厚的執(zhí)念。亡命后的申采浩在《大韓新民會趣旨書》一文中談道：“只有喚醒新精神，創(chuàng)建新團體，方可重新建立新國家”，并且明確指出了“新國民”說的最高目標旨在于新國家的建設(shè)。不僅如此，他還呼吁“我民不欲新，誰還愛我大韓；我民不欲新，誰還護我大韓”，以此強調(diào)創(chuàng)新國民也是建設(shè)獨立國家的一種手段。特別是直接把國家之名“大韓”兩字放置于前，把“新國民”改稱為“大韓新民”的舉動，更是彰顯了申采浩力求恢復、維護國家的強烈愿望與意志。

事實上，自1908年起，申采浩便開始使用“現(xiàn)在國民”、“未來國民”等詞，與此同時，他還一直使用代表了“國家公民”之意的“國民”一詞。另外，“新國民”這一稱謂也早已在呼喚國民英雄的《二十世紀新東國英雄》（1909）一文中出現(xiàn)。

嗟爾，新東國、新英雄呀，你要想做英雄，那就用你的喉舌去日夜高呼新國民吧。嗟爾，新東國、新英雄呀，你要想見英雄，那就用你的心血去日夜祝福成為新國民吧。舊國民不再是國民，舊英雄不再是英雄。

以上引文，僅表達了申采浩對“舊國民”的否定之意和對“新國民”的期盼之情，但是并未具體言及“新國民”的概念和，為之實現(xiàn)的相關(guān)條件等。然而，在此之前，申采浩不僅閱讀過梁啟超的《新民說》，而且還在1907年加入了“新民會”。這一系列的行動正是表明申采浩早已對“新民”報有極大的關(guān)注?；谶@種考慮，申采浩的“新國民”構(gòu)想有可能在當時便已開始醞釀成熟?？梢哉f，《二十世紀新國民》一文便是他這一構(gòu)想的最終結(jié)晶之作?！靶聡瘛币辉~之前之所以添加“二十世紀”這一時間概念，就是為了強調(diào)當代與前代的不同，使人能夠時刻清醒地認識到自己是國權(quán)喪失狀況下的國民，增強明確的時代意義。因此，對于申采浩而言，實現(xiàn)民族生存和恢復的獨立國家建設(shè)，最關(guān)鍵的還在于引領(lǐng)“國民同胞走向二十世紀的新國民之路”，從而達到其理想的彼岸，建立一個雄踞于20世紀世界民族之林的強盛國家。

申采浩對歷史主體認識的轉(zhuǎn)變過程如實地反映在他的文學創(chuàng)作中，他往往借作品中的人物充當自己政治主張的代言人和理論實踐者。因此，他所勾勒出的“新國民”形象實際上萌動在作品中，而他借助于塑造抵抗外來侵略、展現(xiàn)民族氣概的歷史上偉大人物的形象，強調(diào)了國家意識與民族意識，憧憬著洗刷國恥、富國強兵的美好前景。尤其是包括申采浩的《乙支文德》、《水軍第一偉人李舜臣傳》以及《東國巨杰崔都統(tǒng)傳》在內(nèi)的大部分歷史傳記作品，都是在1908年和1909年，即申采浩開始頻繁運用“國民”一詞時創(chuàng)作出來的。這段時間正值申采浩加入新民會（1907年）開始思考有關(guān)國民性問題之時。1909年至19lO年，《每日新聞》連載了申采浩的《東國巨杰崔都統(tǒng)傳》。

崔都統(tǒng)乃檀君賢孫，扶余族之代表也。其口可喝除積氛，其手可挽回落日。揮舞凜凜雪白大劍，高呼國家獨立之人也。凡我國民，若人人尸視之，人人夢寐之，人人向公之懷抱而邁之，則我國之光照耀天壤，東西列強又豈敢來侮。

在這部作品中，申采浩標榜的“英雄期望論”鮮明地展現(xiàn)了自身所具有的新國民特征。我們從作品中“檀君的賢孫，扶余族的代表”、“為國獨立的吶喊者”等稱謂中可以看出，主人公崔瑩具有強烈的國際意識與民族意識，是一位致力于國家獨立的英雄人物，極具新國民的特征。然而，由于當時申采浩的思想依然傾向于所謂的“英雄期待論”，因此，在他筆下的崔瑩同樣也閃爍著濃厚的個人英雄主義色彩。換言之，此時申采浩眼中的歷史主體之像還只是停留在《二十世紀新東國英雄》一文中所提出的由“英雄”到“新國民”的轉(zhuǎn)變階段，即具有過渡性意義的“國民英雄”的認識。行將亡國的嚴峻現(xiàn)實無不期待扭轉(zhuǎn)時局的偉人出現(xiàn)，刻不容緩的危難時局更不會給申采浩帶來更多思考“新國民”問題的余暇。因此，這一時期申采浩的歷史傳記作品，特別是像《東國巨杰崔都統(tǒng)傳》，即便出自與《二十世紀新國民》一文相類似的分析視角，也仍未完全、形象地展現(xiàn)出有關(guān)“新國民”的構(gòu)圖。

《二十世紀新民說》發(fā)表之后，申采浩便開始了難以回首的亡命生涯。因生活的困境，他不得不暫時擱置了以文學樹立“新國民”之像的工作，直到1916年，他才創(chuàng)作出展示自己新國民思想的小說作品——《夢天》。作為其代表作，《夢天》講述了主人公歷盡千辛萬苦最終成長為“天國百姓”的過程。在作品中，申采浩利用煉獄——地獄——天國的三界構(gòu)造，借助夢幻形式，形象地描繪了其艱險的歷程，與此同時，自由展現(xiàn)了新國民的構(gòu)想?！安徽撊饨邕€是靈界，皆是勝利者的棋盤。天堂也只是拳頭大者的樂園，拳頭無力，便只能落得攆進地獄的下場?！?/p>

申采浩對國民性的探究，實際上是對朝鮮民族文化心理結(jié)構(gòu)的一次自我剖析、自我挑戰(zhàn)和自我整合，它的核心就是要塑造具有獨立自主人格的近代國民的形象。當然，朝鮮近代初期出現(xiàn)的這一創(chuàng)造性課題把男性作為首選研究對象有其局限性，但是這也恰恰是由來已久的傳統(tǒng)的男權(quán)思想體制下的必然結(jié)果，此后，申采浩由“男國民”轉(zhuǎn)而關(guān)注“女國民”的可貴之處也在于此。

三

在儒教經(jīng)典的熏染下成長起來的申采浩之所以將其目光投向女性，就是因為他意識到傳統(tǒng)的價值觀體系已無法解決當下韓國所面臨的諸多問題。他切身感受到世界已不再僅僅是男人的天下，兩千萬韓人想要真正獨立自主，離不開占人口半數(shù)的女性的參與，他所倡導的“拯救國家與民族”理論正是實現(xiàn)這一目標的有效途徑。因此，在申采浩眼中，女性也是恢復國家的重要參與者，因而期望她們踴躍加入。

彼一般女子深鎖閨戶，不得出門一步之自由。如此，若想求得體力強壯，無異于卻步圖步而已。

女性喪失的不僅是自由，喪失的還有對抗世界列強所需的基本體力。很難想象讓她們抱著一顆愛國之心去參與到完成“近代”與“啟蒙”這個雙重課題的事業(yè)中來。為此，申采浩首先把啟蒙的目光聚焦在歷史與愛國心的關(guān)系上。這是由于作者認定歷史是決定民族盛衰的重要因素，國民，缺乏愛國心恰恰是由于他們對歷史毫無所知。

想要使人們愛國，須使之閱讀歷史。不僅要讓男子閱讀歷史，也要讓女子來閱讀歷史…（中略）…女子不讀歷史，恰如墮掉胎內(nèi)的論介，殺掉襁褓中的羅蘭夫人，又等于是殘殺掉兩千萬人口中占據(jù)半數(shù)的女子，不讓她們成為國民。

申采浩以上的論述，切實讓人感受到了女性啟蒙中“歷史閱讀”的迫切性。尤其頗具意味的是，申采浩借此表露了自己的心愿，即希冀韓國也能出現(xiàn)如同法國大革命時的女英雄、素有國民之母稱謂的羅蘭夫人式的女性。這一夙愿與當時申采浩所提倡的“英雄待望論”一脈相承。當然，在申采浩“起草英雄論，喚起新人物”的過程中，目光主要集中在崔都統(tǒng)、乙支文德、李舜臣等男性英雄身上，對于女性人物則是以括號圈之，以示附加之意?；蛟S在申采浩看來，作為當時啟蒙對象的韓國女性仍處在襁褓當中，離時代所召喚的英雄還存在較大的差距。不過把女性納入“國民”范疇的這一舉措本身，就已經(jīng)預示了新一代女性正在登場，他非常期望她們能夠擺脫過去的愚昧，不斷走向成熟。十年之后，申采浩終于如愿以償?shù)卣业搅隧n國的羅蘭夫人——柳花。

另外，申采浩還積極鼓勵、倡導女性的社會活動和經(jīng)濟參與。1907年，他在自己發(fā)行出版的《家庭雜志》中，塑造了許多活躍于法院、學校等男性專屬場合下的‘女性形象。作為一介傳統(tǒng)儒生，申采浩能夠把女性視為順應(yīng)近代化潮流的時代產(chǎn)物，確實具有深遠的意義。在這里值得一提的是，他不僅強調(diào)女性不應(yīng)成為男人們的負擔，應(yīng)該“懂得各司其職，自食其力”，而且還把“女工為生力軍的紡織社會”作為近代化社會發(fā)展的標志。同時提倡了女性參與到經(jīng)濟活動中來，認為這不僅能夠減輕男性的負擔。而且也有助于國家的進步與發(fā)展。與女性的獨立生活相比，申采浩最終還是將著眼點放在了男性對國家、社會的作用上。事實上，當時申采浩所策劃的女性啟蒙工作，其重心仍是以男性為主，這點通過女性啟蒙的引導者亦為男性這一點也將得到印證，而這并不是申采浩一人所具有的局限性。

伴隨著1910年《二十世紀新國民》一文的發(fā)表，申采浩眼中的20世紀已是“民族主義”、“自由主義”的世界，也是“帝國主義”、“軍國主義”的世界。為了洗刷喪失所帶來的屈辱，建設(shè)一個嶄新的獨立國家，寄希望于新國民的申采浩自此正式邁入了一個塑造與構(gòu)建“新國民”的思想歷程。據(jù)申采浩所言，20世紀的新國民應(yīng)區(qū)別于以往的舊國民：他們既是具有平等、自由、正義、義勇等公共道德的人格主體，同時也是具有“鞏固國民國家基礎(chǔ)”實力的競爭主體。由于新國民的實驗對象是全體國民，所以，女性也成為了新國民的重要組成部分。據(jù)此，申采浩指出“人類是平等的，愚婦也是人”，強調(diào)應(yīng)該將女性視為具有獨立人格的主體。由此，我們也能多少了解到申采浩女性觀的變化趨勢。由于申采浩艱辛的亡命生涯，使其在作品中暫時停止了對女性形象的塑造，其中僅有1916年創(chuàng)作的《夢天》，還多少彰顯了有關(guān)女性的人格意識。在這部作品中，“寧可跳崖葬身于落花巖，成為冤死水鬼，也不愿被強盜玷污、羞辱”的百濟宮女們以其堅貞、高潔的操守演繹了亡國的悲壯與慘烈，為主人公“他”點亮了通向“新國民”之路的精神航道。另外，將壬辰倭亂時以巧計砍殺倭將而自殺殉國的義妓桂月香與為國家、民族建立功德的人們一同置入天國的情節(jié)設(shè)計也是大有深意。在“恢復國家”這一重大歷史使命前，樹立女性人物作為典范可謂具有劃時代的意義?；蛟S這也預示著申采浩思想深處的創(chuàng)新，他以男性為中心的思想意識正在發(fā)生重大的變化，應(yīng)該說，這對后期申采浩女性觀的巨大變化產(chǎn)生了重要影響。

1910年代末，申采浩打破了長時間的沉默，重新把目光投向了女性?！叭弧边\動和韓國臨時政府的成立、中國“五四”運動的浪潮以及與樸慈惠的幸福相識，無不使申采浩為之心動、深受鼓舞。與此同時，申采浩更加心儀于那些為追求自由、平等、幸福而涌現(xiàn)出來的20世紀的新女性，尤其是兼?zhèn)洹皬娜轂⒚?、堅韌獨立”人格魅力的新式女性樸慈惠。這一時期的申采浩還鐘情于塑造一心為國培養(yǎng)棟梁之才的“良母”形象，金庾信的母親和妻子便是申采浩所追求的傳統(tǒng)“良母”典型。前者對“出入妓院，盡享浮華”的金庾信嚴加管教，并使之最終成為建功立業(yè)的國家棟梁；后者則把有違家訓的小兒子元述拒之門外，使之沙場殺敵、為國建功。歸降新羅的伽f耶國后裔金庾信為其完成統(tǒng)一三國的大業(yè)發(fā)揮了決定性的作用。十分強調(diào)氣節(jié)的申采浩明知金庾信歸降敵人一事，卻仍將他塑造為新羅忠臣的原因在于，“凡我韓人，無論內(nèi)外，只有統(tǒng)一聯(lián)合方可決定進路，又有獨立自由方可樹立目標”。所以對于申采浩而言，金庾信是愛國英雄的化身。而金庾信所以能夠成為愛國英雄，在申采浩看來，是由于金庾信的母親引領(lǐng)他走上了正途。早在1908年發(fā)行的《家庭雜志》中，申采浩就發(fā)表了《金庾信之母》一文，申采浩稱頌“金庾信母親”是“國民之母”，這不僅因為她具有儒家的賢母之德，更重要的是她能夠引領(lǐng)民眾走向正確的“國民”成長之路。伴隨著對于朱蒙母親柳花的再發(fā)現(xiàn)，申采浩的這一認識也隨之得到深化。從啟蒙初期便一直渴望發(fā)現(xiàn)韓國式羅蘭夫人的申采浩，最終通過對柳花的再認識，找到了這一原型，并最終把她塑造成國民之母的典型，正式引入到自己的文學評論與創(chuàng)作活動之中。譬如《柳花傳》，我們首先從題目本身就可發(fā)現(xiàn)申采浩力求打破朱蒙神話歷來以男性為中心的思想局限性，以此確立起女性意識。

小女姓張，名柳花。住河上流右岸的張大吉乃小女家父…（中略）…月前，北扶余王海慕漱出游。見我三兄弟在川邊浣紗，招呼于前，冒犯了小女。父母得知，為申雪陋名，不損家風，將小女投之水中。這是小女命運崎嶇，又怎能怨得于你。

為塑造“國民之母”的柳花形象，申采浩可謂煞費苦心。特別是由歷史著作中記述的“水神”河伯之女轉(zhuǎn)變?yōu)槲膶W作品中的庶民張大吉之女，便使柳花具有了平民性格和現(xiàn)實元素，這也是柳花由王朝國母向“國家”之母轉(zhuǎn)化所必需的第一步。另外，柳花對待解慕漱的求愛不僅沒有加以拒絕，反而與之大膽地共享云雨之情；面對父母的薄情，不但沒有埋怨，反而默默承受著自己的不幸命運，其中體現(xiàn)著她追求愛情、幸福、光榮的自強信念和克服一切困難苦苦斗爭的精神。正是這種信念和精神支撐著柳花，使她后來能夠?qū)彆r度勢，選擇繼承檀君一脈的東扶余國國王金蛙王作為保護者，并依靠自身智慧、勇氣戰(zhàn)勝一切嫉妒、憎惡，甚至是死亡，將朱蒙解救于危難之中，并傳輸給他遠大的理想和不斷奮斗的信念，從而使朱蒙最終成為偉大的建國始祖。作為一名柔弱女性，柳花承擔了建設(shè)嶄新國家的重任。與舊時代制度下生活著的后宮們相比，柳花已不再是僅有慈善面孔而毫無智慧的“慈母型”的皇后形象，而是超越了那些時代人物、富有挑戰(zhàn)精神的女性形象。柳花身上所擁有的正是危難時代“女國民”們所必須具備的品質(zhì)。柳花之所以能夠走進申采浩的視野，其原因也正在于此。但是在作品中，像仙女乘鶴下凡、護其分娩的柳花出生傳說和“柳花并非凡骨，將來必有大貴之兆”的先知預言以及達摩山百岳道人相助和仙姑賜符而險象環(huán)生等虛幻情節(jié)的設(shè)計，都還未能擺脫古代神話創(chuàng)作的神格化色彩和偶然性因素的窠臼。因此，不僅隨之產(chǎn)生過分神化、強調(diào)“國民之母”神圣性的質(zhì)疑與疑惑，而且，也從中反映出前期“個人主義英雄”論的殘跡。

不過值得一提的是，倘若柳花僅僅是作為養(yǎng)育建國始祖朱蒙的“賢母”形象出現(xiàn)，她不但不能成為歷史上為萬民敬仰的仁慈王妃，而且也不會成為近代意義上的“國民之母”。柳花在成為偉大母親之前，首先是作為一個人妻，她具有體恤丈夫、為其謀求國政安定的“淑德、賢哲”的品性。因此，柳花身上所體現(xiàn)出的盡職盡責的聰慧“賢妻”的形象，同樣為申采浩的“女國民”像增添了濃重的一筆。據(jù)推測完成于1910年代末的《一目大王的鐵錐》，也可說是申采浩為塑造近代“賢妻”形象而創(chuàng)作的又一作品。在這部作品中，弓裔的妻子——王后康氏承擔了作為一名“賢妻”的職責。

弓裔意欲武力統(tǒng)治百姓，完成統(tǒng)一大業(yè)。妻子康氏卻力主以“德治”、“仁愛”加以引導百姓，康氏的這一睿智之舉可謂躍然紙上。在申采浩筆下，曾經(jīng)極具革命精神的弓裔逐漸變?yōu)槌缟斜┝Φ慕y(tǒng)治者，而出身微寒的王后康氏正是為幫助弓裔恢復其原本的革命面貌，并樹立起一代女性的風范。正如作品中康氏塑造了弓裔的形像，申采浩的這一構(gòu)思、創(chuàng)作正體現(xiàn)了女性存在的“力量”，肯定了女性成就時代所需男性發(fā)揮的重要作用。與無條件服從男性的傳統(tǒng)賢妻形象不同，為丈夫出謀劃策并助其改邪歸正的賢妻康氏無疑是申采浩啟蒙思想所醞釀出的杰作。

面對恢復與民族圖存的時代課題，申采浩不僅認識到了女性存在的力量，而且還把女性與民族國家緊密相連，為將其納入國民行列而積極努力。盡管申采浩極力倡導西方的近代思想，但他畢竟還是一位傳統(tǒng)的儒者，不僅頭腦中深烙著儒家思想的印記，而且其內(nèi)心深處仍存有一種作為精神貴族的優(yōu)越感。因此對于申采浩而言，轉(zhuǎn)變對女性的意識更屬不易，具有圣母性格的柳花和作為大王弓裔之妻的王后康氏之所以首先被選定為“女國民”的典范，恰巧說明了這一點。與此同時，我們也能夠看到申采浩構(gòu)建“女國民”像的下行趨勢。譬如，申采浩把桂月香推崇為國民“守節(jié)”的化身，柳花和康氏的出身被分別設(shè)定為庶民和“農(nóng)家丫頭”等。其中，申采浩創(chuàng)作的《百歲老僧的美人談》中，被叫做俏麗的賤民女性形象更加凸顯了這一下行趨勢。與柳花和康氏的形象相比，作為卑賤女仆的俏麗形象更是承載了最終完成構(gòu)建近代“女國民”的使命。

國家都被敵人征服了，簡直是生不如死……你算什么男人？國家都被掠奪，你都不知道奪回來。那你又怎會找回你自己的女人？你算什么男人？

篇3

關(guān)鍵詞軍民結(jié)合產(chǎn)業(yè)能力評測路徑優(yōu)化

〔中圖分類號〕F26927〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕0447-662X（2014）03-0045-06

引言

國防與經(jīng)濟、軍用與民用打破壁壘、日趨融合已成為當前各國競相探索的富國強軍之路的必然選擇。有資料顯示，美國、日本等國外發(fā)達國家軍事裝備技術(shù)中85%采用的是民用技術(shù)，純軍事技術(shù)只占15%左右，①民用產(chǎn)品、材料、工藝技術(shù)、管理經(jīng)驗和商業(yè)慣例紛紛移植到軍事系統(tǒng)上，軍民資源雙向“溢出”和“擴散”能力得到大幅度提升。近年來，我國軍民融合發(fā)展水平和層次亦逐步提升，據(jù)測算，我國軍工企業(yè)中民品產(chǎn)值已占到軍工產(chǎn)值的60%，其中北京、重慶等地民品產(chǎn)值占軍工企業(yè)產(chǎn)值的近70%。②而陜西作為全國軍工第一大省，也已經(jīng)初步形成航空、航天、軍工電子、兵器、專用設(shè)備、新材料六大軍工行業(yè)。截至2012年底，陜西民品實現(xiàn)銷售收入大約760億元，占軍工企業(yè)銷售收入總額的422%。③可見陜西軍地資源統(tǒng)籌發(fā)展?jié)摿薮?，軍民融合發(fā)展能力有待大幅度提升。而軍民結(jié)合產(chǎn)業(yè)作為軍民資源深度融合的市場化產(chǎn)物，決定著軍民融合發(fā)展的質(zhì)量和水平?？茖W評測軍民結(jié)合產(chǎn)業(yè)發(fā)展能力狀況，將為優(yōu)化軍民結(jié)合產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑指明方向。

當前，學術(shù)界對軍民融合式發(fā)展理論進行了探索研究。德國學者Erika（1995）基于技術(shù)經(jīng)濟學的“溢出”（Spin-Off）理論研究分析軍民兩用技術(shù)融合思路。④荷蘭學者Te Kulve.H（2003）通過分析技術(shù)演進規(guī)律，提出建設(shè)“雙能網(wǎng)”推進軍民技術(shù)融合。⑤國內(nèi)學者游光榮通過對建設(shè)軍民融合國家創(chuàng)新體系研究，提出要進一步推進國防建設(shè)和經(jīng)濟建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷提高國家創(chuàng)新能力和核心競爭力。游光榮：《加快建設(shè)軍民融合的國家創(chuàng)新體系》，《科學學與科學技術(shù)管理》2005年第11期。張春宇從產(chǎn)業(yè)組織視角提出要進一步促進軍民兩用技術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，形成開放型產(chǎn)業(yè)鏈、開放市場，促進公平有序競爭，完善產(chǎn)業(yè)行政許可與組織管理機構(gòu)。張春宇：《產(chǎn)業(yè)組織視角的軍民融合及其規(guī)制研究》，國防科學技術(shù)大學碩士學位論文，2009年。喬玉婷、曾立等通過分析研究軍民融合產(chǎn)業(yè)集群競爭力狀況，提出構(gòu)建軍民融合產(chǎn)業(yè)集群競爭力評價指標體系。喬玉婷、曾立等：《軍民融合產(chǎn)業(yè)集群競爭力評估及實證研究》，《裝備學院學報》2012年第2期?？梢?，現(xiàn)有研究視角主要在定性層面，定量研究成果較為缺乏；同時，已有研究成果主要集中于從軍民技術(shù)、體制機制創(chuàng)新等視角進行研究，從產(chǎn)業(yè)競爭力角度分析評價軍民結(jié)合產(chǎn)業(yè)發(fā)展能力的成果較少。本文將通過探索建構(gòu)軍民結(jié)合產(chǎn)業(yè)發(fā)展能力評測模型，并運用評測模型對陜西軍民結(jié)合產(chǎn)業(yè)發(fā)展能力進行實證評測，系統(tǒng)提出優(yōu)化軍民結(jié)合產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑的對策建議，為破解軍民融合產(chǎn)業(yè)發(fā)展難題提供新的視點。

一、軍民結(jié)合產(chǎn)業(yè)屬性及成長機理分析

1軍民結(jié)合產(chǎn)業(yè)屬性

產(chǎn)業(yè)融合是不同產(chǎn)業(yè)或同一產(chǎn)業(yè)中不同行業(yè)相互滲透、相互交叉，最終融合為一體，逐步形成新產(chǎn)業(yè)的動態(tài)發(fā)展過程。張功讓、陳敏姝：《產(chǎn)業(yè)融合理論研究綜述》，《經(jīng)濟研究》2011年第1期。產(chǎn)業(yè)融合有異業(yè)融合和同業(yè)融合之分，軍民結(jié)合產(chǎn)業(yè)是典型的異業(yè)融合類型。關(guān)于產(chǎn)業(yè)融合動因分析，國內(nèi)外學者普遍認同，由于“技術(shù)進步和管制放松”，發(fā)生在產(chǎn)業(yè)邊界和交叉處的技術(shù)融合，改變了原有產(chǎn)業(yè)的特征和市場需求，導致企業(yè)之間競爭合作關(guān)系發(fā)生改變，從而導致產(chǎn)業(yè)界限的模糊化甚至需重劃產(chǎn)業(yè)界限。實際上，“技術(shù)進步和放松管理”只是產(chǎn)業(yè)融合發(fā)生的前提條件，而非必然條件?！百Y源優(yōu)化配置的合理化需求”是產(chǎn)業(yè)融合發(fā)生的內(nèi)在動力，“市場的有效需求”是產(chǎn)業(yè)融合的外部誘導力量。由此可以歸結(jié)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)生的條件，資源優(yōu)化配置合理化需求和市場有效需求是產(chǎn)業(yè)融合發(fā)生的根本推力；技術(shù)、產(chǎn)品、市場、管理、政策等是產(chǎn)業(yè)融合的“保障因子”，在“兩種動力需求”的推動下，“保障因子”發(fā)生相互作用，產(chǎn)業(yè)融合才得以發(fā)生并實現(xiàn)可持續(xù)推進。而軍地資源優(yōu)化配置合理化需求愈來愈強烈，市場對軍民結(jié)合產(chǎn)品需求加大，軍民通用技術(shù)增多，產(chǎn)業(yè)邊界模糊，在管制放松和軍民融合支持政策共同作用下，軍民結(jié)合產(chǎn)業(yè)應(yīng)運產(chǎn)生。軍民結(jié)合產(chǎn)業(yè)有別于單純的軍工和民用產(chǎn)業(yè)，是以市場需求為導向，軍民技術(shù)融合為基礎(chǔ)，資源設(shè)施共享為依托的一種新興產(chǎn)業(yè)。具有軍民資源融合的復合性特征；技術(shù)、體制及市場融合的創(chuàng)新性特征以及高技術(shù)產(chǎn)業(yè)成長的高成長性、風險性特征。

2軍民結(jié)合產(chǎn)業(yè)成長機理

產(chǎn)業(yè)在演進過程中，一方面要不斷同外界進行物質(zhì)、能量和信息交換，同時，產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)內(nèi)源動力也將不斷促進產(chǎn)業(yè)發(fā)展變遷。向吉英：《產(chǎn)業(yè)成長的動力機制與產(chǎn)業(yè)成長模式》，《學術(shù)論壇》2005年第7期。軍民結(jié)合產(chǎn)業(yè)成長受外源動力系統(tǒng)和內(nèi)源動力系統(tǒng)支配。其中，外源動力系統(tǒng)主要由消費需求、目標市場容量、投融資及政策規(guī)制組成；內(nèi)源動力系統(tǒng)主要由創(chuàng)新能力、體制機制、營銷策略、價值網(wǎng)絡(luò)體系等組成。其中消費需求及目標市場容量影響著軍民結(jié)合產(chǎn)業(yè)發(fā)展的速度和潛在規(guī)模的形成；投融資及配套政策影響著軍民技術(shù)融合產(chǎn)業(yè)化水平及市場拓展能力；技術(shù)工藝創(chuàng)新能力、體制機制變革、營銷策略重構(gòu)、價值網(wǎng)絡(luò)變遷影響著軍民結(jié)合產(chǎn)業(yè)核心競爭力的形成。

產(chǎn)業(yè)如同動物生命體，其規(guī)模和盈利能力并不是固定不變的，而是隨著時間的推移發(fā)生變化，存在成長到衰退的生命周期。張會恒：《論產(chǎn)業(yè)生命周期理論》，《財貿(mào)研究》2004年第6期。軍民結(jié)合產(chǎn)業(yè)也不例外，軍民結(jié)合產(chǎn)業(yè)生命周期可劃分為起步期、成長期、成熟期和衰退期四個階段，在不同的生命周期階段產(chǎn)業(yè)發(fā)展變化特征也會有所不同。

（7）光機電一體化技術(shù)。應(yīng)重點開發(fā)和利用計算機集體制造系統(tǒng)技術(shù)（CIMS）、自動識別及傳感器技術(shù)、特種機器人技術(shù)、廣域物流系統(tǒng)技術(shù)以及激光、微光、紅外熱成像技術(shù)等。

（8）新型化工技術(shù)。應(yīng)重點開發(fā)和利用苯及甲苯衍生物技術(shù)、高品質(zhì)纖維素及衍生物技術(shù)、新型農(nóng)藥技術(shù)、工業(yè)炸藥特種技術(shù)、工業(yè)雷管技術(shù)等。

（9）醫(yī)藥與生物工程技術(shù)。應(yīng)重點開發(fā)和利用醫(yī)藥產(chǎn)品及其中間體等新型醫(yī)藥技術(shù)、醫(yī)藥產(chǎn)品原料的分析、分離和提取技術(shù)、生物工程制藥技術(shù)、菌種及霉技術(shù)等。

2打造優(yōu)勢軍民結(jié)合產(chǎn)業(yè)鏈

（1）通用航空產(chǎn)業(yè)鏈條。依托西飛、陜飛、西航、慶安、寶成公司，著力打造大中型民用飛機――航空設(shè)備――零部件轉(zhuǎn)包――航空維修――航空旅游――航空服務(wù)產(chǎn)業(yè)鏈。

（2）航天及衛(wèi)星應(yīng)用產(chǎn)業(yè)鏈條。依托航天四院、五院、六院、北方電子科技集團、電子39所等企業(yè)，著力打造航天運載動力設(shè)備――衛(wèi)星通信導航遙感――空間應(yīng)用產(chǎn)業(yè)鏈。

（3）電子設(shè)備及元器件產(chǎn)業(yè)鏈條。依托陜西電子信息集團、西光集團、西安微電子研究所、雷通科技等企業(yè)，著力打造通信設(shè)備――電子元器件――電子信息――應(yīng)用軟件產(chǎn)業(yè)鏈。

（4）專用設(shè)備制造產(chǎn)業(yè)鏈條。依托慶安、陜柴重工、寶雞專用汽車、東方集團等企業(yè)，著力打造制冷設(shè)備――汽車及零部件――柴油發(fā)動機――工業(yè)專用設(shè)備――應(yīng)急救援裝備產(chǎn)業(yè)鏈。

（5）新材料產(chǎn)業(yè)鏈條。依托航天四院、寶鈦公司、西部超導、西核公司、華山機電等企業(yè)，著力打造碳纖維――鈦及鈦合金――金屬復合材料――光電材料――核級鋯材――核材料產(chǎn)業(yè)鏈。

（6）特種化工產(chǎn)業(yè)鏈條。依托惠安、西安近代化研究所、北方民爆、中天火箭等企業(yè)，著力打造纖維素及其衍生物――氟化工――民用爆破器材――特種玻璃纖維產(chǎn)業(yè)鏈。

（7）極端制造產(chǎn)業(yè)鏈條。依托西飛、西船、航天四院、宏遠、中科納米等企業(yè)，著力打造大件裝備――納米科技――重型裝備產(chǎn)業(yè)鏈。

3搭建軍民融合載體平臺

加大整合政府、軍工、民用、社會中介機構(gòu)資源，推進建設(shè)軍民結(jié)合產(chǎn)業(yè)發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新平臺、企業(yè)孵化平臺、信息服務(wù)平臺。

（1）協(xié)同創(chuàng)新平臺。依托西安航空、航天、兵器、船舶基地及西北工業(yè)技術(shù)研究院，積極整合軍工骨干企業(yè)、高校、科研院所智力資源，組建產(chǎn)、學、研、用協(xié)同創(chuàng)新戰(zhàn)略聯(lián)盟，構(gòu)建利益分享機制，推進軍民結(jié)合產(chǎn)業(yè)協(xié)同創(chuàng)新。

（2）企業(yè)孵化平臺。依托軍民融合優(yōu)勢集聚區(qū)，加快建設(shè)軍民融合企業(yè)孵化平臺，為入駐的中小軍民融合企業(yè)提供技術(shù)、資本、政策、信息及創(chuàng)業(yè)綜合配套服務(wù)，培育壯大“專精特新”軍民融合企業(yè)。

（3）信息服務(wù)平臺。構(gòu)建基于云服務(wù)的軍民融合信息資源中心，促進資源共享。采用高性能計算、海量數(shù)據(jù)并行處理等技術(shù)，建設(shè)集數(shù)據(jù)挖掘、智能分析、空間展示于一體的軍民融合信息綜合分析平臺，進行技術(shù)融合、產(chǎn)品潛力、市場預期分析，提高信息綜合應(yīng)用水平和決策支撐能力。

4構(gòu)建軍民利益協(xié)調(diào)機制

軍民結(jié)合產(chǎn)業(yè)涉及中央政府、地方政府、軍隊、軍工企業(yè)和民營企業(yè)等多方利益關(guān)聯(lián)主體，當利益主體利益訴求得不到有效協(xié)調(diào)和補償時，必然爆發(fā)利益沖突。從根本上解決軍民融合發(fā)展障礙，需要構(gòu)建利益協(xié)調(diào)機制，統(tǒng)籌解決產(chǎn)業(yè)鏈條中相關(guān)利益主體利益訴求。

（1）建立軍地共同參加的高效決策機制，統(tǒng)籌制定融合發(fā)展總體規(guī)劃、配套政策措施，協(xié)調(diào)軍隊、政府、企業(yè)融合發(fā)展中的權(quán)責劃分、利益調(diào)整，監(jiān)督、軍地各方推進融合發(fā)展的落實情況，確保軍民融合式發(fā)展的領(lǐng)導有力、決策科學、推進有序。

（2）制定并出臺《軍民融合促進法》，加強軍民通用標準體系建設(shè)，推動軍民融合向深度發(fā)展。

（3）加大軍民融合式發(fā)展考評考核。將基礎(chǔ)發(fā)展能力、融合能力、產(chǎn)業(yè)成熟能力、保障能力、績效表現(xiàn)能力納入軍民融合發(fā)展考評考核體系，分解落實考評考核任務(wù)，加大檢查督導，推進軍民結(jié)合產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

5設(shè)計差異化支持政策

遵循軍民結(jié)合產(chǎn)業(yè)成長生命周期，可綜合運用不同政策工具。

（1）起步期政策。制定軍民結(jié)合產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，明確軍民結(jié)合產(chǎn)業(yè)發(fā)展思路、布局及重點；設(shè)立專項資金，加大支持軍民融合科研立項和研發(fā)活動；支持軍民結(jié)合產(chǎn)業(yè)化成果轉(zhuǎn)化、商業(yè)化運作；共性技術(shù)平臺及科研服務(wù)平臺建設(shè)；進一步完善面向全社會的軍品市場準入和退出制度，鼓勵企業(yè)和其他主體參與融合式發(fā)展項目建設(shè)和軍品研制生產(chǎn)。

（2）成長期政策。支持引導企業(yè)運用持續(xù)采辦和全壽命CALS信息化戰(zhàn)略，促進產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展；建立中小企業(yè)聯(lián)盟，支持中小企業(yè)參加國防采購；建立規(guī)范的軍工領(lǐng)域市場準入制度，在保證國防軍工重點領(lǐng)域和核心技術(shù)安全的同時，建立和完善招標投標、技術(shù)標準、信息等政策，降低民用企業(yè)進入軍工領(lǐng)域的“門檻”；積極構(gòu)建官、產(chǎn)、學、研、用協(xié)同創(chuàng)新體系；加大軍民結(jié)合產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域?qū)＠⑸虡恕藴实戎R產(chǎn)權(quán)的管理和保護。

（3）成熟期政策。支持通用航空、航天及衛(wèi)星應(yīng)用、電子設(shè)備及元器件、專用設(shè)備制造、新材料、特種化工及極端制造產(chǎn)業(yè)鏈條形成；加大航空、航天、兵器、船舶、軍工電子、軍民用新材料基地建設(shè)，構(gòu)建軍民融合孵化基地；支持軍民融合基地發(fā)行債券，吸引外資、民營等各類資本投入；建設(shè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展擔保機構(gòu)和各種風險分散機制；推進軍工企業(yè)產(chǎn)業(yè)配套體系建設(shè)，對參與國防配套的民用產(chǎn)品免征消費稅和企業(yè)所得稅；延伸產(chǎn)業(yè)鏈，提升產(chǎn)業(yè)集群化水平。

（4）衰退期政策。制定軍民結(jié)合產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級指南和投資導向目錄；支持軍民融合新產(chǎn)品、新項目開發(fā)。

五、結(jié)語與討論