時(shí)間：2023-06-30 09:23:16
緒論：在尋找寫(xiě)作靈感嗎？愛(ài)發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇政治生態(tài)主要特征，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
關(guān)鍵詞：和諧政治課堂 生活化
“和諧”是一切美好事物最重要的特征。和諧是人們追求的一種美好境界，也應(yīng)該是教育追求的境界。隨著構(gòu)建和諧社會(huì)的觀念深入人心，作為構(gòu)建和諧社會(huì)的有機(jī)組成部分，校園和諧也成為廣大教育工作者熱切關(guān)注的焦點(diǎn)。而構(gòu)建和諧課堂則是校園和諧發(fā)展的重中之重
何謂和諧課堂？和諧課堂是以“體驗(yàn)創(chuàng)造、內(nèi)和外順、共同進(jìn)步、生態(tài)發(fā)展”為主要特征，課堂教學(xué)各要素要全面、協(xié)調(diào)、自由、充分發(fā)展和良性互動(dòng)，整體優(yōu)化，以實(shí)現(xiàn)學(xué)生健康和諧的發(fā)展。和諧課堂的構(gòu)建可能涉及多個(gè)方面，如：興趣、情感、注意、效率等等。下面結(jié)合近年的課堂教學(xué)實(shí)踐，談?wù)勎覍?duì)和諧的政治課堂生成的一些體會(huì)：
一、重視思想政治課程的生活化,促進(jìn)課程與現(xiàn)實(shí)的和諧
生活是政治課教學(xué)的源頭與活水，只有扎根于生活并為生活服務(wù)的課堂教學(xué)，才能體現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。而今政治課模塊，在內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)了與生活的鏈接，這就對(duì)生活化教學(xué)提出了要求。 因此，在課堂教學(xué)中應(yīng)十分注重思想政治與現(xiàn)實(shí)生活的和諧。一方面注重與日常生活、現(xiàn)實(shí)空間的聯(lián)系；另一方面注重聯(lián)系學(xué)生的現(xiàn)實(shí)，即學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、能力、情感、態(tài)度、興趣等。課堂教學(xué)要從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，設(shè)計(jì)學(xué)生生活中感興趣的、有思想教育價(jià)值的情境，使學(xué)生在研究問(wèn)題的過(guò)程中去學(xué)習(xí)、理解和應(yīng)用思想政治的知識(shí)。
政治課堂生活化，讓學(xué)生感受到政治課本中的原理與觀點(diǎn)離他們并不遙遠(yuǎn)，都是實(shí)實(shí)在在的道理，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。而且，通過(guò)教學(xué)的生活化，還可以有目的地培養(yǎng)學(xué)生觀察、思考、聯(lián)系、分析實(shí)際問(wèn)題的能力，促進(jìn)政治課程與現(xiàn)實(shí)的和諧。當(dāng)然，作為思想政治課教師，也必須打破傳統(tǒng)觀念，大膽創(chuàng)新，以新課標(biāo)為指導(dǎo)，回歸生活，用真實(shí)生活來(lái)補(bǔ)充、完善和發(fā)展我們的課程，教給學(xué)生社會(huì)生活的真知灼見(jiàn)，這樣既吸引學(xué)生，又達(dá)到了預(yù)期的教學(xué)效果。
二、實(shí)現(xiàn)“教教材”到“用教材教”的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)課程與學(xué)習(xí)方式的和諧
在教學(xué)過(guò)程中，對(duì)教材的利用通常有兩種形式，即“教教材”和“用教材教”。傳統(tǒng)的教學(xué)方式是在“教教材”， 教師重視的是學(xué)生對(duì)教材內(nèi)容理解和掌握的情況和程度，從備課到上課再到評(píng)價(jià)，整個(gè)過(guò)程所關(guān)注的都是“完成”了哪些教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生掌握了多少，考試能得幾分等等。這種教學(xué)方式?jīng)Q定了在教學(xué)過(guò)程中是以傳授知識(shí)為中心，學(xué)生成了被動(dòng)接受知識(shí)的容器。而在新課程理念指導(dǎo)下的“用教材教”，則是把教材作為一種教學(xué)資源，目的是通過(guò)對(duì)教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的愿望和能力，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，使學(xué)生在獲得知識(shí)的同時(shí)，在過(guò)程和方法、情感態(tài)度和價(jià)值觀方面也能得到全面和諧的發(fā)展。
現(xiàn)代教學(xué)觀強(qiáng)調(diào)教學(xué)的目標(biāo)是多樣的?？茖W(xué)教育的目標(biāo)包括了科學(xué)素養(yǎng)的諸多側(cè)面：科學(xué)知識(shí)、科學(xué)方法、科學(xué)精神、科學(xué)態(tài)度、科學(xué)價(jià)值觀……。后幾方面的教育在教材中的反映是有限的，它們更大程度上要靠親歷、體驗(yàn)各種與科學(xué)有關(guān)的活動(dòng)達(dá)成；同時(shí)，又不能離開(kāi)有關(guān)的知識(shí)單獨(dú)進(jìn)行。這勢(shì)必要求教師從“教教材”的立場(chǎng)轉(zhuǎn)到“用教材教”的立場(chǎng)，也勢(shì)必能促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，從而實(shí)現(xiàn)課程與學(xué)習(xí)方式的和諧。
激發(fā)學(xué)生的求知欲，對(duì)轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方法有著至關(guān)重要的作用。這堂課我給了學(xué)生充分選擇的自，讓學(xué)生對(duì)信賴(lài)的“已知”充滿(mǎn)自信，大大調(diào)動(dòng)了學(xué)生揭開(kāi)“未知”的活動(dòng)熱情，學(xué)生開(kāi)始感受和體驗(yàn)到如何進(jìn)行自主學(xué)習(xí)的方法和規(guī)范，并且感悟到應(yīng)如何發(fā)覺(jué)自己的學(xué)習(xí)能力，從被動(dòng)的單一接受知識(shí)轉(zhuǎn)變到多元主動(dòng)、合作探究和建構(gòu)知識(shí)，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，實(shí)現(xiàn)了課程與學(xué)習(xí)方法的和諧
三、實(shí)現(xiàn)接受性學(xué)習(xí)向探究性學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變，促進(jìn)課程與學(xué)生學(xué)習(xí)能力的和諧
傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)就是學(xué)生被動(dòng)地接受式學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的任務(wù)就是聽(tīng)、背、考。經(jīng)過(guò)多次課程改革，我們的思想政治課教材發(fā)生了一些變化，比如說(shuō)每課都提供了大量的閱讀與思考的素材，提供了一些探究性學(xué)習(xí)的課題。這也彰顯出新課改中重視對(duì)學(xué)生探究性學(xué)生能力的培養(yǎng)。探究性學(xué)習(xí)是指學(xué)生圍繞一定的問(wèn)題、文本或材料，在教師的幫助和支持下，自主尋求答案、意義、理解或信息的一種學(xué)習(xí)方式。在教學(xué)中我們可巧設(shè)探究的路徑，激活課堂，促使學(xué)生在觀察、操作、思考、交流、反思活動(dòng)中，掌握基本的知識(shí)和技能，發(fā)展思考和解決問(wèn)題的能力，初步形成良好的情感、態(tài)度和價(jià)值觀，有力促進(jìn)了思想政治課程與學(xué)生學(xué)習(xí)能力的和諧。
課堂探究學(xué)習(xí)中更顯出教師主導(dǎo)地位的重要。教師不是將知識(shí)直接喂給學(xué)生，而是給他一種輔助的工具，使學(xué)生充分感受到學(xué)習(xí)是一種充滿(mǎn)挑戰(zhàn)和誘惑的永無(wú)止境的追求，激發(fā)他內(nèi)在的強(qiáng)烈的求知欲望，也激發(fā)了他們對(duì)知識(shí)的熱愛(ài)，對(duì)生活的熱情和不懈追求的勇氣。
四、增強(qiáng)課程意識(shí)，促進(jìn)課程與教學(xué)有效性的和諧
教師課程觀念的轉(zhuǎn)變、知識(shí)的更新和教學(xué)技能的提高對(duì)課程改革起著積極的作用，其中課程觀念的轉(zhuǎn)變是一個(gè)長(zhǎng)期而又艱巨的過(guò)程，又是課程改革中首先要解決的難題。從教師課程意識(shí)的角度來(lái)看，要保證在課程實(shí)施過(guò)程中達(dá)到課程目標(biāo)，不僅需要教師能理解設(shè)計(jì)者要達(dá)到的課程目標(biāo)的涵義、設(shè)計(jì)者選擇現(xiàn)有內(nèi)容的原因，還要理解在課程設(shè)計(jì)方案中所蘊(yùn)含的對(duì)課程要素一致性的內(nèi)在要求。因而，增強(qiáng)教師的課程意識(shí)，是促進(jìn)課程與教學(xué)有效性相和諧的關(guān)鍵。
文明，是人類(lèi)文化發(fā)展的成果，是人類(lèi)改造世界的物質(zhì)和精神成果的總和，也是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的象征。
生態(tài)文明，是人類(lèi)文明的一種形態(tài)，以尊重和維護(hù)自然為主旨，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式為內(nèi)涵，以未來(lái)人類(lèi)的繼續(xù)發(fā)展為著眼點(diǎn)，達(dá)成人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融。
人類(lèi)文明大體上經(jīng)歷了上百萬(wàn)年的原始文明、幾千年的農(nóng)業(yè)文明以及幾百年的工業(yè)文明階段。18世紀(jì)英國(guó)工業(yè)革命開(kāi)啟了人類(lèi)現(xiàn)代化生活，以人類(lèi)征服自然、向自然索取為主要特征，以消耗不可再生資源的增長(zhǎng)為基礎(chǔ)。工業(yè)文明用300年的時(shí)間，證明了高代價(jià)、高耗能、高污染為主要特點(diǎn)的工業(yè)文明在給人類(lèi)帶來(lái)極大的物質(zhì)滿(mǎn)足的同時(shí)也帶來(lái)了極大的破壞，遇到了前所未有的社會(huì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)，人類(lèi)開(kāi)始對(duì)自己的生存空間、生活方式和價(jià)值觀念進(jìn)行反思。
世界需要一場(chǎng)變革來(lái)擺脫目前的生存困境，人類(lèi)需要開(kāi)創(chuàng)一個(gè)新的文明形態(tài)來(lái)延續(xù)人類(lèi)的生存，這就是生態(tài)文明。生態(tài)文明，是人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮的文化倫理形態(tài)，貫穿于經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的系統(tǒng)工程，反映了社會(huì)的文明進(jìn)步狀態(tài)。如果說(shuō)農(nóng)業(yè)文明是“黃色文明”，工業(yè)文明是“黑色文明”，那么，生態(tài)文明就是“綠色文明”，一場(chǎng)綠色的變革。
關(guān)鍵詞 兒童文學(xué) 情感教育 社會(huì)價(jià)值
情感教育的社會(huì)價(jià)值，指情感教育活動(dòng)在滿(mǎn)足社會(huì)需要、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展方面的積極意義。社會(huì)的全面發(fā)展離不開(kāi)情感教育，它能夠滿(mǎn)足社會(huì)需要的屬性和功能。兒童文學(xué)作品專(zhuān)門(mén)為兒童創(chuàng)作并適合兒童閱讀，它作為幼兒園各領(lǐng)域主要的教育傳達(dá)方式之一，同時(shí)具有獨(dú)特藝術(shù)品性和豐富教育價(jià)值，滿(mǎn)足了兒童的獨(dú)特精神需求和成長(zhǎng)需要。這種文學(xué)品種在山東省幼兒園（中班?上）的閱讀材料中也占據(jù)一席之地。其情感教育的社會(huì)價(jià)值主要體現(xiàn)在政治、文化和生態(tài)這三個(gè)方面。
1 政治價(jià)值
愛(ài)國(guó)主義教育是思想政治教育的重要內(nèi)容。它作為一面具有最大號(hào)召力的旗幟，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，在幼兒階段培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感和開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義等相關(guān)政治教育具有深遠(yuǎn)意義。但對(duì)于幼兒來(lái)說(shuō)，一味的說(shuō)教會(huì)使愛(ài)國(guó)主義等政治教育流于形式，而在山東省幼兒園（中班?上）閱讀材料中，則通過(guò)輕松多樣易懂的文學(xué)作品將這種情感教育的政治價(jià)值闡述得淋漓盡致。
主題活動(dòng)二中、次主題三中的兒童文學(xué)作品《我為祖國(guó)過(guò)生日》，此教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展按照整個(gè)教學(xué)計(jì)劃恰巧是在國(guó)慶節(jié)期間，活動(dòng)的選取的設(shè)計(jì)都很巧妙。該作品在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中首先以一首《今天是你的生日，我的祖國(guó)》這首悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)的歌曲引出?；顒?dòng)的目標(biāo)首先要求幼兒知道每年的10月1日為祖國(guó)媽媽的生日，也就是國(guó)慶節(jié)、五星紅旗是我國(guó)的國(guó)旗；其次讓幼兒了解到《義勇軍進(jìn)行曲》是我國(guó)的國(guó)歌等；最后讓幼兒觀察周?chē)?jié)日景象，體驗(yàn)節(jié)日快樂(lè)。
次主題三中教學(xué)活動(dòng)六詩(shī)歌《美麗的祖國(guó)》從小白鵝、小山羊、小燕子、小蜜蜂、小朋友五個(gè)不同的角度表達(dá)出美麗的祖國(guó)有河流、山坡、泥窩、花朵和歡樂(lè)。同時(shí)，該教學(xué)活動(dòng)也要求幼兒根據(jù)這種句式進(jìn)行詩(shī)歌仿編，充分表達(dá)對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)。
在這些閱讀活動(dòng)中，文學(xué)作品很好地承載了我國(guó)政治最明顯的特征標(biāo)記：五星紅旗、國(guó)歌、國(guó)慶節(jié)、國(guó)家的自然環(huán)境等等。接下來(lái)的教學(xué)活動(dòng)學(xué)習(xí)《我們的祖國(guó)是花園》這首歌曲，及時(shí)鞏固了前面所學(xué)內(nèi)容。從小培養(yǎng)幼兒的愛(ài)祖國(guó)的政治情感，充分體現(xiàn)了兒童文學(xué)作品情感教育的政治價(jià)值。
2 文化價(jià)值
情感教育的文化價(jià)值主要體現(xiàn)在情感教育活動(dòng)能否滿(mǎn)足人們對(duì)文化的需要，以及對(duì)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展方面的積極意義。教育既是文化的構(gòu)成體，又是文化的傳遞、深化與提升的手段，幼兒園教育也在一定程度上體現(xiàn)了情感教育的文化價(jià)值。
在主題活動(dòng)二中的次主題二“中秋情”，但從主題名稱(chēng)就可以發(fā)現(xiàn)該主題活動(dòng)表達(dá)的濃烈的文化特色，中秋是我國(guó)獨(dú)有的節(jié)日。該主題中穿插的兒童文學(xué)作品有民間傳說(shuō)《嫦娥奔月》和兒歌《爺爺為我打月餅》。通過(guò)這些文學(xué)作品的解讀，幼兒可以很直觀深刻地了解每年的農(nóng)歷八月十五是中秋節(jié)，這是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，在這節(jié)日中有吃月餅的習(xí)俗。同時(shí)《嫦娥奔月》這個(gè)民間故事的講解，也使幼兒在一定程度上知道中秋節(jié)和月餅的來(lái)歷。
助人為樂(lè)等良好的道德品質(zhì)在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中不可缺少的因素。在主題活動(dòng)二中次主題三里面的兒童文學(xué)作品《愛(ài)吃水果的?！泛汀段伵：吞O(píng)果》；主題活動(dòng)六中次主題活動(dòng)二里《問(wèn)路》和次主題活動(dòng)三里的《小螞蟻?zhàn)?chē)》，這些文學(xué)作品很好地傳達(dá)了助人為樂(lè)的良好道德品質(zhì)。
《愛(ài)吃水果的?！愤@個(gè)故事里，一頭牛喜歡吃水果，所以身體抵抗力特別好。當(dāng)大家都因?yàn)闆](méi)有吃水果抵抗力下降然后染上風(fēng)寒時(shí)，愛(ài)吃水果的這頭牛拼命吃了好多水果，把擠出不同口味的水果牛奶送給大家喝，大家的感冒就都好了。
《蝸牛和蘋(píng)果》這個(gè)故事講到蝸?？吹教O(píng)果樹(shù)生病了，請(qǐng)了烏龜醫(yī)生熱情地給蘋(píng)果樹(shù)看病。雖然這個(gè)故事里助“樹(shù)”為樂(lè)的是一只慢吞吞的蝸牛，更令人感到好笑的是，它請(qǐng)的醫(yī)生是跟它速度差不多的烏龜。但正是這種幽默，才讓幼兒以愉悅的心情感受并習(xí)得助人為樂(lè)的良好道德品質(zhì)。
《問(wèn)路》中，孤獨(dú)的鼠先生在路上遇見(jiàn)了同樣孤獨(dú)的鼠小姐。第二天，鼠先生拿著鼠小姐給他的地址要去鼠小姐家，但是去不知道應(yīng)該怎么走，在青蛙、公雞、狗熊、獅子這些熱心動(dòng)物的幫助下，順利地找到了鼠小姐的家，最后與鼠小姐擁抱在了一起?；蛟S這個(gè)故事還會(huì)有個(gè)像童話(huà)故事里的美好結(jié)局：從此，他們幸福地生活在了一起。在這個(gè)故事里，鼠先生敲了綠顏色的房子，出來(lái)的是青蛙；紅顏色的房子里，出來(lái)的是公雞……幼兒不僅能從這個(gè)跌宕起伏的故事里體會(huì)到助人為樂(lè)的愉悅，同時(shí)也認(rèn)識(shí)了顏色、掌握了禮貌用語(yǔ)“請(qǐng)”、“謝謝”、“再見(jiàn)”。
《小螞蟻?zhàn)?chē)》講述了熊婆婆要坐車(chē)去森林里看她的小外孫，上車(chē)之后小羊、小狗、小螞蟻等都要讓座給熊婆婆，最后熊婆婆坐在了小螞蟻的位置上，小螞蟻就爬到熊婆婆的肩膀上坐著。在親情、友情交叉的這個(gè)故事里，助人為樂(lè)的良好道德品質(zhì)也得到了最好的詮釋。
3 生態(tài)價(jià)值
情感教育的生態(tài)價(jià)值指情感教育活動(dòng)對(duì)一切生命現(xiàn)象及其環(huán)境的保護(hù)和發(fā)展方面的積極意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化的天人調(diào)諧思想是生態(tài)文明的重要文化淵源。所謂生態(tài)文明，是人類(lèi)文明的一種形式。它以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)，以未來(lái)人類(lèi)的繼續(xù)發(fā)展為著眼點(diǎn)。而三百年的工業(yè)文明以人類(lèi)征服自然為主要特征，世界工業(yè)化的發(fā)展使征服自然的文化達(dá)到極致，一系列全球性的生態(tài)危機(jī)不斷出現(xiàn)。在生態(tài)環(huán)境問(wèn)題中如何從小培養(yǎng)幼兒對(duì)自然的豐富情感和對(duì)生態(tài)問(wèn)題的關(guān)心，就成為幼兒園情感教育義不容辭的責(zé)任。
在主題活動(dòng)七中次主題二里有一個(gè)文學(xué)作品，名字叫《紙飛機(jī)》，乍一聽(tīng)似乎跟生態(tài)根本沒(méi)有聯(lián)系。但該故事內(nèi)容卻與保護(hù)環(huán)境密切相關(guān)，故事講述了一架紙飛機(jī)請(qǐng)求青蛙在它身上畫(huà)一片森林，青蛙很好奇問(wèn)為什么，這架飛機(jī)就很傷心地告訴青蛙，“因?yàn)樯质俏业募亦l(xiāng)，在我沒(méi)有變成紙以前，我是一棵樹(shù)”。青蛙畫(huà)完后，這架紙飛機(jī)就飛到了一個(gè)小男孩的家里，媽媽告訴小男孩“這架飛機(jī)上畫(huà)了森林，是想要告訴我們：紙是用樹(shù)木做成的，不能浪費(fèi)紙?！边@個(gè)道理從幼兒喜歡的故事中生發(fā)，會(huì)比單純的講述道理要有效果得多。
縱觀山東省幼兒園（中班?上）閱讀材料，每一個(gè)主題活動(dòng)的設(shè)計(jì)，故事的主人翁無(wú)一例外都有會(huì)說(shuō)話(huà)的小動(dòng)物出現(xiàn)，都有花草樹(shù)木的出現(xiàn)；幼兒園在環(huán)境創(chuàng)設(shè)中采用廢舊生活材料再利用等，都在無(wú)形中向幼兒傳達(dá)著以人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧共生。
情感教育要抓住幼兒期這個(gè)關(guān)鍵期，根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的教育教學(xué)方法，以多種形式體現(xiàn)情感教育的政治、文化和生態(tài)價(jià)值，引起幼兒積極的情感體驗(yàn)，促進(jìn)幼兒身心和諧發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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執(zhí)政的基本目標(biāo)。要真正在改革中落實(shí)這一價(jià)值理念和執(zhí)政目標(biāo)，進(jìn)一步完善和合理化社會(huì)主義社會(huì)的公
共生活領(lǐng)域，就必須加快政府管理創(chuàng)新和政府體制改革的步伐，盡快把這一價(jià)值理念轉(zhuǎn)變?yōu)楣舱?，?/p>
在公共財(cái)政與預(yù)算配置中體現(xiàn)出來(lái)。構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)質(zhì)是構(gòu)建一個(gè)更為合理、公平、人道的社會(huì)制度，
構(gòu)建一個(gè)符合人類(lèi)文明發(fā)展方向和社會(huì)主義基本價(jià)值目標(biāo)的公共生活領(lǐng)域。這就是說(shuō)，一個(gè)和諧社會(huì)要從
理念轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，制度中介和政府行為至關(guān)重要。
知易行難，和諧社會(huì)的關(guān)鍵是“構(gòu)建”，是實(shí)踐創(chuàng)新和具體的制度安排。具體來(lái)說(shuō)，和諧社會(huì)的基本
涵義包括一個(gè)基本要素、兩個(gè)重要支柱和三個(gè)主要特征。
一個(gè)基本要素是政府管理創(chuàng)新。我們知道，政府和市場(chǎng)都是社會(huì)過(guò)程的組成部分，是當(dāng)代人類(lèi)文明持
續(xù)和諧發(fā)展的最基本的制度保證，市場(chǎng)是通過(guò)價(jià)格機(jī)制這一“看不見(jiàn)的手”實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的均衡發(fā)展，而政府
則是通過(guò)“管理創(chuàng)新”不斷完善社會(huì)治理結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的均衡發(fā)展。這就是說(shuō)，構(gòu)建和諧社會(huì)，政府管
理創(chuàng)新是關(guān)鍵。國(guó)際國(guó)內(nèi)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)證明，沒(méi)有政府管理創(chuàng)新，沒(méi)有一個(gè)高效、廉潔、誠(chéng)信、責(zé)任的好政
府，就不可能為全社會(huì)提供滿(mǎn)意的公共產(chǎn)品和公共服務(wù)，滿(mǎn)足人民的物質(zhì)和精神生活需要，從而就不可能
構(gòu)建一個(gè)人民安居樂(lè)業(yè)的和諧社會(huì)。進(jìn)入新世紀(jì)，我國(guó)改革與發(fā)展的戰(zhàn)略環(huán)境正在發(fā)生重要變化，全球化
、技術(shù)進(jìn)步和新冷戰(zhàn)思維正在改變著我們的國(guó)際生存環(huán)境，貧富差距、權(quán)力腐敗、生態(tài)惡化等國(guó)內(nèi)問(wèn)題對(duì)
政府改革提出了新的課題。在新的形勢(shì)下，我們黨和政府提出了“以人為本、統(tǒng)籌發(fā)展、構(gòu)建和諧社會(huì)”
的新的社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略，而要實(shí)現(xiàn)這一戰(zhàn)略目標(biāo)，就必須不斷地進(jìn)行政府改革和政府管理創(chuàng)新，完善政府運(yùn)
行機(jī)制，規(guī)范政府活動(dòng)，提高政府效率。惟有改革才能創(chuàng)新、創(chuàng)新才能和諧、和諧才能穩(wěn)定、穩(wěn)定才能發(fā)
展。
兩個(gè)重要支柱是社會(huì)公平和民主參與。公平與效率的關(guān)系是現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)爭(zhēng)論最激烈的經(jīng)典問(wèn)題之
一。人們一般認(rèn)為市場(chǎng)管效率、政府管公平，但二者是相互兼容的，沒(méi)有公平就無(wú)法實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)的長(zhǎng)久效率
；同樣，沒(méi)有效率，也就很難維持最低水平的社會(huì)公平。要使社會(huì)步入繁榮、和諧、穩(wěn)定和持續(xù)發(fā)展的良
性循環(huán)軌道，政府必須通過(guò)公共政策制定和相應(yīng)的制度安排實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定的社會(huì)公平，以彌補(bǔ)市場(chǎng)的缺陷。為
了實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，政府必須提供良好的公共產(chǎn)品和公共服務(wù)，特別是關(guān)乎人民群眾基本生存和發(fā)展需要的
教育、醫(yī)療和就業(yè)。一個(gè)和諧社會(huì)，首先應(yīng)當(dāng)能夠保證每個(gè)公民獲得公平的、基本的受義務(wù)教育的權(quán)利，
就業(yè)的權(quán)利和健康的權(quán)利，政府的公共政策制定和公共財(cái)政和預(yù)算導(dǎo)向必須下大力氣向這些方面傾斜，以
保證每個(gè)公民都能享受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的好處。
公民參與管理是現(xiàn)代政府改革運(yùn)動(dòng)的主要特征，也是社會(huì)主義國(guó)家實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的一個(gè)基本前提。在
西方發(fā)達(dá)國(guó)家，公民參與管理是公共機(jī)構(gòu)治理的基本手段，是提高政府績(jī)效、增加政府透明度、防止政府
腐敗、限制政府權(quán)力、完善政府與公民溝通渠道、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的最基本制度安排。2000年以來(lái)，歐洲大
陸掀起了“政府全面質(zhì)量管理”運(yùn)動(dòng)，提出了“共同管理、自我管理、透明管理”的口號(hào)，進(jìn)一步科學(xué)化
、規(guī)范化了對(duì)公共機(jī)構(gòu)績(jī)效評(píng)估的方法。公共機(jī)構(gòu)的普通職工對(duì)公共機(jī)構(gòu)內(nèi)部的管理，包括人、才、物的
使用有了實(shí)質(zhì)性的發(fā)言權(quán)。參與管理提高了職工的自覺(jué)性、向心力和凝聚力，提高了組織效率，減少了決
策失誤。作為社會(huì)主義國(guó)家，由于人民基本利益的一致性，民主參與管理是社會(huì)主義公共機(jī)構(gòu)的本質(zhì)要求
，這樣做有利于從根本上限制公共機(jī)構(gòu)管理層的權(quán)力，擴(kuò)大群眾管理公共機(jī)構(gòu)的自，從而增加組織內(nèi)
部的溝通，實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)，為在全社會(huì)實(shí)現(xiàn)全面和諧建立堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
三個(gè)主要特征是經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、政治長(zhǎng)期穩(wěn)定和文化不斷繁榮。和諧社會(huì)是一個(gè)具有穩(wěn)定的制度結(jié)構(gòu)
和社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的社會(huì)，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治和文化制度相互協(xié)調(diào)、共同發(fā)展的社會(huì)，是一個(gè)在實(shí)踐中真正
實(shí)現(xiàn)了人民利益的社會(huì)，也是一個(gè)以“公共精神”為主導(dǎo)的政府管理不斷創(chuàng)新的社會(huì)。以改革的精神不斷
完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、不斷完善社會(huì)主義的民主政治體制、不斷完善社會(huì)主義的文化發(fā)展體制，形
成和發(fā)展出具有中國(guó)特色的、與社會(huì)主義基本價(jià)值相符合的、具有民主特征和自我更新機(jī)制的制度平臺(tái)，
是我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本著力點(diǎn)。只有制度創(chuàng)新，特別是政府管理制度創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)政府與
【關(guān)鍵詞】 緣板 緣板理論 區(qū)域經(jīng)濟(jì)
促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，是我國(guó)“十一五”的一項(xiàng)重要任務(wù)。旅游經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，因此，區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展是區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的重要內(nèi)容。區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展必然實(shí)行區(qū)域旅游合作。區(qū)域旅游合作是指區(qū)域范圍內(nèi)不同地區(qū)之間的旅游經(jīng)濟(jì)主體，依據(jù)一定的協(xié)議、章程或合同，將資源在地區(qū)之間重新配置、組合，以便獲取最大的經(jīng)濟(jì)利益、社會(huì)利益和生態(tài)效益的旅游經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。
回顧我國(guó)發(fā)展區(qū)域旅游合作的歷史，大致可以分為三個(gè)階段：一是20世紀(jì)80年代，區(qū)域旅游合作的創(chuàng)議期；二是20世紀(jì)90年代，區(qū)域旅游合作的推廣與反思期；三是當(dāng)前新一輪區(qū)域旅游合作的興起期?？v觀旅游區(qū)域合作的歷史脈絡(luò)，到底是基于哪方面的因素才能促進(jìn)區(qū)域旅游合作成功呢？這就是緣板理論。
緣板理論中的緣是指山緣、水緣、地緣、人緣、文緣。用新的視角予以觀察，即山脈、水脈、地脈、人脈、文脈，即“緣5理論”。山脈、水脈、地脈是自然地理概念，很容易被人理解，而人脈是指基于自古以來(lái)社會(huì)生產(chǎn)、生活等社會(huì)聯(lián)系基礎(chǔ)上形成的人際交往關(guān)系和交往氛圍。對(duì)于“文脈”的概念。著名旅游地理學(xué)家陳傳康最早下過(guò)一個(gè)經(jīng)典定義，他認(rèn)為“所謂文脈，是指旅游點(diǎn)所在地域的地理背景，包括地質(zhì)、地貌、氣候、土壤、水文等自然環(huán)境特征，也包括當(dāng)?shù)氐臍v史、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等人文地理特征，因而是一種綜合性的、地域性的自然地理基礎(chǔ)、歷史文化傳統(tǒng)和社會(huì)心理積淀的四維時(shí)空組合”。所謂板，是指經(jīng)濟(jì)板平化和經(jīng)濟(jì)板塊化兩個(gè)方面，即“板二理論”，其涵義是基于某個(gè)區(qū)域有著相同或相近的自然氣候條件和由此而產(chǎn)生的作物布局、品種適應(yīng)和耕作習(xí)慣，有著傳統(tǒng)的貿(mào)易往來(lái)和物資集散的渠道及由此達(dá)到經(jīng)濟(jì)地理?xiàng)l件相同的生產(chǎn)力發(fā)展水平、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)趨同，城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)居民規(guī)模比例類(lèi)似、城市化水平相當(dāng)、城鄉(xiāng)居民生活水平相當(dāng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式趨同。緣板理論是區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的理論基礎(chǔ)，更是區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)一體化的理論基礎(chǔ)。
一、自然地理環(huán)境因素
1、地形和地質(zhì)
地形和地質(zhì)決定景觀的地表形態(tài)與結(jié)構(gòu)。不同的地形可以提供不同的野外旅游活動(dòng)場(chǎng)所，它們各自有獨(dú)特的性質(zhì)和形態(tài)。例如，石灰?guī)r洞穴提供了進(jìn)行探險(xiǎn)的場(chǎng)所和形態(tài)美，石質(zhì)山峰提供了人們進(jìn)行攀登活動(dòng)的場(chǎng)所，侵蝕丘陵地形提供了觀賞風(fēng)景的場(chǎng)所和各種不同的形態(tài)等等。
地形是由內(nèi)力作用和外力作用共同形成的。內(nèi)力作用指大地的構(gòu)造運(yùn)動(dòng)、巖漿活動(dòng)等對(duì)地殼的作用，主要由這種作用所形成的地形為內(nèi)力地形。外力作用指大氣、水和生物等對(duì)地球表面進(jìn)行風(fēng)化、侵蝕、搬運(yùn)和堆積的作用。在內(nèi)力地形基礎(chǔ)上，通過(guò)特別突出的外力作用進(jìn)一步塑造所形成的地形為外力地形。
陸地上的主要內(nèi)力地形包括山脈、高原、盆地、平原和丘陵。陸地上的主要外力地形包括喀斯特地形、沙漠地形和風(fēng)蝕地形、黃土地形、丹霞侵蝕地形、冰川地形等。
地形所以能具有旅游魅力，一是它們的相對(duì)高度引人入勝，二是變化萬(wàn)千的形態(tài)體現(xiàn)出自然美，三是與其他景觀要素相配合可構(gòu)成不同風(fēng)格的多種景色。
最重要的旅游地形有：
山地和丘陵
峽谷
高原、平原和盆地
沙漠、風(fēng)蝕地形和黃土地形
2、地貌
流水地貌:坡面流水與溝谷流水地貌；河流地貌；準(zhǔn)平原與山麓面。
巖溶（喀斯特）地貌:巖溶作用；巖溶地貌；巖溶地貌地帶性。
冰川地貌與凍土地貌:冰川地貌；凍土地貌。
風(fēng)沙地貌與黃土地貌:風(fēng)沙作用；風(fēng)沙地貌；黃土與黃土地貌。
3、氣候
與旅游需求有關(guān)的氣候特征是旅游者在旅游目的地享受度假期間考慮的一個(gè)因素，旅游者總希望氣候條件使他們感到舒適或比較舒適。主要有：
陽(yáng)光、氣溫和相對(duì)濕度
風(fēng)
降水量和降水季節(jié)
云量
大氣中的水分:大氣濕度；蒸發(fā)；凝結(jié)；水汽的凝結(jié)現(xiàn)象；大氣降水。
天氣
4、海水、陸地水
河流和湖泊是陸地水的主要形態(tài)，在旅游景觀構(gòu)成中起著重要作用，是其最活躍的要素之一。
海水的運(yùn)動(dòng):潮汐與潮流；海洋中的波浪；洋流；水團(tuán)運(yùn)動(dòng)。
海岸與海底:海岸地貌；海岸分類(lèi)；海底地貌；海底沉積物。
河流:河流、水系和流域；水情要素；河川徑流。
地下水
湖泊與沼澤
冰川
5、自然植被和野生動(dòng)物
自然植被和野生動(dòng)物是生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，并且共同存在于一定的生態(tài)系統(tǒng)中。從世界規(guī)模來(lái)看，從赤道地區(qū)的熱帶雨林、熱帶稀樹(shù)草原和熱帶沙漠到高緯度地區(qū)的苔原，存在著各種各樣呈地帶性分布的生態(tài)系統(tǒng)，它們的植被類(lèi)型和野生動(dòng)物群各不相同。這些植被和野生動(dòng)物與生態(tài)系統(tǒng)中的非生命環(huán)境，特別是氣候有著極其密切的關(guān)系。
生物與環(huán)境
種群和生物群落
生態(tài)系統(tǒng)的主要特征與類(lèi)型
陸地生態(tài)系統(tǒng)
水生生態(tài)系統(tǒng):淡水生態(tài)系統(tǒng)；海洋生態(tài)系統(tǒng)
農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)和城市生態(tài)系統(tǒng):農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)；城市生態(tài)系統(tǒng)
6、地域分異、自然區(qū)劃和土地類(lèi)型
地域分異規(guī)律:景觀及其地域分異的基本因素；全球性和全大陸、區(qū)域性、中尺度、小尺度的地域分異；地域分異規(guī)律的相互關(guān)系。
自然區(qū)劃:主要是我國(guó)的自然區(qū)域的劃分
土地的分級(jí)、分類(lèi):土地的分級(jí)和分類(lèi)；土地的評(píng)價(jià)
土地結(jié)構(gòu)
7、人類(lèi)的存在及其活動(dòng)
在地球表面，許多自然植被已經(jīng)由于農(nóng)業(yè)、林業(yè)和牧業(yè)活動(dòng)而被改變，都處于人為因素的影響之下。從英國(guó)低地以籬笆封閉起來(lái)的小田園景觀，到中國(guó)黃土高原的梯田化山坡，到北美洲濕潤(rùn)草原巨大的開(kāi)闊景觀等，這些由于人類(lèi)與土地自然特征相互作用而形成的景觀，各自有不同的規(guī)模。
二、社會(huì)政治法律環(huán)境因素
政治環(huán)境是指制約和影響旅游經(jīng)濟(jì)一體化的各種政治要素及其運(yùn)行所形成的環(huán)境，它包括五個(gè)方面：國(guó)家政治制度、政黨制度、政治性團(tuán)體、黨和國(guó)家的方針政策、社會(huì)政治氣氛、政治傾向、政治熱情、政治思想等。
法律環(huán)境是指制約和影響旅游經(jīng)濟(jì)一體化的相關(guān)的社會(huì)法律系統(tǒng)，包括國(guó)家的法律規(guī)范，國(guó)家司法與執(zhí)法機(jī)關(guān)，人們的法律意識(shí)等。
政治與法律環(huán)境對(duì)旅游經(jīng)濟(jì)一體化的影響是廣泛而深刻的，有時(shí)甚至是決定性的。一般來(lái)說(shuō)，國(guó)家政治穩(wěn)定，政策明確連續(xù)，社會(huì)政治氣氛寬松，政治清明，法律廉明，就有利于旅游經(jīng)濟(jì)一體化的健康穩(wěn)定發(fā)展。
三、社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境因素
經(jīng)濟(jì)環(huán)境要素是指構(gòu)成我們生存發(fā)展的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況及國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策。它主要包括：社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和經(jīng)濟(jì)政策等方面。
社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)又稱(chēng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中通常是指一個(gè)市場(chǎng)區(qū)域內(nèi)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、分配結(jié)構(gòu)、消費(fèi)結(jié)構(gòu)、技術(shù)結(jié)構(gòu)以及所有制結(jié)構(gòu)等，其中產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)最為關(guān)鍵。
經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平通常是指一個(gè)市場(chǎng)區(qū)域內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)模、速度和達(dá)到的水準(zhǔn)。主要指標(biāo)有國(guó)民生產(chǎn)總值、國(guó)民收入、人均國(guó)民收入、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與增長(zhǎng)速度等，我們通過(guò)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的分析，可以預(yù)見(jiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總趨勢(shì)。
經(jīng)濟(jì)政策是指由國(guó)家制定的在一定時(shí)期內(nèi)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)，及為達(dá)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)而制定的戰(zhàn)略和策略。包括全國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略和產(chǎn)業(yè)政策、分配政策、價(jià)格政策、貿(mào)易政策、勞動(dòng)工資政策、財(cái)政貨幣政策等。
四、交通環(huán)境因素
高速公路
一般公路
站場(chǎng)建設(shè)
港航碼頭
地方鐵路
以上就是區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)理論“緣板5+2學(xué)說(shuō)”的整體構(gòu)件。從上個(gè)世紀(jì)80年展到今天，基于緣板理論，全國(guó)各地在發(fā)展“大旅游”的思想指導(dǎo)下，許多地方主動(dòng)出擊，打破地域界限，與周邊地區(qū)共同構(gòu)建起多層次、逐步逐級(jí)推進(jìn)的旅游圈層，以實(shí)現(xiàn)在旅游資源、市場(chǎng)、產(chǎn)品、信息、人才等多方面的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)與分工合作，從昔日的“武漢大旅游圈”、“黃山大旅游圈”、“環(huán)渤海旅游圈”、“泛珠江三角洲”、“大湘西”再到今天引領(lǐng)一體化的“長(zhǎng)三角”、“晉冀魯豫經(jīng)濟(jì)協(xié)作區(qū)”，使區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)合作已駛?cè)霘v史發(fā)展的快車(chē)道。
緣板理論堅(jiān)持用社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、法律、民族、文化等寬廣的社會(huì)視角去觀察旅游，對(duì)區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了理論指導(dǎo)，豐富和發(fā)展了旅游學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論。
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本課程是在強(qiáng)調(diào)人文地理學(xué)內(nèi)容的系統(tǒng)性與完整性的前提下，突出以人地關(guān)系為中心，文化理論為基礎(chǔ)的特點(diǎn)，構(gòu)建人文地理學(xué)的知識(shí)框架。目的是讓學(xué)生掌握文化景觀的空間分布與空間差異，提高對(duì)于人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和文化活動(dòng)的深層理解，并能夠?qū)θ祟?lèi)各種文化現(xiàn)象及其與地理環(huán)境的關(guān)系進(jìn)行正確分析，樹(shù)立科學(xué)的人地觀。
本課程所講是狹義的人文地理學(xué)，在學(xué)習(xí)過(guò)程中將全部?jī)?nèi)容劃分為六個(gè)部分：
第一部分是緒論，介紹人文地理學(xué)的對(duì)象與任務(wù)、人文地理學(xué)的發(fā)展歷史和人文地理學(xué)的思想進(jìn)程和學(xué)習(xí)要點(diǎn)。
第二部分以TerryG.Jordan的TheHumanmosaic一書(shū)為基礎(chǔ)介紹文化地理學(xué)的相關(guān)理論。內(nèi)容包括分布區(qū)，擴(kuò)散，文化生態(tài)學(xué)，文化整合和文化景觀五個(gè)方面，并對(duì)相關(guān)的人地關(guān)系理論分別進(jìn)行介紹。
第三部分從人的群體性特征出發(fā)，分別介紹“人口與發(fā)展”和“人口的分布與遷移”。
第四部分介紹農(nóng)業(yè)與工業(yè)。基于對(duì)農(nóng)業(yè)和工業(yè)本身就是文化產(chǎn)物和二者與上層建筑相互作用關(guān)系的認(rèn)識(shí)，以農(nóng)業(yè)與工業(yè)的發(fā)展過(guò)程為主線(xiàn)，以空間的格局作為其發(fā)展的空間表現(xiàn)來(lái)闡述。
第五部分是人文地理學(xué)的主體部分，包括種族、民族、民俗、語(yǔ)言、宗教、聚落、旅游、行為、政治七方面內(nèi)容。這七方面均是把每個(gè)要素作為人文地理學(xué)體系中的一門(mén)分支學(xué)科系統(tǒng)全面進(jìn)行闡述，而且把文化作為人地關(guān)系的中介，強(qiáng)調(diào)其橫向聯(lián)系。
關(guān)鍵詞:經(jīng)濟(jì);環(huán)境污染;生態(tài)破壞;可持續(xù)性;科學(xué);發(fā)展
中圖分類(lèi)號(hào):F12 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1673-291X(2010)18-0192-02
自從有了人類(lèi)文明以來(lái),特別是以瓦特發(fā)明蒸汽機(jī)為標(biāo)志的工業(yè)文明以來(lái),人類(lèi)在地球上一切生命中表現(xiàn)的統(tǒng)治者地位已無(wú)可非議。然而,人類(lèi)、特別是那些有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的人們已在表面上的物質(zhì)優(yōu)厚下面感覺(jué)到一種憂(yōu)心忡忡的危機(jī):地球人類(lèi),由于無(wú)節(jié)制的生育,由于不惜犧牲環(huán)境為代價(jià)的盲目發(fā)展的各項(xiàng)產(chǎn)業(yè),已將清純高潔的地球弄得千瘡百孔。物種滅絕,生態(tài)破壞已警鐘急鳴。長(zhǎng)此以往,人類(lèi)及其他生物還能在地球上居住多久?人類(lèi)的可持續(xù)性發(fā)展還能持續(xù)幾年幾天?難道真如有人所說(shuō),科學(xué)頂峰的到來(lái)之時(shí)將是地球的毀滅之日嗎?筆者經(jīng)靜心揣析后認(rèn)為:目今地球的環(huán)境污染生態(tài)破壞才是偽裝的科學(xué)、病態(tài)的科學(xué),是科學(xué)的敵人;是人類(lèi)整體上思維的愚蠢、管理的失誤!真理的科學(xué)應(yīng)當(dāng)是將人類(lèi)的發(fā)展引向高度文明發(fā)達(dá)的地球生態(tài)的原始平衡中去。
人類(lèi)文明長(zhǎng)期以來(lái),由于某些統(tǒng)治者統(tǒng)治欲望的滋生,為名為利的爭(zhēng)奪,一直在疆域地盤(pán)上爭(zhēng)來(lái)奪去――這種競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果無(wú)疑地引發(fā)了狹隘的沙文主義。因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家的軍力和經(jīng)濟(jì)力成了綜合國(guó)力的主要特征,于是就有了盲目的軍事工業(yè)的發(fā)展和旨在增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展競(jìng)賽。然而這種競(jìng)賽的結(jié)果必然導(dǎo)致向自然界的強(qiáng)力索取;大片的森林被砍伐;地殼的礦石尋找和墾荒而導(dǎo)致水土流失,廢水廢氣廢渣等源源不斷的排泄;山江河海被破碎和污染,生態(tài)自然受致命敗壞;多少物種頻頻永別地球!這是一種怎樣的損失!這是一種怎樣的悲慘!然而其罪魁禍?zhǔn)拙故亲砸詾槁斆髯砸詾楦哂谄渌娜祟?lèi)!人類(lèi)啊,這是你們的高明,還是你們的愚蠢和短見(jiàn)!
科學(xué)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是人類(lèi)充分利用和改造自然而為自己造福的一項(xiàng)光榮而偉大的事業(yè)。科學(xué)越向高深發(fā)展,生產(chǎn)力水平就越高,人類(lèi)的文明程度必將越高。――然而,像氟里昂等氯氟烴的污染、核武器的潛在污染等等的本身并非科學(xué)的真正產(chǎn)物,它們是科學(xué)里的的罪犯,是偽科學(xué),是科學(xué)的敵人。人們一旦發(fā)現(xiàn),應(yīng)當(dāng)在胚胎或幼稚時(shí)期即給予囚禁、扼殺!不給它們以壯大的勢(shì)力范圍;只有不負(fù)責(zé)任的科學(xué)工作者和政治家才對(duì)它們加以培育和扶植。以至今日未來(lái)泛濫成災(zāi)。
工業(yè)文明的基本標(biāo)志是大機(jī)器生產(chǎn)。然而大機(jī)器的生產(chǎn)必然需要大量能源。像人類(lèi)及其他生物體本來(lái)是最優(yōu)秀的原始勞動(dòng)者,這種勞動(dòng)者吸取了某種物質(zhì)后消化利用而產(chǎn)生的體力應(yīng)當(dāng)是最優(yōu)秀的能源――因?yàn)樗麄兊呐判刮锼鶐?lái)的污染幾乎可以忽略,即可以被自然界如植物等重新吸收利用,回歸原始,循環(huán)發(fā)展。這種發(fā)展必然是永久的持續(xù)性。然而大機(jī)器生產(chǎn)(當(dāng)前狀況下)大部分能源幾乎都是自然界的無(wú)償索取。如煤、石油的燃燒產(chǎn)生的能量是目前能源的主要成分。而燃燒所產(chǎn)生的廢氣隨著森林的日益砍伐,重新利用率越來(lái)越低。平衡開(kāi)始傾斜,從而導(dǎo)致了溫室效應(yīng)等產(chǎn)生。再如某些工業(yè)(如化工業(yè)、造紙業(yè)等)的盲目建設(shè),產(chǎn)生了大量的污染源。這些污染物質(zhì)未及處理或處理不妥即排出了廠(chǎng)外。從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度看這是不負(fù)責(zé)任的盲目建設(shè)。只有當(dāng)一種生產(chǎn)既能產(chǎn)生社會(huì)效用――即給人類(lèi)帶來(lái)某種物質(zhì)利益或精神享受――又能盡可能少地污染環(huán)境時(shí)才能建設(shè),才能發(fā)展和擴(kuò)大生產(chǎn)。否則,寧可人類(lèi)少一點(diǎn)享受,少一份暫時(shí)利益,也應(yīng)該把這種工廠(chǎng)停產(chǎn)或炸掉!
目前世界范疇的計(jì)劃生育的無(wú)序管理或人口生長(zhǎng)的自由無(wú)規(guī),已給地球帶來(lái)越來(lái)越繁重的負(fù)擔(dān)。每個(gè)人的一生(從出生到死亡)要消費(fèi)掉地球多少植物、動(dòng)物和礦物?這是導(dǎo)致地球環(huán)境惡化生態(tài)破壞的重要原因之一。這樣,人口的增長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)在目前超負(fù)荷時(shí)停滯不前或保持一定時(shí)期的負(fù)增長(zhǎng)。譬如每個(gè)國(guó)家應(yīng)當(dāng)立法或如聯(lián)合國(guó)之類(lèi)的國(guó)際組織應(yīng)當(dāng)制定全球法律:每個(gè)婦女或每對(duì)夫婦可以也只能生育兩胎孩子!――即對(duì)父母親的生命繼承下去;多胞胎者可對(duì)不正當(dāng)夭亡者和無(wú)能生育者以彌補(bǔ)。對(duì)兩胎以上的生育應(yīng)法律禁止;對(duì)違法者囚禁數(shù)年和于勞改工場(chǎng)創(chuàng)造勞動(dòng)價(jià)值若干后方可重獲自由。
綜上所述,以環(huán)境污染為代價(jià)的盲目地發(fā)展某種生產(chǎn)是人類(lèi)的錯(cuò)誤行為;科學(xué)應(yīng)當(dāng)發(fā)展;而環(huán)境污染的產(chǎn)生并非科學(xué)的正統(tǒng),乃是畸形的歪曲的病態(tài)的偽裝的科學(xué),應(yīng)當(dāng)在胚胎或搖籃之中扼殺之;明智的人們――特別是有影響的政治家和科學(xué)家應(yīng)當(dāng)正視和治理計(jì)劃生育問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題,以把地球裝點(diǎn)的更加美好:高度文明發(fā)達(dá)的可持續(xù)永久發(fā)展的生態(tài)的原始狀態(tài)的平衡的綠色的地球!
參考文獻(xiàn):
MOOC是一種從2012年開(kāi)始迅速在全球流行的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)形式，它將學(xué)校中的課堂，轉(zhuǎn)化為更碎片化、更適合在線(xiàn)學(xué)習(xí)的形式，利用互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)與服務(wù)，向全世界的人們提供免費(fèi)學(xué)習(xí)。MOOC的出現(xiàn)改變了人類(lèi)以傳統(tǒng)教育體制為基石的學(xué)習(xí)方式，加速了高校教育扁平化發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)思想政治理論課而言，是一種來(lái)自網(wǎng)絡(luò)教育革新的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。本文針對(duì)MOOC的五大主要特征，從意識(shí)形態(tài)教育、學(xué)習(xí)資源、學(xué)習(xí)方式、交互形式、評(píng)價(jià)機(jī)制五個(gè)方面深入探討MOOC興起對(duì)傳統(tǒng)思政課的沖擊，為思政課程改革提供參考。
關(guān)鍵詞：MOOC；思想政治理論課；挑戰(zhàn)
MOOC全稱(chēng)為Massive Online Open Courses，被譯作“大型開(kāi)放式網(wǎng)絡(luò)課程”，中文簡(jiǎn)稱(chēng)為“慕課”，是一種從2012年開(kāi)始迅速在全球流行的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)形式。它將學(xué)校中的課堂，轉(zhuǎn)化為更碎片化、更適合在線(xiàn)學(xué)習(xí)的形式，利用互聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)與服務(wù)，向全世界的人們提供免費(fèi)學(xué)習(xí)。MOOC憑借名校光環(huán)、頂尖師資以及網(wǎng)絡(luò)便捷，成功吸引了眾多知名高校加入MOOC平臺(tái)，奉獻(xiàn)屬于高等學(xué)府的優(yōu)質(zhì)教育資源，并且讓成千上萬(wàn)的學(xué)習(xí)者跨越高校的圍墻，擺脫傳統(tǒng)學(xué)制的約束，突破時(shí)空的局限，輕松吸取了世界級(jí)學(xué)府的精華。MOOC的出現(xiàn)改變了人類(lèi)以傳統(tǒng)教育體制為基石的學(xué)習(xí)方式，加速了高校教育扁平化發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)思想政治理論課而言是一種來(lái)自網(wǎng)絡(luò)教育革新的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。只有深入了解MOOC的特征，分析傳統(tǒng)與新興教學(xué)方式的優(yōu)劣之處，形成優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，才能深入推動(dòng)思想政治理論課改革。
一、MOOC的主要特征
伴隨互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及以及教育技術(shù)的快速發(fā)展，MOOC是開(kāi)放教育資源運(yùn)動(dòng)的新發(fā)展和突破，體現(xiàn)了開(kāi)放教育資源從單純資源到課程與教學(xué)的轉(zhuǎn)變。＼+①而MOOC作為一種網(wǎng)絡(luò)教育形式，之所以能突破以往依托互聯(lián)網(wǎng)開(kāi)設(shè)的開(kāi)放課程、精品課程、廣播電視課程等，顛覆傳統(tǒng)教育思維，在國(guó)內(nèi)外得到迅猛發(fā)展，除了具有網(wǎng)絡(luò)教育的一般特征外，還具有新型在線(xiàn)課程開(kāi)發(fā)模式的獨(dú)有特征。
（一）大規(guī)模
“大規(guī)?！笔荕OOC首字母Massive的第一個(gè)語(yǔ)義，也是MOOC的第一個(gè)主要特征?！按笠?guī)?！?至少包含了三層涵義：一意味著這種課程學(xué)習(xí)在學(xué)習(xí)人數(shù)上沒(méi)有限制，參與課程的學(xué)生可以多達(dá)幾萬(wàn)、幾十萬(wàn)甚至更大的規(guī)模；二意味著參與MOOC平臺(tái)的高校眾多，截至2013 年 7 月，全球共有83所高校和機(jī)構(gòu)加盟 Coursera 平臺(tái)，共有 28 所頂級(jí)大學(xué)加盟 edX 平臺(tái)，＼+②我國(guó)高校也紛紛加入MOOC行列，北京大學(xué)、清華大學(xué)加盟edX平臺(tái)，復(fù)旦大學(xué)、上海交通大學(xué)加盟Coursera，有65所高校加盟中國(guó)東西部高校課程共享聯(lián)盟；三意味著大量的網(wǎng)絡(luò)課程面世，教育部宣布在“十二五”期間，我國(guó)高校將逐步開(kāi)放1000門(mén)視頻公開(kāi)課、5000門(mén)資源共享課＼+③。
（二）開(kāi)放性
“開(kāi)放性”是MOOC的主要表現(xiàn)形式，開(kāi)放即面向所有的學(xué)習(xí)者，讓資源實(shí)現(xiàn)共享。資源共享是實(shí)現(xiàn)終身教育的主要途徑，也是追求教育公平的一種重要體現(xiàn)。傳統(tǒng)教育所設(shè)置的年齡、身份、國(guó)籍、語(yǔ)言、地域、收入等等門(mén)檻已不再是教育的障礙，開(kāi)放性意味著所有的學(xué)習(xí)者只要具備上網(wǎng)的條件，就能夠獲得優(yōu)質(zhì)的教育資源。這些資源面向所有學(xué)習(xí)者，他們可以在任何時(shí)候、任何地點(diǎn)、按照自己的實(shí)際開(kāi)展學(xué)習(xí)，并且與世界任何地方的人進(jìn)行交流。此外，這些開(kāi)放的資源大部分是免費(fèi)的，其廉價(jià)的教育成本比傳統(tǒng)課程更具競(jìng)爭(zhēng)力。
（三）高質(zhì)量
“高質(zhì)量”是MOOC的主要內(nèi)涵，是MOOC能夠風(fēng)靡全球的重要保證和內(nèi)在因素。MOOC發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)，集結(jié)全世界的優(yōu)質(zhì)教育資源，旨在打造高質(zhì)量的網(wǎng)絡(luò)課程。其高質(zhì)量體現(xiàn)在：其一，知名學(xué)府加盟。除了早期創(chuàng)辦MOOC三大平臺(tái)的哈佛大學(xué)、斯坦福大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、普林斯頓大學(xué)、麻省理工學(xué)院外，目前100余所世界各地頂尖大學(xué)紛紛加入。2013年，北京大學(xué)、清華大學(xué)等6所亞洲名校也宣布加入edX，而Coursera所選擇合作對(duì)象是每年最新的世界大學(xué)學(xué)術(shù)排行榜上排名前5%的學(xué)校；其二，專(zhuān)業(yè)團(tuán)隊(duì)打造。要完成一門(mén)MOOC課程，需要一個(gè)專(zhuān)業(yè)教師團(tuán)隊(duì)共同完成。如MITx的“電路與電子學(xué)”這門(mén)課程，其中參與的教師共有21位團(tuán)隊(duì)成員。這些老師們分別負(fù)責(zé)知識(shí)講解、制作精美視頻、及時(shí)回答學(xué)生提問(wèn)、引導(dǎo)學(xué)生完成在線(xiàn)作業(yè)、組織學(xué)習(xí)社區(qū)的交流互動(dòng)等，投入大量的時(shí)間和精力，務(wù)求給學(xué)習(xí)者提供高端的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。
（四）交互性
“交互性”是MOOC比傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)教育、遠(yuǎn)程教育更為卓越的功能特性。傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)課程包括國(guó)家精品課程等只是單向提供課程資源，缺乏在線(xiàn)的師生雙向交互、生生交互以及論壇式討論答疑等協(xié)同互動(dòng)學(xué)習(xí)。MOOC的交互性堪比傳統(tǒng)課堂的交流模式，學(xué)生的課堂作業(yè)通過(guò)系統(tǒng)實(shí)時(shí)測(cè)評(píng)，主觀問(wèn)題也可以通過(guò)線(xiàn)上學(xué)習(xí)社區(qū)、社交網(wǎng)絡(luò)等方式得到來(lái)自老師的反饋或者其他學(xué)習(xí)者的幫助。一名斯坦福大學(xué)的教師在起身倒杯咖啡短短1分鐘后，發(fā)現(xiàn)原本打算回答Coursera上的學(xué)生提問(wèn)已經(jīng)有其他學(xué)習(xí)者幫忙回答。這種即時(shí)交互提高了學(xué)生參與課程的積極性，讓學(xué)生在多向互動(dòng)中增強(qiáng)學(xué)習(xí)效果。
（五）個(gè)性化
“個(gè)性化”是MOOC體現(xiàn)以學(xué)習(xí)者為核心理念的集中體現(xiàn)。個(gè)性化學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者根據(jù)自身的喜好興趣和學(xué)習(xí)程度選擇教學(xué)。由于每個(gè)學(xué)習(xí)者的知識(shí)背景、心理活動(dòng)、認(rèn)知能力等都存在個(gè)體差異，因此針對(duì)個(gè)體差異的教育可以有效提高學(xué)習(xí)效果。MOOC作為網(wǎng)絡(luò)教育，其共享性、開(kāi)放性、重復(fù)性、交互性、可控性等特點(diǎn)，能夠滿(mǎn)足學(xué)習(xí)者多元化、多層次的需求。同時(shí)，MOOC基于大數(shù)據(jù)的分析，全面跟蹤和掌握每個(gè)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)、學(xué)習(xí)行為，促進(jìn)因材施教，提升人才培養(yǎng)的質(zhì)量。
二、MOOC的興起對(duì)傳統(tǒng)思想政治理論課的沖擊
思想政治理論課作為大學(xué)生學(xué)習(xí)的主渠道，是履行黨和國(guó)家意識(shí)形態(tài)教育神圣使命的主陣地，是高校社會(huì)主義辦學(xué)方向的重要體現(xiàn)，是幫助大學(xué)生樹(shù)立正確世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要途徑，屬于大學(xué)的必修課。目前，以“灌輸”理念為主的傳統(tǒng)思想政治理論課模式仍然十分普遍，學(xué)生在傳統(tǒng)課堂中難以成為學(xué)習(xí)主體。MOOC的興起將有限的課堂轉(zhuǎn)移到無(wú)限的網(wǎng)絡(luò)空間，提供了一種全新的學(xué)習(xí)生態(tài)環(huán)境，這勢(shì)必對(duì)傳統(tǒng)思政課形成不可忽視的沖擊和挑戰(zhàn)。
（一）目標(biāo)價(jià)值更復(fù)雜，意識(shí)形態(tài)教育艱巨
意識(shí)形態(tài)教育是傳統(tǒng)思想政治理論課的第一使命，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義方向，引導(dǎo)大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這教學(xué)目標(biāo)和價(jià)值觀是立場(chǎng)鮮明的。而MOOC平臺(tái)上，來(lái)自全世界的學(xué)習(xí)資源都可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行傳播，這是學(xué)習(xí)知識(shí)的新形式，同時(shí)也是意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)奪的新領(lǐng)域。西方國(guó)家憑借主導(dǎo)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，形成有利的話(huà)語(yǔ)體系，通過(guò)MOOC免費(fèi)課程不僅傳遞有形知識(shí)，更滲透無(wú)形價(jià)值認(rèn)同，為個(gè)人主義、利己主義、拜金主義、宗教救世等西方思潮提供理論依據(jù)，其蘊(yùn)含的思維認(rèn)知與價(jià)值導(dǎo)向?qū)Υ髮W(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。目前，很多西方國(guó)家大學(xué)的大量人文社科類(lèi)課程通過(guò)MOOC平臺(tái)進(jìn)行傳播學(xué)習(xí)，其主講人擁有國(guó)外知名大學(xué)的光環(huán)，并且講解新穎生動(dòng)，深受中國(guó)大學(xué)生的喜愛(ài)，聽(tīng)edX和Coursera網(wǎng)絡(luò)課程成為大學(xué)生的一種時(shí)尚趨勢(shì)。在這種趨勢(shì)下，思想政治理論課所肩負(fù)的意識(shí)形態(tài)教育任務(wù)將更加艱巨。
（二）教學(xué)權(quán)利更開(kāi)放，學(xué)習(xí)資源優(yōu)勝劣汰
MOOC的開(kāi)放性表面上是顯性資源的免費(fèi)開(kāi)放，而其真正的價(jià)值內(nèi)涵在于教師教學(xué)權(quán)力和學(xué)生學(xué)習(xí)權(quán)力的開(kāi)放。MOOC以社會(huì)化學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)為平臺(tái)，給教師的教學(xué)和學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來(lái)了自由。教師通過(guò)MOOC進(jìn)行教學(xué)，將不受歸屬學(xué)校的制度約束，課程也不專(zhuān)屬某位教師，學(xué)生也可以跨校學(xué)習(xí)，教師自由教學(xué)的權(quán)利和學(xué)生自由學(xué)習(xí)的權(quán)利通過(guò)開(kāi)放轉(zhuǎn)化為巨大的學(xué)習(xí)資源。思政課作為所有高校的公共課程，教學(xué)目標(biāo)和要求是共通的。鑒于目前各高校所開(kāi)設(shè)的思政課教學(xué)質(zhì)量參差不齊，如果學(xué)生通過(guò)MOOC平臺(tái)可以獲取其他高校更好的思政課學(xué)習(xí)資源也能達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)，那么普通高校的傳統(tǒng)思政課堂教學(xué)有可能淪為虛設(shè)，其教學(xué)效果將遭遇嚴(yán)重挑戰(zhàn)。學(xué)生通過(guò)MOOC平臺(tái)擇優(yōu)而學(xué)是遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，這種優(yōu)勝劣汰雖然會(huì)鼓勵(lì)學(xué)習(xí)資源的創(chuàng)新?tīng)?zhēng)優(yōu)，但不容忽視的是，普通高校傳統(tǒng)思政課程所肩負(fù)的實(shí)踐育人功能同時(shí)也會(huì)被削弱。
（三）學(xué)習(xí)方式更多樣，自主學(xué)習(xí)成為主導(dǎo)
傳統(tǒng)思政課堂以教師為中心，依賴(lài)場(chǎng)地、紀(jì)律等組織課堂，無(wú)法真正體現(xiàn)和鍛煉學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。MOOC課程依靠網(wǎng)絡(luò)技術(shù)推進(jìn)學(xué)習(xí)，它的革命性意義在于使學(xué)習(xí)從傳統(tǒng)的獲取知識(shí)為主到更加注重發(fā)現(xiàn)、處理、理解、應(yīng)用和創(chuàng)造知識(shí)。因此，MOOC學(xué)習(xí)者以自主學(xué)習(xí)為主導(dǎo)，通過(guò)各種學(xué)習(xí)方式構(gòu)建個(gè)人知識(shí)體系。第一，視頻學(xué)習(xí)，自我構(gòu)建知識(shí)系統(tǒng)。課程可以通過(guò)視覺(jué)效果突出的視頻、動(dòng)畫(huà)、Flash等展開(kāi)，學(xué)生經(jīng)過(guò)自我思考建立知識(shí)聯(lián)系，加深學(xué)習(xí)記憶。而傳統(tǒng)課堂主要是學(xué)生按教師思維去掌握已構(gòu)建的知識(shí)體系，這樣被動(dòng)而機(jī)械的記憶易遺忘。第二，同伴學(xué)習(xí)，海量學(xué)習(xí)者互幫互助。MOOC平臺(tái)的學(xué)習(xí)者參與度高，如Coursera、edX、Udacity、國(guó)內(nèi)的慕課網(wǎng)、學(xué)堂在線(xiàn)等都有在線(xiàn)討論小組、Wiki協(xié)作、問(wèn)答社區(qū)、廣場(chǎng)討論區(qū)等平臺(tái)讓學(xué)習(xí)者進(jìn)行提問(wèn)和討論?！耙蝗税l(fā)問(wèn)，大家來(lái)答”的同伴學(xué)習(xí)方式，能夠提高學(xué)習(xí)積極性，促進(jìn)對(duì)知識(shí)的理解。第三，自由學(xué)習(xí)，教與學(xué)都不受時(shí)空限制。傳統(tǒng)課堂教學(xué)受到時(shí)間、地點(diǎn)等現(xiàn)實(shí)資源局限。MOOC課程教學(xué)不受時(shí)空局限，教師可以在輕松的環(huán)境錄制課程，進(jìn)行自我發(fā)揮。視頻課程碎片化，一般5到15分鐘甚至更小的“微課程”，“邊角時(shí)間”也可以被用來(lái)學(xué)習(xí)。第四，個(gè)性學(xué)習(xí)，根據(jù)喜好習(xí)慣選擇交流平臺(tái)。傳統(tǒng)課堂的師生比例是一對(duì)多，教師無(wú)法滿(mǎn)足所有學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，且?guī)熒涣飨鄬?duì)短暫。MOOC課程提供了很多線(xiàn)上交流平臺(tái)，如國(guó)外MOOC平臺(tái)可以使用Wiki、blog、Moodle、Twitter、FaceBook，國(guó)內(nèi)慕課平臺(tái)有QQ、微信、微博等，學(xué)習(xí)者可以根據(jù)自己的喜好習(xí)慣選擇交流平臺(tái)。
（四）交互形式更多元，從消費(fèi)到建構(gòu)課程
啟發(fā)教育、個(gè)性教育等生本理念近年來(lái)在思想政治教育教學(xué)研究領(lǐng)域受到高度關(guān)注，而生本理念的主要外顯特征在于“以學(xué)定教”的多元交互。多元交互是MOOC課程的一大亮點(diǎn)，它引發(fā)傳統(tǒng)思政課堂的教學(xué)交互形式的“質(zhì)變”。從語(yǔ)音交互到文字交互，從人人交互到人機(jī)交互，從單媒體交互到多媒體交互，從同場(chǎng)交互到跨域交互，從實(shí)時(shí)交互到異步交互，從有限空間交互到無(wú)限空間交互，從師生交互到教師、學(xué)生、媒體等多向融合交互。MOOC平臺(tái)向?qū)W習(xí)者提供比傳統(tǒng)課堂更立體多元的交互形式，為學(xué)習(xí)者進(jìn)行自學(xué)互學(xué)創(chuàng)造了更便捷的途徑，體現(xiàn)生本理念中“學(xué)習(xí)是人的天性”這一核心。MOOC基于信息技術(shù)的開(kāi)放性、共享性、生成性、多極性等特性，使網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)從傳統(tǒng)的教師向?qū)W生單向傳授走向多向互動(dòng)交互，使學(xué)習(xí)者從被動(dòng)接受知識(shí)到傳播、構(gòu)建、創(chuàng)造知識(shí)，從教學(xué)內(nèi)容的純粹消費(fèi)者變成課程的重要建構(gòu)者。例如，學(xué)習(xí)者可以通過(guò)MOOC平臺(tái)記錄筆記、發(fā)表評(píng)論、交換課程資源以及分享心得體會(huì)等，這些學(xué)習(xí)行為同樣為其他學(xué)習(xí)者提供新建構(gòu)的資源。學(xué)習(xí)者通過(guò)多元交互，增強(qiáng)課程參與度，提高個(gè)體針對(duì)性，才能讓思政教育理念“入心入腦”。
（五）評(píng)價(jià)機(jī)制更全面，評(píng)價(jià)內(nèi)涵重新定位
學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)是反饋學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)成效以及教師教學(xué)質(zhì)量的重要教學(xué)環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)思政課程學(xué)習(xí)一般有隨堂提問(wèn)測(cè)試、課后作業(yè)評(píng)分、期中期末考核等評(píng)價(jià)方式，這些學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)基本來(lái)自教師對(duì)學(xué)生的單向評(píng)價(jià)，突出成績(jī)結(jié)果，忽視育人過(guò)程，學(xué)生根據(jù)這些評(píng)價(jià)難以進(jìn)行有針對(duì)性的調(diào)整提高。MOOC的評(píng)價(jià)機(jī)制既包括教師評(píng)價(jià)，也有學(xué)習(xí)者互評(píng)。除了授課過(guò)程中設(shè)有隨堂提問(wèn)、課后測(cè)試和期末考核外，還要求學(xué)習(xí)者必須對(duì)同伴作業(yè)進(jìn)行評(píng)閱才能看到自己作業(yè)的被評(píng)意見(jiàn)，保證學(xué)習(xí)者互評(píng)方式的落實(shí)。由于思政課比其他課程更加注重學(xué)生的思想和經(jīng)歷，因此學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)應(yīng)該成為一種平等的對(duì)話(huà)，成為學(xué)習(xí)者進(jìn)行思維證實(shí)與知識(shí)建構(gòu)的過(guò)程，而不是教師對(duì)學(xué)生單向的數(shù)字判定?；诖髷?shù)據(jù)分析的MOOC平臺(tái)能夠有效跟蹤學(xué)習(xí)數(shù)據(jù)，探索認(rèn)知規(guī)律，調(diào)整學(xué)習(xí)行為，這種學(xué)習(xí)反饋賦予評(píng)價(jià)新的內(nèi)涵，同時(shí)也推動(dòng)思政課追求本真的教育價(jià)值。
[注釋]
①焦建利.從開(kāi)放教育資源到“慕課”――我們能從中學(xué)到些什么[J].中小學(xué)信息技術(shù)教育，2012，（10）.
②陳肖庚，王頂明.MOOC 的發(fā)展歷程與主要特征分析[J]，《現(xiàn)代教育技術(shù)》，2013年第11期，P7.
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