時間：2023-07-03 09:40:26
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇探索價值觀的方法，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
[關(guān)鍵詞]個人—組織價值觀契合；維度；測量；述拼
個人與組織契合（person-organization fit，簡稱P-O Fit或P-O F），已成為管理學(xué)研究的熱點問題。在個人—組織契合的研究中，個人與組織價值觀契合（person-organization value fit）是個人與組織契合最基礎(chǔ)與最核心的方面，大量研究者都以價值觀契合作為個人與組織契合的實際操作定義，價值觀契合的管理價值得到了許多實證研究的支持。鑒于價值觀契合對個人與組織的重大影響，本文對國內(nèi)外有關(guān)價值觀契合的研究成果進(jìn)行了梳理，主要介紹了價值觀契合的定義、維度、測量方法、影響因素及影響效果，并從四個方面對未來研究進(jìn)行了展望。
一、個人—組織價值觀契合的定義
Chatman最先將個人—組織契合定義為組織價值觀與個人價值觀、規(guī)范的一致性，并建立了個人與組織價值觀互動的理論模型。此后，O’Reilly等研究者把價值觀契合定義為個人與組織之間的價值觀一致性。有的研究者認(rèn)為價值觀契合指組織價值觀系統(tǒng)與員工個人價值觀的相似性。有的研究者通過員工知覺到的組織價值觀與實際組織價值觀之間的比較來界定價值觀契合，Verplanken將價值觀契合定義為員工個人期望的價值觀與其在工作場所體驗到的價值觀之間的匹配程度。朱青松等認(rèn)為價值觀契合應(yīng)定義為組織發(fā)展中員工價值觀或組織價值觀的實現(xiàn)程度，并從動態(tài)匹配角度提出了“價值觀實現(xiàn)度”指標(biāo)，在國內(nèi)具一定影響力。
關(guān)于價值觀契合概念的研究已比較成熟，多數(shù)研究者以Chatman的定義為基礎(chǔ)，以價值觀一致性或相似性來定義價值觀契合。契合涉及兩個主體之間的相互影響，因此通過個人與組織價值觀的比較，以互動角度定義價值觀契合度，最符合契合的本義，并被廣泛應(yīng)用于實際操作中。二、個人—組織價值觀契合的維度
關(guān)于個人—組織價值觀契合的維度，在中西方學(xué)者之間既具有共性，也存在分歧。O’Reilly等提出54項組織文化價值觀特征項目，經(jīng)過探索性分析得出組織價值觀的八個維度，即創(chuàng)新性、注意細(xì)節(jié)、結(jié)果導(dǎo)向、積極進(jìn)取性、支持性、強(qiáng)調(diào)報酬、團(tuán)隊導(dǎo)向、果斷力。Denison等提出四個維度：投入、使命感、一致性、適應(yīng)性。
魏鈞等以價值觀契合為操作定義，提出中國傳統(tǒng)文化影響下的個人—組織契合度為八個維度，即客戶導(dǎo)向、社會責(zé)任、創(chuàng)新精神、變中求勝、爭創(chuàng)一流、遵從制度、平衡兼顧、和諧仁義。龍立榮等研究發(fā)現(xiàn)組織價值觀的七維度結(jié)構(gòu)：科學(xué)求真、員工與團(tuán)隊取向、績效取向、敬業(yè)取向、顧客取向、創(chuàng)新發(fā)展和社會責(zé)任。鄭伯塤以臺灣電子公司員工為研究對象，探索出組織價值觀的九個維度：社會責(zé)任、敦親睦鄰、顧客取向、科學(xué)求真、正直誠信、表現(xiàn)績效、卓越創(chuàng)新、甘苦與共、團(tuán)隊精神。
通過分析可以發(fā)現(xiàn)，有些維度具有一致性，如創(chuàng)新精神、創(chuàng)新發(fā)展、卓越創(chuàng)新等都涉及“創(chuàng)新”維度，團(tuán)隊導(dǎo)向、員與團(tuán)隊取向、團(tuán)隊精神等涉及“團(tuán)隊導(dǎo)向”維度，接近顧客、客戶導(dǎo)向、顧客取向等涉及“客戶導(dǎo)向”維度。有的維度則比較相似，如結(jié)果導(dǎo)向、績效取向、表現(xiàn)績效主要涉及市場績效的內(nèi)容。有些維度則存在差異性，這主要是中西方文化差異造成的，如社會責(zé)任、平衡兼顧、敦親睦鄰等維度是中國文化背景下特有的，西方文獻(xiàn)均未曾提及。
三、個人—組織價值觀契合的測量
對個人—組織價值觀契合的測量方法主要有直接測量和間接測量兩種。直接測量法指讓個人評價自身感知的價值觀契合度，如要求員工回答“你的價值觀是否與公司價值觀符合”等問題。間接測量法指分別評價個人與組織的特征，并進(jìn)行差異性比較。根據(jù)測量技術(shù)的不同，可分為間接交叉層次測量法和間接個人層次測量法。間接個人層次測量法從個人角度對契合度進(jìn)行測量，以個人對組織特征的知覺作為組織特征指標(biāo)，通常先詢問員工對組織價值的知覺，再描述員工期待的組織價值，比較兩者的相似性，如要求員工回答“你的價值觀是什么”及“你公司的價值觀是什么”等相似的問題，然后運用差異系數(shù)或多項式回歸計算答案的相似性，得出契合度。間接交叉層次測量法則分別從個人和組織角度進(jìn)行評估，以不同被試來測量個人價值觀與組織價值觀。
直接測量法操作簡單，但由于將個體和組織特征混淆在一起，無法分別對兩者的獨立效應(yīng)作出評價，且主觀性較強(qiáng)，容易產(chǎn)生一致性偏差，這種偏差會對研究結(jié)果的真實性產(chǎn)生影響。【1】間接測量法能區(qū)分個人與組織的獨立效應(yīng)，保證了測量結(jié)果的客觀性，已逐漸成為價值觀契合研究的主流，但操作較復(fù)雜，需要依靠測量指標(biāo)計算契合度。實際操作中到底選用哪種測量方法，要結(jié)合研究內(nèi)容及個人與組織間的互動性來確定。
關(guān)鍵詞：中學(xué)語文 價值觀教育 課堂教學(xué)
社會呈多元化、快速發(fā)展，不僅給國家?guī)砀粡?qiáng)、改革，而且給社會帶來全新思維、潮流多樣多變。面對我國社會主義發(fā)展，完整統(tǒng)一的思想是必要的，因此當(dāng)前形勢下應(yīng)刻不容緩的事情，即對廣大人民進(jìn)行思想及價值觀觀念的教育。中學(xué)生正處于世界觀形成階段，其思想最容易受到外界一些拜金、享樂、極端主義等負(fù)面觀念的影響，而產(chǎn)生迷茫。隨著信息技術(shù)不斷深入到人們生活中，中學(xué)生的價值觀也受到其多元沖擊。所以，正需要以語文教育為核心的中華文化的人文熏陶。
一、中學(xué)語文與價值觀教育
中學(xué)生處于價值觀形成時期，并視為社會廣大青少年的代表人群，也是開展價值觀教育的有效對象。二零零一年，我國教育部頒布了《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗稿）》，其中就有這樣一個觀點：“語文教學(xué)是一項重要的內(nèi)容，便是幫助學(xué)生形成正確的價值觀，只有讓學(xué)生擁有積極的人生態(tài)度才能培養(yǎng)學(xué)生具有高尚的人品與健康審美。”因此中學(xué)教育作為我國基礎(chǔ)教育的重要組成部分，必須遵守新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，以幫助學(xué)生建立正確的價值觀為首要教學(xué)目標(biāo)。
二、中學(xué)語文教學(xué)過程中的價值觀要求
教學(xué)的內(nèi)容和方法隨著社會不斷進(jìn)步，已經(jīng)難以滿足當(dāng)前中學(xué)生求索知識，所以教師應(yīng)該側(cè)重對學(xué)生學(xué)習(xí)思維的鍛煉。教師如何將正確的價值觀融入到新時期下的中學(xué)語文教學(xué)過程中，也是中學(xué)語文教師、價值觀教育共同面臨的重大課題。
（一）寫作中體現(xiàn)價值觀
在中學(xué)任何學(xué)習(xí)階段的語文課堂基礎(chǔ)均為通過“寫作”完成的。在2001年的《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》就有明確要求：“第四學(xué)段的學(xué)生需要認(rèn)識常見漢字，數(shù)量為三千五百個字左右”，不僅對學(xué)生的認(rèn)字量有明確要求，而且對該學(xué)段學(xué)生的書寫速度、規(guī)范也有要求，從而保障學(xué)生養(yǎng)成正確的寫作習(xí)慣。
此外，我們在“課程標(biāo)準(zhǔn)”中還看到對學(xué)生毛筆字的訓(xùn)練要求，標(biāo)準(zhǔn)提倡中學(xué)生學(xué)習(xí)毛筆字，不僅使學(xué)生對書法的培養(yǎng)，更是對民族文化的傳承，通^實踐來促進(jìn)學(xué)生的民族榮譽(yù)感，這便是愛國主義價值觀的培養(yǎng)。
（二）朗誦閱讀中體現(xiàn)價值觀
朗誦閱讀一般通過書本或文字去了解作者及世界或他人的多元化情感經(jīng)驗，學(xué)生在中學(xué)語文學(xué)習(xí)過程就是一個學(xué)習(xí)掌握閱讀、朗誦能力的全過程。所以，我們在“課程標(biāo)準(zhǔn)”看到要求第四階段的中學(xué)生在課內(nèi)閱讀量和篇數(shù)也有具體要求，至少在80篇的優(yōu)秀詩文，而課外學(xué)生自行閱讀數(shù)量不能低于260萬字。所以，教師應(yīng)該在設(shè)計教學(xué)內(nèi)容時，不僅要涉及基礎(chǔ)的語文知識，還要涉及語文閱讀中學(xué)習(xí)體會情感的內(nèi)容。在教學(xué)過程中，教師通過提問、討論、總結(jié)均可以幫助學(xué)生正確的理解課本中的知識，而且在無形中形成學(xué)生良好的思考習(xí)慣，讓他們在學(xué)習(xí)過程中，感受到語言文字的魅力、感染力、表現(xiàn)力，進(jìn)而產(chǎn)生正確的價值觀。所以說閱讀教學(xué)對中學(xué)語文教學(xué)中價值觀有著積極的作用。
（三）口語交際中體現(xiàn)價值觀
根據(jù)“課程標(biāo)準(zhǔn)”要求，從第四學(xué)習(xí)階段開始要對學(xué)生進(jìn)行500字以上45分鐘的寫作訓(xùn)練，同時進(jìn)行擴(kuò)寫、改寫。在口語表述方面要求學(xué)生能闡述自己的觀點，且語言具有說服力、條理清晰合理。
所以，不管是寫作還是口語交際都是教育教學(xué)學(xué)生積極表達(dá)新生的途徑，所以教師在教學(xué)中應(yīng)根據(jù)班上學(xué)生實際情況，精心設(shè)計教學(xué)內(nèi)容和目標(biāo)，從而實現(xiàn)對學(xué)生正確、健康的價值觀培養(yǎng)。
人作為情感豐富的生物，當(dāng)遇到情感激烈時，通常需要通過語言或文字去宣泄。中學(xué)生也可以通過語言或文字來表達(dá)自己的訴求，在訴求中如何正確的、積極向上的價值觀體現(xiàn)是中學(xué)教學(xué)過程中教師所應(yīng)重視的問題。
同時，在寫作或口語交際教學(xué)過程中，不僅能充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，而且還能讓學(xué)生利用語言進(jìn)行表達(dá)自己內(nèi)心真實想法，并通過文字落于書面。因此，正確的、向上的價值觀教育應(yīng)該從學(xué)生“口”入手，手入“心”，這樣才有教育實踐意義。
三、中學(xué)語文教師對價值觀教育的影響
教育改革、價值觀教學(xué)的關(guān)鍵是教師，唯有教師理解交易的真正意義，體現(xiàn)知識的專業(yè)性、傳授知識的能力才能使價值觀教學(xué)走的更遠(yuǎn)。所以，教師應(yīng)該時刻保持著與時俱進(jìn)及正確的價值觀，而且在未來也要從多個方面多元化發(fā)展，包括知識、能力、態(tài)度、內(nèi)涵等不斷提升。同時，在課堂上，尊重教育對象，也是作為教師一個必備的教學(xué)理念。
在教學(xué)過程中，教師的價值理念對課堂教學(xué)非常重要。
所以，上好一堂語文課不僅需要教師扎實的知識基礎(chǔ)，還需要積極向上的心態(tài)，教師對教育教學(xué)充分的熱情，對于教育成果的積極探究，這些都會對課堂教學(xué)產(chǎn)生影響。同樣，我們也可以認(rèn)為和諧的師生關(guān)系，也是由教師的價值所決定的，師生間良好的溝通、交流，這樣才能構(gòu)建一個健康、有效、輕松愉悅的課堂氛圍。
四、結(jié)語
價值觀教育是利用中學(xué)語文課程的優(yōu)勢，讓價值觀逐漸形成的中學(xué)階段的學(xué)生能夠在思想上對價值觀有一個明確、正確、向上的認(rèn)知，進(jìn)而養(yǎng)成健康的價值觀，并指導(dǎo)生活。
教材決定了價值觀教育的內(nèi)容，只有選擇明確的教材文章，并能充分探索其中價值觀教育內(nèi)容，才能使教師在語文教學(xué)過程中領(lǐng)悟價值觀教育，讓中學(xué)語文課堂價值觀教育打下基礎(chǔ)；在教學(xué)方法作為教學(xué)主要途徑，合理的教學(xué)方式，可以將教學(xué)思維融入教學(xué)內(nèi)容中，讓中學(xué)語文教學(xué)中對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的價值觀的教育；而教師作為教育者，其決定了教育質(zhì)量，教師的文化底蘊、品德都是中學(xué)語文價值觀教育成敗的關(guān)鍵因素。
因此，價值觀教育必須通過教材、教學(xué)過程、教師素養(yǎng)三個方面出發(fā)，只有這個三方面發(fā)揮作用，才能讓正確的價值觀教育走向成功。
參考文獻(xiàn)：
[1]中華人民共和國教育部.義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2011.
[2]劉濟(jì)良.青少年價值觀教育研究[M].廣州：廣東教育出版社，2003.
[3]教育部師范司.教師專業(yè)化的理論與實踐[M].北京：人民教育出版社，2005.
[4]劉濟(jì)良.價值觀教育[M].北京：教育科學(xué)出版社，2007.
一、當(dāng)代大學(xué)生價值觀多元化的趨勢
任何事物的產(chǎn)生與發(fā)展都離不開環(huán)境，大學(xué)生價值觀的產(chǎn)生與發(fā)展同樣也離不開文化環(huán)境、家庭環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境等的影響。在內(nèi)外因素的影響下，不僅大學(xué)生價值觀不斷地受到影響，而且大學(xué)生在這一過程中，通過自身經(jīng)驗也會不斷地完善、改變，建立起屬于自己的價值觀體系。因此，在外界的環(huán)境影響下，以及大學(xué)生自身的內(nèi)在需求與經(jīng)歷的不同，便會形成多樣的價值觀。隨著社會的不斷發(fā)展，大學(xué)生價值觀多元化也隨之出現(xiàn)，它產(chǎn)生的原因，首先是由于文化的多元化勢必影響大學(xué)生價值觀的多元化。價值觀是文化的靈魂，文化是價值觀的載體，價值觀通過文化這一載體，在意識上不斷影響著大學(xué)生。其次是由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)加快了大學(xué)生價值觀多元化的形成。媒體作用的不斷加強(qiáng)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷普及，信息流通速度的不斷加快，這些都為大學(xué)生價值觀多元化的形成，提供了有效的途徑。大學(xué)生的價值觀在飛速的網(wǎng)絡(luò)信息化時代，經(jīng)受著沖擊與考驗，大學(xué)生面對著文化的多樣、紛繁的信息、文化形式以及信息表現(xiàn)形式的多樣等，勢必會產(chǎn)生不同的價值選擇，不同的價值觀念，形成多元化的價值觀。
二、價值觀教育是高校思想政治教育的重要任務(wù)
價值觀教育是高校思政教育的重要部分，高校所進(jìn)行的“德育”課，是培養(yǎng)大學(xué)生接受主導(dǎo)價值觀的重要渠道，是對大學(xué)生進(jìn)行價值觀教育的重要陣地。每一個社會都極其重視價值觀教育，社會成員一旦價值觀出現(xiàn)失序、混亂，沖突，那么人類的道德將面臨缺失，社會將面臨混亂的局面，信仰將面臨崩塌，會嚴(yán)重阻礙社會的穩(wěn)定、快速發(fā)展。因此，價值觀教育在任何一個社會都非常重視其教育內(nèi)容，高校是價值觀教育的重要場所，高校在不斷地探索價值觀教育形式，對大學(xué)生進(jìn)行價值觀塑造，在宣揚主導(dǎo)價值觀的同時，通過文學(xué)、管理、電影等手段與方式，有意或無意中闡述著價值觀多元化的存在。
價值觀教育是思想道德教育的重中之重，它擔(dān)負(fù)著對大學(xué)生道德品行的培養(yǎng)、個人精神層面的修養(yǎng)、科學(xué)價值觀的塑造等方面的教育。面對著精神領(lǐng)域教育的弱勢，加強(qiáng)高校德育的實施，加強(qiáng)價值觀教育，才能真正實現(xiàn)社會主義人才的全方位培養(yǎng)，使大學(xué)生成為科技的掌握者，同時又具有崇高的理想，高尚的節(jié)操，良好的品行，真正成為具有社會主義價值觀的全方面人才。
三、高校思政教育在大學(xué)生多元化價值觀下的創(chuàng)新性
社會的進(jìn)步、發(fā)展使得各種觀念、文化、利益主體能夠共同存在，在相互融合與沖突中，形成了復(fù)雜的社會環(huán)境，多元化價值觀正是這種復(fù)雜社會環(huán)境的衍生物。面對大學(xué)生價值觀的多元化，高校價值觀教育應(yīng)當(dāng)形成一種不斷創(chuàng)新、不斷完善的價值觀教育機(jī)制，為我國高校思政教育的發(fā)展注入新鮮血液。
首先，教師要以高尚的師德風(fēng)范，影響和感染大學(xué)生。大學(xué)教師在課堂上傳授知識的同時，更應(yīng)該注重教師的日常言行舉止對大學(xué)生潛移默化的導(dǎo)向作用。為了充分發(fā)揮教師的價值示范帶頭作用，教師要有正確的人生價值觀，要在不斷進(jìn)取和創(chuàng)造中實現(xiàn)自身人生價值、熱愛生命、珍惜人生；教師要有強(qiáng)烈的求知欲望和堅定的探索精神，真正做到實事求是，解放思想，具備不盲從、不輕信、不唯上、不唯書而只唯實的求真科學(xué)態(tài)度；教師應(yīng)具有正確的政治價值觀，樹立建設(shè)有中國特色的社會主義共同理想；教師要有正確的事業(yè)價值觀，忠誠教育事業(yè)，恪盡職守，崇尚正義，淡泊名利，追求真理，開拓創(chuàng)新與踐行以人為本的教育觀，用自己的智慧和愛心去感染他的學(xué)生；高校教師務(wù)必堅持真理的標(biāo)準(zhǔn)，要不受任何外界的壓力，勇于探索知識真諦，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由。
現(xiàn)代科學(xué)的不斷分化與高度綜合，使互相關(guān)連中的分支派生出許多邊緣學(xué)科，打破了原有學(xué)科的明顯界線，在整個學(xué)科體系中起了互相溝通的橋梁，這一切必然改變著人們的思維形式。把比較思維形成一個新的概念，使其成為現(xiàn)代設(shè)計中一個思維方式，重新筑造我們的設(shè)計思維的框架，是具有探索價值的。
（一）比較成為一種思維形式。建立比較思維的概念，并視其為設(shè)計中的重要因素，是因為在現(xiàn)代設(shè)計思維中，它已經(jīng)滲透到了各個角落。比較思維的存在是客觀的。建立這概念是要綜述一個科學(xué)的或接近科學(xué)的方法論，以期作用于設(shè)計者的指導(dǎo)思想。
當(dāng)一個新觀念出現(xiàn)時，一些舊有的觀念立即會作出相應(yīng)的呈像，于是出現(xiàn)比較思維。他將引導(dǎo)和強(qiáng)化意識，使稀新的創(chuàng)意和心得形態(tài)成為可能。意念來自個性，而個性是在經(jīng)常不斷的與舊的更替中形成的，這是一個比較思維的過程。當(dāng)思維進(jìn)行著縱向和橫向的交叉比較時，各種信息相互碰撞、重構(gòu)，形成了比較思維的運動線。
在我們理解現(xiàn)代設(shè)計時，自然不會忘記在現(xiàn)代工業(yè)革命的進(jìn)程中，現(xiàn)代人生活、文化的水準(zhǔn)、消費觀念和結(jié)構(gòu)，在現(xiàn)代設(shè)計的立體思維中，設(shè)計者的思維狀態(tài)是不可能保持穩(wěn)定的。正是設(shè)計者的思維時刻在受著時代的沖擊，思維才呈現(xiàn)了它的多樣與統(tǒng)一。物質(zhì)運動的發(fā)展改變著世界的面貌，改變著人們對世界的認(rèn)識，也必然改變著設(shè)計者的思維形式，并體現(xiàn)它的時代性。
（二）比較思維的框架。一個設(shè)計者，必然對人類的文明秩序、生活樣式和社會意識有著自身的設(shè)想和想象。他的思想方法既是整體的，又是各局部的統(tǒng)一體，他必須認(rèn)識到：時代在影響、變換、推移著人們的審美情趣，人們對某些事物慢慢的失去了感情，但必然對另外一些事物滋生出新的感情。每個人都處在新舊意識轉(zhuǎn)換的矛盾中。敏銳的觀察、迅速的判斷、深刻的設(shè)計構(gòu)思、縱橫的比較會使設(shè)計者獲得新的信息。事實上，設(shè)計在飛速向前發(fā)展，整個設(shè)計的框架結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了徹底的變化。
我國古代的太極圖，從哲學(xué)意義上講，它已經(jīng)創(chuàng)造了互補(bǔ)性的概念。當(dāng)我們把注意力集中到任一概念時，即產(chǎn)生對立面。其對立是多方的，如明和暗、粗與精、冷與暖等都是同一現(xiàn)象的不同方面。辯證法告訴我們，所有的對立面都是互相依賴的，它們的沖突永遠(yuǎn)不會以一方的完全勝利而告終，而總是表現(xiàn)為雙方的相互作用。故在研究過程中是要記住，比較是多因素的，甚至還要考慮相對因素的作用，從而建立全面因素。
（三）比較思維在設(shè)計中的范圍。在現(xiàn)代設(shè)計中，比較思維跨越了很多界線，如平面構(gòu)成中的漸變、發(fā)射、肌理、空間等；色彩構(gòu)成中的各種對比等；設(shè)計制作所涉及材料的不同，視覺心理的不同，造型形態(tài)的不同等；加之各個歷史階段的價值觀、審美觀的不同，東西方人哲學(xué)思想的各異，產(chǎn)生的感受和理解的方式不同；民族傳統(tǒng)、習(xí)慣的不同；設(shè)計角度、消費心理的不同；新與舊、優(yōu)與劣、高與低的評定之出發(fā)點的不同等等。這些都是一個設(shè)計者在設(shè)計時所應(yīng)具備的全面因素，由此可知，設(shè)計中比較思維的范圍具有廣泛性，及滲透到其他領(lǐng)域的沖擊性和活躍性，同時是運動發(fā)展、變化 著的。
（四）比較思維成為設(shè)計的一個要素。比較思維成為設(shè)計中的一個要素，是它在藝術(shù)活動中的有限性與無限性，如果說比較思維能夠在某種程度上帶領(lǐng)設(shè)計活動，突破和超越自己形象表面的有限意義來揭示生活無限豐富的內(nèi)容，以使人們得到一種不脫離感性形象的領(lǐng)悟，產(chǎn)生自由而又必然的審美感受的話，那么比較思維作為一個要素就是有意義的。
概念也是往返流動的。把握概念，了解其整個形成過程，聯(lián)系、判斷再對判斷進(jìn)行分類，使之對設(shè)計有一個全面的理解，在設(shè)計中比較思維是靠關(guān)系元素來完成的。設(shè)計者在比較中進(jìn)行選擇，力爭突破規(guī)律轉(zhuǎn)向無規(guī)律，引起視覺的刺激。設(shè)計者無時不試圖運用比較與想象的因果關(guān)系，對諸如互相排斥、影響、差異形成的比較思維，來推進(jìn)設(shè)計思維活動的敏銳性及洞察力。
（五）比較思維走向未來的路。任何設(shè)計都要有探索未來的堅決態(tài)度，上升到理 性的認(rèn)識總是要以未來性來檢驗。比較思維客觀性、多層次性、系列與序列化及由此產(chǎn)生的設(shè)計思想，必然領(lǐng)導(dǎo)意識之潮流。在解決現(xiàn)在之時，即已劃出未來的問號，這是客觀規(guī)律的必然結(jié)果。這種思維的運動必然對設(shè)計者的邏輯能力發(fā)生作用。隨著現(xiàn)代設(shè)計周期的縮短，思維方法的交替節(jié)奏加快了。好的設(shè)計代表著今天，傾向未來。
關(guān) 鍵 詞 核心價值觀教育；介入限度；內(nèi)容遴選；方式方法
作者簡介 崔振成，河南師范大學(xué)教育與教師發(fā)展學(xué)院，教授
當(dāng)前中國現(xiàn)代化建設(shè)及現(xiàn)代性建構(gòu)過程中遭遇的諸多問題，根本癥結(jié)之一在于核心價值觀的疏散以及因此導(dǎo)致的人的價值觀無序、價值靈魂游離、價值信仰空匱、價值理想粗俗等。中國社會要穩(wěn)健行至文明之境，不僅端賴生產(chǎn)力的日臻發(fā)達(dá)，更要憑借建設(shè)與之相匹配的社會人文秩序和人的心靈秩序。核心價值觀作為維系現(xiàn)代社會的價值共識、引領(lǐng)現(xiàn)代社會前進(jìn)的精神氣質(zhì)、凝聚現(xiàn)代人的價值信仰、構(gòu)筑現(xiàn)代人精神家園的價值體系，必然成為整飭匡正、建構(gòu)維系社會人文秩序和人的心靈秩序的最本質(zhì)、最原初的“精神生產(chǎn)力”。所以，核心價值觀教育不僅是教育立人的本體需要，也是國家發(fā)展戰(zhàn)略與社會發(fā)展愿景的必然要求。
核心價值觀教育就是將經(jīng)過反復(fù)論證和實踐檢閱的核心價值觀體系以有效教育的方式融入到教育現(xiàn)場，介入到兒童價值觀生成與修正的全過程之中，以期引起受教育者價值觀的不斷認(rèn)同、內(nèi)化、修正并走向高階。其實，核心價值觀教育需要經(jīng)歷至少兩個階段：第一是凝練的階段，即從古今中外多元駁雜的價值觀系統(tǒng)中，遴選出具有基礎(chǔ)性、傳承性、前瞻性、參照性、開放性和包容性的價值觀體系，達(dá)成價值觀共識；第二是認(rèn)同的階段，即將遴選出的價值觀體系對受教育者重新解讀、解釋、說明、澄清，引領(lǐng)其價值觀的成長，統(tǒng)攝其價值觀的普遍意義，引起其心理共鳴、價值認(rèn)同與接納。所以，核心價值觀教育既是一個不斷論證的過程，又是一個不斷建構(gòu)與修正的過程。就學(xué)校教育的范疇而論，核心價值觀教育應(yīng)存在于學(xué)校教育的每個環(huán)節(jié)之中，學(xué)校各科任教師、管理人員與教輔人員都應(yīng)當(dāng)在顯性與隱性的課程之中，在課程意識和教學(xué)意識之中，融入核心價值觀教育的基本內(nèi)容。
未成年人正處于感性主導(dǎo)其生活方式、理性尚未成熟的階段，在這個階段實施核心價值觀教育必須考慮其身心發(fā)展特征，處理好幾個基本問題，方能保證核心價值觀教育的有效性。
一、介入限度問題
未成年人接受核心價值觀教育是其人性和人格走向完善的本然要求?？涿兰~斯早就說過：“只有受過恰當(dāng)?shù)慕逃?，人才能成為一個人?！盵1]在行為范式、思想范式與價值觀念都處于急劇變遷的時期，未成年人的成長更是急需核心價值觀教育的積極介入。因為教育具有不可重復(fù)性，錯過了某個階段的適時教育，很難在下個階段得到有效補(bǔ)償。未成年人對周遭世界的價值認(rèn)識、價值判斷、價值態(tài)度以及價值選擇和價值行為等，不僅具有直觀感性化特點，也具有隨機(jī)隨意性特征，核心價值觀教育的適時有效介入，可以憑借教育的力量直接影響兒童的價值認(rèn)知、價值情感與價值行為，避免其陷入迷惘或誤入歧途。同時，有效的核心價值觀教育宛如為孩子價值成長擎燈，幫助其自小樹立有意義的價值理想，并逐漸生成穩(wěn)健積極的價值觀系統(tǒng)。所以，作為為健康價值觀奠基的核心價值觀教育，完全具有介入未成年人教育全程的必要性與合法性。持“價值無涉論”或者“價值中立論”者無論是出于人本的立場還是其他的主張，都是缺乏理論基礎(chǔ)與實踐理性的錯誤判斷。
但是，未成年人核心價值觀教育應(yīng)有其介入的限度，既不能無所作為，又不能過度限制和束縛。未成年人核心價值觀教育必須認(rèn)真研究介入的限度問題。
筆者以為，未成年人核心價值觀教育的限度應(yīng)當(dāng)在培育“善意”和“善為”的張力空間內(nèi)提供必要的價值參照系。所謂“善意”，主要是價值認(rèn)知與價值情感的范疇。培育“善意”，就是在價值認(rèn)知方面，盡量規(guī)避價值相對主義的“無涉”性立場，要將“真”的“道德律令”呈示給未成年人，逐漸培育其價值理性，幫助其在是非、善惡、美丑面前養(yǎng)成求是、揚善、趨美的良好價值品質(zhì)；同時，要激發(fā)、陶冶、升華未成年人的價值情感，培育其在面對自己經(jīng)歷、遭遇或者見聞、聯(lián)想的情景故事、語境敘事時能夠產(chǎn)生價值情感自覺，有孝心、同情心、仁愛心、誠信心等。所謂“善為”，主要是價值態(tài)度與價值選擇的范疇。核心價值觀教育要培育未成年人的價值“善為”，就是在未成年人的價值態(tài)度養(yǎng)成上，提供盡可能客觀、公正、高尚、文明的價值參照系，促進(jìn)其價值態(tài)度上的自覺向善、自覺守禮明德、自覺自律于一定的價值規(guī)范；同時，在未成年人價值選擇時，不僅要幫助其澄清原有價值觀對價值選擇的實際影響，還要幫助其明白對自己價值選擇所產(chǎn)生的后果要負(fù)起責(zé)任。所以，未成年人核心價值觀教育的介入限度，不是在其價值觀成長中包攬一切和統(tǒng)攝一切，而是通過分析、解釋、澄清、引領(lǐng)的途徑，行走在價值善意與善為的張力空間之內(nèi)。
明晰未成年人核心價值觀教育的介入限度，是彰顯和弘揚價值觀教育在未成年人價值觀生成過程中的存在意義與存在效果的前提。這可以說是未成年人核心價值觀教育的“身份地位”問題。那么，未成年人核心價值觀教育究竟要以何種內(nèi)容來介入兒童價值觀成長的現(xiàn)場呢？這就涉及未成年人核心價值觀教育的“角色擔(dān)當(dāng)”問題。
二、內(nèi)容遴選問題
筆者以為，未成年人核心價值觀教育的內(nèi)容，至少應(yīng)該包括以下三個方面的基本范疇。
首先，未成年人核心價值觀教育必須考慮對中華民族傳統(tǒng)文化的尊重和嵌入。教育具有文化性格，未成年人核心價值觀教育應(yīng)該找到自己的文化所依、文化坐標(biāo)和文化符號。中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明之間并非完全對峙，中國的現(xiàn)代文明建設(shè)絕不能隔斷中國幾千年來積聚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因此，未成年人核心價值觀教育的內(nèi)容中，必須將凝結(jié)民族性格、標(biāo)志民族氣質(zhì)的傳統(tǒng)文化精粹嵌入其中，在傳統(tǒng)文化中獲得滋養(yǎng)，為孩子們的價值生長找到根和魂。傳統(tǒng)除了具有文化優(yōu)越性之外，還具有直接影響兒童價值觀成長的基本元素，比如傳統(tǒng)文化中的“仁義禮智信”，未成年人理解與內(nèi)化這些文化的過程，同時也是價值觀接納、豐富與完善的過程。正如英國著名社會學(xué)家吉登斯所言：“傳統(tǒng)為在身份的延續(xù)中處于中心地位的‘基本信任’（basic trust）提供了一塊停泊地，傳統(tǒng)也是其他信任關(guān)系的導(dǎo)向機(jī)制。”[2]因此，傳統(tǒng)文化無論在直接還是間接上都會對未成年人價值觀的成長產(chǎn)生較為深刻的影響。反過來，缺乏具有本土意義傳統(tǒng)價值文化的核心價值觀教育，必然遭致未成年人價值觀無根漂浮的災(zāi)難性后果，這是歷史和現(xiàn)實一再證明了的悲劇。
其次，未成年人核心價值觀教育必須考慮對國家意識形態(tài)的理解與接納。未成年人核心價值觀教育的內(nèi)容中，應(yīng)該融入具有中國特色和國家意志的意識形態(tài)。人性本身就需要政治啟蒙和政治影響。國家意識形態(tài)不僅是一種政治上的思想導(dǎo)向，也是一種精神文化的意識傾向。在未成年人核心價值觀教育中融合國家意識形態(tài)的元素，也是為了本土文化的戰(zhàn)略安全服務(wù)。正如亨廷頓所言：“西方的病毒一旦植入另一個社會，便很難根除……”[3] 所以，在未成年人價值觀成長的關(guān)鍵階段，融入蘊涵國家意識形態(tài)范疇的核心價值觀，不僅不是對未成年人的思想鉗制，恰恰相反，它為未成年人對本土文化元素的理解、為未成年人政治性人格結(jié)構(gòu)的完善，提供了基本的價值參照。不過，需要指出的是，國家意識形態(tài)的涉入，絕不能走向泛化的泥淖。
再次，未成年人核心價值觀教育還必須考慮對未成年人人性與人格成長有益的普遍性、通識性的人文道德知識的傳授。傳授普遍性的人文道德知識，是從現(xiàn)代性的全球倫理視野，將孝道、誠信、虔敬、信仰、民主、法治、自由、公正等道德倫理融合到未成年人價值觀教育的現(xiàn)場之中，讓其超越某種狹隘的甚至在成人世界中爭執(zhí)不休的偏見，為他們開闊國際視野。通識性人文道德知識主要是指既關(guān)注兒童當(dāng)前道德價值觀認(rèn)知的知識，也關(guān)切兒童未來終極性道德價值觀認(rèn)知的知識。用經(jīng)典故事、名人事跡、精彩事例等教育資源材料，直接觸摸未成年人的靈魂世界、精神世界，讓其自幼就養(yǎng)成對絕對道德善、絕對道德理性的信仰和恭敬，對終極價值的思考與擔(dān)當(dāng)。正如雅斯貝爾斯所言：“對終極價值和絕對真理的虔敬是一切教育的本質(zhì)，缺少對‘絕對’的熱情，人就不能生存，或者人就活得不像一個人，一切就變得沒有意義。”[4]
需要指出的是，上述三個范疇的未成年人核心價值觀教育內(nèi)容體系，是必要但不充分的。在未成年人核心價值觀教育的實踐過程中，需要不斷地進(jìn)行抽離與嵌入，抽離的是糟粕，嵌入的是精粹。同時，這三個范疇之間是一個有機(jī)聯(lián)系的整體，不能進(jìn)行層次化、階段化、平行化理解，要發(fā)揮它們的綜合影響力，共同建構(gòu)未成年人健康、向上的價值觀世界。不過，厘清未成年人核心價值觀教育的內(nèi)容范疇體系，并不意味著未成年人核心價值觀教育的真正落實，還有一個方法論的問題。
三、方式方法問題
未成年人核心價值觀教育要落到實處、見到實效，必須在其方式方法上做深入的研究和探索。
首先，要樹立人本化、人文性的方法論理念。教育最本質(zhì)的屬性是人文性，最本體的使命是立德樹人。如果教育跟社會無底線地隨波逐流并陷入功利主義的浮躁之境，那么教育就不可能造就出具有完善人性與完美人格的健全的人。核心價值觀教育屬于教育的基礎(chǔ)性組成部分，不僅貫穿于各學(xué)科教育的實際過程，也理應(yīng)存在于學(xué)校教育的全部環(huán)節(jié)。它直接指向人的心靈內(nèi)核，指向人價值世界的澄明之境，指向人價值理想的高尚追求，因此，核心價值觀教育在具體落實過程中必須秉承人本化、人文性的非功利、超功利的方法論理念。堅持人本化理念，就是要求在未成年人核心價值觀教育的踐行現(xiàn)場，必須充分尊重其人格尊嚴(yán)，尊重其生命與個性，對其眼前幸福和終極福祉負(fù)責(zé)，對其價值觀成長順勢而為、因勢利導(dǎo)、從容解蔽、擇善而就，避免未成年人核心價值觀教育演變成對其價值觀成長的專制與強(qiáng)加，對其當(dāng)前幸福的掠奪與擠兌，對其豐富想象力和豐盈好奇心的無視與扼殺。堅持人文性理念，就是強(qiáng)調(diào)核心價值觀教育方法論上的非功利性與超功利性。未成年人價值觀養(yǎng)成，必然是一個長期建構(gòu)與重構(gòu)的過程。因此，未成年人核心價值觀教育必然是一個持續(xù)永恒的教育工程，任何一蹴而就、急于求成的想法和做法都是徒勞無益的。所以，在未成年人核心價值觀教育方法論上，要竭力避免短視的功利主義行徑，避免采取死記硬背道德教條、考試檢測德育知識效果乃至獎優(yōu)懲劣、貼標(biāo)簽等手段方法。
其次，要基于對未成年人特殊的生活方式、心理成長與理解規(guī)律、價值觀成長規(guī)律的研究和尊重來建構(gòu)核心價值觀教育的方法體系。教育方法不僅要具有人文性，還要具有科學(xué)性方能實現(xiàn)其預(yù)期價值。那么，未成年人核心價值觀教育的科學(xué)性建立在什么基礎(chǔ)之上呢？筆者以為，它要基于對未成年人特殊的生活方式、心理成長與理解規(guī)律、價值觀成長規(guī)律的研究和尊重。研究和尊重未成年人特殊的生活方式，就是核心價值觀教育實施過程中不能完全以成人的價值世界為判據(jù)，要真正地站在未成年人真實生活的境遇中考慮問題。未成年人心理成長與理解是有規(guī)律可循的，它的階段性、循環(huán)往復(fù)性、易變動性和漸進(jìn)性等規(guī)律，都應(yīng)當(dāng)成為對未成年人進(jìn)行核心價值觀教育的科學(xué)依據(jù)。研究和尊重未成年人的價值觀成長規(guī)律是實施核心價值觀教育最基本的科學(xué)依據(jù)，價值觀是人的文化性的核心表征，人的文化性生成的過程，在很大程度上也是價值觀逐步社會化、成熟化的過程。所以，核心價值觀教育的實施必須以充滿正能量的文化嵌入為基本載體。另外，未成年人的價值觀成長還具有“踐言脫節(jié)”的可能性，也就是說其價值實踐與其價值認(rèn)知、價值言說不一致，這就要求核心價值觀教育的實施不能停留在“言教”的階段，還必須在實踐中檢閱和鞏固其價值觀的穩(wěn)定性。
最后，未成年人核心價值觀教育的方式方法要拓殖空間、開放形式。所謂“拓殖空間”，就是在未成年人有血有肉、有情有義的生活世界中尋找核心價值觀教育的積極資源。未成年人核心價值觀教育的場域不能總是設(shè)置在以知識為背景的抽象世界中，不能將價值認(rèn)知作為整個核心價值觀教育的全部。在未成年人的生活世界中，在他們所遇所感所知的情景故事中，在他們真實的情感世界中，探索價值觀教育的積極資源，才能使他們有看得見、摸得著的真實感，并把真善美的價值認(rèn)識深刻理解和切實內(nèi)化到他們的價值觀世界之中。所以，在方式方法上，未成年人核心價值觀教育不能陷入純粹知性的機(jī)械教育中，畢竟，教育尤其是知識教育僅僅是生活的一個片段。核心價值觀教育要借助未成年人于生活中經(jīng)歷的故事、借助于未成年人周遭發(fā)生的教育情景故事、借助于未成年人想象世界中的好奇敘事，共同整合價值觀教育的引領(lǐng)力量。所謂“開放形式”，就是說未成年人核心價值觀教育不能囿于課堂說教，可以通過情景預(yù)設(shè)、問題引入、兩難故事、價值論辯、創(chuàng)價活動、價值踐行等靈活多樣的形式實施核心價值觀的啟迪、融合與導(dǎo)引，把未成年人的價值認(rèn)知、價值情感、價值態(tài)度、價值選擇以及價值行為等作為一個整體，綜合考慮到其核心價值觀教育的過程之中。
總之，以上三方面問題是未成年人核心價值觀教育必須直接面對的前提性問題，認(rèn)真研究、孜孜探索，才能建構(gòu)未成年人健康的價值世界、有序的心靈秩序和溫馨的社會人文秩序，也才能為中國社會的現(xiàn)代化建設(shè)和現(xiàn)代性建構(gòu)提供具有保障和驅(qū)動意義的“精神生產(chǎn)力”！
參考文獻(xiàn)：
[1]夸美紐斯.大教學(xué)論[M].傅任敢，譯.北京：人民教育出版社，1988：39.
[2]貝克，吉登斯，拉什.自反性現(xiàn)代化[M].趙文書，譯.北京：商務(wù)印書館，2005：103.
一、情感及情感交互式設(shè)計的意義
情感不僅僅是人主觀的心理反應(yīng)，它是人在自然界中整體感知力的一部分，它具有穩(wěn)定性、重復(fù)性及復(fù)雜性，是一種基于心理和生理共同的體驗和認(rèn)知。在現(xiàn)實生活中，人往往會由于種種干擾因素，而對自然界的個體及事務(wù)產(chǎn)生積極或消極的心理反應(yīng)，而這種心理反應(yīng)往往又會藉由生理行為而外顯。這種生理行為的外顯就會和人機(jī)工程和人機(jī)交互而聯(lián)系起來。
當(dāng)下，社會整體的物質(zhì)生產(chǎn)能力在不斷加強(qiáng)，這使得社會人士對于設(shè)計的品質(zhì)及要求越來越高，甚至可以說是嚴(yán)格?！叭巳私杂脩簟鄙踔痢叭巳私援a(chǎn)品經(jīng)理”的情況似乎也越來越普遍。大眾對于設(shè)計的需求，不再僅停留在簡單的功能性層面，而逐步提升至內(nèi)涵、思想和文化層面，用戶開始希望自己與產(chǎn)品，有更多的可以達(dá)成“共鳴”的可能?；诖?，傳統(tǒng)的交互設(shè)計也亟需作出改變。設(shè)計師在設(shè)計時，除了功能性、實用性、可行性之外，要開始注重對于用戶行為的探索，試著以多種方式，去了解用戶的習(xí)慣，感受到用戶的需求，更多地站在用戶的角度思考，而不是“主觀造物”。
文章認(rèn)為，設(shè)計，就是要讓用戶對產(chǎn)品產(chǎn)生欲望，基于人的欲望，社會的生產(chǎn)力得到了極大的激發(fā)，進(jìn)一步促使了設(shè)計的產(chǎn)生。欲望是人性的基礎(chǔ)組成部分，低級的欲望僅僅滿足一時之歡或者片刻之歡，僅基于片面來滿足需求，或是產(chǎn)品的實用，抑或是產(chǎn)品的適應(yīng)面廣等;而高級的欲望可以滿足長效性的渴望，從用戶的使用反饋中，來表現(xiàn)出一種魅力，而在構(gòu)建這種高級欲望產(chǎn)品的過程中，其所需要考慮的，必然超于產(chǎn)品本身，給使用者更多帶來倩感上的交流，這樣，也更能貫徹設(shè)計師“以人為本”的意識。
二、移動應(yīng)用與情感交互式設(shè)計
互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，帶動了人們生活質(zhì)量的大力提升，也帶動了智能手機(jī)的普及，手機(jī)作為移動應(yīng)用的直接載體，開始充斥于大眾生活的方方面面。根據(jù)工信部的統(tǒng)計數(shù)據(jù)，截止2015年10月底，我國移動互聯(lián)網(wǎng)用戶達(dá)到9.5億，約占總?cè)丝跀?shù)的70%?？紤]到部分用戶所持有設(shè)備不止一臺，估計10.5億臺移動設(shè)備，每天打開超過20次，每次平均使用8分鐘以上，單個用戶每天使用手機(jī)的時間高于2.7小時，接近3小時;根據(jù)艾瑞M USERTRACKER顯示，2016年10月，日活躍數(shù)超過1億的APP共有8款。調(diào)查同時顯示，絕大部分的手機(jī)用戶表示，手機(jī)已經(jīng)成為生活中的一部分，而對于移動應(yīng)用的要求，不僅僅滿足于功能性，更樂于在使用過程中產(chǎn)生探究、享受、愉悅的心理感受。另外值得關(guān)注的是，在不同的使用機(jī)制及使用環(huán)境中，用戶對于移動應(yīng)用的使用效果反饋也不同。因此，對于移動應(yīng)用中的情感交互式設(shè)計的研究，不僅要停留在常規(guī)觀察分析層面，更要有一套系統(tǒng)的認(rèn)知和研究思路。
三、情感式交互設(shè)計在移動應(yīng)用中的體現(xiàn)
(一)功能上的實用
功能指的是物體或者方法在實際操作過程中所發(fā)揮的有效作用。作為一個獨立的音樂APP,“落網(wǎng)”的功能就是為小眾的音樂愛好者人群，提供獨立音樂的一個內(nèi)容載體。例如，每日更新的“音樂期刊”。與其他音樂類APP，在上線初，就推出很多種門類的音樂及歌曲，使用戶可以自由選擇音樂來聽的方式不同，落網(wǎng)在上線伊始，其功能僅僅只有向聽眾單方面輸出推薦歌曲，然后用戶聽歌這一種模式。
基于這種單向的功能輸出模式，筆者認(rèn)為這是落網(wǎng)在無形中積累忠實用戶的一個過程，同時也是給予開發(fā)團(tuán)隊的維護(hù)以及APP自身發(fā)展前景的一個探索階段，這種方式在持續(xù)了一段時間后，落網(wǎng)開始逐步上線“單曲”、“專欄”、“活動”等線上線下結(jié)合的功能，同時也對以往推介的歷史期刊進(jìn)行了細(xì)分，并且開始與獨立音樂人合作，在固定板塊進(jìn)行“原創(chuàng)推薦”。以上，筆者認(rèn)為是“落網(wǎng)”在基于用戶需求及軟件基本功能方面的考慮后，揉合情感化交互設(shè)計，做的一次初步嘗試。
當(dāng)“人臉識別”開始風(fēng)靡并被一些其他門類的移動應(yīng)用進(jìn)行實際應(yīng)用后，“落網(wǎng)APP”旗下的另一個音樂軟件“EMO”已經(jīng)上線?！癊MO”一詞來源于EMOTIONAL,即情緒搖滾。"EMO”的功能用一句話概括就是:通過智能手機(jī)的攝像頭來識別用戶情緒，并根據(jù)用戶的情緒來匹配音樂。其功能簡單，卻深受用戶喜愛，一是因為它有趣的功能契合了很多音樂愛好者“隨便聽聽”的態(tài)度，二是落網(wǎng)通過長期的用戶積累，已經(jīng)形成了“高質(zhì)量、小眾、獨立音樂”的感受，簡單的界面設(shè)計直截了當(dāng)，可以讓用戶獲得最簡單的功能，但是卻豐富、有趣的倩感體驗。這種貼心的功能設(shè)計，“潤物細(xì)無聲”般地打動著用戶。
（二）視覺設(shè)計上的走心
視覺設(shè)計作為用戶對于一個產(chǎn)品或者一款移動應(yīng)用的最直觀感受，其往往起到了能否在第一時間打動用戶，吸引用戶的作用。落網(wǎng)的識別標(biāo)志，簡單大方，但同時又很美觀，獨特的天鵝造型，給人一種舒適、親密，卻又不同于其他音樂軟件的心理感受，與“落網(wǎng)APP”獨立音樂的內(nèi)容相輔相成。于是，在后來的發(fā)展過程中，“落網(wǎng)”圍繞該天鵝形象，開發(fā)出一系列周邊衍生品及文創(chuàng)產(chǎn)品。
“落網(wǎng)”的用戶界面設(shè)計，整體清爽，功能一目了然。而同期的其他音樂類軟件，如QQ音樂、搜狗音樂、酷我音樂盒等，普遍存在頁面復(fù)雜，功能性承載較多，在識別度上，“落網(wǎng)”具有獨特性;在傳遞信息的過程中，包合了一定的匹配度和情感適配意義;同時由于視覺界面設(shè)計的高辨析度，也相應(yīng)提高了“落網(wǎng)”用戶對于該軟件的識別度和記憶度，無形當(dāng)中增加了用戶黏性。
(三)內(nèi)容上的情感交叉
內(nèi)容是移動應(yīng)用的基本競爭力，移動應(yīng)用是內(nèi)容的載體和輸出介質(zhì)，而不斷更新并且創(chuàng)造可以吸引用戶的內(nèi)容，便形成了移動應(yīng)用的活力。
“落網(wǎng)”關(guān)注優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的推薦，注重內(nèi)容的廣度和深度。每日的“音樂期刊”中，不僅包含歌曲，亦包含一張與音樂風(fēng)格相配套的封面圖，同時還有關(guān)于音樂的背后故事，或者音樂人感受之類的文章，豐富且多元。在誘導(dǎo)用戶使用APP功能的過程中，“落網(wǎng)”也在思考如何更好地引起用戶的好奇心，從而進(jìn)一步去探索軟件的深層次內(nèi)容，把“落網(wǎng)”的價值觀，傳達(dá)給用戶，同時，這也是情感式交互設(shè)計中亟需探索和深究的問題。
（四）核心情感價值的提煉及完善
移動應(yīng)用中最基本的就是完成功能性的呈現(xiàn)，而這些往往是用戶下載移動類軟件的初衷。而交互設(shè)計，則直接影響用戶在探索功能過程中的感受。交互可以分為“用戶可見的交互”、“被用戶認(rèn)知”、“被用戶認(rèn)可”三個階段。這其中牽涉到的，其實是核心價值觀的提煉及完善過程，也是核心競爭力逐步凸顯的一個過程。隨著“落網(wǎng)”的發(fā)展，其SLOGAN也由“落網(wǎng)，我們記錄獨立音樂，轉(zhuǎn)變成為“獨立，不獨于世”。這是一種自我表述，亦是一種態(tài)度，同時，也是軟件由滿足用戶的功能需求，開始向思想契合等方面的轉(zhuǎn)變，在價值觀上，獲得用戶更多的認(rèn)知。
四、基于價值主張設(shè)計的移動應(yīng)用情感式交互設(shè)計
(一)價值主張設(shè)計與傳統(tǒng)設(shè)計思維的不同
較之傳統(tǒng)設(shè)計思維中，人們習(xí)慣于從分析問題開始入手，在解決問題的過程中逐步探索方案，這其中會誕生好幾種解決措施，而參與到問題解決過程之中的人們，會擇優(yōu)選擇解決路徑。無數(shù)分析法、理論論證法、數(shù)據(jù)采集法等方法的面世，無疑讓人們在面對問題時，在潛意識中采取理性思維。過度理性思考的弊端就是，會忽略行為主體“人”的感受，人作為事件的主導(dǎo)者及參與者，其人性并未得到極大的釋放，反而被抑制。這時，大眾開始呼吁“以人為本”。
(二)價值主張設(shè)計實施方法
“價值主張設(shè)計”的方法，主要是在一張紙上進(jìn)行九宮格劃分，在設(shè)計伊始就將設(shè)計主題進(jìn)行明確標(biāo)注(這點將有利于把握設(shè)計方向和思考的中心點)，同時把設(shè)計師和設(shè)計參與者等基本信息進(jìn)行填寫，右上角的‘舊期”以及“版本”標(biāo)注則更有利于把握團(tuán)隊設(shè)計進(jìn)程和設(shè)計思考的記錄。
從畫布中，我們不難看出，“價值主張設(shè)計”直指設(shè)計各個環(huán)節(jié)的核心點。九個不同的格子，用便箋書寫后貼在畫布上，每一張紙，涉及用戶、對應(yīng)產(chǎn)品、渠道、工程師等不同信息，代表成千上萬種可能性的替代方案，這點是為了幫助設(shè)計師和設(shè)計參與者找到最佳的方案。其中，方形圖代表的是客觀因素和設(shè)計工具的存在，圓餅形圖則對設(shè)計的主觀情感因素進(jìn)行了細(xì)分，在整個設(shè)計思考過程中，把客觀因素與主觀因素進(jìn)行良好整合。而使用便箋最大的好處就是便利，且可以隨時替換。在這整個對于設(shè)計的探究中，將幫助我們的設(shè)計思維進(jìn)行推敲，由迸發(fā)靈感到整理靈感，由零散趨于完整，由多點多面的切入趨于核心點集中。設(shè)計師及設(shè)計參與者，在這樣一個自由環(huán)境中，以平等的方式彼此討論，進(jìn)行多方面的思維和信息整理，將會更直接地意識到客戶的重要性，也更能知曉如何為用戶創(chuàng)造價值，也就是說，整個“價值主張設(shè)計”的畫布，即圍繞大，展開，進(jìn)一步探討“價值”。
(三)價值主張設(shè)計的用戶本質(zhì)
引用自張凌燕在((設(shè)計思維一右腦時代必備創(chuàng)新思考力》一書中總結(jié)的傳統(tǒng)商業(yè)思維與設(shè)計思維的不同點的對比圖，筆者在這張圖的基礎(chǔ)上，結(jié)合設(shè)計思維，比較分析了傳統(tǒng)設(shè)計思維與價值主張設(shè)計思維之間的區(qū)別。
將上面兩張圖進(jìn)一步對比和對表格進(jìn)行延伸分析后，我們會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)結(jié)合設(shè)計思維來思考問題時，傳統(tǒng)思維和價值主張設(shè)計思維，其最終的指向就是“物”與“人”，傳統(tǒng)設(shè)計思維用產(chǎn)品來反映設(shè)計，而價值主張設(shè)計思維，則是用“價值”來彰顯設(shè)計。把整個設(shè)計實現(xiàn)的過程，真正落實到了實踐中，用“機(jī)遇”的視角來分析設(shè)計中遇到的問題，思路明晰，不斷嘗試，進(jìn)而進(jìn)行不斷地創(chuàng)新，直至解決問題。
五、移動應(yīng)用中的情感式交互價值主張設(shè)計
移動應(yīng)用市場的快速增長，使得設(shè)計師開始更多地?fù)Q位思考，人與產(chǎn)品之間關(guān)系的多樣性，不僅僅是使用關(guān)系，而是一種自然流露的倩感關(guān)系。
價值主張設(shè)計，把設(shè)計思維中的核心關(guān)注點，真正地引向用戶本身，這意味著一切設(shè)計始于人的需求;在這個過程中，尊重不同文化的差異性，更好地為個性化需求服務(wù);而不以事物或者問題為中心，不僅可以規(guī)避設(shè)計過程中的繁瑣和失敗，還可以強(qiáng)調(diào)始終保持對人的關(guān)注，把為用戶創(chuàng)造價值為目標(biāo)。把對于設(shè)計的思考高度提升至人類本身，這是一種積極有益的回歸—回歸自然，回歸人性，回歸平衡。它將指向更加良性、可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以及更加充滿愉悅感的生活。
總結(jié)
一、當(dāng)前初中數(shù)學(xué)教學(xué)存在的問題
1.教學(xué)觀念落后
隨著社會的不斷發(fā)展，數(shù)學(xué)的教學(xué)理念也在不斷地發(fā)生著變化，在教學(xué)實踐中，教學(xué)觀念的落后直接導(dǎo)致了教學(xué)效果的不理想?，F(xiàn)代的數(shù)學(xué)教學(xué)不僅能夠使學(xué)生會做題，更應(yīng)該突出學(xué)生自主解決實際問題，培養(yǎng)學(xué)生良好的邏輯思維能力。在學(xué)校教育的過程中，重視的大多是理論的教學(xué)，課堂上幾乎全是理論知識的傳授，很少有實踐內(nèi)容的添加，這大大降低了數(shù)學(xué)教學(xué)的價值，與學(xué)科的性質(zhì)不符，使初中數(shù)學(xué)教學(xué)不能滿足現(xiàn)實的需求，這種只重理論的教學(xué)觀念是被時代所淘汰的，是落后的，它在日常的學(xué)校教育中極大地阻礙了初中數(shù)學(xué)教學(xué)的發(fā)展。
2.教學(xué)目標(biāo)不夠明確
初中數(shù)學(xué)教學(xué)只有在明確的目標(biāo)指導(dǎo)下才能讓其順利進(jìn)行，但在我國的初中數(shù)學(xué)教育中，教學(xué)的目標(biāo)還有很大的欠缺。這種目標(biāo)的欠缺對于學(xué)生來阱會失去學(xué)習(xí)的方向，使其在數(shù)學(xué)中迷失自我。在教學(xué)科研中，對于教學(xué)目標(biāo)的研究非常少，對于教學(xué)的目標(biāo)沒有給予足夠的重視，這就使得教學(xué)失去了前進(jìn)的動力源泉。明確的目標(biāo)才能使學(xué)生的學(xué)習(xí)有所方向，才能使教師的教學(xué)有所依托，使學(xué)生的學(xué)習(xí)有所追求。
3.教學(xué)方法過于僵化
目前，初中數(shù)學(xué)面對的還有一個問題，那就是教學(xué)方法過于陳舊僵化。一方面是素質(zhì)教育的春風(fēng)和新課改理念的不斷推進(jìn)，而另一方面，很多教師還是沿用老一套的教學(xué)方法，課堂是自己的“一言堂”，考試是一張試卷定成績，授課時不分對象地“一刀切”，注重知識傳授而輕學(xué)生綜合能力培養(yǎng)的問題十分突出。有些教師為了應(yīng)付集體備課，在進(jìn)行集體備課時，只是把教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行簡單的分工，沒有進(jìn)一步探究和挖掘，只“拿來”不“思考”，形不成自己的個性化教案，缺少“各學(xué)生”的環(huán)節(jié)，對所謂的“經(jīng)驗”和“理念”盲目借鑒，不能形成自己的個性化教學(xué)。
二、將新課標(biāo)精神充分融入初中數(shù)學(xué)教學(xué)思路中的途徑
當(dāng)前的初中數(shù)學(xué)教學(xué)存在著諸多的問題，這就需要不斷地對其進(jìn)行完善與改革，新課程標(biāo)準(zhǔn)就是在這種情況下產(chǎn)生的。在新課程標(biāo)準(zhǔn)改革的背景下，如何將新課標(biāo)的精神充分融人初中數(shù)學(xué)的教學(xué)當(dāng)中，這是新課標(biāo)改革的關(guān)鍵，是實現(xiàn)改革良好效果的基礎(chǔ)。
1.更新教學(xué)理念
教學(xué)理念的更新是新課標(biāo)改革的重要目標(biāo)，只有教學(xué)的理念得到改進(jìn)才能實現(xiàn)教學(xué)行為的改善，理念的更新是一切改革的開始，沒有理念的更新，一切改革都是紙上談兵，沒有實際的價值。傳統(tǒng)的初中數(shù)學(xué)教學(xué)主要目的就是在考試中獲得一個更好的成績，這就使教師采用“填鴨式”“灌輸式”的教學(xué)方法，迫使學(xué)生被動地接受數(shù)學(xué)知識。而新課標(biāo)改革的目標(biāo)就是要改變這種傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，追求學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的主動參與、樂于探究精神。這就需要教師在充分把握知識重點的情況下進(jìn)行內(nèi)化教學(xué)，使學(xué)生真正掌握學(xué)習(xí)的方法與策略，促使學(xué)生積極主動地進(jìn)行思考、探究。
2.堅持以學(xué)生為主體
學(xué)生是學(xué)習(xí)的對象，教學(xué)效果的優(yōu)劣直接在學(xué)生身上得到體現(xiàn)，在新課程標(biāo)準(zhǔn)的背景下，更應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，發(fā)揮學(xué)生的主體地位，將學(xué)生的學(xué)習(xí)由“要我學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”，從而保證學(xué)生主體地位的實現(xiàn)。這就要充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，給予一定有探索價值的問題讓學(xué)生進(jìn)行探索性學(xué)習(xí)。問題的設(shè)計不應(yīng)過難，這樣會打擊學(xué)生的進(jìn)取心，容易使學(xué)生產(chǎn)生失敗感，不利于探索性的培養(yǎng)，同樣，問題的設(shè)計不應(yīng)過于簡單，如果學(xué)生不學(xué)習(xí)就能解決問題就會給學(xué)生造成假象，造成其過度盲目的自信，也不利于自主性探索問題能力的培養(yǎng)。在解決問題的過程中，
教師一定要及時地給予指導(dǎo)，幫助學(xué)生解決能力范圍之外的問題，在適當(dāng)時候給予科學(xué)的引導(dǎo)，這會大大激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高學(xué)習(xí)的熱情。
3.制訂詳細(xì)的教學(xué)目標(biāo)
教學(xué)目標(biāo)是引領(lǐng)教學(xué)的指揮棒，是教學(xué)活動的重要參考，對于教學(xué)的科學(xué)進(jìn)行有著重要意義。只有利用科學(xué)的教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行指導(dǎo)，才能使數(shù)學(xué)的教學(xué)有所依據(jù)，才能使教學(xué)有計劃性、規(guī)范性，這對于數(shù)學(xué)這門學(xué)科的發(fā)展具有重要的戰(zhàn)略意義。教學(xué)日標(biāo)的制訂要切合學(xué)生的實際，使學(xué)生通過一定的努力基本都能夠達(dá)到，避免目標(biāo)太高導(dǎo)致學(xué)生失去學(xué)習(xí)的信心，也不要太低，導(dǎo)致學(xué)生探索性的能力得不到充分的發(fā)掘。同時，教學(xué)目標(biāo)的制訂還應(yīng)考慮到學(xué)生的個性心理特點，目標(biāo)應(yīng)具有促進(jìn)正確世界觀、價值觀形成的作用。
4.加強(qiáng)數(shù)學(xué)課堂交流的必要性。
首先，從數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程來看，理想的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程是一個開放的過程，通過學(xué)習(xí)主體之間的數(shù)學(xué)交流，博采眾長，不但可以及時總結(jié)學(xué)習(xí)的經(jīng)驗教訓(xùn)，全面而準(zhǔn)確地理解所學(xué)的知識，而且也可使學(xué)生感受到集體智慧的力量，從而激勵學(xué)生團(tuán)結(jié)互助，戰(zhàn)勝數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中遇到的困難。
其次，由于及時發(fā)現(xiàn)了學(xué)生存在理解上的問題及其原因，并通過交流得到了及時糾正，所掌握的知識就會做到因果分明，邏輯清楚，結(jié)構(gòu)完整。
1.教學(xué)觀念落后
隨著社會的不斷發(fā)展，數(shù)學(xué)的教學(xué)理念也在不斷地發(fā)生著變化，在教學(xué)實踐中，教學(xué)觀念的落后直接導(dǎo)致了教學(xué)效果的不理想?，F(xiàn)代的數(shù)學(xué)教學(xué)不僅能夠使學(xué)生會做題，更應(yīng)該突出學(xué)生自主解決實際問題，培養(yǎng)學(xué)生良好的邏輯思維能力。在學(xué)校教育的過程中，重視的大多是理論的教學(xué)，課堂上幾乎全是理論知識的傳授，很少有實踐內(nèi)容的添加，這大大降低了數(shù)學(xué)教學(xué)的價值，與學(xué)科的性質(zhì)不符，使初中數(shù)學(xué)教學(xué)不能滿足現(xiàn)實的需求，這種只重理論的教學(xué)觀念是被時代所淘汰的，是落后的，它在日常的學(xué)校教育中極大地阻礙了初中數(shù)學(xué)教學(xué)的發(fā)展。
2.教學(xué)目標(biāo)不夠明確
初中數(shù)學(xué)教學(xué)只有在明確的目標(biāo)指導(dǎo)下才能讓其順利進(jìn)行，但在我國的初中數(shù)學(xué)教育中，教學(xué)的目標(biāo)還有很大的欠缺。這種目標(biāo)的欠缺對于學(xué)生來講會失去學(xué)習(xí)的方向，使其在數(shù)學(xué)中迷失自我。在教學(xué)科研中，對于教學(xué)目標(biāo)的研究非常少，對于教學(xué)的目標(biāo)沒有給予足夠的重視，這就使得教學(xué)失去了前進(jìn)的動力源泉。明確的目標(biāo)才能使學(xué)生的學(xué)習(xí)有所方向，才能使教師的教學(xué)有所依托，使學(xué)生的學(xué)習(xí)有所追求。
3.教學(xué)方法過于僵化
目前，初中數(shù)學(xué)面對的還有一個問題，那就是教學(xué)方法過于陳舊僵化。一方面是素質(zhì)教育的春風(fēng)和新課改理念的不斷推進(jìn)，而另一方面，很多教師還是沿用老一套的教學(xué)方法，課堂是自己的“一言堂”，考試是一張試卷定成績，授課時不分對象地“一刀切”，注重知識傳授而輕學(xué)生綜合能力培養(yǎng)的問題十分突出。有些教師為了應(yīng)付集體備課，在進(jìn)行集體備課時，只是把教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行簡單的分工，沒有進(jìn)一步探究和挖掘，只“拿來”不“思考”，形不成自己的個性化教案，缺少“備學(xué)生”的環(huán)節(jié)，對所謂的“經(jīng)驗”和“理念”盲目借鑒，不能形成自己的個性化教學(xué)。
二、將新課標(biāo)精神充分融入初中數(shù)學(xué)教學(xué)思路中的途徑
當(dāng)前的初中數(shù)學(xué)教學(xué)存在著諸多的問題，這就需要不斷地對其進(jìn)行完善與改革，新課程標(biāo)準(zhǔn)就是在這種情況下產(chǎn)生的。在新課程標(biāo)準(zhǔn)改革的背景下，如何將新課標(biāo)的精神充分融入初中數(shù)學(xué)的教學(xué)當(dāng)中，這是新課標(biāo)改革的關(guān)鍵，是實現(xiàn)改革良好效果的基礎(chǔ)。
1.更新教學(xué)理念
教學(xué)理念的更新是新課標(biāo)改革的重要目標(biāo)，只有教學(xué)的理念得到改進(jìn)才能實現(xiàn)教學(xué)行為的改善，理念的更新是一切改革的開始，沒有理念的更新，一切改革都是紙上談兵，沒有實際的價值。傳統(tǒng)的初中數(shù)學(xué)教學(xué)主要目的就是在考試中獲得一個更好的成績，這就使教師采用“填鴨式”“灌輸式”的教學(xué)方法，迫使學(xué)生被動地接受數(shù)學(xué)知識。而新課標(biāo)改革的目標(biāo)就是要改變這種傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，追求學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的主動參與、樂于探究精神。這就需要教師在充分把握知識重點的情況下進(jìn)行內(nèi)化教學(xué)，使學(xué)生真正掌握學(xué)習(xí)的方法與策略，促使學(xué)生積極主動地進(jìn)行思考、探究。
2.堅持以學(xué)生為主體
學(xué)生是學(xué)習(xí)的對象，教學(xué)效果的優(yōu)劣直接在學(xué)生身上得到體現(xiàn)，在新課程標(biāo)準(zhǔn)的背景下，更應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，發(fā)揮學(xué)生的主體地位，將學(xué)生的學(xué)習(xí)由“要我學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”，從而保證學(xué)生主體地位的實現(xiàn)。這就要充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，給予一定有探索價值的問題讓學(xué)生進(jìn)行探索性學(xué)習(xí)。問題的設(shè)計不應(yīng)過難，這樣會打擊學(xué)生的進(jìn)取心，容易使學(xué)生產(chǎn)生失敗感，不利于探索性的培養(yǎng)，同樣，問題的設(shè)計不應(yīng)過于簡單，如果學(xué)生不學(xué)習(xí)就能解決問題就會給學(xué)生造成假象，造成其過度盲目的自信，也不利于自主性探索問題能力的培養(yǎng)。在解決問題的過程中，教師一定要及時地給予指導(dǎo)，幫助學(xué)生解決能力范圍之外的問題，在適當(dāng)時候給予科學(xué)的引導(dǎo)，這會大大激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高學(xué)習(xí)的熱情。
3.制訂詳細(xì)的教學(xué)目標(biāo)
教學(xué)目標(biāo)是引領(lǐng)教學(xué)的指揮棒，是教學(xué)活動的重要參考，對于教學(xué)的科學(xué)進(jìn)行有著重要意義。只有利用科學(xué)的教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行指導(dǎo)，才能使數(shù)學(xué)的教學(xué)有所依據(jù)，才能使教學(xué)有計劃性、規(guī)范性，這對于數(shù)學(xué)這門學(xué)科的發(fā)展具有重要的戰(zhàn)略意義。教學(xué)目標(biāo)的制訂要切合學(xué)生的實際，使學(xué)生通過一定的努力基本都能夠達(dá)到，避免目標(biāo)太高導(dǎo)致學(xué)生失去學(xué)習(xí)的信心，也不要太低，導(dǎo)致學(xué)生探索性的能力得不到充分的發(fā)掘。同時，教學(xué)目標(biāo)的制訂還應(yīng)考慮到學(xué)生的個性心理特點，目標(biāo)應(yīng)具有促進(jìn)正確世界觀、價值觀形成的作用。
新課改的目標(biāo)是充分改革現(xiàn)在教學(xué)中的問題與不足，這就要求教師不斷加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，不斷理解新課標(biāo)改革的精髓，將新課標(biāo)改革的精神充分融入實際教學(xué)當(dāng)中，這樣才能保證新課標(biāo)改革的意義，有利于實現(xiàn)初中數(shù)學(xué)教學(xué)的跨越式發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
［1］馬復(fù).設(shè)計合理的數(shù)學(xué)教學(xué)［M］.北京：高等教育出版社,2003．
［2］石國華,張王軍.加強(qiáng)數(shù)學(xué)過程教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力［J］.中國科技信息，2005（11）.
［3］盧宗平.淺議初中數(shù)學(xué)教學(xué)的誤區(qū)及其原因［J］.吉林教育,2009（11）．
