時(shí)間：2023-07-20 09:21:48
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇虛擬與現(xiàn)實(shí)的思考，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
論文摘要 ：數(shù)字化正在引發(fā)一場影響人類生活各個(gè)方面的信息變革，形成了“虛擬的世界”。文章通過運(yùn)用引證法、比較分析法等，分析數(shù)字化時(shí)代的虛擬的界定及其與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系等問題，探討了虛擬對(duì)未來人類生存方式和發(fā)展模式的改變。
數(shù)字化就是用可度量的數(shù)據(jù)將客觀世界的事物以二進(jìn)制代碼的形式模型化，結(jié)合借助計(jì)算機(jī)將事物虛擬建構(gòu)的過程。由于在一定條件下，用離散的序列可以完全代表一個(gè)連續(xù)函數(shù)(采樣定理 )，通過數(shù)字化任何連續(xù)變化的事物，如圖像或聲音經(jīng)過模數(shù)轉(zhuǎn)換器被轉(zhuǎn)換為可以在計(jì)算機(jī)中用 0和 1表示的一串分力的數(shù)字信號(hào)，計(jì)算機(jī)可識(shí)別的數(shù)字信號(hào)經(jīng)過有目的的設(shè)計(jì)和重新組合后，可以通過數(shù)模轉(zhuǎn)換器將數(shù)字信號(hào)還原為模擬信號(hào)，從而使在計(jì)算機(jī)世界被重建的數(shù)字以虛擬事物的形式清晰、明確、生動(dòng)地展現(xiàn)在人們面前。[1]
人們使用的家電設(shè)備、乘坐的交通工具、喜聞樂見的娛樂項(xiàng)目、企業(yè)采用的機(jī)械設(shè)備都和數(shù)字處理技術(shù)密不可分?，F(xiàn)代的通信網(wǎng)絡(luò)也在不可逆轉(zhuǎn)地向數(shù)字化方向發(fā)展。數(shù)字化改變了人類原有的生存和發(fā)展模式，也改變了人類對(duì)世界的認(rèn)知圖式和價(jià)值判斷方式。數(shù)字化技術(shù)所開創(chuàng)的數(shù)字化空間，打開了人類發(fā)展的新紀(jì)元，數(shù)字化使時(shí)代有了新的價(jià)值和潛力。
一、 虛擬的世界
(一)數(shù)字化時(shí)代虛擬的內(nèi)涵
對(duì)于何謂虛擬，它的本質(zhì)要如何界定等問題對(duì)不同人來說可能意味著不同的東西 ，這取決于個(gè)人所站的角度和所處的環(huán)境。古人理解“虛擬”時(shí)肯定不會(huì)像現(xiàn)代人這樣從當(dāng)今虛擬技術(shù)發(fā)展的角度思考，對(duì)他們來說，只出現(xiàn)于神化傳說中的存在以及對(duì)奇特自然現(xiàn)象的超越現(xiàn)實(shí)的猜測就是虛擬了。但這種虛擬只能局限于思維、文學(xué)和藝術(shù)中，人們的雙眼永遠(yuǎn)無法看到夸父逐日時(shí)的執(zhí)著。虛擬這時(shí)還只是蒼白、無力的人類思維活動(dòng)。
而今天的虛擬更多被理解為不受物理限制的約束，利用邏輯關(guān)系來表示資源?！皩?duì)類似的資源提供一個(gè)通用的抽象接口集，從而隱藏屬性和操作之間的差異，并允許通過一種通用的方式來查看并維護(hù)資源”(Open Grid Services Architecture Glossary of Terms)。通過這樣的手段，可以實(shí)現(xiàn)不受地理環(huán)境、物理?xiàng)l件制約使用原始配置中獲益的方式訪問計(jì)算機(jī)資源的邏輯組的目的。換句話說，“它為數(shù)據(jù)、計(jì)算能力、存儲(chǔ)資源以及其他資源提供了一個(gè)邏輯視圖，而不是物理視圖”(Jonathan Eunice，Illuminata Inc．)。
(二)虛擬的特征
這里談?wù)摰摹疤摂M”是指通過數(shù)字化處理技術(shù)及時(shí)地跟蹤處理能夠在主體感覺器官上輸入與輸出信息的多媒體空間。美國虛擬實(shí)在哲學(xué)家邁克爾·海姆(Michael Helm)認(rèn)為現(xiàn)代意義的虛擬至少表現(xiàn)為 以下三個(gè)特征 ：
(1)Immersive，即逼真的身臨其境感。這就強(qiáng)調(diào)了“虛擬”要能使人在感受虛擬空間的時(shí)候能很輕松的全身心投入其中，在虛擬世界中，享受相對(duì)于現(xiàn)實(shí)而言在感覺層面具有效果上的同等性，起碼要能夠達(dá) 到近似性 。
(2)Interactivity，即人機(jī)界面互動(dòng)友好。在數(shù)字計(jì)算機(jī)構(gòu)造的虛擬世界，人必須仍然作為積極行動(dòng)者 的角色存在，否則，一個(gè)人類毫無作為的領(lǐng)域?qū)τ谌祟愂呛翢o意義的。所以“虛擬”必須能夠通過數(shù)字化中介與人有友好的互動(dòng)關(guān)系，從而及時(shí)處理人發(fā)出的信息，滿足人的需求。
(3)Information intensity，即信息交流的程度?，F(xiàn)代意義的虛擬的最大價(jià)值在于它能夠便捷地通過數(shù)字化技術(shù)獲得數(shù)據(jù) 、處理數(shù)據(jù) 、形成信息，再經(jīng)過存儲(chǔ)和控制進(jìn)行傳送 ，達(dá)到突破傳統(tǒng)方式進(jìn)行及時(shí)、有效的信息溝通的目的。
由于虛擬是建立在數(shù)字化技術(shù)基礎(chǔ)之上的，它還因此具有以下特征：
(1)．塑性強(qiáng)。這一點(diǎn)與數(shù)字化技術(shù)的性質(zhì)有關(guān)。數(shù)字化技術(shù)本身是具有很強(qiáng)可塑性的一種“輔人技術(shù)”，數(shù)字化可以塑造出虛擬化生存的整體境遇，與人類所處的現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行適當(dāng)?shù)穆?lián)結(jié)。這是把握虛擬的關(guān)鍵。
(2)對(duì)現(xiàn)實(shí)的高參與性。數(shù)字化技術(shù)的高參與性，使它本身就構(gòu)成我們的生存方式與實(shí)踐交往方式。數(shù)字化的虛擬的時(shí)空結(jié)構(gòu)、組織方式、交往方式的終極 目的是滿足人類的現(xiàn)實(shí)的需求。虛擬世界 的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等不會(huì)停留在虛擬的分析和漫游，它必然與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的存在與發(fā)展息息相關(guān)，這是數(shù)字化技術(shù) 的社會(huì)性決定的。
(3)人文價(jià)值的可選擇性。無論是數(shù)字化還是虛擬都是人類文明選擇和進(jìn)步的產(chǎn)物，本身必然天生地具備著人類歷史人文價(jià)值的選擇因素。在人類文明的搖籃里不會(huì)撫育一個(gè)與人類文明毫無關(guān)系 的虛擬世界。虛擬的產(chǎn)生是技術(shù)進(jìn)步帶來的，虛擬的發(fā)展則是由于人文價(jià)值的推動(dòng)。
(三)虛擬與可能
在現(xiàn)實(shí)世界中有許多不可能發(fā)生的事情可以通過數(shù)字化的方式在計(jì)算機(jī)世界得到聲情并茂的表現(xiàn) ，但虛擬與可能之間卻有著清晰的界限。正如安杰洛所說：“這種技術(shù)能促進(jìn)人的思維演化，但這種技術(shù)應(yīng)被接近智慧”。我們的感官只能直接感知現(xiàn)實(shí)性世界，而不是一種可能的世界。黑格爾認(rèn)為，可能是相對(duì)現(xiàn)實(shí)而言的，它意味著在事物的形式上已經(jīng)具備完全被構(gòu)造的能力，但 與現(xiàn)實(shí)存在相比較還存在著一個(gè)中間的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。囤這中間的發(fā)展?fàn)顟B(tài)的存在原因主要來自于時(shí)間、可行性的步驟或者觀念和形式的改變。因此，從事物的發(fā)展態(tài)勢看 ，可能在內(nèi)在的形式上是完全與真實(shí)的實(shí)在相同，而唯一的區(qū)別在于它還沒能夠成為一種現(xiàn)實(shí)的存在。
虛擬(Vircua1)一詞來源于拉丁語“Virtus”、“Virtualis”。中世紀(jì)神學(xué)家兼邏輯學(xué)家鄧·司各脫曾賦予這個(gè)術(shù)語最初的哲學(xué)含義：可產(chǎn)生某種效果的內(nèi)在力量或者能力。虛擬就其本身的技術(shù)特征而言，無非是數(shù)字化的構(gòu)成方式，是一種“結(jié)構(gòu)性實(shí)在”屬性的反映，但虛擬同靜態(tài)的并且形式上已經(jīng)被構(gòu)造的可能不一樣，它不僅指向與現(xiàn)實(shí)事物在存在形式上的對(duì)立，更指向具有產(chǎn)生某種效果的內(nèi)在力量或者能力的存有疑問的復(fù)合體，“它是一種創(chuàng)造 ，但不是現(xiàn)實(shí)的 ，它往往存有許多疑問，包含著許多虛擬的內(nèi)容，虛擬在實(shí)際化的展開過程中表現(xiàn)為創(chuàng)造性，其結(jié)果在功能上、性質(zhì)上或在其它方面與現(xiàn)實(shí)的感受性具有相同的效果”(法國研究虛擬哲學(xué)的學(xué)者 Pierre levy)，是一種能夠產(chǎn)生一種“實(shí)際化”的革命性過程。萊維 (Pierre Levy)認(rèn)為，“可能的實(shí)在化在最充分的意義上不是一種創(chuàng)造性的行為，因?yàn)閯?chuàng)造性暗示著一種觀念和形式的發(fā)明性的產(chǎn)生。”網(wǎng)一個(gè)事物從可能演變成現(xiàn)實(shí)，它是受到必然性的支配。但是從虛擬過渡到實(shí)際不是受到必然性的支配 ，而受到創(chuàng)造性的支配。虛擬成為實(shí)際的過程蘊(yùn)涵著創(chuàng)造性的行為。因此，“可能”不等同于“虛擬”。
二、虛擬與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立統(tǒng)一
虛擬是人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的主觀體驗(yàn)通過數(shù)字方式在計(jì)算機(jī)領(lǐng)域的再現(xiàn)。虛擬世界不會(huì)刻板地停留在現(xiàn)實(shí)世界的原始組合 ，而是往往用創(chuàng)造性的虛擬和虛構(gòu)新的可能性選擇來滿足好奇的人類。
(一)虛擬與現(xiàn)實(shí)的不同
虛擬強(qiáng)調(diào)讓人在主觀上產(chǎn)生一種在現(xiàn)實(shí)中沒有出現(xiàn)的感覺性存在 ，是從技術(shù)角度使人在給定的環(huán)境下對(duì)被虛擬的事物產(chǎn)生該事物“存在 ”的感受。但事實(shí)上虛擬與現(xiàn)實(shí)之間在物理性存在上有著天壤之別。海德格爾認(rèn)為，對(duì)存在的理解與我們對(duì)存在的解釋方式有關(guān)。我們通過空間的概念來對(duì)現(xiàn)實(shí)的存在進(jìn)行理解，這種做法使我們可以輕而易舉就實(shí)現(xiàn)了對(duì)虛擬與現(xiàn)實(shí)的界定。
虛擬至少 以下兩點(diǎn)上不同于現(xiàn)實(shí) ：
(1)現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)規(guī)定性是被拋境況的開展和在整個(gè)世界之中的當(dāng)下開展。這種狀態(tài)是由個(gè)人的現(xiàn)身參與決定的。領(lǐng)會(huì)與現(xiàn)身一樣也是原始的構(gòu)成存在。海德格爾說：“領(lǐng)會(huì)是這樣一種能在的存在：這種能在從不作為尚未現(xiàn)成的東西有所期待；作為本質(zhì)上從不現(xiàn)成的東西，這種能在隨此在之在 ，在生存的意義上存在。”這種現(xiàn)身與領(lǐng)會(huì)的存在論有助于理解今天的僅存在于計(jì)算機(jī)的數(shù)字化的虛擬世界。對(duì)于虛擬的存在，我們盡管也是通過知覺來理解它的存在性 ，但 同時(shí)也不可避免地身處于“被拋的境況之中”。
(2)虛擬不僅可以是對(duì)現(xiàn)實(shí)的虛擬，更可以是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越和重構(gòu)。和現(xiàn)實(shí)不同，虛擬世界不拒絕荒誕和悖謬，相反它可以為這些“不實(shí)的存在”增加各種各樣意義和層次更深的價(jià)值。數(shù)字化的新型存在可以毫不費(fèi)力地向我們展示對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模擬，創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)世界所沒有的虛擬世界 ，構(gòu)造對(duì)現(xiàn)實(shí)性來說是不可能的可能性，易如反掌地向人們展示過去只能存在想像中的荒誕和悖謬，輕而易舉地實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的超越。在人的世界里除去傳統(tǒng)的用文字或藝術(shù)表達(dá)的現(xiàn)實(shí)空間，又產(chǎn)生一種基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的表述和不可思議的創(chuàng)造性期待的數(shù)字虛擬世界 ，它義無反顧地為人們打碎了心中的多如牛毛的思維壁壘，開拓了人的選擇空間、思維空間，帶來了人的創(chuàng)造能力的巨大發(fā)展，激發(fā)了人的潛能的全面開掘，人性得到了空前的“張揚(yáng)”。
(二 )虛擬與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一
虛擬和現(xiàn)實(shí)不再突出地表現(xiàn)為對(duì)立。人類思想 中的虛擬世界可以更加便捷的用可視、可聽、可理解的現(xiàn)實(shí)圖景表現(xiàn)在他者面前，虛擬自此成為有著新型表達(dá)形式的現(xiàn)實(shí)，而且這種現(xiàn)實(shí)可以很快被人類接受、擁抱和喜愛。模擬、反映和創(chuàng)新越來越廣泛地被當(dāng)作新的生活習(xí)慣。虛擬和現(xiàn)實(shí)之間有了更多可以互相溝通的橋梁。隨之而來的就是更多以往不為人知的各種各樣的可能性選擇，這些可能性選擇使人類通過虛擬世界可以看到更多的未來，以及許多原來按照時(shí)間計(jì)劃人類根本不該面對(duì)的復(fù)雜局面。這些可能性正在被人類有理性地使用。虛擬只是現(xiàn)實(shí)的可能性描述，現(xiàn)實(shí)才是人類永恒的追求 。當(dāng)虛擬世界從人的大腦中走 出來 ，到了絢爛的計(jì)算機(jī) 網(wǎng)絡(luò)世界 ，并被有聲有色呈現(xiàn)的時(shí)候 ，虛擬就 已經(jīng)毫無疑問地被宣告成為新 的存在。
而且，從認(rèn)識(shí)論的角度分析，人類對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中任何存在的理解都必須依賴于心理感覺，離開心理感覺的所有存在，都將是毫無認(rèn)識(shí)價(jià)值的。所以，具有心理感覺的存在是認(rèn)識(shí)論意義上存在的必要條件。虛擬世界正是在這個(gè)特殊意義上，達(dá)到了它在認(rèn)識(shí)論意義上存在的最基本要求從一般認(rèn)知心理學(xué)的要求上看，顯現(xiàn)存在必須受到物理性模仿的制約，甚至某種程度上決定于這種模仿，是反對(duì)主客體分離的存在論。因此，即使是顯現(xiàn)在虛擬技術(shù)中并不能完全反映虛擬實(shí)在的整個(gè)存在方式，它仍然能夠?qū)崿F(xiàn)與實(shí)體存在并行不悖。
虛擬世界之所以與現(xiàn)實(shí)世界平行不悖，其原因在于，雖然它不是物理狀態(tài)上的現(xiàn)實(shí)，卻具有功能上實(shí)際的影響力 ，它至少是以數(shù)字化的方式存在著。由于數(shù)字化，我們可以把虛擬世界理解為一個(gè)純粹的數(shù)學(xué)過程或者特定的物理學(xué)現(xiàn)象，是屬于符號(hào)對(duì)象及其相互關(guān)系的世界或者是奇妙的計(jì)算機(jī)系統(tǒng)創(chuàng)造的物理世界。因此，我們今天只是用符號(hào)語言把人類生活的方方面面寫入了計(jì)算機(jī)世界，打算從此將住進(jìn)新建造的靈魂游樂園。虛擬實(shí)在確實(shí)讓我們感受到存在著這樣一類“實(shí)體”，“它的一只腳站在物理器件的真實(shí)世界中，另一只腳處于抽象數(shù)學(xué)的對(duì)象世界中?！?/p>
三、結(jié)束語
虛擬是人類的認(rèn)知的延伸，它使感知延伸到更寬廣和更深刻的世界，使人能夠具體地省察人所理解的世界，使人得以體味主體在人所欲求的世界中的生活。虛擬既可能形成相對(duì)獨(dú)立的生活世界，也可能與現(xiàn)實(shí)共存而拓展真實(shí)世界。人所構(gòu)建的世界將隨人的實(shí)踐不斷延拓。虛擬的存在只是客觀世界在人的努力探索下形成的一個(gè)新發(fā)展，本身仍然屬于客觀實(shí)在的范疇，只是相對(duì)來說虛擬存在可以更加自由地?cái)[脫物理屬性的束縛而便捷地拓展人類的創(chuàng)造性 ，并將最終極大推動(dòng)人類向更高層次的發(fā)展。這過程中虛擬給人類帶來的決不會(huì)僅僅是便捷和舒適 ，也可能會(huì)導(dǎo)致人類心理的普遍的困惑、躁動(dòng)和焦慮，但正如人類曾經(jīng)應(yīng)對(duì)的危機(jī)一樣，隨著我們對(duì)新世界的不斷認(rèn)識(shí) ，問題也在漸進(jìn) 地解決 ，而最終 等待在后面將是整個(gè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型和生存 方式的一系列變革 。
參考文獻(xiàn) ：
【1】李超元．略論虛擬性實(shí)踐的基本特征和價(jià)值．天津社會(huì)科學(xué)．2000(6)．
【2】(美)保羅·費(fèi)耶阿本德．自由社會(huì)中的科學(xué)【M】．上海譯文出版社．1996．
【3】(美)Michael Heim．從界面到網(wǎng)絡(luò)空間【M】．上海譯文出版社。2000．
【4】鮑宗豪，李振．?dāng)?shù)字化的時(shí)代限度IN]．光明日?qǐng)?bào)，2000—05—07．
【5】格爾．小邏輯【M]．商務(wù)印書館．1980．
近日，完美世界推出首款可穿戴設(shè)備“射雕ZERO鞋，是國內(nèi)首款與端游實(shí)時(shí)互動(dòng)的可穿戴設(shè)備。
這不是一款普通的可穿戴設(shè)備，而是揭開了游戲行業(yè)的變革序幕，展現(xiàn)出游戲行業(yè)未來的另一種可能，透露出游戲業(yè)未來的三大變革趨勢。
游戲行業(yè)的第一個(gè)變革，是游戲用戶界面的變革，即游戲的用戶界面將從以前的鍵盤鼠標(biāo)轉(zhuǎn)變?yōu)橥婕冶旧?。游戲玩家之前主要通過鍵盤、鼠標(biāo)等第三方設(shè)備與游戲進(jìn)行交互，但是鍵盤、鼠標(biāo)做得再好，也還只是第三方設(shè)備，無法真正實(shí)現(xiàn)與游戲的實(shí)時(shí)、完美互動(dòng)。
就像武學(xué)的最高境界是無招勝有招一樣，其實(shí)，最理想的用戶界面就是沒有用戶界面，就是玩家本身?？纱┐髟O(shè)備恰恰可以實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，通過與玩家零距離接觸，可穿戴設(shè)備可以記錄玩家的各種數(shù)據(jù)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)用戶界面與玩家合體的境界。例如，完美世界的“射雕ZERO鞋”可以記錄玩家的運(yùn)動(dòng)數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)能夠變成游戲數(shù)值，實(shí)現(xiàn)對(duì)游戲人物進(jìn)行狀態(tài)加成。也就是說，用戶在走路、跑步等運(yùn)動(dòng)時(shí)也能進(jìn)行游戲，實(shí)現(xiàn)不在游戲中卻在玩游戲的狀態(tài)。
第二個(gè)變革是游戲的存在形式，即游戲?qū)奶摂M的線上世界轉(zhuǎn)變?yōu)樘摂M與現(xiàn)實(shí)融合、線上與線下交融的統(tǒng)一世界。游戲自古以來都是虛擬的線上游戲，但是可穿戴設(shè)備的出現(xiàn)，有望抹平線上與線下、虛擬與現(xiàn)實(shí)的界限，實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)世界的融合和統(tǒng)一。
以“射雕ZERO鞋”為例，它既是一個(gè)線下現(xiàn)實(shí)的可穿戴設(shè)備，能夠記錄運(yùn)動(dòng)公里數(shù)、時(shí)長、平均速度、消耗卡路里。與此同時(shí)，它又是一個(gè)游戲道具，所產(chǎn)生的數(shù)據(jù)與游戲賬號(hào)綁定，玩家在線下運(yùn)動(dòng)的同時(shí)可以獲得線上的相關(guān)獎(jiǎng)勵(lì)。這種道具現(xiàn)實(shí)化、運(yùn)動(dòng)游戲化的實(shí)現(xiàn)，為我們展現(xiàn)出未來虛擬與現(xiàn)實(shí)融合的無限可能。
游戲行業(yè)的第三個(gè)變革，恰恰是游戲本身，游戲?qū)?huì)改變目前的相對(duì)負(fù)面的形象，成為一種快樂、健康的體驗(yàn)。變革的奧妙就藏在游戲行業(yè)和其他行業(yè)的融合上。以完美世界的“射雕ZERO”游戲?yàn)槔?，通過“射雕ZERO鞋”將游戲和運(yùn)動(dòng)兩個(gè)不搭界的行業(yè)進(jìn)行跨界融合，實(shí)現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)也能游戲、游戲也能運(yùn)動(dòng)的雙向打通，顛覆了游戲就要坐在電腦前的方式，而是可以從宅的狀態(tài)走出，走向戶外進(jìn)行運(yùn)動(dòng)。游戲也由此從“影響健康”轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝幸嬗诮】怠薄?/p>
如果我們將視角進(jìn)一步擴(kuò)大，游戲還可以和快消、教育、通信、IT、金融等更多行業(yè)進(jìn)行融合，誕生出更多的可能性。例如能否通過意念頭箍等可穿戴設(shè)備將學(xué)習(xí)與游戲結(jié)合起來，讓用戶在解題的同時(shí)也轉(zhuǎn)變?yōu)橛螒蚍e分，從而將游戲從之前影響學(xué)習(xí)變?yōu)橛幸嬗趯W(xué)習(xí)等等。游戲完全可以成為一種健康、快樂的體驗(yàn)和生活態(tài)度。
有意思的是，這也是完美世界在今年ChinaJoy上提出的未來游戲行業(yè)的愿景“HiFuture！”概念。通過可穿戴設(shè)備，將游戲與其他行業(yè)進(jìn)行結(jié)合，不僅讓游戲變得更好玩，也讓游戲變得更加健康、快樂。
都說人生是一場游戲，或許到未來，人生就真的是一場游戲了。我們做的任何事情都是游戲的一部分。
1.媒介即訊息，為虛擬現(xiàn)實(shí)((VR)技術(shù)提供理論基礎(chǔ)
媒介決定論作為技術(shù)決定論的一個(gè)子集，強(qiáng)調(diào)的是媒介對(duì)社會(huì)文化的決定作用，其代表人物主要為麥克盧漢。麥克盧漢關(guān)于媒介的主要觀點(diǎn)通?？蓺w納為“老三論”，即延伸論、訊息論和冷熱論。在麥克盧漢的理論中，媒介不僅包含書籍、廣播和電視，還包含了服裝、房子和車輛等任何能夠延伸人體、傳遞信息的工具囚。毋庸置疑，媒介確實(shí)以其獨(dú)特的方式改變著人們的所見所聞，進(jìn)一步改變了人們的所知和所為。L匕如，飛機(jī)是人類腿腳的延伸，帶我們領(lǐng)略世界風(fēng)光，使我們?cè)鲩L見識(shí);望遠(yuǎn)鏡是眼睛的延伸，讓我們突破肉眼的極限，看到那些原本未知的世界;擺在眼前的虛擬現(xiàn)實(shí)((VR)技術(shù)正在嘗試打破空間與現(xiàn)實(shí)的界限，讓我們可以體驗(yàn)虛擬與現(xiàn)實(shí)共生的暢快。
一定程度上，媒介與訊息是密不可分的，媒介傳遞的是其自身，而與具體的內(nèi)容是無關(guān)的。因此，對(duì)整個(gè)社會(huì)來說，真正富有意義和價(jià)值的訊息并不是媒體所傳播的內(nèi)容，而是這個(gè)時(shí)代所使用傳播工具的’}生質(zhì)，是它所開創(chuàng)的可能性以及帶來的社會(huì)變革。媒介已經(jīng)不僅僅是傳播的工具，每一種媒介都以其獨(dú)有的方式來定義和呈現(xiàn)整個(gè)世界。
例如，思想本是無法被表達(dá)和呈現(xiàn)的，我們只是用自己認(rèn)為便利的語言表達(dá)出來，用文字記錄下來。我們所記錄下來的和表達(dá)出來的并不是思想的本來面目。虛擬現(xiàn)實(shí)((VR)技術(shù)就是這樣一個(gè)讓現(xiàn)實(shí)與虛擬結(jié)合，并成為思想、語言和行為的表達(dá)者，為受眾呈現(xiàn)所期待和被期待的媒介。在這個(gè)過程當(dāng)中，VR已經(jīng)扮演了這樣一個(gè)既是橋梁，又是獨(dú)立個(gè)體的角色。
2.傳播媒介影響著虛擬現(xiàn)實(shí)((VR)技術(shù)的特點(diǎn)
最普遍的面對(duì)面交流是發(fā)出信息方與接收方共同在場的對(duì)話。由于社會(huì)互動(dòng)和社會(huì)聯(lián)系都局限在面對(duì)面的時(shí)空或者更小的地域范圍內(nèi)，此時(shí)口語信息是大豁目互交流的唯一方式。
印刷時(shí)代下，語言通過印刷媒介得到進(jìn)一步傳播，進(jìn)而超越了面對(duì)面交流的時(shí)空局限。印刷媒介拓展了社會(huì)互動(dòng)的范圍，與之相適應(yīng)，我們所說的書面用語出現(xiàn)了。文字富于邏輯、理性和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶匦裕o人以遐想的空間，引發(fā)人思考并關(guān)注內(nèi)容本身，造就書面語與口語的不同特性。
一杯咖啡點(diǎn)燃創(chuàng)業(yè)夢想
當(dāng)記者問及季冬夏的夢想時(shí)，他說：“生活對(duì)我來說有一杯咖啡就夠了。”咖啡在季冬夏的生活中占據(jù)著很重要的位置，他告訴記者：“我和我哥哥都很愛咖啡，我們各自在國外生活了很久，他在美國，我在澳大利亞。我們各自有不同的研究領(lǐng)域，他研究OLED微型顯示器，我研究基于這種微型顯示器的穿戴式產(chǎn)品?；氐絿鴥?nèi)后，下班一起喝咖啡是我們共同的愛好，而且我們一起在同一個(gè)咖啡館喝咖啡，大概從2006年回國后到現(xiàn)在應(yīng)該一共有2000天左右是在同一家咖啡館喝咖啡吧，而且大多是坐在咖啡館的外面。”
季冬夏在與哥哥一起喝咖啡的過程中，其創(chuàng)業(yè)的夢想也變得越來越清晰。兄弟二人發(fā)揮各自的優(yōu)勢，展開了對(duì)OLED微型顯示器及基于這種微型顯示器的穿戴式產(chǎn)品的更深入的研究。季冬夏對(duì)記者說：“后來在研究中才發(fā)現(xiàn)，基于OLED微型顯示器技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)一種全新的顯示時(shí)代，也就是我們常說的近眼顯示時(shí)代。這種近眼顯示技術(shù)不但可以對(duì)觀察、瞄準(zhǔn)及信息處理等的常規(guī)設(shè)備技術(shù)水平獲得制勝的提升，還可以大面積地應(yīng)用到未來的航空航天、醫(yī)學(xué)醫(yī)療、計(jì)算機(jī)仿真等方面，當(dāng)然也可以運(yùn)用到我們大家目前十分關(guān)注的游戲，尤其是虛擬現(xiàn)實(shí)游戲。所以，我也就一發(fā)不可收拾，鉆進(jìn)了牛角尖，拔不出來，因?yàn)榍熬皩?shí)在是太誘人了，并且可以為人類進(jìn)步發(fā)揮極其重要的作用，改變?nèi)藗兩畹姆绞??！?/p>
雖然微型顯示器有著燦爛的前景，但是多年來并未對(duì)普通人的現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生什么影響。季冬夏分析道：“在世界范圍內(nèi)，微型顯示器在過去的10年多時(shí)間內(nèi)大部分仍然是應(yīng)用于特種應(yīng)用。消費(fèi)用戶對(duì)這種近眼顯示技術(shù)確實(shí)知道的都比較少，尤其是基于近眼顯示的穿戴式技術(shù)，消費(fèi)者就知道得更少了。所以，在過去的很長一段時(shí)間我們是‘很寂寞’的人。直到2013年左右谷歌眼鏡的出現(xiàn)讓廣大消費(fèi)群體眼前一亮，原來還有一種技術(shù)叫近眼顯示，這種技術(shù)可以讓一部眼鏡變得非常神奇，可以像手機(jī)一樣上網(wǎng)、拍照等等。所以，那以后基于近眼顯示技術(shù)的穿戴式產(chǎn)業(yè)在消費(fèi)市場出現(xiàn)了重大的窗口期?！?/p>
谷歌眼鏡的出現(xiàn)讓大家耳目一新，刷新了近眼顯示的可穿戴設(shè)備的歷史。市面上有各種各樣的可穿戴設(shè)備，然而它們所利用的技術(shù)和材料卻不盡相同。季冬夏向記者解釋說：“大家今天所知道的OCULUS等都是基于近眼顯示的穿戴式產(chǎn)品，所不同的是一部分從業(yè)者使用類似手機(jī)面板作為近眼顯示的顯示基板，而我們主要是使用OLED微型顯示器作為近眼顯示的顯示面板。當(dāng)然，我一再強(qiáng)調(diào)的是，基于近眼顯示的穿戴式這個(gè)產(chǎn)業(yè)是個(gè)新興產(chǎn)業(yè)，對(duì)于像我們從事穿戴式產(chǎn)業(yè)的老從業(yè)者來說，任重道遠(yuǎn)，充滿眾多挑戰(zhàn)，尤其是在用戶眼視安全、視覺體驗(yàn)以及人與機(jī)器的關(guān)系等方面，都需要用科學(xué)的態(tài)度服務(wù)于消費(fèi)用戶?！?/p>
據(jù)了解，作為可穿戴設(shè)備的先行者，季冬夏自2006年開始啟動(dòng)穿戴式產(chǎn)業(yè)化的工作，微型顯示器是其穿戴式電腦的核心技術(shù)。鑒于穿戴式電腦需要光學(xué)技術(shù)，他們?cè)?012年投資建設(shè)衍射光學(xué)生產(chǎn)線，掌握了虛擬光學(xué)的核心技術(shù)，同時(shí)他們也積極參與國家發(fā)改委、國家科技部的相關(guān)技術(shù)攻關(guān)和產(chǎn)業(yè)化投資。說起穿戴式產(chǎn)業(yè)，季冬夏非常專業(yè)，他說：“穿戴式電腦的產(chǎn)業(yè)化建設(shè)是我們的關(guān)注重點(diǎn)，我們做的是話語權(quán)的掌握。原因很簡單，歷史上我們國家在電視機(jī)、電腦、手機(jī)等產(chǎn)業(yè)布局上沒有完全掌握核心技術(shù)，發(fā)展很被動(dòng)。所以，發(fā)展我國的穿戴式產(chǎn)業(yè)要掌握核心技術(shù)?！?/p>
季冬夏的創(chuàng)業(yè)不僅僅關(guān)乎個(gè)人的創(chuàng)業(yè)夢想，還有他對(duì)民族企業(yè)的思考與探索。在一杯杯咖啡中引燃的創(chuàng)業(yè)激情又在一串串創(chuàng)業(yè)的新點(diǎn)子中一一落到實(shí)處。季冬夏公司即將對(duì)消費(fèi)者推出的eyetop VR即會(huì)給電子游戲愛好者們帶來全新的體驗(yàn)，讓游戲迷們自由打開虛擬與現(xiàn)實(shí)之間的“任意門”。
一套設(shè)備打通虛擬世界
隨著越來越多的人迷戀電子游戲，各種健康問題也隨之出現(xiàn)。有人因?yàn)殚L時(shí)間久坐頸椎病變，有人因?yàn)槭褂檬髽?biāo)時(shí)間過長變成“鼠標(biāo)手”，甚至有人因?yàn)檫^度集中于游戲發(fā)生猝死等悲劇。電子游戲在帶給人們一個(gè)有趣的虛擬空間的同時(shí)，又在扼殺著現(xiàn)代人的活力與健康。如果把電子游戲與人的活動(dòng)結(jié)合起來也許會(huì)出現(xiàn)不同的局面。
除了健康方面，現(xiàn)在電子游戲在滿足人們需要方面也有需要提升的地方。季冬夏對(duì)記者說：“現(xiàn)在的游戲在人與機(jī)器的關(guān)系上十分原始，鼠標(biāo)與鍵盤限制了人與虛擬世界的自然交互，這種原始的交互方式的結(jié)果是人受到了機(jī)器的壓抑，比如拿著鼠標(biāo)當(dāng)游戲場景中的槍支會(huì)很滿足嗎？你在虛擬世界里用鍵盤與好友握手難道不覺得別扭嗎？所以，必須改變?nèi)藱C(jī)關(guān)系，需要更加自然的人機(jī)交互?！?/p>
據(jù)了解，虛擬現(xiàn)實(shí)游戲會(huì)改變?nèi)藗儗?duì)游戲的看法，虛擬現(xiàn)實(shí)游戲是一個(gè)全新的游戲時(shí)代。目前很多企業(yè)在從事這方面的開發(fā)，有很多虛擬現(xiàn)實(shí)眼鏡、虛擬現(xiàn)實(shí)4D影院，也有很多虛擬現(xiàn)實(shí)的游樂場景作品，今后或有更多的虛擬現(xiàn)實(shí)電影、虛擬現(xiàn)實(shí)電視以及虛擬現(xiàn)實(shí)動(dòng)漫，這是個(gè)巨大的產(chǎn)業(yè)。依托如此豐富的虛擬現(xiàn)實(shí)產(chǎn)品，人們?cè)诟黝愑螒蛑幸矔?huì)獲得更豐富的體驗(yàn)，虛擬與現(xiàn)實(shí)間的界限也會(huì)發(fā)生變化。
提起虛擬現(xiàn)實(shí)及其eyetop VR，季冬夏說：“虛擬現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)世界的人與虛擬世界的虛擬人或虛擬物的交互，不能僅僅是視覺體驗(yàn)；比如你在虛擬世界里參加拳擊比賽，可以像在現(xiàn)實(shí)世界一樣揮拳出擊；你的虛擬世界如果是戰(zhàn)火紛飛的疆場，在現(xiàn)實(shí)世界的你可以像在戰(zhàn)場上一樣疾馳；人與虛擬世界自然的交互，這就是我們eyetop的‘運(yùn)動(dòng)游戲’理念?！?/p>
在日常生活中大多數(shù)人的生活比較循規(guī)蹈矩，然而在許多人的內(nèi)心深處，都有著一個(gè)屬于自己的秘密天地，在那里可以盡情揮灑自己的“壯志豪情”。季冬夏認(rèn)為：“盡管人人都生活在現(xiàn)實(shí)中，但是人人都有夢想，如果我們把這些大大小小的夢想比喻為虛擬世界，那么我們的eyetop VR就是為消費(fèi)者滿足在虛擬世界里實(shí)現(xiàn)夢想的需求，簡單地說就是開辟了全新的游戲方式，我們叫‘運(yùn)動(dòng)游戲’。傳統(tǒng)的游戲是坐在電腦前玩游戲，或者低頭玩手機(jī)游戲；eyetop VR卻可以讓你在虛擬現(xiàn)實(shí)游戲里自由行走、自由跑動(dòng)、自由跳動(dòng)、自由轉(zhuǎn)身等等。比如使命召喚的游戲迷，你可以想象，你不用‘坐’在PC前，你可以戴上我們的eyetop VR，手持游戲模擬槍，就可以在你的家里走動(dòng)、跑動(dòng)、前進(jìn)、后退，馳騁戰(zhàn)場?！?/p>
一個(gè)“天方夜譚”成為現(xiàn)實(shí)
就像eyetop VR可以讓虛擬照進(jìn)現(xiàn)實(shí)一樣，一個(gè)“天方夜譚”般的夢想也可以變成活生生的現(xiàn)實(shí)。季冬夏談起自己曾經(jīng)的創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷，對(duì)記者說：“2006年我與我的太太說，我要把穿戴式產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目落實(shí)到國內(nèi)，她當(dāng)時(shí)笑著說，這是天方夜譚吧。從2006年開始，我們?cè)趪鴥?nèi)尋找資金、尋找合作伙伴、購置設(shè)備、拿出我們國家第一片OLED微型顯示器、解決國家國防建設(shè)急需、占據(jù)大多份額的國際市場等等，到2015年的11月12日在國內(nèi)新三板正式掛牌，歷時(shí)9年，直到今天還有很多朋友談起這幾年我的經(jīng)歷，確實(shí)感到是一個(gè)新版本的‘天方夜譚’?！?/p>
【關(guān)鍵詞】科技；科技哲學(xué)；傳播
一、科技哲學(xué)概述
科技哲學(xué)全稱叫科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，是對(duì)科學(xué)（內(nèi)在地包含技術(shù)）的哲學(xué)理解，屬于哲學(xué)中一個(gè)很重要的分支學(xué)科，主要研究自然界中的一般規(guī)律、科技活動(dòng)的基本方法、理論及其發(fā)展中得哲學(xué)問題、科技與社會(huì)之間的相互作用的內(nèi)容。
科技哲學(xué)是以辯證唯物主義為指導(dǎo)理論，研究自然界的辯證本性、研究科技思維的辯證法、研究科技與社會(huì)的辯證關(guān)系等內(nèi)容。以自然觀、方法論、認(rèn)識(shí)論、科學(xué)觀、科技與社會(huì)等為研究領(lǐng)域。由于科技活動(dòng)已經(jīng)成為了獨(dú)立的社會(huì)活動(dòng)，因此，將科技作為一個(gè)單獨(dú)的對(duì)象進(jìn)行考察和研究，無論是對(duì)科技發(fā)展還是對(duì)社會(huì)發(fā)展都具有重要的作用。
科技哲學(xué)的歷史很悠久，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展和科技方法論的研究開始出現(xiàn)，科技對(duì)科學(xué)的影響也日益明顯，科技與社會(huì)關(guān)系成為了科技哲學(xué)研究的重點(diǎn)。因此，只有認(rèn)識(shí)了科技哲學(xué)在傳播過程中存在的問題，才能更好地研究科技哲學(xué)，更好地傳播科技哲學(xué)，充分發(fā)揮科技哲學(xué)的作用，實(shí)現(xiàn)科技哲學(xué)對(duì)科學(xué)和社會(huì)的貢獻(xiàn)。
二、科技哲學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀
我國的科技哲學(xué)的前身是自然辯證法。然而自改革開放以來，自然辨證法一直被當(dāng)做高校理論課程的必修課，這不但培養(yǎng)出了一大批從事自然辯證法專業(yè)的專業(yè)性人才，并且也豐富和拓展了自然辯證法的研究內(nèi)容，逐漸地超越了自然辯證法自身的范圍。目前，雖然學(xué)術(shù)界關(guān)于科技哲學(xué)和自然辯證法的關(guān)系研究，以及有關(guān)科技哲學(xué)和自然辯證法的學(xué)科定位等方面一直處于激烈的討論之中；但是科技哲學(xué)卻是在沿著自身學(xué)術(shù)和學(xué)理軌跡在不斷地發(fā)展，主要體現(xiàn)在下面幾方面：
（一）從學(xué)科建設(shè)的角度來看。隨著學(xué)科建設(shè)的進(jìn)一步加快，自然辯證法也被科技、科學(xué)技術(shù)以及科學(xué)與社會(huì)等名稱所更改，由先前的自然辯證法研究室，逐漸演變成了現(xiàn)在的科技哲學(xué)研究室、科技哲學(xué)研究中心等。
（二）從科技哲學(xué)的學(xué)術(shù)研究來看。20世紀(jì)80年代的科技哲學(xué)研究主要集中在自然觀、自然科學(xué)中的哲學(xué)問題以及科學(xué)方法論等幾方面，而90年代，在研究傳統(tǒng)自然辯證法的基礎(chǔ)上，學(xué)術(shù)界在研究自然辯證法上也相繼出現(xiàn)多元化的局面。目前，在研究科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)等最新成果的基礎(chǔ)上，也形成了一些新的研究方向，諸如：量子力學(xué)哲學(xué)、生命科學(xué)哲學(xué)、信息哲學(xué)以及后現(xiàn)代主義科學(xué)哲學(xué)等。
（三）從教材建設(shè)上來看。在已經(jīng)出版的為數(shù)不多的基本教材或者參考書來看，最具影響力的應(yīng)該是：黃順基、黃天授和劉大椿主編的《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)引論――科技革命時(shí)代的自然辯證法》[1]和劉大椿著的《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論》[2]。《引論》一書明確詳細(xì)的給出了科技哲學(xué)的定位，指出科技哲學(xué)是以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命提出的新問題為依據(jù)，以的觀點(diǎn)與方法為指導(dǎo)，是自然辯證法在新的歷史條件下的發(fā)展，是科技革命條件下的一門新學(xué)科[1]。而《導(dǎo)論》一書在定位科技哲學(xué)上則是邁出了實(shí)質(zhì)性的一步，指出科技哲學(xué)是對(duì)科技時(shí)代提出的科技及其相關(guān)問題、要求和挑戰(zhàn)的哲學(xué)回應(yīng)[2]。與《引論》有所不同的是，《導(dǎo)論》給出的科技哲學(xué)定位不但使科技哲學(xué)擺脫了自然辯證法本身所存在的框架束縛，也使對(duì)哲學(xué)的思考開始轉(zhuǎn)向科技反戰(zhàn)本身。
三、科技哲學(xué)傳播過程中面臨的問題
隨著現(xiàn)代科技突飛猛進(jìn)的發(fā)展，人們需要從哲學(xué)的角度來觀察現(xiàn)代科技變化的規(guī)律，運(yùn)用哲學(xué)觀來細(xì)致分析科技變化的特征，從而才能推進(jìn)科技的良好運(yùn)行和持續(xù)創(chuàng)新。所以，就目前而言，無論是從科技創(chuàng)新的角度來看，還是從科技哲學(xué)學(xué)科體系建設(shè)方面來分析，科技哲學(xué)在傳播的過程中都急需兩大主要問題：即現(xiàn)代科技與科學(xué)倫理的內(nèi)在關(guān)系的問題和虛擬與現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在關(guān)系問題。
（一）現(xiàn)代科技與科學(xué)倫理的內(nèi)在關(guān)系問題。站在科技哲學(xué)的角度來分析現(xiàn)代科技與科學(xué)倫理的內(nèi)在關(guān)系問題，不難看出，既存在理論上得原因，也存在現(xiàn)實(shí)上得原因。首先，科技與社會(huì)倫理是及有所不同又有所關(guān)聯(lián)的。科技追求的是理論上得“真”，發(fā)現(xiàn)的是在現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)存在的客觀規(guī)律，解決的是人與自然的關(guān)系。而社會(huì)倫理追求的則是理論上的“善”，解釋了現(xiàn)實(shí)中的人與人相處的方式或方法，解決的是人與人間的關(guān)系。判斷倫理的標(biāo)準(zhǔn)是從善的行為和風(fēng)尚，而判斷科技的試金石則是科技實(shí)驗(yàn)，是觀察，是論證。因此，人們只有不斷地對(duì)知識(shí)進(jìn)行累積和創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)和促進(jìn)對(duì)科技的不斷完善。
（二）虛擬和現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在關(guān)系問題。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，尤其是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，創(chuàng)造超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空的虛擬時(shí)空已經(jīng)成為了真是的場景，也不再只是一個(gè)神話。虛擬時(shí)空是在現(xiàn)實(shí)時(shí)空的基礎(chǔ)上，通過用虛擬的技術(shù)而構(gòu)造的一種時(shí)空形態(tài)。這種形態(tài)既和現(xiàn)實(shí)有所關(guān)聯(lián)，但又不同于現(xiàn)實(shí)。因?yàn)?，其?gòu)造方式很特殊，它的運(yùn)行方式也和現(xiàn)實(shí)不一樣，并且它的運(yùn)行狀態(tài)更是超乎常態(tài)，再加上其獨(dú)特的時(shí)空維度和新奇的時(shí)空?qǐng)鼍?，使得其給予人們非常特殊的空間感覺。雖然表面上看虛擬時(shí)空是脫離現(xiàn)實(shí)時(shí)空的，但是從科技哲學(xué)的角度來看，虛擬時(shí)空是離不開現(xiàn)實(shí)時(shí)空的存在的，因?yàn)?，無論現(xiàn)實(shí)時(shí)空怎么被改變或者突破，時(shí)空的本質(zhì)是不會(huì)被改變的。另外，雖然虛擬時(shí)空超越了現(xiàn)實(shí)時(shí)空的有限性，建立了獨(dú)具模糊性的網(wǎng)絡(luò)時(shí)空，但是無論是在虛擬時(shí)空還是在現(xiàn)實(shí)時(shí)空，物質(zhì)在時(shí)空的存在是無限的。因此對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)空而言，虛擬時(shí)空并非是完全模糊的、完全脫離現(xiàn)實(shí)時(shí)空的虛擬網(wǎng)絡(luò)時(shí)空。所以，從科技哲學(xué)的角度分析，把虛擬時(shí)空看作是絕對(duì)非確定性的模糊世界，在理論上是說不通的，在實(shí)踐中也行不通的。因此我們應(yīng)該十分清醒的認(rèn)識(shí)虛擬與現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在關(guān)系。
參考文獻(xiàn)：
[1]黃順基，黃天授，劉大椿.科學(xué)技術(shù)哲學(xué)引論――科技革命時(shí)代的自然辯證法[M].中國人民大學(xué)出版社，1991.
[2]劉大椿.科學(xué)技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論[M].中國人民大學(xué)出版社，2005.
[3]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出本社，1995.
關(guān)鍵詞 互聯(lián)網(wǎng)+；虛擬現(xiàn)實(shí)；技能訓(xùn)練模式
中圖分類號(hào)：G652 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B
文章編號(hào)：1671-489X（2016）20-0058-03
Abstract Based on advantages and disadvantages of the application of virtual reality technique， a skills training mode is designed in this paper， combined with the idea of Internet+. It is provided not only online and offline theoretical learning， but also skills training. At the moment， taking the student as the main body， the teacher is the leading role in classroom positioning， in order to promote the development of the application of virtual reality technology in skills training.
Key words Internet+； skills training； skills training mode
1 引言
隨著我國移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，“互聯(lián)網(wǎng)+”的理念從2012年首次提出，到2014年成為政府工作報(bào)告的重要主題，已漸漸與傳統(tǒng)中的各個(gè)行業(yè)進(jìn)行深度融合，形成發(fā)展的新生態(tài)，在工業(yè)、金融、通信、交通、醫(yī)療、旅游以及教育等各行業(yè)都有了快速的發(fā)展應(yīng)用。目前如火如荼的MOOC、SPOC、微課等都是“互聯(lián)網(wǎng)+”教育的成果。
虛擬現(xiàn)實(shí)是20世紀(jì)末發(fā)展起來的一門涉及眾多學(xué)科的高新技術(shù)[1]，由人工智能、計(jì)算機(jī)圖形學(xué)、人機(jī)接口技術(shù)、多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、并行計(jì)算技術(shù)等多種技術(shù)組成[2]，具有多感知性、沉浸感、交互性、自主性等特征。近年來，隨著科技的快速發(fā)展，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在眾多領(lǐng)域都取得突破性的進(jìn)展，如娛樂產(chǎn)業(yè)的虛擬現(xiàn)實(shí)電影、虛擬旅游，汽車制造行業(yè)的“虛擬裝配線校檢”技術(shù)、銷售汽車時(shí)的虛擬現(xiàn)實(shí)選車服務(wù)等，有學(xué)者認(rèn)為2016年將成為我國虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的元年。在職業(yè)教育中，應(yīng)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)對(duì)突破教學(xué)的重難點(diǎn)、加強(qiáng)學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐、提高技能都可起到促進(jìn)作用。
將虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)應(yīng)用到職業(yè)院校技能訓(xùn)練中，具有提高安全系數(shù)、提高實(shí)踐效率、激發(fā)學(xué)習(xí)積極性、完善教學(xué)等優(yōu)勢[3]，同時(shí)存在易養(yǎng)成不良訓(xùn)練習(xí)慣、影響師生之間情感交流、造成學(xué)生生理等劣勢[4]。筆者將其結(jié)合“互聯(lián)網(wǎng)+”理念，以期發(fā)揮技術(shù)本身所具備的優(yōu)勢，通過構(gòu)建“互聯(lián)網(wǎng)+”虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的技能訓(xùn)練模式來降低或避免劣勢所帶來的影響。
2 “互聯(lián)網(wǎng)+”虛擬現(xiàn)實(shí)的技能訓(xùn)練模式設(shè)計(jì)
訓(xùn)練模式設(shè)計(jì) 在職校技能訓(xùn)練中運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，融合“互聯(lián)網(wǎng)+”理念，將其優(yōu)勢與劣勢有機(jī)融合，即將虛擬與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐、線上與線下相結(jié)合，構(gòu)建虛擬現(xiàn)實(shí)技能訓(xùn)練模式。虛擬與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，能夠減少學(xué)生在虛擬訓(xùn)練過程中身體產(chǎn)生的一些不適感，降低虛擬訓(xùn)練與現(xiàn)實(shí)訓(xùn)練之間的差異對(duì)學(xué)生訓(xùn)練效果的影響?，F(xiàn)實(shí)的理論學(xué)習(xí)與虛擬的實(shí)踐相結(jié)合，能夠使學(xué)生及時(shí)將理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為動(dòng)作技能，通過做中學(xué)鞏固其技能。線上師生的交流協(xié)作與線下教師的監(jiān)督指導(dǎo)相結(jié)合，既能避免學(xué)生偏離教學(xué)目標(biāo)、加強(qiáng)師生之間的情感交流，又能培養(yǎng)學(xué)生合作學(xué)習(xí)的能力。同時(shí)在“互聯(lián)網(wǎng)+”學(xué)習(xí)的熱潮下，將訓(xùn)練的形式拓展到線上，極大地豐富了學(xué)生學(xué)習(xí)與訓(xùn)練的形式。
該模式能夠充分體現(xiàn)課堂上以學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)的設(shè)計(jì)原則，如圖1所示。該模式共分為三層，分別是O2O層、學(xué)生層以及教師層。
1）O2O層。該層為此模式的核心層，主要包括理論學(xué)習(xí)、虛擬練習(xí)、現(xiàn)實(shí)實(shí)習(xí)以及拓展遷移4個(gè)階段。該層將理論與實(shí)踐相結(jié)合、虛擬與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合、線上學(xué)習(xí)與線下學(xué)習(xí)相結(jié)合，各個(gè)階段循環(huán)往復(fù)，使學(xué)生逐步提高其技能。
2）學(xué)生層。該層為學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)層，主要包括傳統(tǒng)學(xué)習(xí)、“互聯(lián)網(wǎng)+”學(xué)習(xí)、明確任務(wù)、熟知設(shè)備、融入環(huán)境、觀看過程、練習(xí)技能、實(shí)踐操作、反思以及移動(dòng)學(xué)習(xí)。
其中，傳統(tǒng)學(xué)習(xí)與“互聯(lián)網(wǎng)+”學(xué)習(xí)對(duì)應(yīng)O2O層中的理論學(xué)習(xí)部分，學(xué)生既可以在傳統(tǒng)課堂上以教師講授的方式獲取理論知識(shí)，也可以利用MOOC、微課等網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)方式進(jìn)行理論知識(shí)的學(xué)習(xí)。明確任務(wù)、熟知設(shè)備、融入環(huán)境、觀看過程、練習(xí)技能對(duì)應(yīng)O2O層中的虛擬練習(xí)部分，在學(xué)生掌握了一定的理論基礎(chǔ)，明確虛擬練習(xí)的任務(wù)目標(biāo)后，可以在虛擬環(huán)境中全方位、多角度地了解、熟悉所要操作的各個(gè)設(shè)備，融入技能訓(xùn)練場地的虛擬環(huán)境中，通過觀察總結(jié)在訓(xùn)練過程中應(yīng)當(dāng)注意的事項(xiàng)，觀察虛擬人物進(jìn)行模擬操作的具體過程，最后學(xué)生進(jìn)行虛擬的技能練習(xí)。實(shí)踐操作對(duì)應(yīng)O2O層中的現(xiàn)實(shí)實(shí)習(xí)部分，在該階段學(xué)生進(jìn)入實(shí)訓(xùn)場中進(jìn)行真實(shí)的實(shí)踐操作。反思與移動(dòng)學(xué)習(xí)對(duì)應(yīng)O2O層中的拓展遷移部分，學(xué)生通過對(duì)比虛擬練習(xí)與現(xiàn)實(shí)實(shí)習(xí)兩個(gè)階段的學(xué)習(xí)，總結(jié)出二者在技能訓(xùn)練上的主要區(qū)別并進(jìn)行反思：如何在虛擬練習(xí)中降低二者的差異性，利用移動(dòng)學(xué)習(xí)終端進(jìn)行技能的鞏固，以便隨時(shí)練習(xí)？
3）教師層。該層為教師的教學(xué)活動(dòng)層，主要包括講授知識(shí)、上傳資源、交流協(xié)作、創(chuàng)設(shè)情境、提出問題、確定任務(wù)、分析技能點(diǎn)、監(jiān)督指導(dǎo)、評(píng)價(jià)反饋、交流協(xié)作以及上傳資源。
其中，講授知識(shí)、上傳資源與交流協(xié)作對(duì)應(yīng)O2O層中的理論學(xué)習(xí)部分，教師通過線下講授知識(shí)以及線上的上傳資源與學(xué)生進(jìn)行交流協(xié)作，為學(xué)生提供理論學(xué)習(xí)上的支持。創(chuàng)設(shè)情境、提出問題、分析技能點(diǎn)、確定任務(wù)對(duì)應(yīng)O2O層中的虛擬練習(xí)部分，教師利用當(dāng)前的虛擬環(huán)境創(chuàng)設(shè)某一具體的情境，通過提出具體的問題引發(fā)學(xué)生的思考，并確定本次練習(xí)的具體任務(wù)，分析任務(wù)中涉及的技能點(diǎn)，讓學(xué)生進(jìn)行練習(xí)。監(jiān)督指導(dǎo)與評(píng)價(jià)反饋對(duì)應(yīng)O2O層中的現(xiàn)實(shí)實(shí)習(xí)部分，在此階段中，學(xué)生進(jìn)行真實(shí)的實(shí)踐操作，教師監(jiān)督指導(dǎo)，對(duì)學(xué)生不正確的操作予以指正，最終根據(jù)學(xué)生實(shí)際操作情況進(jìn)行評(píng)價(jià)并反饋給學(xué)生。交流協(xié)作與上傳資源對(duì)應(yīng)O2O層中的拓展遷移部分，學(xué)生針對(duì)教師的評(píng)價(jià)反饋進(jìn)行反思，教師組織學(xué)生交流協(xié)作，分享訓(xùn)練心得、解決問題，并提供相應(yīng)資源讓學(xué)生進(jìn)行技能的鞏固與遷移的練習(xí)。
師生活動(dòng)流程 該模式下的師生活動(dòng)流程如圖2所示。
1）教師活動(dòng)。教師首先制定教學(xué)目標(biāo)，確定知識(shí)點(diǎn)、技能點(diǎn)進(jìn)行講授，根據(jù)學(xué)生的學(xué)情收集、整理并制作、上傳適應(yīng)學(xué)生最近發(fā)展區(qū)的學(xué)習(xí)資源，制定以任務(wù)驅(qū)動(dòng)為導(dǎo)向的訓(xùn)練任務(wù)單，在進(jìn)入虛擬訓(xùn)練環(huán)境時(shí)，讓學(xué)生參照訓(xùn)練任務(wù)單進(jìn)行操作練習(xí)。在學(xué)生具備一定的技能基礎(chǔ)后，教師再制定現(xiàn)實(shí)訓(xùn)練的任務(wù)單，并適當(dāng)?shù)卦黾与y度。教師在學(xué)生執(zhí)行任務(wù)的過程中給予實(shí)時(shí)的監(jiān)督指導(dǎo)，并糾正不當(dāng)行為進(jìn)行評(píng)價(jià)反饋，同時(shí)提供自評(píng)表讓學(xué)生填寫。根據(jù)學(xué)生的訓(xùn)練情況以及訓(xùn)練過程中出現(xiàn)的難點(diǎn)、易錯(cuò)點(diǎn)，制作并上傳學(xué)習(xí)資源，供學(xué)生鞏固學(xué)習(xí)。一個(gè)階段的知識(shí)點(diǎn)、技能點(diǎn)講授完成后，回到制定教學(xué)目標(biāo)節(jié)點(diǎn)，進(jìn)行下一階段知識(shí)技能的教學(xué)。
2）學(xué)生活動(dòng)。學(xué)生首先明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，根據(jù)自身的學(xué)習(xí)情況，選擇是否組建學(xué)習(xí)小組。隨后進(jìn)行知識(shí)點(diǎn)、技能點(diǎn)的學(xué)習(xí)，下載并學(xué)習(xí)教師提供的資源，與學(xué)習(xí)小組交流探討。進(jìn)入虛擬訓(xùn)練環(huán)境后，學(xué)生根據(jù)教師制定的訓(xùn)練任務(wù)單，結(jié)合學(xué)習(xí)的理論知識(shí)進(jìn)行虛擬的技能訓(xùn)練并完成教師布置的任務(wù)。在掌握了一定的操作技能及完成虛擬練習(xí)任務(wù)的前提下，進(jìn)入真實(shí)的實(shí)訓(xùn)場地進(jìn)行實(shí)踐操作，操作時(shí)對(duì)教師評(píng)價(jià)反饋進(jìn)行反思，填寫自評(píng)表總結(jié)掌握的技能及不足之處。學(xué)習(xí)教師上傳的資源，進(jìn)一步鞏固自身的知識(shí)，與同組同學(xué)協(xié)作交流。
3 結(jié)語
本文將虛擬與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐、線上與線下相結(jié)合，構(gòu)建“互聯(lián)網(wǎng)+”虛擬現(xiàn)實(shí)技能訓(xùn)練模式，并說明在該模式下教師與學(xué)生在課堂中所進(jìn)行的活動(dòng)。筆者相信隨著虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的不斷發(fā)展、學(xué)者研究的不斷深入，虛擬現(xiàn)實(shí)在技能訓(xùn)練中的優(yōu)勢將得以充分發(fā)揮、劣勢得以轉(zhuǎn)化，進(jìn)而對(duì)技術(shù)技能型人才的培養(yǎng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，在動(dòng)作技能培訓(xùn)領(lǐng)域會(huì)有更廣闊的發(fā)展前景。
參考文獻(xiàn)
[1]史鐵君.虛擬現(xiàn)實(shí)在教育中的應(yīng)用[D].長春：東北師范大學(xué)，2008.
[2]王紅兵.虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)：回顧與展望[J].計(jì)算機(jī)工程與應(yīng)用，2001（1）：48-51，82.
【關(guān)鍵詞】新媒體時(shí)代；動(dòng)畫審美；范式；超越
一、動(dòng)畫審美敘事：模式與編輯的非線性化
（一）從單一線性的敘事模式到復(fù)雜非線性的敘事模式
文學(xué)作品中對(duì)于情節(jié)的敘述遵循著或線性或非線性的次序。在很長一段時(shí)期里，傳統(tǒng)的線性敘事結(jié)構(gòu)都是文學(xué)作品敘事的重要模式。其敘事結(jié)構(gòu)單一，故事主線清晰，如迪士尼的《白雪公主》和我國早期的《鐵扇公主》均采用了線性敘事模式。然而，動(dòng)畫之于真人扮演最特別之處就在于，它是以虛擬形象、虛擬場景作為傳播媒介的。伴隨著符號(hào)學(xué)、結(jié)構(gòu)主義等思想理論的逐漸發(fā)展成熟，不可避免會(huì)影響到文學(xué)創(chuàng)作敘事方式的改變和豐富，動(dòng)畫創(chuàng)作敘事也不例外。與此同時(shí)，時(shí)代的發(fā)展也促使人們的審美需求更加復(fù)雜化、多樣化，尤其是動(dòng)畫受眾群體“全齡化”的趨勢日漸凸顯，在動(dòng)畫藝術(shù)中，非線性敘事結(jié)構(gòu)成為主流模式已是大勢所趨。非線性敘事強(qiáng)調(diào)對(duì)意識(shí)空間的營造，多個(gè)空間之間相互關(guān)聯(lián)，原本各空間單一有序的時(shí)間軸逐漸亂序，由此導(dǎo)致的事件的多選性與不確定性也就成為敘事的核心所在。在非線性敘事作品中，觀眾與作者共同參與創(chuàng)作過程，由于作品沒有采用線性的“開端—發(fā)展——結(jié)局”的敘事線索，所以觀眾需要自己去作品中找到相關(guān)聯(lián)的線索并聯(lián)系起來，從而了解作品整個(gè)故事主線、思想主旨，并通過自己的不同理解完成對(duì)文本內(nèi)容的重構(gòu)，形成自身獨(dú)特的精神體驗(yàn)。國產(chǎn)動(dòng)畫作品《阿凡提的故事》中對(duì)非線性敘事的運(yùn)用堪稱經(jīng)典，片中，阿凡提類似當(dāng)代的斜杠青年，有著多種迥異的職業(yè)，創(chuàng)作者采用非線性敘事中的散點(diǎn)敘事，使其整個(gè)人物形象的塑造更具靈活性和隨意感，但阿凡提作為一名勇于反抗的斗爭者的形象是確定的，作為一名為百姓發(fā)聲的代言者的形象是確定的，在這里，敘事形式與功能相得益彰?，F(xiàn)代動(dòng)畫片常把線性敘事與非線性敘事交織用于一部動(dòng)畫的敘事中，因而其也呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)動(dòng)畫不盡相同的特點(diǎn)：第一，故事情節(jié)去主體化，事件構(gòu)架無目標(biāo)性；第二，在非線性敘事中，事件之間的因果關(guān)系被逐漸弱化；第三，自20世紀(jì)90年代以來，非線性敘事的創(chuàng)作重點(diǎn)更多地偏向于個(gè)性化、主觀化，以展現(xiàn)獨(dú)特的哲學(xué)見解、人生理念等?？偟膩碚f，非線性敘事的廣泛使用，在一定程度上契合了大眾多樣化的審美需求，已逐漸成為動(dòng)畫藝術(shù)的靈魂標(biāo)桿。優(yōu)秀的動(dòng)畫源于優(yōu)秀的劇本，優(yōu)秀的劇本離不開良好的敘事模式，因此，敘事模式的好壞是動(dòng)畫藝術(shù)能否成功的決定性因素之一。
（二）從傳統(tǒng)線性編輯系統(tǒng)到非線性數(shù)字編輯系統(tǒng)
數(shù)字新媒體時(shí)代的到來，使數(shù)字化處理被廣泛運(yùn)用到人們的日常工作中，轉(zhuǎn)變了人們對(duì)文本、圖像、音視頻的編輯方式，從原本的定向時(shí)間順序編輯到現(xiàn)如今的隨機(jī)組合排列，高效便捷，不受限制。非線性編輯系統(tǒng)已經(jīng)成為當(dāng)前絕大部分電影制作機(jī)構(gòu)的首選。傳統(tǒng)的線性編輯系統(tǒng)是專業(yè)人員與專業(yè)機(jī)器合力完成的，觀眾只能被動(dòng)觀看，而不能主動(dòng)參與制作。傳統(tǒng)電影在編輯時(shí)，十分注重對(duì)鏡頭的剪輯，剪輯包括初剪和精剪。剪輯師根據(jù)分鏡頭劇本找出對(duì)應(yīng)的鏡頭及其之間的關(guān)聯(lián)，隨后將其連貫形成作品的雛形；在第一步的基礎(chǔ)上，根據(jù)作品的主題和想要傳達(dá)的情感，對(duì)其進(jìn)行細(xì)致的檢驗(yàn)和處理，確保流暢自然，而無生硬之感。因其過程復(fù)雜、煩瑣，所以既需要耐心又不可缺少理性，如此才能將作品完整呈現(xiàn)。與之相反，數(shù)字新媒體時(shí)代褪去了技術(shù)的神秘面紗，簡易、便捷的非線性編輯系統(tǒng)讓人們化被動(dòng)為主動(dòng)，只要稍作學(xué)習(xí)，便可實(shí)現(xiàn)自由自主編輯制作。動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作也是如此，非線性編輯使素材的分類更加智能，使用更加便捷。同時(shí)，它也使動(dòng)畫藝術(shù)有著不同于之前的審美意味，多樣化的動(dòng)畫表現(xiàn)形式、快節(jié)奏的電影強(qiáng)度體驗(yàn)，給人們帶來了視聽上的驚喜和震撼。在這一過程中，視覺感官被無限放大，幻覺空間被傾力打造，動(dòng)畫的娛樂性被發(fā)揮到極致，動(dòng)畫人物和真人扮演的電影也不再?zèng)芪挤置鳌?/p>
二、動(dòng)畫審美過程：化被動(dòng)為主動(dòng)的交互式體驗(yàn)
現(xiàn)代信息技術(shù)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，促進(jìn)了交互式動(dòng)畫的產(chǎn)生和應(yīng)用。在交互式動(dòng)畫播放時(shí)，觀眾可對(duì)其進(jìn)行一定的控制，使得整個(gè)審美過程具有動(dòng)態(tài)效果和互動(dòng)體驗(yàn)。
（一）傳統(tǒng)動(dòng)畫藝術(shù)—單向接受過程
就傳統(tǒng)動(dòng)畫藝術(shù)整個(gè)審美過程而言，創(chuàng)作方與觀看方幾乎零溝通無互動(dòng)，審美呈有序單向化趨勢。簡而言之，就是作為審美主體的觀眾只具有被動(dòng)接受的選擇，話語權(quán)則歸創(chuàng)作方所有，其對(duì)于審美客體即作品的制作擁有絕對(duì)主動(dòng)權(quán)。而線性編輯系統(tǒng)在技術(shù)方面具有局限，因而對(duì)于鏡頭的選擇與處理都要遵循固定的框架，觀眾所接受到的也自然而然都是事先固定的影像，更談不上互動(dòng)性了。
（二）新媒體動(dòng)畫藝術(shù)—?jiǎng)討B(tài)與互動(dòng)
時(shí)代的發(fā)展促進(jìn)了傳播媒介的豐富，逐漸興起的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、手機(jī)客戶端正成為新媒體動(dòng)畫的重要傳播渠道。對(duì)于新媒體動(dòng)畫來說，動(dòng)態(tài)性與交互性是其區(qū)別于其他動(dòng)畫類型的重要特征。動(dòng)畫重視審美主客體之間的動(dòng)態(tài)交互過程，動(dòng)畫數(shù)字化促使動(dòng)畫創(chuàng)作不再拘泥于固定的范式，作為審美主體的觀眾也可以充分發(fā)揮自我的主觀能動(dòng)性，對(duì)于作品的主題、情節(jié)、敘事風(fēng)格等進(jìn)行間接的干預(yù)和思考。除此之外，動(dòng)畫技術(shù)的多元發(fā)展與人性化構(gòu)建，促使動(dòng)畫作品的制作逐漸普及到普通大眾中，只要熟悉相應(yīng)的電腦技能，便可定制自己的專屬作品。在新媒體時(shí)代，觀影的過程成了主體與電影文本之間交互指涉的快樂游戲。審美主體單向被動(dòng)并且極其有限的審美經(jīng)驗(yàn)漸漸地得到改變。①
三、動(dòng)畫審美表象：虛擬與真實(shí)的呈現(xiàn)特點(diǎn)
所謂表象，是指外物在人們腦海中的顯現(xiàn)。對(duì)于動(dòng)畫藝術(shù)來說，其審美表象是形象和情感交融在人腦中的一種狀態(tài)體現(xiàn)。傳統(tǒng)二維動(dòng)畫多以別具一格的夸張、恰到好處的幽默和豐富的想象力等表象來營造審美氛圍，獲得審美體驗(yàn)。新媒體動(dòng)畫的審美表象則更多地關(guān)注虛擬、真實(shí)之間的特點(diǎn)呈現(xiàn)。
（一）虛擬—模仿現(xiàn)實(shí)
動(dòng)畫藝術(shù)是一門虛擬藝術(shù)，其虛擬性是指人物角色的虛擬、場景環(huán)境的虛擬和故事情節(jié)的虛擬，但歸根結(jié)底，這些都是為了更好地模仿現(xiàn)實(shí)而服務(wù)的。對(duì)外星人、怪獸等形象的塑造也是依托于現(xiàn)實(shí)的靈感，觀照現(xiàn)實(shí)的事態(tài)，傳達(dá)特有的內(nèi)涵的體現(xiàn)。一般來說，動(dòng)畫的虛擬性可從以下三個(gè)方面來分析。首先是動(dòng)畫敘事主題的虛擬。動(dòng)畫藝術(shù)極大的自由度促使其在主題的選擇上有多重的可能性，目之所及、腦中所想都可以成為創(chuàng)作的源頭；不同國家、不同地區(qū)的文化都可以加以利用；不同民族、不同風(fēng)格的故事素材都可以展現(xiàn)。例如《秦時(shí)明月》系列動(dòng)畫中對(duì)于人物的設(shè)定都是契合東方審美特征的，但也會(huì)根據(jù)角色的不同身份進(jìn)行一定程度的變化，使整個(gè)人物設(shè)定既具古典意味，又添現(xiàn)代時(shí)尚之感。其次是動(dòng)畫角色動(dòng)作的虛擬。從受眾的角度來看，動(dòng)畫角色動(dòng)作的酷炫、夸張和無所不能，是其超越真人作品最大的競爭力，有著極大的視覺沖擊力。如武俠動(dòng)畫《秦時(shí)明月》系列在角色動(dòng)作的設(shè)計(jì)上采用了歐美流行的動(dòng)態(tài)捕捉技術(shù)來捕捉角色，角色動(dòng)作流暢炫目，畫面鏡頭直逼國際級(jí)，極具視覺沖擊。動(dòng)畫的本質(zhì)是虛擬。隨著動(dòng)畫制作技術(shù)的不斷提升，動(dòng)畫作品對(duì)現(xiàn)實(shí)的虛擬程度也不斷上升，視覺效果的真實(shí)化、立體化甚至可與現(xiàn)實(shí)相混淆。21世紀(jì)，全三維動(dòng)畫的發(fā)展促使動(dòng)畫作品細(xì)節(jié)方面的表現(xiàn)更加逼真，如2010年首播的三維動(dòng)畫片《生肖傳奇之十二生肖總動(dòng)員》為觀眾呈現(xiàn)了博大精深的中國傳統(tǒng)文化，其中對(duì)十二圣獸功夫動(dòng)作的精彩描繪，逼真且妙趣橫生，可見模仿現(xiàn)實(shí)正成為電腦三維動(dòng)畫發(fā)展的重要方向。
（二）真實(shí)—營造現(xiàn)實(shí)
動(dòng)畫藝術(shù)雖然具有虛擬性，但呈現(xiàn)給觀眾的是真實(shí)感，因而真實(shí)性與虛擬性一同構(gòu)成其兩種不同的特性。動(dòng)畫展現(xiàn)真實(shí)的前提是虛擬，影像中虛擬的性格鮮明的人物、紛繁復(fù)雜的場景和曲折多樣的情節(jié)等都是為營造真實(shí)氛圍而存在的，可以說，數(shù)字技術(shù)所造成的影像奇觀，使當(dāng)代影視呈現(xiàn)出一種前所未有的“仿真性”美學(xué)屬性。②
1.擬人化的“非真人形象”傳達(dá)社會(huì)文化內(nèi)涵對(duì)動(dòng)畫藝術(shù)中非真人角色的塑造過程，也就是動(dòng)畫形象擬人化的過程。非真人角色是在參照真實(shí)形象的日常行為習(xí)慣、語言表達(dá)方式的基礎(chǔ)上，通過恰到好處的加工變形而呈現(xiàn)出的一種擬人化狀態(tài)，二者構(gòu)成一個(gè)完整的符號(hào)體系。在這里，我們可以借助羅蘭巴特符號(hào)學(xué)的分析方法，將其分為符號(hào)的外延與符號(hào)的內(nèi)涵。外延是指符號(hào)認(rèn)識(shí)層面的直觀表達(dá)，符號(hào)的內(nèi)涵則是符號(hào)內(nèi)容深層的文化意蘊(yùn)。符號(hào)的外延是符號(hào)的內(nèi)涵得以顯現(xiàn)的前提，符號(hào)所意指的各類文化內(nèi)涵也相應(yīng)地塑造了不同的動(dòng)畫“非真人形象”。
2.多樣化的“非現(xiàn)實(shí)場景”折射復(fù)雜社會(huì)環(huán)境所謂動(dòng)畫場景，就是動(dòng)畫角色表演所需要的場合和環(huán)境的總和。動(dòng)畫場景環(huán)境既有單個(gè)鏡頭空間與景物的設(shè)計(jì)，也包含多個(gè)相連鏡頭所形成的時(shí)間要素。③現(xiàn)實(shí)場景是動(dòng)畫非現(xiàn)實(shí)場景創(chuàng)作的源泉，非現(xiàn)實(shí)場景是現(xiàn)實(shí)場景的映射。非現(xiàn)實(shí)場景根據(jù)不同動(dòng)畫片的類型，可以分為寫實(shí)場景、虛擬現(xiàn)實(shí)場景與虛擬非現(xiàn)實(shí)場景。以真人真事作為素材的寫實(shí)類動(dòng)畫片《草原英雄小姐妹》（1965），創(chuàng)作者在構(gòu)建動(dòng)畫場景時(shí)，就極力做到了從真實(shí)生活場景出發(fā)，通過再現(xiàn)所處時(shí)代生活的場面，帶領(lǐng)觀眾重回那段特殊的歲月。片中那一望無際的大草原，牧民居住的蒙古包、所吃的食物等都是源于真實(shí)的素材，是將真實(shí)場景在畫面上真實(shí)繪制出來的，這種不可替代的熟悉感，使觀眾獲得極為豐富和真實(shí)的審美體驗(yàn)。虛擬現(xiàn)實(shí)場景是在客觀參照現(xiàn)實(shí)場景的基礎(chǔ)上，通過虛擬數(shù)字技術(shù)對(duì)其進(jìn)行變形處理，使得所創(chuàng)作的動(dòng)畫場景既有著現(xiàn)實(shí)的真實(shí)感，又呈現(xiàn)出自身獨(dú)特的魅力。以《秦時(shí)明月》系列動(dòng)畫作品為例，該片立足于秦滅六國，完成大一統(tǒng)，后被楚軍打敗這三十年間的變化的時(shí)代背景，講述了少年天明逐漸成長為熱血英雄的勵(lì)志故事。其整體場景風(fēng)格趨向真實(shí)感，有些場景中則根據(jù)情節(jié)需要進(jìn)行了一定的藝術(shù)處理，背景也會(huì)從真實(shí)環(huán)境切換到虛幻背景中，以更好地呈現(xiàn)武戲中人物動(dòng)作的酷炫流暢，展現(xiàn)中國功夫的豐富和深度。虛擬非現(xiàn)實(shí)場景與虛擬現(xiàn)實(shí)場景則完全相反，創(chuàng)作者對(duì)于場景的創(chuàng)作完全是基于劇本內(nèi)容這一前提下的憑空想象，而無現(xiàn)實(shí)場景的參照。總而言之，“非真人形象”和“非真實(shí)場景”都是取材于現(xiàn)實(shí)生活，以反映現(xiàn)實(shí)為己任。完全脫離現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)作是很難吸引觀眾的注意、營造豐富的審美體驗(yàn)的。
【關(guān)鍵詞】《美麗心靈》 人際關(guān)系 三維理論 現(xiàn)實(shí) 虛擬
電影《美麗心靈》是導(dǎo)演霍華德在2001年拍攝的，影片根據(jù)現(xiàn)實(shí)中的人物納什的生活際遇改編而來。納什是他那一代數(shù)學(xué)家中的佼佼者，一直在努力尋找有關(guān)博弈論的原創(chuàng)理論，后來他終于發(fā)表了“競爭中的數(shù)學(xué)”一文，對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng)?斯密的理論做出了不同的解釋，并取得了重大突破，但他卻被醫(yī)生診斷患有精神分裂癥。在經(jīng)歷了一些波折之后，納什在1994年獲得了諾貝爾獎(jiǎng)，獎(jiǎng)勵(lì)他在經(jīng)濟(jì)學(xué)上的突出貢獻(xiàn)。而影片也一舉獲得了2002年八項(xiàng)奧斯卡提名獎(jiǎng)，并最終獲得四項(xiàng)大獎(jiǎng)。納什的人生故事被搬進(jìn)了銀幕，導(dǎo)演通過鏡頭將納什的幻覺展現(xiàn)給觀眾，在內(nèi)容結(jié)構(gòu)與對(duì)現(xiàn)實(shí)的啟迪上引發(fā)了我們對(duì)如何處理人際關(guān)系的深刻思考。
電影《美麗心靈》中，納什的世界出現(xiàn)了三個(gè)虛幻的人物：他的室友――查爾斯，美國國防部官員――帕徹，查爾斯的侄女――瑪西，這三個(gè)人物構(gòu)成了納什虛擬的社交圈。在現(xiàn)實(shí)的人際交往中，納什顯得很遲鈍，與他對(duì)數(shù)學(xué)的熱情恰好相反。在影片開頭，納什第一次幻想出查爾斯時(shí)，他說“我的弱點(diǎn)是人際關(guān)系……其實(shí)我不喜歡人們，人們也不喜歡我?！比欢铋_始那個(gè)木訥的納什，只能通過幻想的虛擬交往來滿足人際溝通的需要。
社會(huì)心理學(xué)家舒茨在1958年提出人際關(guān)系的三維理論，他認(rèn)為人際關(guān)系的模式大致上可以通過三種人際需要來表示，即包容的需要，支配的需要和情感的需要。舒茨認(rèn)為，人際需要就是個(gè)體要求在自己與他人之間建立的一種滿意關(guān)系。這種人際關(guān)系受個(gè)體所處的社會(huì)環(huán)境及兒童時(shí)期的經(jīng)歷影響較大，在人際交往中的主動(dòng)與被動(dòng)的區(qū)分又將三位理論分為6個(gè)方向，納什的生活在被動(dòng)方向體現(xiàn)了三種人際需要：
包容的需要
包容的需要是個(gè)體想要與別人建立并維持的一種滿意的相互關(guān)系的需要。人到一個(gè)新的環(huán)境中后總是希望融入集體，與他人建立一個(gè)良好和諧的關(guān)系，而感到自己被冷落就會(huì)產(chǎn)生退避的情緒，包容的需要就不能實(shí)現(xiàn)。影片一開始，納什以一個(gè)博士生新生的身份來到普林斯頓大學(xué)，在這里，納什顯然不適應(yīng)集體的環(huán)境。在入學(xué)宴會(huì)上，納什被馬丁漢森當(dāng)做服務(wù)生，而納什說他一不萊梅獎(jiǎng)學(xué)金得主一的兩篇論文都不具有發(fā)展和創(chuàng)新性，這樣的人際溝通顯然讓他很難融入到集體中，而就在這時(shí)，納什幻想的第一個(gè)人物――室友查爾斯出現(xiàn)了，查爾斯與納什的性格格格不入，當(dāng)談到納什為之著迷的數(shù)學(xué)時(shí)，查爾斯說“數(shù)學(xué)太枯燥無味”，納什在思考并和他談?wù)摬┺恼摃r(shí)，他說“你多久沒吃飯了”，但是查爾斯與其他人的不同之處在于他肯定了納什的才能，一直支持、鼓勵(lì)他，為納什取得的成績而興奮，這種被包容感彌補(bǔ)了納什在現(xiàn)實(shí)生活中的孤獨(dú)。納什對(duì)自己天才的數(shù)學(xué)才能感到驕傲，而這種心理在與他人交往中外化為對(duì)別人的不友好，甚至是蔑視，在惡性循環(huán)的模式下納什被冷落了，他無法得到正常的理解與包容。于是，這種包容的人際需要最終以虛擬的形式存在于納什的頭腦中，他為自己設(shè)置了一個(gè)虛擬的室友，也可以說他是在自我包容。
支配的需要
支配的需要是個(gè)體在權(quán)力關(guān)系上與他人建立并維持滿意關(guān)系的需要。這種需要?jiǎng)訖C(jī)能夠產(chǎn)生支配行為，納什的孤僻、內(nèi)向、略帶傲慢的心理特點(diǎn)決定著他在人際交往中的被動(dòng)性，在支配行為中，他屬于希望被人引導(dǎo)的類型。電影《美麗心靈》中，納什進(jìn)入惠勒實(shí)驗(yàn)室之后，被美國五角大樓請(qǐng)去破解密碼，這時(shí)納什幻覺中的第二個(gè)人物，國防部官員帕徹出現(xiàn)了。帕徹指使納什進(jìn)行一項(xiàng)秘密工作一從報(bào)刊雜志中破解蘇聯(lián)的情報(bào)。此時(shí)納什已經(jīng)是有很高榮譽(yù)和地位的惠勒實(shí)驗(yàn)室的研究員，但他內(nèi)心深處的憂患感使他想讓自己忙起來，工作起來，以此證明自己。越是身處高位，就越是擔(dān)心被輕視，此時(shí)帕徹的出現(xiàn)正好滿足了納什在權(quán)力關(guān)系上被支配的需要，他以被美國國防部任川來表明自己的存在與優(yōu)秀。
情感的需要
情感需要指的是個(gè)體與他人的關(guān)系中建立并維持的親密的情緒聯(lián)系的需要。人有愛與被愛的需要，納什不懂愛人所以所以很難感覺到被愛。在電影中，納什幻想中的第三個(gè)人物查爾斯的侄女――瑪西，是一個(gè)一直長不大的小女孩。編劇與導(dǎo)演的用意大概在于暗示納什對(duì)男女愛情的認(rèn)識(shí)，他一直不理解什么是愛：在酒吧遇到一個(gè)金色頭發(fā)的女十之后，在朋友的捉弄下，納什開門見…的說：“為了想和你上床，我真不知道我該說什么……”他對(duì)愛情的理解只限于生理上的滿足，而瑪西出現(xiàn)的時(shí)候，正是納什與現(xiàn)實(shí)中深愛他的艾麗西亞頻襞接觸的時(shí)候，雖然艾麗西亞很主動(dòng)的表達(dá)自己的感情，但納什仍然很迷惑，他對(duì)查爾斯說起“我遇到一個(gè)女孩，更叫人不敢相信的是她竟然很喜歡我……我應(yīng)該向她求婚嗎?”他認(rèn)為有了錢，工作也比較穩(wěn)定就可以結(jié)婚，而不知道自己是否真的愛上了艾麗西亞。瑪西的出現(xiàn)也是納什希望得到愛的滿足的渴望，即被愛的需要。這次這個(gè)虛擬人物的出現(xiàn)，與納什現(xiàn)實(shí)生活中的情景產(chǎn)生了沖突，他渴望被愛，而現(xiàn)實(shí)生活中真的出現(xiàn)了，這也就暗示著納什的虛擬生活將被改變。
三個(gè)幻覺人物與納什在虛擬空間進(jìn)行的溝通，彌補(bǔ)了他在現(xiàn)實(shí)中的缺憾。然而現(xiàn)實(shí)并非冷漠、不近人情，相反，正是現(xiàn)實(shí)中的各種愛或稱之為美麗的心靈最終解脫了納什，給他帶來真正的人際關(guān)系的滿足，貫穿整部影片的愛與包容為納什提供了回歸現(xiàn)實(shí)的外部環(huán)境。
在納什被診斷患有精神分裂癥并經(jīng)過一系列治療后，他想回到曾經(jīng)就讀的普林斯頓大學(xué)工作，曾經(jīng)的老對(duì)手馬丁漢森以及普林斯頓的師生們寬容的接受了他。曾經(jīng)納什在普林斯頓看到一位教授接受代表認(rèn)可與表揚(yáng)的鋼筆，他被震動(dòng)，期待自己也有這一天。就在諾貝爾獎(jiǎng)通知人湯瑪斯金告訴納什他將被提名諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的時(shí)候，在教工俱樂部里，納什等到了自己的鋼筆，這些都是現(xiàn)實(shí)中的包容；而得到諾貝爾評(píng)審委員會(huì)的認(rèn)可，獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)即是人們對(duì)他的認(rèn)可與尊敬，滿足了他的支配需要；妻子艾麗西亞一直以來的不離不棄與悉心照料讓納什漸漸恢復(fù)正常。在影片的，艾麗西亞發(fā)現(xiàn)經(jīng)過治療的納什并沒有康復(fù)，還在繼續(xù)從報(bào)刊雜志中破解蘇聯(lián)的情報(bào)。查爾斯、帕徹、瑪西此刻同時(shí)出現(xiàn)在納什的幻覺中，讓他殺掉艾麗西亞，以防“泄密”。這時(shí)，納什看著五年來一直沒有變化的瑪西，他清醒了，開始正視自己的病，他被艾麗西亞的愛感化了，也得到了真愛。在諾貝爾頒獎(jiǎng)典禮上，他說：“在事業(yè)上我有了巨大突破，在生命中我也找到了最重要的人……今晚我能站在這里全是你的功勞……謝謝你!”他的情感需要也得到了極大滿足。以彼之道還治彼身，現(xiàn)實(shí)的人際關(guān)懷最后戰(zhàn)勝了虛擬的溝通，納什的結(jié)局是幸運(yùn)的。
同時(shí)我們也應(yīng)該看到，在人際交往過程中，改變納什的不僅是充滿包容與愛的外在環(huán)境，還有他自己的微妙改變。他從年輕時(shí)的輕狂、傲慢、偏執(zhí)的追求中慢慢走出來，影片中他對(duì)馬丁漢森前后的態(tài)度變化，他與學(xué)生的交流由開始時(shí)“我認(rèn)為這堂課不但浪費(fèi)你們的時(shí)間，更重要的是浪費(fèi)我的時(shí)間”，到影片最后與學(xué)生討論數(shù)學(xué)時(shí)會(huì)親近的問“你什么時(shí)候吃的飯?”，這些自我改變是這個(gè)天才對(duì)世俗對(duì)現(xiàn)實(shí)的讓步，同時(shí)這也是納什從虛擬走向現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在力量。
