時(shí)間：2023-08-04 09:19:09
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇藝術(shù)審美的理解，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
關(guān)鍵詞：當(dāng)代藝術(shù)；認(rèn)知多元化；審美走向
21世紀(jì)是信息高速發(fā)展的時(shí)代，同時(shí)也是認(rèn)知多元化和審美多元化的時(shí)代，在過(guò)去，藝術(shù)代表的是至高無(wú)上的一種追求，是一種靈魂上和心靈上的享受，藝術(shù)之所以能夠成為藝術(shù)就是因?yàn)槟軌蛘嬲眯蕾p的人才能夠理解這其中的精髓。但是當(dāng)代社會(huì)對(duì)于藝術(shù)的審美卻發(fā)生了新的變化，崇尚流行性、標(biāo)新立異和表面化，這反映出當(dāng)代社會(huì)新一代人內(nèi)心的浮躁和不確定性。
一、藝術(shù)與審美的概念
（一）藝術(shù)的概念
藝術(shù)從出現(xiàn)的那天開始就不再是兩個(gè)字組成的詞，通過(guò)分解兩個(gè)詞的意思可以得出，“藝”字當(dāng)屬于人們所表現(xiàn)出來(lái)的才藝和才能，而“術(shù)”字所包含的意思就是技術(shù)和技巧。隨著人類社會(huì)和世界的不斷發(fā)展慢慢就演化成了人們對(duì)于美的欣賞和理解。
（二）審美的概念
審美從字面上理解的意思就是對(duì)美的看法，聯(lián)系著人類與社會(huì)的情感關(guān)系，是把自己的喜好和對(duì)是非的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)灌注其中，對(duì)創(chuàng)造美的人給予的一種感情上的認(rèn)可和回應(yīng)。
二、當(dāng)代藝術(shù)的審美現(xiàn)狀及發(fā)展走向
（一）崇尚流行性的大眾審美
大眾審美與審美的大眾化是兩個(gè)根本不同概念，大眾審美指的是流行性的審美，在短暫時(shí)間內(nèi)具有一定的消費(fèi)價(jià)值，但是大眾審美過(guò)時(shí)的也比較快，過(guò)了流行的時(shí)間就會(huì)變得一文不值；審美的大眾化指的是能夠被大眾所理解的美，但不是為了消費(fèi)而生。
1.偏向于消費(fèi)型藝術(shù)。消費(fèi)型的藝術(shù)單純?yōu)榱讼M(fèi)而生，例如很多知名的畫家舉辦各種畫展就是榱稅炎約旱囊?guī)变相嵾@就是為了消費(fèi)而生的藝術(shù)。消費(fèi)型的藝術(shù)都有一個(gè)共同的特點(diǎn)那就是迎合某一個(gè)階段的大眾品味，而自己對(duì)藝術(shù)的理解在大眾品味之后，從目前比較低俗的流行歌曲、消費(fèi)型藝術(shù)品、惡俗的書刊中我們都可以看到消費(fèi)型藝術(shù)的身影。從中我們不難看出大眾的藝術(shù)審美已經(jīng)在消費(fèi)型方向上越走越遠(yuǎn)，而且越走越深。
2.流行化審美趨勢(shì)嚴(yán)重。當(dāng)代藝術(shù)審美的走向中流行化審美趨勢(shì)比較嚴(yán)重，也就是說(shuō)對(duì)于藝術(shù)作品的感知能力受到流行文化的影響很大，流行文化相對(duì)于經(jīng)典文化來(lái)說(shuō)是短暫存在的，從某種程度上來(lái)說(shuō)就是快餐形式的藝術(shù)欣賞，過(guò)了這個(gè)審美的流行時(shí)代藝術(shù)也就失去了其存在的價(jià)值。但是偏偏目前大眾對(duì)藝術(shù)的審美方向越來(lái)越趨向于流行化的審美，只要是流行的藝術(shù)作品什么都是好的，哪怕在藝術(shù)水平上沒有達(dá)到應(yīng)有的價(jià)值高度，但是還是被大眾炒賣出天價(jià)藝術(shù)作品來(lái)，這是一種非常可怕的藝術(shù)審美走向。
（二）藝術(shù)審美畸形現(xiàn)象普遍
1.標(biāo)新立異受到歡迎。當(dāng)前社會(huì)上的中堅(jiān)力量是80后和90后的年輕人，他們?cè)趯徝郎系脑V求是非主流，也就是標(biāo)新立異的藝術(shù)感覺，所以當(dāng)下的藝術(shù)審美走向中標(biāo)新立異的藝術(shù)更受到年輕一代人的歡迎。標(biāo)新立異的藝術(shù)指的就是在思想上很新奇一般人所不能夠理解或者一般人根本就無(wú)法體驗(yàn)到的一種藝術(shù)，屬于一種新生代追求的藝術(shù)形式，也有可能成為未來(lái)社會(huì)的主流審美趨勢(shì)，但是過(guò)于標(biāo)榜標(biāo)新立異和與眾不同就顯得個(gè)人審美畸形化，世界上的藝術(shù)有其本身的規(guī)律和價(jià)值，標(biāo)新立異并不代表藝術(shù)上的造詣，這與藝術(shù)本身是相悖而言的，是一種畸形的審美走向。
2.藝術(shù)審美流于表面化。藝術(shù)是一種處于靈魂之上的精神，不是我們表面上看到的美就可以稱之為藝術(shù)，也不是一時(shí)流行的畫風(fēng)或者歌曲就是藝術(shù)，真正的藝術(shù)是靈魂深處的烙印，不是所有人都能夠欣賞上去的。但是隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展人們的生活水平不斷提高，很多人都想在藝術(shù)上擁有一定的造詣，包括藝術(shù)品收藏和藝術(shù)事業(yè)的從業(yè)者，這就造成了藝術(shù)審美表面化現(xiàn)象嚴(yán)重的情況，認(rèn)為只要是美的就是藝術(shù)，把藝術(shù)欣賞審美當(dāng)成是表面上的美，忽視了其內(nèi)在蘊(yùn)含的深意。
（三）片面追求哲學(xué)意義上的藝術(shù)審美
世界上任何一個(gè)領(lǐng)域都是有關(guān)系的，不可以割裂開來(lái)存在同樣藝術(shù)和哲學(xué)也是這樣的，從哲學(xué)領(lǐng)域來(lái)看藝術(shù)有著很高的思辨及思考價(jià)值。但是到了當(dāng)代社會(huì)藝術(shù)和哲學(xué)的關(guān)系被曲解的很嚴(yán)重，很多藝術(shù)家都把自己作品極盡哲學(xué)化，把具體的美轉(zhuǎn)化成抽象的圖畫，但是美是有很多種的，這種片面追求哲學(xué)的藝術(shù)審美讓大眾很難懂得其中的含義，甚至根本看不懂所謂的藝術(shù)。如果藝術(shù)家都讓自己的作品成為哲學(xué)意義上的藝術(shù)，那么美是不是沒有區(qū)別了呢？每一位藝術(shù)家都應(yīng)該有自己的表現(xiàn)方式而不是趨同于哲學(xué)，而且抽象的藝術(shù)也不是多數(shù)人所能夠理解的。
三、當(dāng)代審美現(xiàn)狀及走向出現(xiàn)的原因
（一）思想普遍浮躁
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和變遷人們的思維也發(fā)生了根本性的變化，從當(dāng)初物質(zhì)貧瘠年代的樸實(shí)無(wú)華到現(xiàn)在追求物質(zhì)生活忽視精神生活，很多人的思想都變得越來(lái)越浮躁了。而這種浮躁的思想也同樣影響了人們對(duì)藝術(shù)的審美，都開始追求自己不能理解的東西，把對(duì)藝術(shù)的審美追求當(dāng)成炫耀的資本。
（二）社會(huì)主體人員結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大的變化
我國(guó)的社會(huì)主流人員結(jié)構(gòu)從2000年左右開始發(fā)生了重大變化，這個(gè)時(shí)期80后走向了社會(huì)開始工作成為社會(huì)中的主體人員，而80后的一代與之前人們的思想有著根本上的不同。他們生長(zhǎng)在一個(gè)物質(zhì)社會(huì)之中，習(xí)慣以金錢的價(jià)值來(lái)衡量藝術(shù)的價(jià)值，也就是說(shuō)這個(gè)時(shí)候消費(fèi)型藝術(shù)已經(jīng)開始正式走進(jìn)了人們的生活，審美走向畸形的方向是不可避免的。
（三）受到西方審美的影響過(guò)重
1.西方文化的優(yōu)勢(shì)被過(guò)度放大。在藝術(shù)領(lǐng)域中國(guó)和西方有著本質(zhì)上的不同，這是因?yàn)橹形鞣奖旧韺?duì)藝術(shù)的理解就不相同而且文化上也有著根本的差別。但是藝術(shù)上不存在好壞和優(yōu)劣之分，只是思想和主旨的不同而已，在西方文化大量進(jìn)入國(guó)內(nèi)之后很多人開始認(rèn)為外來(lái)的就是好的，外來(lái)的藝術(shù)在造詣上就一定是超過(guò)國(guó)內(nèi)的，而且直到現(xiàn)在為止受到西方審美影響過(guò)重導(dǎo)致的畸形思想依然存在，西方文化的優(yōu)勢(shì)被過(guò)度放大。
2.中國(guó)傳統(tǒng)文化被遺忘。每個(gè)民族每個(gè)國(guó)家都有不同的藝術(shù)審美觀點(diǎn)，這是與民族文化關(guān)聯(lián)程度較深的，而在對(duì)藝術(shù)的審美上之所以會(huì)出現(xiàn)上述的現(xiàn)狀主要是因?yàn)槲覈?guó)的傳統(tǒng)文化思想被遺忘大家開始競(jìng)相追逐西方文化中對(duì)美的看法時(shí)也把國(guó)內(nèi)最傳統(tǒng)的東西丟棄了。所以才會(huì)出現(xiàn)審美走向的偏差，才會(huì)致使藝術(shù)審美變成了利益和消費(fèi)。
當(dāng)代藝術(shù)的審美走向中出現(xiàn)了很多的問(wèn)題，從根本上說(shuō)是社會(huì)原因和人們的思想原因造成的，不同的社會(huì)背景下人們的審美觀念自然會(huì)有所不同，當(dāng)代藝術(shù)審美現(xiàn)狀中存在的問(wèn)題是急需解決也是必須解決的。
【參考文獻(xiàn)】
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[3]卡斯騰?哈瑞斯，曾譽(yù)銘.藝術(shù)終結(jié)了嗎[J].江海學(xué)刊，2007（04）.
[關(guān)鍵詞]美術(shù)教學(xué)；審美情趣；實(shí)施美育
[作者簡(jiǎn)介]李亮萍（1981-），女，江西信豐人，信豐縣第二中學(xué)，中學(xué)一級(jí)教師，研究方向?yàn)橹袑W(xué)美術(shù)教學(xué)。
在高中美術(shù)教學(xué)中，教師要有意識(shí)地實(shí)施審美教育，使學(xué)生逐步形成審美感受、審美知覺、審美情趣、審美觀念等，培養(yǎng)學(xué)生觀察美、發(fā)現(xiàn)美、感受美和創(chuàng)造美的能力。那么，在高中美術(shù)教學(xué)中怎樣來(lái)達(dá)到實(shí)施美育的目的呢？
一、在高中美術(shù)教學(xué)中實(shí)施美育的兩個(gè)途徑
在高中美術(shù)教學(xué)實(shí)踐中，對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行審美教育主要有兩個(gè)方面的主要途徑和重要手段：一個(gè)是在觀摩欣賞美術(shù)作品的過(guò)程中進(jìn)行，另一個(gè)是在學(xué)生實(shí)踐“表現(xiàn)美”的過(guò)程中進(jìn)行。兩個(gè)相互作用，相得益彰。
1.運(yùn)用對(duì)美術(shù)作品及自然美、社會(huì)生活美的鑒賞達(dá)到實(shí)施美育的目的。學(xué)生通過(guò)觀摩并結(jié)合教師的講述鑒賞美術(shù)作品，即美的構(gòu)思、美的構(gòu)圖及美的形象、色彩與情調(diào)，使學(xué)生從中體會(huì)審美對(duì)象的中心思想與藝術(shù)性，讓學(xué)生通過(guò)藝術(shù)的、自然的、社會(huì)的、生活中的觀摩、感知和理解來(lái)感悟美。其中有雄偉壯觀的高山大河，如信豐縣境內(nèi)的油山、金盆山、桃江河、西江河等；絢麗多姿的旖旎風(fēng)光，如百里臍橙帶、花園早春、谷山積翠，桃水拖藍(lán)等，這一切都孕含著大自然的美麗可愛，教師要帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)大自然，感受大自然，描繪大自然，謳歌大自然，正確地引導(dǎo)學(xué)生感受、欣賞、理解大自然的美，激發(fā)學(xué)生對(duì)大自然的熱愛與追求，使人與自然和諧美好相處。與此同時(shí)，再引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)揮他們?cè)诮ㄖ?、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史、科學(xué)、心理等多學(xué)科方面積淀下來(lái)的美學(xué)因素，使學(xué)生漸漸地站在美學(xué)的高度審視自然與社會(huì)之美，從而讓學(xué)生獲得更高層次美學(xué)藝術(shù)的熏陶。
2.通過(guò)學(xué)生的美術(shù)作品展示及教師對(duì)美術(shù)作品的講評(píng)來(lái)實(shí)施審美教育。在學(xué)生的作業(yè)中通過(guò)眼、腦、手協(xié)調(diào)一致的科學(xué)訓(xùn)練，升華審美和知覺，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)美的規(guī)律，提高學(xué)生的審美能力。教師在具體教學(xué)實(shí)踐中要給予學(xué)生心情發(fā)揮和調(diào)動(dòng)藝術(shù)個(gè)性的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)他們用自己特有的敏銳視覺進(jìn)行觀察來(lái)發(fā)現(xiàn)美。用個(gè)性化的記憶、思考、分析、想象、感悟在腦海中的意象，盡心盡力發(fā)揮學(xué)生的藝術(shù)感染力和想象力，使自己的情感自然而然地流露在美術(shù)創(chuàng)作中，按照美的規(guī)律性，塑造美的形象，讓學(xué)生在發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)作中，不斷獲得藝術(shù)的享受和美的教育。
二、在高中美術(shù)教育中實(shí)施美育的三個(gè)層次
在繁雜而豐富的美育內(nèi)容和多變而具體的美的形式中，教師需列出符合學(xué)生認(rèn)識(shí)過(guò)程的美育序列，即美育過(guò)程的三個(gè)層次：了解美的知識(shí)、掌握美的技能和創(chuàng)造美的形象，使美育實(shí)施于高中美術(shù)教育的全過(guò)程。
1.學(xué)習(xí)美的知識(shí)，就是鞏固和發(fā)展學(xué)生的基礎(chǔ)美感，并通過(guò)視覺、聽覺產(chǎn)生美感心理的認(rèn)識(shí)階段。它可以促進(jìn)學(xué)生對(duì)視覺藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和初步理解，提高他們對(duì)美術(shù)學(xué)科的濃厚興趣。
學(xué)習(xí)美的知識(shí)，就是教師讓學(xué)生了解什么是美術(shù)，為什么要學(xué)美術(shù)，怎樣來(lái)學(xué)美術(shù)等問(wèn)題。教師要學(xué)生熟悉各種美術(shù)作品的分類方法，各種美術(shù)技能技巧的要求，主要特征和基本原理，認(rèn)識(shí)美術(shù)與美育的關(guān)系以及美術(shù)對(duì)我們文化素質(zhì)的影響，理解藝術(shù)美與自然美引起的美感心理反應(yīng)等。
關(guān)鍵詞：中國(guó)生活審美。
中圖分類號(hào)：B834.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，所謂“日常生活審美化”， 就是直接將“審美的態(tài)度”引進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活，在技術(shù)和市場(chǎng)強(qiáng)大的沖擊下，美學(xué)正經(jīng)歷著前所未有的轉(zhuǎn)型：一方面是審美媒介的更新，一方面是審美向日常生活的擴(kuò)散。原本處于中心地位的純文學(xué)、純藝術(shù)，在今天的審美實(shí)踐中越來(lái)越邊緣化。許多學(xué)者說(shuō)這是一種審美泛化現(xiàn)象。由此可見，“日常生活審美化”現(xiàn)象，其實(shí)就是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的“審美事實(shí)”也即“審美現(xiàn)實(shí)”。
一、中國(guó)出現(xiàn)“日常生活審美化”是客觀事實(shí)
“日常生活審美化”這一話題是英國(guó)學(xué)者邁克·費(fèi)瑟斯通于1988年4月在新奧爾良的“大眾文化協(xié)會(huì)大會(huì)”上講演時(shí)明確提出來(lái)的，他的立論的依據(jù)是波德里亞的“消費(fèi)社會(huì)”，從消費(fèi)社會(huì)的角度去探討日常生活審美化。認(rèn)為藝術(shù)可以出現(xiàn)在任何地方、任何事物上，另外，消費(fèi)社會(huì)通過(guò)影像再生產(chǎn)著人們的欲望，消解了實(shí)在和影像之間的差別。[1] 那么，就日常生活來(lái)看，在中國(guó)以電視和網(wǎng)絡(luò)為典型表征的文化形態(tài)已經(jīng)成型。滾滾而來(lái)的電視劇在悉心揣摩中國(guó)大眾的消費(fèi)性想象，電視廣告美侖美奐，在突現(xiàn)商品審美價(jià)值的同時(shí)反仆為主。網(wǎng)絡(luò)上游戲和文化產(chǎn)品的銷售正日益看好，購(gòu)物中心、街心公園、主題公園、美容院，這一切都在不遺余力地悉心打造日常生活的消費(fèi)文化審美新理念。即便普通大眾對(duì)花園豪宅、香車美人的也不再顯得陌生。我們今日方興未艾的美女經(jīng)濟(jì)，就是一個(gè)極好的例子。按照時(shí)興的說(shuō)法是，“與西方社會(huì)相似，當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)文化正在經(jīng)歷著一場(chǎng)深刻的生活革命：日常生活審美化以及審美活動(dòng)日常生活化，它對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)與審美活動(dòng)最大的沖擊是消解了審美／文藝活動(dòng)與日常生活之間的界限，審美與藝術(shù)活動(dòng)不再是少數(shù)精英階層的專利，也不再局限在音樂廳、美術(shù)館、博物館等傳統(tǒng)的審美活動(dòng)場(chǎng)所，它借助現(xiàn)代傳媒，如電腦、手機(jī)、廣播、電視、電影、雜志、報(bào)刊、音像制品等，走進(jìn)了人們的日常生活空間”[2]，使我們的日常生活幾乎無(wú)時(shí)無(wú)刻不在“遭遇”著、體驗(yàn)著一種審美化的傾向，如建筑的裝修、環(huán)境的綠化、家居的布置顏色的搭配，以及城市廣場(chǎng)、購(gòu)物中心、超級(jí)市場(chǎng)、街心花園的美化等等。不管我們是否承認(rèn)，審美活動(dòng)在今天確已超出了所謂純藝術(shù)純文學(xué)的范圍，滲透到了大眾的日常生活中，“把都市的、工業(yè)的和自然的環(huán)境整個(gè)兒改造成一個(gè)超級(jí)的審美世界?！盵3]面對(duì)這樣一個(gè)豐富多彩的“審美世界”，中國(guó)學(xué)術(shù)界普遍借用“日常生活審美化”這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)概括人們的日常生活現(xiàn)象。顯然，“日常生活審美化”作為一種美學(xué)現(xiàn)象，在我們時(shí)代確實(shí)存在著，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。
二、“日常生活審美化”體現(xiàn)了車爾尼雪夫斯基的美學(xué)觀——“生活是美”
俄國(guó)著名的美學(xué)家車爾尼雪夫斯基在他的《生活與美學(xué)》中提出了“美是生活”的命題。原文說(shuō)“美是生活。任何事物，凡是我們?cè)谀抢锩婵吹靡娨勒瘴覀兊睦斫鈶?yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的?！盵4]在車爾尼雪夫斯基看來(lái)，美是一個(gè)無(wú)所不包的東西，這個(gè)東西只能是生活。首先是社會(huì)生活。當(dāng)然，社會(huì)生活因時(shí)代的變化而有所不同，因而審美的內(nèi)容也會(huì)隨之變化。
改革開放前的中國(guó)人普遍認(rèn)為：美好的生活，就是吃得飽穿得暖，穿衣打扮以暖為標(biāo)準(zhǔn)，幾乎不考慮色彩、風(fēng)格；吃以飽為目的，色、香、味、營(yíng)養(yǎng)那是富人的事；住房以“能住”為追求綜旨，尋常百姓根本不會(huì)考慮“裝飾”。但改革開放以后，隨著人民生活水平的明顯提高,中國(guó)人開始關(guān)注美，他們通過(guò)追求衣、食、住、行的美化而把審美活動(dòng)引入“日常生活”中了。你看：滿大街的時(shí)裝屋、美食城，滿街跑的寶馬奔馳，溫馨優(yōu)雅的公寓房，歐式情調(diào)的庭院別墅，還有滿眼清新亮麗的廣告等等，顯示著一種無(wú)往不在的蓬勃生機(jī)，高雅的生活色調(diào)，這些無(wú)不表明“藝術(shù)審美在一定程度上已進(jìn)入日常生活了”?，F(xiàn)實(shí)生活是最美的，他們應(yīng)該成為審美的對(duì)象。走進(jìn)電影院、音樂廳去欣賞藝術(shù)，這是一種審美活動(dòng)。以前，對(duì)于大多數(shù)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，這是一種類似于奢侈地生活?，F(xiàn)在，人們可以不用去電影院而在家里就可以欣賞到電影藝術(shù)，不用去昂貴的音樂廳也可以享受著音樂帶來(lái)的美好幸福，家庭影院、卡啦OK漸漸步入尋常百姓家了。這應(yīng)該正是車爾尼雪夫斯基說(shuō)的“藝術(shù)的主要作用是再現(xiàn)生活中引人興趣的一切事物：說(shuō)明生活，對(duì)生活現(xiàn)象下判斷?！?/p>
三、“日常生活審美化”是中國(guó)人自由與進(jìn)步的顯現(xiàn)。
如前所述，“日常生活審美化”的討論首先起源于西方，正式為之命名的是英國(guó)社會(huì)學(xué)家費(fèi)瑟斯通，全面的理論闡述則是集中在德國(guó)學(xué)者沃爾夫?qū)?#8226;韋爾施的《重構(gòu)美學(xué)》和美國(guó)學(xué)者理查德•舒斯特曼的《實(shí)用主義美學(xué)》兩部著作中?！叭粘Ｉ顚徝阑碑a(chǎn)生的一個(gè)重要背景是西方社會(huì)在進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)（或者消費(fèi)社會(huì)）以后，物質(zhì)生產(chǎn)的極大豐富。這種“物質(zhì)生產(chǎn)的極大豐富”并非是我們通常意義上所認(rèn)為的人人吃飽穿暖，而是一種物質(zhì)生活豐富到“充溢”的程度，就像美國(guó)藝術(shù)家沃霍爾有名的復(fù)制品藝術(shù)《湯罐頭》一樣，滿坑滿谷的都是排山倒海而來(lái)的“物”——商品。在這樣的情況之下，對(duì)于人的內(nèi)在精神所產(chǎn)生的影響在于：這樣一些鮮活的、充滿質(zhì)感的“物”，事實(shí)上在不斷地以一種充分符號(hào)化的形式涌入人的內(nèi)在心靈世界中，重新整合著人的精神世界，與之相比，藝術(shù)就遜色多了——藝術(shù)，尤其是高尚藝術(shù)，總是一種在有無(wú)之間的精神靈光——于是發(fā)生的情況必然就是：人們從自己能夠體驗(yàn)到的心靈感受出發(fā)，開始質(zhì)問(wèn)那種藝術(shù)高高在上，物質(zhì)卑居在下的局面：捉摸不到，面目模糊的“藝術(shù)”，怎么能夠比觸手可及，巧笑倩兮的“物”可以占據(jù)更高的位置呢？于是自然產(chǎn)生了一種將“物”拔高向“藝術(shù)”的欲求，“日常生活審美化”的理論的產(chǎn)生，就是這種真實(shí)的欲求的回應(yīng)。
西方人對(duì)于“美是生活”的理解，就是把生命放置到至高無(wú)上的地位。在西方思想中存在重視“美的生活”的傳統(tǒng)。在他們看來(lái)，生命的快樂是根本，他們對(duì)于生活的理解就在于重視財(cái)富積累與權(quán)利的獲得。中國(guó)傳統(tǒng)文化的美的精神生活的發(fā)展長(zhǎng)期處于畸形狀態(tài)，結(jié)果，美的精神生活的發(fā)展嚴(yán)重阻礙了美的物質(zhì)生活的發(fā)展，這就導(dǎo)致中國(guó)審美文化建設(shè)長(zhǎng)期處于變異狀態(tài)，即只有富裕階層的物質(zhì)生活審美建設(shè)和精神生活審美建設(shè)，沒有貧窮階級(jí)的審美建設(shè)，因?yàn)樗麄儽仨殲闇仫柖蚱?。中?guó)自改革開放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)得到了迅猛的發(fā)展,人民的生活水平有了明顯的提高, 所以,人們?cè)絹?lái)越頻繁地提出美的要求，他們通過(guò)追求衣、食、住、行的美化而把自己以及周圍環(huán)境變得具有藝術(shù)性。他們直接將審美的態(tài)度引進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活?！霸诖蟊娙粘Ｉ畹囊隆⑹?、住、行、用之中，‘美的幽靈’無(wú)所不在——外套和內(nèi)衣、桌椅和床具、電話和電視、手機(jī)和計(jì)算機(jī)、住宅和汽車、霓虹燈和廣告牌，無(wú)不顯示出審美泛化的力量……就連人的身體也難逃大眾化審美設(shè)計(jì)的捕捉，從美發(fā)、美容、美甲再到美體都是如此?？梢姡诋?dāng)代文化中，審美消費(fèi)可以實(shí)現(xiàn)在任何地方，任何事物都可以成為美的消費(fèi)品?！盵5]為此，許多中國(guó)研究者認(rèn)為中國(guó)社會(huì)的日常生活已經(jīng)進(jìn)入“審美化”，它與城市規(guī)劃、購(gòu)物中心、街心花園、超級(jí)市場(chǎng)、咖啡廳、健身房、時(shí)裝、廣告等聯(lián)系在一起，
美的生活的基礎(chǔ)在于：民族與人民共同對(duì)美的理解、想象與追求。在有了對(duì)美的理解與追求之后，就必須發(fā)展物質(zhì)財(cái)富來(lái)充實(shí)和完善美，也就是說(shuō)，要建設(shè)美，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上創(chuàng)造美。美不是先天的，美需要理解，更需要建設(shè)，“美的建設(shè)”離不開人民心靈想像與自由理解。美的物質(zhì)文化生活的創(chuàng)造，要優(yōu)先于美的精神生活創(chuàng)造。在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，我們過(guò)份強(qiáng)調(diào)美的精神生活創(chuàng)造，結(jié)果，由于美的物質(zhì)文化生活的落后，導(dǎo)致美的精神生活創(chuàng)造也發(fā)生了畸變。
事實(shí)證明，在不同的階段，人們對(duì)美的要求是不一樣的。對(duì)美的優(yōu)化理解需要社會(huì)與文明發(fā)展到一定高度之后才能完成，只有在文明生活中，才能形成對(duì)人的生存的尊重，形成對(duì)自然價(jià)值的高度尊重?！懊赖纳睢笔亲杂上胂竦慕Y(jié)果，也是自由文化政治制度作用的結(jié)果，因?yàn)橹挥性谧杂傻臓顟B(tài)中，人們的想像力和審美力才能得到自由地解放。美是生命與文明的自由象征，這既是對(duì)美的要求，也是對(duì)美的歷史評(píng)價(jià)。生活最初都是以實(shí)用為目的，但是，在社會(huì)發(fā)展到一定階段之后，社會(huì)生活必須追求“美的優(yōu)化”，而不能停留在簡(jiǎn)單低級(jí)的生活狀態(tài)之中。[6]今天，中國(guó)人的生活形式，生活追求，我們的現(xiàn)代城市建設(shè)，越來(lái)越體現(xiàn)出美的自由的精神生活，理解“美是生活”就是要給自由、寧?kù)o、自然、人性的恢復(fù)以更大的思想空間與文化空間。對(duì)于“多維的”“日常存在的”的人類來(lái)說(shuō)，對(duì)自身理想生活境遇的追求一直是個(gè)亙古綿今的主題。柏拉圖的“理想國(guó)”，陶淵的“桃花源”都是人類夢(mèng)寐以求的理想“詩(shī)意的棲居”地。在現(xiàn)代中國(guó)，“日常生活審美化”現(xiàn)象似乎成為人們?nèi)粘Ｉ畹睦硐胱非?。有的研究者認(rèn)為“我們已經(jīng)進(jìn)入了消費(fèi)社會(huì)，藝術(shù)已經(jīng)作為商品進(jìn)入了消費(fèi)。審美當(dāng)然也就不是個(gè)別階層的人的活動(dòng)，而成為大眾理解現(xiàn)實(shí)感受現(xiàn)實(shí)的一個(gè)更廣泛生動(dòng)的媒介。”[7]
文藝美學(xué)的重要目標(biāo)，就是要讓人能夠很好地欣賞“美的藝術(shù)”和“美的自然”，它不應(yīng)有過(guò)多的思想束縛；與此同時(shí)，文藝美學(xué)，需要從感性具體的藝術(shù)上升到生命與靈性的高度進(jìn)行體味，即讓感性具體的豐富的藝術(shù)體驗(yàn)與生命的內(nèi)在精神快樂獲得高度的一致。如果說(shuō)中國(guó)社會(huì)日常生活審美化的目標(biāo)是艱巨，那么中國(guó)文藝?yán)碚摻鐚?duì)“日常生活審美化”的研究同樣是任重而道遠(yuǎn)！但至少“日常生活審美化”是事實(shí)，它代表了中國(guó)人自由和進(jìn)步的步伐。
注釋：
[1]邁克·費(fèi)瑟斯.消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義[M].譯林出版社,2000,P95—99.
[2]陶東風(fēng).日常生活審美化及新文化媒介人的興起[J].文藝爭(zhēng)鳴，2003,(6).[3]沃爾夫?qū)ろf爾施,陸揚(yáng)等譯.重構(gòu)美學(xué)[M].上海文藝出版社,2002,34-35頁(yè)
[4] 車爾尼雪夫斯基著，譯：《生活與美學(xué)》，人民文學(xué)出版社，1959年版，第6頁(yè)
[5]劉悅笛.日常生活審美化與審美日常生活化——試論“生活美學(xué)”何以可能[J].哲學(xué)研究,2005(1).
[6]李詠吟：《文藝美學(xué)》，廣西師范大學(xué)出版社，2007年8月，第260頁(yè)。
[7]王美艷.論日常生活的審美化[J].株州工學(xué)院學(xué)報(bào),2005,P82.
參考文獻(xiàn)：
[1]艾秀梅.“日常生活審美化”考辨[J].南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào),2004,P37.
[2]李詠吟：《文藝美學(xué)》，廣西師范大學(xué)出版社，2007年8月，第260頁(yè)
[3]陸揚(yáng)：《論日常生活審美化》，理論與現(xiàn)代化，2004.03
[4] 轉(zhuǎn)引自文化研究網(wǎng)第20期，黃應(yīng)全：《“日常生活審美化”與中西不同的“美學(xué)泛化”
關(guān)鍵詞：小學(xué)；美術(shù)教學(xué)；審美能力
中圖分類號(hào)：G623.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1672-1578（2016）03-0326-02
審美是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，審美教育是學(xué)生全面發(fā)展教育中不可缺少的組成部分。在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中，注重對(duì)學(xué)生審美能力的培養(yǎng)，提高學(xué)生的審美能力，有利于貫徹德、智、體、美、勞全面發(fā)展。如何在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，是當(dāng)前小學(xué)美術(shù)教學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)，因此，探索培養(yǎng)小學(xué)美術(shù)教學(xué)中審美能力的策略具十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。鑒于此，筆者對(duì)小學(xué)美術(shù)教學(xué)中審美能力的培養(yǎng)進(jìn)行探討。
1.感受生活中的美
青山綠水、旭日斜陽(yáng)、藍(lán)天白云、奇花異草……自然界絢麗多彩的景象和事物，以及形形的人和事都是我們獲取表象的豐富源泉，我們應(yīng)該讓學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)去觀賞大自然和接觸生活，讓他們從中體會(huì)到自然界萬(wàn)事萬(wàn)物的美，讓學(xué)生懂得生活中的美、藝術(shù)上的美都來(lái)源于生活。在欣賞自然界中，引導(dǎo)學(xué)生觀察，讓學(xué)生置身于美好的自然環(huán)境中，對(duì)學(xué)生的審美培養(yǎng)將起到潛移默化的作用。
2.注重課堂教學(xué)中傳授"美"的知識(shí)
在小學(xué)美術(shù)教學(xué)課堂中，教師要向?qū)W生講授、傳播"美"的知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生"美"的思想和理念，逐步形成一種觀念和標(biāo)準(zhǔn)。教師在講解繪畫作品時(shí)，可以用線條、色彩、大小、長(zhǎng)短等空間感以及質(zhì)感等來(lái)引導(dǎo)學(xué)生明白什么是美，什么才算美，讓他們開始認(rèn)識(shí)"美"、理解"美"。教師可以設(shè)置一些造型設(shè)計(jì)的教學(xué)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生將自己所理解的美充分的表現(xiàn)出來(lái)，培養(yǎng)他們的審美情趣。此外還可以帶領(lǐng)學(xué)生一起欣賞一些作品，讓學(xué)生能從更深層的角度去理解美，體會(huì)美，培養(yǎng)他們的審美能力。
3.引導(dǎo)學(xué)生留心觀察，激發(fā)審美興趣
美術(shù)史一門視覺藝術(shù)，教師在教學(xué)初始要以視覺入手，進(jìn)行藝術(shù)原理的講解，根據(jù)學(xué)生年齡的特點(diǎn)，要從孩子的視角看問(wèn)題，引導(dǎo)他們觀察大自然，體會(huì)自然中的美好。作為一名美術(shù)教師，我們可以用直觀的教學(xué)器材，教學(xué)模型，以及示范作品等來(lái)幫助學(xué)生去觀察美，漸漸培養(yǎng)他們感知美、表現(xiàn)美的能力，提高他們的審美能力。例如在面具教學(xué)活動(dòng)中，可以讓學(xué)生先進(jìn)行觀察，說(shuō)說(shuō)這是誰(shuí)的表情，激發(fā)他們主動(dòng)參與到教學(xué)活動(dòng)中來(lái)，學(xué)生對(duì)此有了興趣，情緒高漲，教學(xué)效果自然也就得到提升。
4.鑒賞名家作品，提升學(xué)生的審美境界
由于大部分美術(shù)作品都是由點(diǎn)、線、面、色彩以及肌理構(gòu)成，畫面上體現(xiàn)了節(jié)奏感和韻律感，這些會(huì)由于不同的人視覺而產(chǎn)生不同的影響，使得人們產(chǎn)生不同的聯(lián)想。學(xué)生的審美角度會(huì)隨著實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和想法的不同而不同。學(xué)生通過(guò)鑒賞形成審美經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)大量的美術(shù)作品鑒賞，使得學(xué)生理解了美與丑，在這過(guò)程中逐步形成了審美感，提升了感受美和理解美的能力，進(jìn)而提升學(xué)生的審美境界。名家作品稱得上完全藝術(shù)品，它不但傳播著美術(shù)知識(shí)，而是審美教育的教材，作為一名美術(shù)教師，我們要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)這些美術(shù)作品，看到它們所反映的自然美、形象美、社會(huì)美和思想美，體會(huì)和理解藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中表現(xiàn)出的審美情趣和追求的審美理想，通過(guò)詮釋美，激發(fā)學(xué)生的審美情趣，使的學(xué)生形成審美能力。此外，教師要在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生直接把握和領(lǐng)悟形象整體，使學(xué)生樂于審美，促使學(xué)生在心靈上達(dá)到共鳴，真正領(lǐng)悟美的東西，使得學(xué)生審美鑒別和審美評(píng)價(jià)的能力得到進(jìn)一步提高。
5.實(shí)施審美教育、掌握科學(xué)的方法是關(guān)鍵
美術(shù)教學(xué)實(shí)施審美教育的一般方法，應(yīng)努力體現(xiàn)審美過(guò)程的獨(dú)特規(guī)律，并使兩者有機(jī)結(jié)合同步進(jìn)行，就是說(shuō)，在一般由對(duì)實(shí)物的觀察、理解、直到表現(xiàn)這三個(gè)相互聯(lián)系的基本階段組成的美術(shù)教學(xué)過(guò)程中，與審美過(guò)程中的感知美、感受美、創(chuàng)造美這三個(gè)環(huán)節(jié)相互并溶，同時(shí)展開，以適應(yīng)教學(xué)過(guò)程的一般法則，反映審美過(guò)程的自身規(guī)律，完成美術(shù)學(xué)科教學(xué)目標(biāo)要求。教學(xué)的實(shí)施辦法為：在第一階段教學(xué)中，將觀察與審美、感知相結(jié)合。此刻，不但讓學(xué)生對(duì)事物的形、色、結(jié)構(gòu)、比例等進(jìn)行理智的觀察，更要觀察事物所呈現(xiàn)的美，以激發(fā)學(xué)生的興趣，誘發(fā)學(xué)生的情感促進(jìn)觀察活動(dòng)的深化發(fā)展，使他們對(duì)事物獲得更為清晰、鮮明且更為完美的印象。在教學(xué)的第二階段，將理解與審美體驗(yàn)相結(jié)合，這時(shí)讓學(xué)生思考、分析事物形式、內(nèi)容外，還需對(duì)形式與內(nèi)容的美進(jìn)行體察、聯(lián)想以濺起情感的浪花來(lái)達(dá)到理性認(rèn)識(shí)，從而使學(xué)生更加完整地知覺與把握事物并產(chǎn)生再現(xiàn)美的欲望。第三階段，把練習(xí)與審美相結(jié)合。此刻，不但要學(xué)生畫事物的形，更要鼓勵(lì)他們把獲得的美感融于筆端，借助所畫形象來(lái)表達(dá)對(duì)美的感受，以增強(qiáng)畫面的藝術(shù)感染力，提高作品的審美價(jià)值。這樣把審美教育活動(dòng)貫穿并有機(jī)溶化于整個(gè)教學(xué)過(guò)程之中。不僅可以避免教學(xué)之中的審美教育活動(dòng)出現(xiàn)枝節(jié)瑣碎、雜亂的狀況，有效地發(fā)展學(xué)生的審美能力以及促進(jìn)這一能力的整體構(gòu)建；還可以使學(xué)生更好地創(chuàng)造出美的作品來(lái)。這種結(jié)合觀察分析而展開的審美活動(dòng)，通過(guò)對(duì)作品不同審美層次的感知、體驗(yàn)和領(lǐng)悟，使學(xué)生在由美塑真、由真及美的過(guò)程中，心靈得以陶冶，情感得以升華，最后讓學(xué)生帶著美的余香練習(xí)表現(xiàn)技法，并鼓勵(lì)他們運(yùn)用所學(xué)技能，大膽自由地進(jìn)行構(gòu)思、設(shè)計(jì)、表現(xiàn)自己心中的圖景。使他們把學(xué)到的美的知識(shí)、技能轉(zhuǎn)化為表達(dá)美創(chuàng)造美的能力。
6.組織小學(xué)生進(jìn)行作品評(píng)價(jià)活動(dòng)
一、引入情境，熏陶情感
美育的基本特征是形象性、情感性、愉悅性。教學(xué)中把學(xué)生帶入文章特定的情景中，在情景中產(chǎn)生情感，潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲，從而進(jìn)入審美過(guò)程，使學(xué)生受到美的熏陶的同時(shí)，培養(yǎng)健康高尚的審美情趣。
隨著現(xiàn)代信息技術(shù)走進(jìn)課堂，教師有了更多的方式來(lái)設(shè)置場(chǎng)景，但現(xiàn)代信息技術(shù)僅是一個(gè)輔助工具，我們不能單純地依靠它來(lái)輔助教學(xué)，我們也可以充分利用周圍的資源，如教學(xué)掛圖，設(shè)置音樂場(chǎng)景，甚或是教師自己的個(gè)人素養(yǎng)，比如教師聲情并茂的朗讀，情深意切的歌唱，逼真入微的表演等。
該如何引入情境呢？具體說(shuō)來(lái)，可以采用以下三種方法：
（一）解讀畫面
如范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》，作者用濃墨重彩描繪了陰晴兩幅“八百里洞庭”的優(yōu)美、壯美的圖景，同時(shí)又融入了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的感情，可謂“情隨景移，情景交融”。教學(xué)中，教師通過(guò)播放兩種不同情緒節(jié)奏的樂曲引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文中兩種畫面的剖析，層層引導(dǎo)學(xué)生“入境”，這樣學(xué)生不僅能感受到洞庭湖的浩淼壯闊的美，還能觸感的共鳴，感悟到作者那種“不以物喜，不以已悲”“以天下為已任”的博襟，從而感知美的真諦和實(shí)質(zhì)。
（二）介紹背景
如同志的《沁園春?雪》，開頭第一句即總寫北國(guó)雪景，把讀者引入一個(gè)冰與雪地、廣袤無(wú)垠的銀色世界里，作者登高遠(yuǎn)望，視野之開闊，詩(shī)人選擇的觀察點(diǎn)很高很高，存在于想象之中。而下闋縱論歷史人物，有情有理，極有氣魄。如果教學(xué)中不能讓學(xué)生“入境”入情，不結(jié)合時(shí)代背景理解當(dāng)時(shí)中國(guó)革命蓬勃發(fā)展、“打出一片新天地”的v史環(huán)境，就很難深入體會(huì)一代偉人的“數(shù)風(fēng)流人物還看今朝”的宏偉抱負(fù)和豪氣沖天的革命激情。
（三）調(diào)動(dòng)想象
如講授朱自清先生的名篇《春》時(shí)，筆者一邊配樂朗讀，一邊讓學(xué)生閉上眼睛跟隨作者的描繪去想象春天爛漫的鮮花，嫩綠的小草，柔和的春風(fēng)，綿綿的細(xì)雨……這些美好物象的展示使得課文中的文學(xué)形象化為了直接可感的藝術(shù)形象，很快把學(xué)生帶進(jìn)了大自然和諧的旋律和神奇美妙的意境之中，讓學(xué)生看到了一個(gè)生機(jī)勃勃充滿希望的春天，從而獲得美的享受和情感的愉悅。
二、挖掘聯(lián)系，思維遷移
初中語(yǔ)文新教材所選課文大多均是文質(zhì)兼美的經(jīng)典之作，文學(xué)性、藝術(shù)性都很高，且內(nèi)容包羅萬(wàn)象，除了文學(xué)本身，更涉及音樂、戲劇、繪畫、建筑……當(dāng)我們敞開心靈面對(duì)時(shí)，將會(huì)深感美不勝收！教學(xué)中要注意挖掘和聯(lián)系，進(jìn)行藝術(shù)思維的遷移，培養(yǎng)學(xué)生體驗(yàn)美、感知美、創(chuàng)造美的能力，逐步提高他們的審美情趣。
《蘇州園林》一文，設(shè)計(jì)者和匠師們根據(jù)他們的藝術(shù)情趣和對(duì)美的藝術(shù)追求，將大自然的景物概括、提煉，從而創(chuàng)造出具有詩(shī)情畫意的園林。文中無(wú)論對(duì)園林的布局、建筑上的匠心獨(dú)運(yùn)的組配、景致的映襯層次，或是園林的色彩描寫，無(wú)不體現(xiàn)著美，渲染著美?！皠?wù)必使游覽者無(wú)論站在哪個(gè)點(diǎn)上，眼前總是一幅完美的圖畫”，這是園林總的特征，也是文章美的精髓。如果僅求弄通文章說(shuō)明了什么，用了哪些方法來(lái)說(shuō)明，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。教學(xué)中必須有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生從文字上來(lái)看一幅畫，指導(dǎo)學(xué)生從不同的角度和觀察點(diǎn)，去捕捉美的所在，理解蘇州園林“絕不講究對(duì)稱”、“胸中有丘壑”、“隔而不隔、界而未界”的藝術(shù)之美，培養(yǎng)學(xué)生感受美、欣賞美的能力，并進(jìn)行藝術(shù)的再創(chuàng)造，從而發(fā)揮文字的育美功能，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生審美情趣的目的。人教版初中語(yǔ)文課本中這樣的文章還很多，不少課文還涉及了建筑美學(xué)、音樂美學(xué)、戲劇美學(xué)、社會(huì)美學(xué)等。
三、深入體味，審美理解
在品味語(yǔ)言中構(gòu)建充實(shí)而高尚的精神世界，是語(yǔ)文審美閱讀教學(xué)的根本目的。因此閱讀教學(xué)應(yīng)回歸語(yǔ)言審美，應(yīng)引領(lǐng)學(xué)生從文字的表層走進(jìn)文字的內(nèi)里，品詞嚼句，體會(huì)文本的語(yǔ)言美、形象美和意境美，在領(lǐng)略其語(yǔ)言美的同時(shí)，產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴，得到靈智的省悟，從而逐步形成正確的心理結(jié)構(gòu)和獲得審美鑒賞的能力。
如《使至塞上》中“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”一聯(lián)，教學(xué)時(shí)筆者引導(dǎo)學(xué)生抓住“大”、“孤”、“直”、“長(zhǎng)”、“圓”等詞語(yǔ)反復(fù)推敲、咀嚼、品味。不僅使學(xué)生感受到了邊塞那空曠、高遠(yuǎn)、雄渾和靜穆之美，體會(huì)到了作者浸染在字里行間的藝術(shù)意境和審美情感，從而達(dá)到了使學(xué)生真正理解詩(shī)句內(nèi)涵、思想意義和藝術(shù)特色的目的。
【關(guān)鍵詞】聲樂教學(xué) 審美能力 表現(xiàn)力
一、聲樂專業(yè)學(xué)生審美能力提高的必要性
審美能力是一種高度綜合的心理素質(zhì)，是一種從聲樂藝術(shù)中意識(shí)并提煉出美的能力，其包括對(duì)音樂的基本感知力、想象力、理解力及創(chuàng)造力等，這也是聲樂藝術(shù)再表現(xiàn)的基礎(chǔ)。可見，審美能力對(duì)聲樂專業(yè)教學(xué)起著至關(guān)重要的作用。高校教學(xué)除了要傳授基本的演唱技法，根據(jù)學(xué)生自身特點(diǎn)找到其演唱天賦并著重培養(yǎng)，同時(shí)也要注重全體學(xué)生的審美能力，也就是審美能力應(yīng)當(dāng)是聲樂教學(xué)的重要環(huán)節(jié)之一，且直接影響到學(xué)生的音樂表現(xiàn)力與感知力，是音樂演唱者不可或缺的基本素質(zhì)。
二、聲樂教學(xué)中學(xué)生審美能力的培養(yǎng)途徑
著名音樂教育家達(dá)爾克羅茲曾經(jīng)提出“音樂的本質(zhì)在于情感的反應(yīng)”的理論，也就是說(shuō)與其將音樂看作是一種智力過(guò)程，不如將其看作是一種情感體驗(yàn)，是一種審美過(guò)程，聲樂教學(xué)是一種審美體驗(yàn)的有效方式。
（一）借助外界因素來(lái)營(yíng)造
學(xué)生上課需要在教室內(nèi)完成，因此音樂教師就成了學(xué)生的音樂殿堂，而優(yōu)雅、整體的環(huán)境勢(shì)必會(huì)給師生帶來(lái)一種健康向上的心理感受，從而喚起學(xué)生對(duì)美的追求意識(shí)，潛移默化的培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。同時(shí)，學(xué)生在緊張的文化課之后邁進(jìn)教師的瞬間就會(huì)被這種優(yōu)雅且富有藝術(shù)氛圍的環(huán)境所感染，身心得到愉悅的同時(shí)提高審美能力。
（二）借助教學(xué)內(nèi)容來(lái)創(chuàng)造
聲樂教學(xué)本身就是一種關(guān)于美的教學(xué)，而教室所做的便是通過(guò)優(yōu)美的題材、方式、旋律、節(jié)奏等逐步展現(xiàn)給學(xué)生，引導(dǎo)他們?cè)谝魳返膶W(xué)習(xí)中尋找美感，這不僅能提升學(xué)生的審美能力，還能提高他們的理解力與感知力，培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)美的能力。
（三）借助欣賞鑒賞來(lái)塑造
聲樂課程離不開鑒賞與欣賞課程的支撐，這種欣賞鑒賞包括名家、名曲、教師以及學(xué)生之間等。聲樂是一種發(fā)聲的藝術(shù)，其直覺的感染力與沖擊力很大，因此對(duì)名家、名作的欣賞，讓學(xué)生敬仰；對(duì)教師的現(xiàn)場(chǎng)表演欣賞，讓學(xué)生共鳴；學(xué)生間的互相欣賞，讓其互相學(xué)習(xí)。這些都是提高審美能力的有效途徑。
（四）借助鼓勵(lì)啟發(fā)來(lái)深化
在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生的審美能力將逐步提高，而這個(gè)時(shí)候就需要給學(xué)生充足的自我表達(dá)空間，讓他們根據(jù)自己的理解去把握美、表現(xiàn)美、抒發(fā)美，并且積極的贊揚(yáng)與鼓勵(lì)這種行為。當(dāng)學(xué)生的情感表達(dá)或理解受阻的時(shí)候，教師需要循序漸進(jìn)地加以啟發(fā)引導(dǎo)。
三、聲樂教學(xué)中學(xué)生審美能力的培養(yǎng)策略
上文提到了聲樂教學(xué)中學(xué)生審美能力的培養(yǎng)途徑，而詳細(xì)的培養(yǎng)策略便是在此途徑的基礎(chǔ)上分階段進(jìn)行。
（一）審美興趣的培養(yǎng)為基礎(chǔ)
在教學(xué)中，審美的主體是學(xué)生，而教師的教學(xué)過(guò)程與音樂活動(dòng)是學(xué)生的審美對(duì)象，聲樂藝術(shù)的審美是一個(gè)不斷探討、深入、創(chuàng)造的過(guò)程，同時(shí)還需要不斷地反思。一曲優(yōu)秀的音樂作品不僅僅是為了描述一種生活狀態(tài)，還具有一種特殊的審美意向，比如中國(guó)的很多古典曲目都采用了寫景詠物、借物抒情的方式，同時(shí)其中還蘊(yùn)含著豐富的情感，或離愁、或喜悅、或報(bào)國(guó)。聲樂藝術(shù)是一種有聲的藝術(shù)，表現(xiàn)方式與其他美學(xué)意象不同，因其在創(chuàng)作的內(nèi)涵及教學(xué)的過(guò)程中，都會(huì)讓學(xué)生形成一種直觀的美學(xué)意識(shí)，而以這種直觀的美學(xué)意識(shí)為基點(diǎn)，可以上升為一種理性的思辨力，而教師需要做的便是去指導(dǎo)學(xué)生將感性思維上升到理性階段，這就需要教師有良好的藝術(shù)修養(yǎng)，對(duì)美學(xué)、哲學(xué)等理論及聲樂藝術(shù)的作品表現(xiàn)力都有一定的理解；同時(shí)還需要教師有一定的教學(xué)功底，如流暢清晰的語(yǔ)言，親切和藹的態(tài)度等。而以上都會(huì)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的助力，成為培養(yǎng)他們審美意識(shí)的手段，在培養(yǎng)其審美興趣方面起到至關(guān)重要的作用。
教師在平時(shí)的教學(xué)中需要按照聲樂作品的特點(diǎn)、藝術(shù)家的思想情感，通過(guò)多角度剖析、講述與表現(xiàn)，從而讓學(xué)生對(duì)聲樂作品有一個(gè)完整的藝術(shù)理解與印象，在此基礎(chǔ)上激發(fā)學(xué)生的興趣，調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)積極性。
（二）審美情感的培養(yǎng)為進(jìn)階
音樂不僅僅是為了表達(dá)一種思想，更是人類情感的載體，而音樂的靈魂也正是這種情感。對(duì)學(xué)生的聲樂教育同樣要注重情感的培養(yǎng)，要引導(dǎo)其深入到生活中去，并實(shí)踐感受藝術(shù)情景，激發(fā)與創(chuàng)作者的共鳴，達(dá)到忘我的境界，完成物我交融的情感體驗(yàn)。聲樂教師應(yīng)當(dāng)積極引導(dǎo)學(xué)生去感知聲樂作品，感受其包含的美學(xué)形式與意境，同時(shí)將這種感受與自己的感情相融合，培養(yǎng)出自己獨(dú)特的審美情感，做出審美判斷。以愛國(guó)類歌曲為例，《歌唱祖國(guó)》不是一些單純的長(zhǎng)度相等的主歌與副歌的排列組合，而是用鏗鏘有力的感性形式表現(xiàn)一種深刻的理性內(nèi)涵；在《我的祖國(guó)》中，用委婉的曲調(diào)表現(xiàn)一種對(duì)祖國(guó)深深的愛。審美心理的重要特征是聲樂的情感性，只有我們感知到美的情感體驗(yàn)，才能產(chǎn)生對(duì)美的熱愛之情，同時(shí)才能進(jìn)行美的創(chuàng)造。
（三）審美創(chuàng)造力的培養(yǎng)為目的
聲樂的美育教學(xué)不是一種單純的被動(dòng)接受過(guò)程，而是需要學(xué)生的積極主動(dòng)參與，需要他們的豐富想象力配合，創(chuàng)造性的感知與理解這種美，最終創(chuàng)造更多美的樣式。首先，需要學(xué)生在融入自己理解的基礎(chǔ)上感知聲樂的各種形式美感與神韻，同時(shí)和自己的情緒體驗(yàn)結(jié)合，充分調(diào)動(dòng)起想象力；其次，鼓勵(lì)學(xué)生積極創(chuàng)作審美意象，同時(shí)幫助學(xué)生積累豐富的審美經(jīng)驗(yàn)，讓他們通過(guò)樂曲選擇顯現(xiàn)方式，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作或者再創(chuàng)作；再次，聲樂教師應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生的審美創(chuàng)造技巧，提高他們的審美意識(shí)與水平；最后，聲樂教學(xué)應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同學(xué)生的個(gè)性差異與性別、年齡等區(qū)別對(duì)待，根據(jù)其不同審美心理因勢(shì)利導(dǎo)，因材施教。
結(jié)語(yǔ)
在聲樂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的審美能力至關(guān)重要。這不僅可以讓學(xué)生加深對(duì)作品的理解，同時(shí)也能提高他們的審美意識(shí)，提高審美辨析能力，為之后的聲樂表演提供一定的理論基礎(chǔ)與智力支持。學(xué)生審美能力的提高是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，需要聲樂教師將這種能力的培養(yǎng)貫穿到整個(gè)教學(xué)過(guò)程中去，并且因勢(shì)利導(dǎo)、因材施教、以點(diǎn)帶面，全面提升聲樂專業(yè)學(xué)生的審美及綜合素質(zhì)。
參考文獻(xiàn)：
全重點(diǎn)圍繞藝術(shù)設(shè)計(jì)造型這一出發(fā)點(diǎn)，致力于提升藝術(shù)設(shè)計(jì)從業(yè)人員的專業(yè)審美價(jià)值觀和藝術(shù)創(chuàng)造力，書中全面介紹了造型的基礎(chǔ)知識(shí)構(gòu)成和美學(xué)認(rèn)知的原則和方法。該書始終圍繞理論與實(shí)踐相結(jié)合的教育教學(xué)思路進(jìn)行講解，為當(dāng)前藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)從業(yè)者提供了良好的案例和示范，在全書所有的章節(jié)中均有理論知識(shí)點(diǎn)在實(shí)際創(chuàng)作過(guò)程中的應(yīng)用案例，啟發(fā)讀者思考和觀察，培養(yǎng)在生活中尋找藝術(shù)設(shè)計(jì)造型的案例，感知美學(xué)藝術(shù)特色的特點(diǎn)。在美學(xué)視角下的排版編輯、配色等方面的內(nèi)容深化，有力地佐證了造型設(shè)計(jì)離不開美學(xué)的專業(yè)性分析和判斷。同時(shí)，該書意在幫助讀者構(gòu)建一個(gè)全面的美學(xué)造型觀，借助全書中大量實(shí)例和范本，營(yíng)造了一種美學(xué)氛圍下的藝術(shù)設(shè)計(jì)造型理念，真正理解造型的美學(xué)價(jià)值，領(lǐng)會(huì)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，全書也是藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展過(guò)程中與美學(xué)思維相互融合的佳作之一，從真正意義上打開了藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)理念的學(xué)術(shù)大門，為讀者提供了學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)造型藝術(shù)美的空間及平臺(tái)。
在我國(guó)古代早有“意象造型”一說(shuō)，指的就是在設(shè)計(jì)的過(guò)程中必須融入其自身的生命力、彰顯其美學(xué)特性，在創(chuàng)作初期對(duì)審美的思想進(jìn)行美化，從而寄情于物，將心中所想、思中所念的美學(xué)藝術(shù)和精神特質(zhì)體現(xiàn)在設(shè)計(jì)的整個(gè)過(guò)程中，使之與客觀事物介于“似與不似之間”。
美學(xué)是設(shè)計(jì)的靈魂，是指在任何的設(shè)計(jì)理念中都必須經(jīng)過(guò)美學(xué)思維的過(guò)濾，無(wú)論是產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過(guò)程還是銷售策略，都要圍繞人們的美學(xué)需求進(jìn)行調(diào)整和實(shí)施。美學(xué)視角下的藝術(shù)設(shè)計(jì)造型理論與方法研究是當(dāng)前的熱門話題，藝術(shù)造型通過(guò)美學(xué)的設(shè)計(jì)理念進(jìn)行搭配和構(gòu)造，可以實(shí)現(xiàn)既具有視覺美感又風(fēng)格迥異的藝術(shù)形態(tài)，無(wú)論是產(chǎn)品的設(shè)計(jì)造型還是建筑等實(shí)體項(xiàng)目的構(gòu)建，借助美學(xué)的組織形態(tài)和設(shè)計(jì)理念，可以在設(shè)計(jì)和建造過(guò)程中更好地貫穿美學(xué)思想，實(shí)現(xiàn)人們對(duì)美學(xué)追求過(guò)程中的形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)觀念中要求造型在構(gòu)思和設(shè)計(jì)的過(guò)程中講求形態(tài)和材料的統(tǒng)一，觀念和風(fēng)格的統(tǒng)一，是真正將工程技術(shù)和美學(xué)藝術(shù)融為一體的新形式。實(shí)際上，任何的產(chǎn)品造型都不能只單純地考量?jī)?nèi)在的質(zhì)量，還需要注重產(chǎn)品的外在美感。實(shí)際上美學(xué)既是質(zhì)量均衡的標(biāo)尺，也是造型合理的客觀要求。任何產(chǎn)品的開發(fā)和設(shè)計(jì)都必須綜合考慮美學(xué)因素，在設(shè)計(jì)和包裝的過(guò)程中，合理地包裝美學(xué)的內(nèi)涵價(jià)值，可以有效地提升產(chǎn)品在市場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，豐富產(chǎn)品的形態(tài)和品牌。
關(guān)鍵詞：職業(yè)學(xué)校 美術(shù)教學(xué) 審美教育 創(chuàng)新思維能力
青少年時(shí)期是人全面學(xué)習(xí)，并在各個(gè)方面全面走向成熟的階段，因此人們?cè)谶@個(gè)階段所受到的教育將在很大程度上左右他們?nèi)松陌l(fā)展。然而，由于在如今的職業(yè)學(xué)校中，學(xué)習(xí)氛圍自由懶散，學(xué)生對(duì)潮流時(shí)尚的追求也沒有絲毫選擇性，他們的審美能力相對(duì)較低。因此，職業(yè)學(xué)校在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，必須重視學(xué)生審美能力的培養(yǎng)。
一、著力培養(yǎng)學(xué)生的感受力
生活中從來(lái)不缺少美好，而是缺少善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛。這句至理名言，雖然充滿了哲學(xué)性，卻也用最樸實(shí)無(wú)華的辭藻將精妙娓娓道來(lái)。在現(xiàn)實(shí)的生活中，美是多彩多樣、浩瀚無(wú)垠的，它不需要你刻意去尋找，只要留意，用心去感受，便不難發(fā)現(xiàn)美的存在。
這一道理，也同樣適應(yīng)于職業(yè)學(xué)校美術(shù)專業(yè)的教學(xué)中。我們要注重引導(dǎo)學(xué)生留意生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，認(rèn)真觀察生活中值得思考和反思的細(xì)微變化，試著從中發(fā)現(xiàn)美的存在，感受美的本質(zhì)。因此，教師可以在實(shí)際的教學(xué)中，盡可能地為學(xué)生創(chuàng)造貼近大自然、貼近生活的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生在親身經(jīng)歷中去體驗(yàn)和感受大自然妙不可言的色彩變幻，細(xì)致體會(huì)和認(rèn)識(shí)美的不同存在形式，讓自己隨著生活經(jīng)歷的日益豐富，逐漸豐滿自己對(duì)審美的感受力。
二、著重培養(yǎng)學(xué)生的想象力
人的想象力，是一種美妙的、能夠無(wú)限擴(kuò)展的、沒有邊界的大腦思維能力，但卻不是完全虛無(wú)縹緲的獨(dú)立存在，而是建立在腦海中豐富多彩的實(shí)際形象基礎(chǔ)上，并對(duì)之進(jìn)行創(chuàng)新性的藝術(shù)加工或是對(duì)因此產(chǎn)生靈感的捕捉。在審美的過(guò)程中，這是一種十分重要的心理活動(dòng)。難以想象，如果完全沒有想象力，人類又該如何進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作和對(duì)美的鑒賞呢？既然想象力對(duì)于美術(shù)的創(chuàng)作如此重要。那么，該如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行美術(shù)審美想象力的培養(yǎng)呢？
首先，要讓學(xué)生逐漸積累生活經(jīng)驗(yàn)，豐富體驗(yàn)，從大自然中去感悟美的存在，要對(duì)自然、生活和生命充滿熱愛。在現(xiàn)代社會(huì)中，博物館和美術(shù)館，分別是人類歷史積淀和藝術(shù)展現(xiàn)的最重要的地方，因而，必須組織學(xué)生不定期的前往參觀。通過(guò)歷史人文對(duì)人心靈的震撼，藝術(shù)作品對(duì)人靈魂的熏陶，逐漸加深學(xué)生對(duì)其中蘊(yùn)藏的藝術(shù)語(yǔ)言符號(hào)的記憶和理解，從內(nèi)心深處接受美的教育。逐年累月，長(zhǎng)此以往，當(dāng)積累的深度到了，心中美的素材多了，學(xué)生便會(huì)不由自主的在具體的藝術(shù)作品中加以體現(xiàn)，并進(jìn)一步提升自己的藝術(shù)品位，更加準(zhǔn)確地了解具體審美對(duì)象的美學(xué)特點(diǎn)，也就更利于想象力的合理發(fā)揮。
其次，要讓學(xué)生不斷強(qiáng)化自己的記憶能力。人，若失去了記憶力，那他也將失去進(jìn)行創(chuàng)作的基礎(chǔ)，更不用說(shuō)進(jìn)行美術(shù)的創(chuàng)作和想象力的培養(yǎng)了。在美術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程中，創(chuàng)作者需要將日常生活中真實(shí)事物的幻象用記憶的方式儲(chǔ)存在腦海里。因?yàn)橛洃浭且环N既真實(shí)具備實(shí)際事物全部特點(diǎn)，又僅僅是想象的虛無(wú)的存在形式。當(dāng)學(xué)生在實(shí)際創(chuàng)作中進(jìn)行美術(shù)創(chuàng)作時(shí)，就需要不斷翻閱腦海中大量的生活記憶，從這些歷歷在目的生動(dòng)形象中尋找自己創(chuàng)作的靈感和方向。記憶越深刻，腦海中儲(chǔ)存的事物也就越形象，想象力也就越豐富。
三、注重培養(yǎng)學(xué)生的理解力
審美，不僅僅依靠人直觀的感官感受，更需要加以科學(xué)理論的知識(shí)輔佐。培養(yǎng)學(xué)生的審美理解力，需要通過(guò)讓學(xué)生逐漸接受藝術(shù)作品中已然存在的普遍審美觀以及具體的審美表現(xiàn)，并學(xué)會(huì)從中獲得豐富多彩的對(duì)世間萬(wàn)物的美術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)。與自己尚不成熟的審美觀比較，試著站在全新的視角，從不同的立場(chǎng)去思考和感受生活。
理解力，通常表現(xiàn)為人對(duì)具體事物形成的主觀評(píng)價(jià)。在職業(yè)學(xué)校美術(shù)專業(yè)的實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，在學(xué)生對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行鑒賞和分析時(shí)，教師需要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入到作品的藝術(shù)表現(xiàn)中，在意識(shí)上去體會(huì)和感受，最大限度地領(lǐng)悟其表現(xiàn)出的藝術(shù)感染力和吸引力，以及把握體會(huì)藝術(shù)共鳴的感覺。同時(shí)，也要對(duì)藝術(shù)作品進(jìn)行科學(xué)、理智的分析，以及冷靜的思考，從而正確地理解該藝術(shù)作品所表現(xiàn)的內(nèi)容以及其深度的內(nèi)涵。在幫助學(xué)生養(yǎng)成審美理解力的同時(shí)，教師也要督促學(xué)生建立科學(xué)的、健康的美術(shù)審美理念，正確分辨美學(xué)上的美與丑，自覺地對(duì)丑陋的美學(xué)加以排除，去感受真正美學(xué)的熏陶，進(jìn)一步增強(qiáng)對(duì)審美的理解力。
四、重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力
在職業(yè)學(xué)校美術(shù)專業(yè)的教學(xué)中，審美教育不能僅僅停留在傳授和培養(yǎng)學(xué)生觀賞美以及鑒賞美的專業(yè)能力，還必須提高學(xué)生自身的審美創(chuàng)造力，增強(qiáng)其審美的意識(shí)。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，教師要充分發(fā)揮自身的引導(dǎo)作用，努力提高學(xué)生對(duì)美術(shù)專業(yè)課程的興趣。在教學(xué)之前，教師要做好充足的課前準(zhǔn)備，備好充分的教學(xué)資料。在實(shí)際的教學(xué)中，教師應(yīng)該摒棄固有的教學(xué)模式，因人而異，對(duì)不同的學(xué)生采用不同的教學(xué)方式，不做統(tǒng)一要求，適時(shí)地調(diào)節(jié)具體的教學(xué)進(jìn)度，科學(xué)合理的設(shè)置講課環(huán)節(jié)。要靈活地為學(xué)生設(shè)計(jì)討論及動(dòng)手課題，預(yù)留可供學(xué)生想象的空間，發(fā)揮其創(chuàng)造力。
五、結(jié)束語(yǔ)
總而言之，在職業(yè)學(xué)校美術(shù)專業(yè)的教學(xué)中，應(yīng)該高度重視學(xué)生的審美教育，努力提高其美學(xué)審美能力，盡可能地健全和完善學(xué)生的審美思維結(jié)構(gòu)，逐步增強(qiáng)其審美的綜合素養(yǎng)。教師是教育學(xué)生、傳授美術(shù)專業(yè)知識(shí)的引導(dǎo)者，在這一過(guò)程中，發(fā)揮著舉足輕重的作用，對(duì)學(xué)生今后的人生發(fā)展將有著極其深遠(yuǎn)的影響。
參考文獻(xiàn)：
[1]鄭欲曉.論基礎(chǔ)美術(shù)教育中如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力[J].美術(shù)教育研究，2011（5）.
