時間：2023-08-14 09:25:14
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇德育的社會性功能，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
圖書館，是社會知識、信息保存與傳遞、擴(kuò)散的重要機(jī)構(gòu)之一。通過收集、整理和保存文獻(xiàn)信息，實現(xiàn)思想、知識、信息的交流，從而提高社會公眾的文化素養(yǎng)，提高社會的科技實力和創(chuàng)新能力，促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會進(jìn)步，在人類歷史和信息交流史上發(fā)揮著極其重要的作用。
隨著國家對文化設(shè)施的重視和投資力度的提升，縣域圖書館的建設(shè)也成為了我們關(guān)注的焦點。圖書館目前已成為每個城市的文化地標(biāo)，作為現(xiàn)代城市建設(shè)中的標(biāo)志性文化建筑，它不僅是一個城市文化的象征，也成為了城市展示文化底蘊的窗口，更是一個城市精神文明和公眾基本素養(yǎng)的整體表現(xiàn)。
一、堅持以人為本的服務(wù)理念，全面推廣全民閱讀活動
社會閱讀是圖書館一項長期的工作，推進(jìn)社會閱讀已被社會各界廣泛認(rèn)可，各級政府都將促進(jìn)社會閱讀作為文化建設(shè)的重要內(nèi)容。面對當(dāng)前社會的閱讀新趨勢，縣域圖書館更應(yīng)充分發(fā)揮作用，積極探索為社會閱讀提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)的途徑，為社會閱讀提供一個平臺，進(jìn)而成為社會閱讀的精神家園，這是圖書館建設(shè)和諧社會的使命，也是今后相當(dāng)長時期全社會共同關(guān)注的重要課題。
1.開展青少年閱讀活動
在青少年閱讀活動中圖書館應(yīng)聯(lián)合各個學(xué)校，組織開展豐富的讀書活動，讓學(xué)生在老師和圖書館管理員的引導(dǎo)下，走進(jìn)圖書館這個“第二課堂”感受課本之外的豐富知識。
為了豐富青少年的課余文化生活，延津縣圖書館就開展了豐富多彩、健康有益的讀書活動和比賽活動，如讀書征文、誦讀經(jīng)典詩歌、講故事、讀后感演講比賽等等有益于青少年的讀書活動；還通過黑板報、宣傳展板、新書展覽會、圖書宣傳周等方式，向?qū)W生推薦新書好書，在豐富學(xué)生閱讀氛圍的同時，更加直觀的對學(xué)生做出閱讀方法指導(dǎo)、引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識圖書類別選擇技巧等方面的內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生充分認(rèn)識圖書館、走進(jìn)圖書館、利用圖書館。
2.休閑閱讀理念的倡導(dǎo)者
縣域圖書館應(yīng)堅持以人為本，努力營造人文休閑閱讀的主題，讓讀者在閱讀中去品味、去感受環(huán)境與讀者的親和力，讓讀者領(lǐng)略其中蘊含的文化內(nèi)涵并感受其人文關(guān)懷。
延津縣圖書館是河南省首家推出音樂茶座休閑理念的縣級圖書館，更是圖書館為滿足讀者苦讀之余，放松身心休閑閱讀和舒緩壓力的休閑場所；館內(nèi)裝點著激勵讀者的書法作品、偉人圣像、名人警句，閱覽室的布置設(shè)計寧靜、高雅、溫馨，使讀者全方位的感受到圖書館的書香氛圍和人性化設(shè)計理念；休閑閱覽室里還特設(shè)有我縣本土作家的作品專柜，向讀者推薦本土籍知名作家作品。
3.關(guān)注弱勢群體的引領(lǐng)者
作為人類知識文化傳播與貯藏的圖書館，無論是從其起源、發(fā)展、功能、性質(zhì)以及內(nèi)在要求和外部影響來看，都具有社會性和人文性。一個圖書館是否體現(xiàn)了自身的價值，是否最大限度地體現(xiàn)了它的服務(wù)、教育功能，就在于它是否真正體現(xiàn)了人文精神，體現(xiàn)了人文關(guān)懷。
殘疾人是社會群體中最困難的特殊群體，延津縣圖書館為殘疾人設(shè)立了無障礙閱讀環(huán)境，開通以滿足殘疾人的特殊需求和方便殘疾人行走的綠色通道、以及殘疾人專用衛(wèi)生間，還有可自由取閱的開放式殘疾人讀物專架等，并針對殘疾人對相關(guān)專業(yè)圖書的需求，設(shè)置新書需求登記本并及時采購上架，滿足弱勢群體對文化知識的迫切需求。
二、開展創(chuàng)新型公益，打造圖書館公益服務(wù)品牌形象
作為城市標(biāo)志性建筑的圖書館新館的建筑造型都很獨特，它的落成為縣域這樣的小城市增添了一道獨具特色的文化景觀，如果僅有奢華的外表而缺乏豐富的內(nèi)在，只能是形象工程的一種點綴，不可能成為文化核心的所在。所以發(fā)展中的縣域圖書館應(yīng)該注重創(chuàng)新圖書館閱讀服務(wù)活動的開展，通過舉辦形式多樣、內(nèi)容豐富、具有社會意義和現(xiàn)實意義的公益性講座，讓讀者在公益活動中加深對圖書館社會服務(wù)職能的認(rèn)識，提高公共圖書館在讀者心目中信任度和良好的社會服務(wù)形象。
縣域圖書館目前有許多的服務(wù)項目停留在單一的服務(wù)方式，僅僅是提供書籍、報刊的借閱上，對讀者的吸引力不大。在快節(jié)奏發(fā)展的文化經(jīng)濟(jì)時代，讀者的需求也在不斷的增長，圖書館需要提供更多的服務(wù)項目來滿足讀者的需求，例如延津縣圖書館向廣大人民群眾實行了全免費開放制度，各閱覽室全部實行開架式免費閱讀；免費為讀者辦理圖書借閱證等，同時還開設(shè)免費為讀者復(fù)印、下載、打印業(yè)務(wù)，以及為閱覽室免費提供老花鏡、物品寄存和冷熱飲用水項目等等。
三、創(chuàng)新閱讀服務(wù)方式 豐富公益活動項目
建設(shè)沒有“圍墻”，沒有“門檻”，更具“吸引力’的圖書館，應(yīng)該是縣域圖書館追求的目標(biāo)。面對環(huán)境的變遷、社會的期待，圖書館不能再囿于過去的傳統(tǒng)框架，不能再將圖書館的活動空間和影響范圍循規(guī)蹈矩地限定在館舍或有限范圍之內(nèi)，而應(yīng)走向“大千世界”，發(fā)揮更多的社會功能，擔(dān)當(dāng)更多的社會責(zé)任。建設(shè)沒有“圍墻”的圖書館，要用開放創(chuàng)新的思維拓展多元化的服務(wù)模式，同時積極創(chuàng)造條件，推行更加便利的服務(wù)方式，使圖書館的服務(wù)無時不在、無處不在。
開拓創(chuàng)新是新時期對圖書館提出的新的要求。在圖書館工作中不能滿足于現(xiàn)狀，而應(yīng)努力拓寬服務(wù)領(lǐng)域，開辟新的服務(wù)項目，改革信息傳播的方式與手段，利用現(xiàn)代化技術(shù)，為社會培養(yǎng)更多的人才。
1.開辟圖書館閱讀服務(wù)新項目
隨著信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，整個社會知識信息環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，以計算機(jī)技術(shù)、微電子技術(shù)為特征的信息技術(shù)正在影響和改變?nèi)藗兊墓ぷ?、學(xué)習(xí)、閱讀方式和獲取知識的方法。因此，圖書館應(yīng)與時俱進(jìn)，適應(yīng)形勢發(fā)展，利用現(xiàn)代技術(shù)和現(xiàn)代通信手段，拓展服務(wù)功能，為讀者提供方便快捷的綜合性網(wǎng)絡(luò)服務(wù)平臺。
延津縣圖書館建設(shè)有自己的圖書館網(wǎng)站，開展有圖書查詢、預(yù)約借書業(yè)務(wù)等；另外延津縣圖書館還是在本地區(qū)率先開通數(shù)字圖書館業(yè)務(wù)的公共圖書館，讓本縣讀者先人一步體驗到數(shù)字圖書館提供的24小時文獻(xiàn)傳遞服務(wù)，凡是開通數(shù)字圖書館業(yè)務(wù)的讀者可以不受地域限制，只要是能上網(wǎng)的地方都可以免費直接登錄；從根本上改變了人們獲取信息、使用信息的方法，較之傳統(tǒng)圖書館具有很大的優(yōu)勢；而且開通數(shù)字圖書館的讀者就等于免費“擁有了一座自己的圖書館”，足不出戶就可博覽天下文章，同時它使圖書館的服務(wù)無限延伸到了各地。
2.開展全民閱讀文化活動
隨著圖書館閱讀活動形勢的發(fā)展，圖書館開展讀書講座活動，已經(jīng)成為各個圖書館實現(xiàn)價值、服務(wù)社會的重要方式。圖書館每年應(yīng)定期在國家法定節(jié)假日開展與讀書相關(guān)的公益性活動；并不定期舉辦各種公益性講座、放映公益性免費電影、開展新書推薦展覽會、免費送書下鄉(xiāng)等等活動，通過各種活動的開展，吸引廣大讀者參與到讀書活動中，從而了解圖書館、使用圖書館更好的學(xué)習(xí)和工作。
延津縣通過黑板報、宣傳展板，舉辦新書展覽會、圖書宣傳周、讀書月、讀后感演講比賽等活動，向讀者推薦新書好書，在豐富館內(nèi)工作氛圍的同時，更加直觀的對讀者做出閱讀方法指導(dǎo)、引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識圖書類別選擇技巧等方面的內(nèi)容，引導(dǎo)讀者充分認(rèn)識圖書館、走進(jìn)圖書館、利用圖書館。
3.拓展圖書館服務(wù)領(lǐng)域 建設(shè)多元文化教育基地
傳統(tǒng)圖書館服務(wù)主要以單館運作為主，各級圖書館立足于本地，利用館藏資料開展各類服務(wù)。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，圖書館服務(wù)體系的創(chuàng)新性，要求其對日常運作模式做出改變。縣域圖書館應(yīng)以圖書館豐富的館藏資源，優(yōu)雅的學(xué)習(xí)環(huán)境，熱情周到的服務(wù)，以及具備良好精神面貌的管理團(tuán)隊為依托，與相關(guān)部門協(xié)作建立文化教育基地。積極為廣大讀者搭建學(xué)習(xí)進(jìn)步的平臺，充分發(fā)揮圖書館宣傳教育導(dǎo)向作用，營造和諧的社會氛圍。
縣域圖書館要積極組織建立科普教育基地，以加強科普網(wǎng)絡(luò)、科普隊伍、科普陣地建設(shè)，向全縣廣大群眾普及科學(xué)技術(shù)知識，倡導(dǎo)科學(xué)方法，傳播科學(xué)思想，宏揚科學(xué)精神；圖書館要建立未成年人思想道德建設(shè)教育、青少年維權(quán)崗、關(guān)注弱勢群體的愛心書屋等文化教育基地，開展好第二課堂的學(xué)習(xí)活動，把未成年人教育好、培養(yǎng)好，是關(guān)系到黨、國家、民族前途命運的大事。
四、打造高素質(zhì)服務(wù)團(tuán)隊 全面提升圖書館的社會形象
隨著讀者文化層次的不斷提升，對信息量的閱讀需求也不同，閱讀的方式也因人而異。這對圖書館員提出了新的挑戰(zhàn)。目前我國圖書館普遍缺少既懂專業(yè)，又懂經(jīng)濟(jì)、外語、善管理的復(fù)合型人才，在已有的從業(yè)人員中，有一部分人所具備的專業(yè)知識和技能，相對他們要提供的信息服務(wù)而言，便略顯力不從心。尤其是市縣級圖書館，這個問題就更加突出，縣級圖書館就顯出先天不足，如基礎(chǔ)差、底子薄、館藏文獻(xiàn)、信息儲備不足、圖書購置經(jīng)費及其它活動經(jīng)費短缺、管理手段單一等等。
1.全面培訓(xùn)圖書館員自身素質(zhì)
圖書館的主體是館員，要樹立良好的形象，就要不斷提高館員自身素質(zhì)與修養(yǎng)，及時補充更新知識和專業(yè)技能，成為新時期圖書館管理中的復(fù)合型人才，才能更好地為新圖書館塑造新的形象。
圖書館免費開放后，使社會公眾對圖書館的服務(wù)需求日益提高，這就對圖書館的服務(wù)形式、服務(wù)流程及服務(wù)內(nèi)容提出了更高的要求。因此培養(yǎng)和造就一批新形勢下圖書館的高素質(zhì)服務(wù)團(tuán)隊，才能更好的服務(wù)于廣大讀者?？h級圖書館要通過加強對圖書館員工的素質(zhì)培訓(xùn)和教育，來激發(fā)職工的工作潛能，把服務(wù)工作細(xì)化、更貼合讀者的需求。
延津縣圖書館在加強圖書館工作人員素質(zhì)教育，提升圖書館整體服務(wù)管理方面，為提高員工個人形象，打造一支高素質(zhì)的服務(wù)團(tuán)隊，組織全體職工參加商務(wù)形象與禮儀培訓(xùn)，學(xué)習(xí)關(guān)于禮儀、服裝、形象設(shè)計，美容化妝、茶藝、標(biāo)準(zhǔn)普通話等全方位的禮儀知識，對員工由內(nèi)到外的綜合素質(zhì)進(jìn)行了指導(dǎo)，使圖書館員工以全新的形象和良好的狀態(tài)投入到讀者服務(wù)工作中，塑造了良好的個人職業(yè)形象，整體提升了圖書館在讀者心中的公眾形象。
2.調(diào)整員工固有服務(wù)心態(tài)
圖書館形象從某種意義上講就是圖書館人的形象，因為圖書館一切活動都離不開人，離開人的作用圖書館形象就無從談起，而形象主要來自通過為每一位讀者的熱心周到的服務(wù)，給外界留下的印象及獲得評價的總和。應(yīng)該說，館員的形象在人們的心目中都有一個尺度，其好壞對工作人員隊伍建設(shè)至關(guān)重要。
圖書館的服務(wù)工作離不開人與文獻(xiàn)資源的使用與被使用的關(guān)系，離不開人與人之間的關(guān)系、離不開人與整個社會的關(guān)系。開展禮儀培訓(xùn)，改變圖書館員固有的工作心態(tài)，以全新的狀態(tài)投入到工作中，以最熱情的服務(wù)方式、最優(yōu)良的服務(wù)質(zhì)量、為廣大讀者提供最有用的信息資源，才能充分體現(xiàn)圖書館人性化服務(wù)的真諦。
3.改變傳統(tǒng)服務(wù)方式
傳統(tǒng)的圖書館觀念落后，思想封閉，只求館藏數(shù)量，不講質(zhì)量的觀點依然存在；重藏輕用的管理思路、忽視信息傳播的服務(wù)意識依然根深蒂固。這些傳統(tǒng)的思想觀念嚴(yán)重束縛著圖書館人的頭腦，制約著圖書館的健康發(fā)展。積極主動地掌握讀者的需求狀態(tài)，提高自身的服務(wù)態(tài)度和服務(wù)質(zhì)量，增進(jìn)與讀者的溝通和交流，促進(jìn)雙方的了解和信任，從而在廣大讀者中樹立良好形象，才能有的放矢開展圖書館讀者服務(wù)工作。
關(guān)鍵詞：社會語言學(xué)；隱喻；教育
隱喻是社會語言學(xué)研究的重要內(nèi)容，社會語言學(xué)家擴(kuò)大了隱喻的研究范疇，把換喻、擬人、提喻等都?xì)w屬到了隱喻的范疇中。關(guān)于隱喻功能的研究一直是社會語言學(xué)界關(guān)注的焦點?；谝陨显?，本文以社會語言學(xué)為基礎(chǔ)，探討了隱喻的相關(guān)功能。
一、隱喻的構(gòu)詞功能
社會語言學(xué)認(rèn)為，隱喻是通過一類事物來理解并體驗另一類事物，其不僅指一種語言現(xiàn)象，更是人對社會的一種思維方式。人們在給社會中新事物命名的過程中，常常習(xí)慣用已經(jīng)存在的相似事物的概念去創(chuàng)造，這是因為人類有著隱喻的思維，同時也有利于社會成員對新生事物的理解和記憶。在漢語中有著大量用人身體詞匯而創(chuàng)造的隱喻詞匯，這些隱喻詞匯所表達(dá)的事物與人體特征在某一方面有著一定程度的相似性，這就是隱喻的構(gòu)詞功能，例如“首腦”體現(xiàn)的是控制功能，“祖國的心臟”體現(xiàn)的是政治的中心性，“機(jī)械手”體現(xiàn)的是手的抓握功能等。
二、隱喻的表情功能
人有兩種屬性，分別是自然屬性和社會屬性，而相對應(yīng)的，人也有生理需求和情感需要兩種需求。從社會語言學(xué)的角度來看，語言是人類在社會交往中的一種交際工具，其中科學(xué)性的社會語言往往難以滿足人類的情感表達(dá)需要，這時隱喻就是人類表達(dá)情感的最佳工具之一。文字是思想感情的載體，社會語言學(xué)將語言當(dāng)作一門科學(xué)來研究，但科學(xué)化的語言研究往往不能展現(xiàn)出語言的表現(xiàn)力，無法真正取代創(chuàng)造力豐富的隱喻語言。隱喻性的語言是人類表達(dá)內(nèi)心世界和內(nèi)心情感的重要工具。
三、隱喻的美學(xué)功能
隱喻是詩人常用的一種寫作手段，是詩人想象的翅膀，從社會語言審美的角度來看，隱喻的美學(xué)功能十分明顯。隱喻能夠為平淡如水的語言增添特色，為文章增加魅力，能夠讓人們在社會語言交際中進(jìn)行超乎實體的思索，去想象一個超越社會、超越自然的世界。從這個角度來看，隱喻屬于感性思維的范疇，在社會語言學(xué)中，感性不能取性來進(jìn)行審美，但審美過程中如果失去了感性，則會讓社會語言失去個性和人文性，使得社會語言變得沉悶、乏味。隱喻的魅力在于打破理性思維的限制，呈現(xiàn)出多層次、實虛相生的一種意境。
四、隱喻的文化功能
文化是社會的一種重要屬性，而社會語言與文化則有著一種鏡像關(guān)系，能夠展示一個社會、一個民族的文化。從社會語言學(xué)的角度來看，社會語言本身就是社會文化的重要載體，在任何社會語言中，隱喻都能夠展現(xiàn)出一種文化特性。任何國家的社會語言都有“桌子、母親、學(xué)校”等詞匯，這些詞匯是所有國家所共有的東西，并不能展現(xiàn)出文化特性，而“臥薪嘗膽、四面楚歌”等詞匯則能夠體現(xiàn)中華民族的一種民族文化，這些是其他國家所沒有的。這一類詞匯體現(xiàn)出不同社會人類思維的相異性，從而將隱喻的文化功能展現(xiàn)得淋漓極致。
五、隱喻的教育功能
隱喻在教育中也有著很大的功能和價值，主要體現(xiàn)在兩個方面：一是教師通過教學(xué)隱喻來進(jìn)行教學(xué)反思，二是教師通過隱喻來制訂學(xué)科教學(xué)策略。隱喻在教學(xué)中的應(yīng)用能夠有效促進(jìn)教師進(jìn)行教學(xué)反思，改善教學(xué)質(zhì)量。國外對于教學(xué)隱喻的研究相對廣泛，且證實了教學(xué)隱喻的重要功能，而我國關(guān)于教學(xué)隱喻的研究還相對較少。在教學(xué)策略上，教師可以通過學(xué)生熟悉的事物來類比學(xué)生剛剛接觸的、抽象的、難以理解的事物，從而加強學(xué)生對于新知識、新概念的理解程度。
本文以社會語言學(xué)為基礎(chǔ)，探討了隱喻的構(gòu)詞功能、表情功能、美學(xué)功能、文化功能和教育功能。隱喻性的語言在現(xiàn)代社會語言使用中有著重要的功能，其生命力強大，能夠展現(xiàn)出主觀社會和客觀社會的感知和體驗。
參考文獻(xiàn)：
【關(guān)鍵詞】國家治理 社會治安防控 刑法保障 社會秩序體系
【中圖分類號】D924.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
【DOI】10.16619/ki.rmltxsqy.2016.23.011
國家治理體系下的社會治安防控
國家治理與社會治安問題的關(guān)系。國家治理是指黨和國家對經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等各領(lǐng)域進(jìn)行有效治理，使社會達(dá)到和諧安寧的狀態(tài)。國家治理體系是指管理國家的制度體系，其覆蓋的范圍非常廣泛，作用的對象是由經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等各方面所組成的有機(jī)系統(tǒng)①。因此，國家治理面對的是更為具象的社會體系，包括社會治安在內(nèi)的一切問題都要以時代特點為關(guān)照，以法治思維和法治方式推動國家各項制度的規(guī)范化和科學(xué)化，社會治安作為社會各項事務(wù)中直接關(guān)系安全穩(wěn)定的問題，是國家治理得以順利展開的前提和基礎(chǔ)。
社會治安是指社會主體對社會秩序進(jìn)行維護(hù)，實現(xiàn)社會穩(wěn)定和安全。有學(xué)者認(rèn)為，社會治安問題是治安的分支概念，應(yīng)與治安狀況、治安工作構(gòu)成三位一體的完整概念。在現(xiàn)代國家治理體系下，社會治安的核心要素為秩序與安全，它們共同構(gòu)成了社會終極目標(biāo)。預(yù)防和控制擾亂社會秩序的不安因素是新形勢下國家治理的必然趨勢。
社會治安防控及其體系建構(gòu)。為了與推進(jìn)國家治理體系現(xiàn)代化的目標(biāo)相一致，社會治安防控及其體系構(gòu)建成為我國治安工作的重點。構(gòu)建符合法治化戰(zhàn)略要求的社會治安防控體系是當(dāng)前國家治理在治安領(lǐng)域的應(yīng)然之舉。違法犯罪行為是直接破壞社會秩序的人為因素，是社會失序的催化劑和加速器。因此，從國家治理體系的效益性和社會治安問題的決定性因素來看，體系構(gòu)建應(yīng)當(dāng)針對違法犯罪行為；從社會資源配置的角度考慮，構(gòu)建社會治安防控體系需要有的放矢?；谏鐣伟矄栴}的綜合性、復(fù)雜性和系統(tǒng)性，社會治安防控體系應(yīng)當(dāng)立足于違法犯罪行為，以體系性的視角形成符合社會治安規(guī)律和特點的系統(tǒng)，成為維護(hù)社會穩(wěn)定和秩序的重要基石。
社會治安防控體系的功能向度
社會治安防控體系的征表。首先，社會治安防控體系具有系統(tǒng)性，這是由治理對象所決定的。治安防控體系涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各領(lǐng)域，因而也就囊括了各種治理防控方式，這些多元化的要素共同構(gòu)成了體系的整體，進(jìn)而形成了一個有機(jī)防控系統(tǒng)。社會治安防控體系的建構(gòu)需要國家積極主導(dǎo)，無論是體系主體還是體系的施加對象，防控措施應(yīng)相互配合，以組織化和有序化的狀態(tài)高效地對治安問題進(jìn)行防控，進(jìn)而實現(xiàn)社會治安領(lǐng)域的有效治理。
其次，社會治安防控體系具有包容度與開放性，其內(nèi)部的建構(gòu)要素是開放的。社會治安防控體系的目標(biāo)是為了應(yīng)對社會轉(zhuǎn)型，對社會治安問題進(jìn)行治理，因此，其具有較強的社會適應(yīng)性。同時，由于社會的時代性，治安問題表現(xiàn)出一定的開放性，社會治安防控體系要能夠容納不斷變化的行為類型，并能對新型違法行為予以調(diào)整，同時也要依據(jù)不同的社會情形發(fā)展不同的防控措施②。
社會治安防控體系的核心功能：社會秩序之規(guī)范與控制。一切規(guī)范的作用都在于通過個體行為的引導(dǎo)使整個社會秩序趨于穩(wěn)定。在社會治安防控體系的諸多屬性及功能向度中，規(guī)范與控制功能是根本性和全局性的。規(guī)范功能是指通過規(guī)范，特別是刑法規(guī)范，在社會中培育良好的規(guī)范意識。因而，規(guī)范性特質(zhì)強調(diào)本源性和基礎(chǔ)性需求，強調(diào)從根本上尋求社會秩序穩(wěn)定的有效途徑。在諸多規(guī)范中，法律規(guī)范無疑是規(guī)制違法犯罪行為最為合理和有效的選擇，它明確了公民行為的一般界限，維持著社會秩序的正常運轉(zhuǎn)。與規(guī)范功能一致的是社會控制功能，這也是社會治安防控體系的本質(zhì)所在。社會治安防控體系的建構(gòu)需要遵從兩方面：一要優(yōu)化社會的管理，二要對個體行為進(jìn)行有效規(guī)范。因而，社會控制功能要綜合社會權(quán)威的各方面力量，在相關(guān)規(guī)范引導(dǎo)下，對社會群體的行為進(jìn)行有效的協(xié)調(diào)和指導(dǎo)，從而實現(xiàn)對社會秩序和安全的維護(hù)。
社會治安防控體系與刑法保障的功能性耦合
刑法保障的應(yīng)然功能：兼顧個體法益與社會價值秩序的體系性保護(hù)。刑法是對人們行為進(jìn)行指引的規(guī)范，能夠有效保障公民的權(quán)益和利益。刑法對秩序的維護(hù)實現(xiàn)了法規(guī)范的自在意義，并在社會生活權(quán)益與法規(guī)范的自在性中實現(xiàn)內(nèi)在的勾連，這保證了法秩序和生活秩序之間的體系平衡，應(yīng)當(dāng)成為后現(xiàn)代社會下刑法保障所兼具的應(yīng)然功能。③
無論是個體法益保護(hù)還是社會倫理價值的維護(hù)，對于犯罪行為違法性本質(zhì)的探討都旨在為刑法規(guī)范的合理性及其控制社會的正當(dāng)性提供理論上的支撐。在不同觀點交鋒的過程中，刑法不斷完善著其保障法的體系和結(jié)構(gòu)，從自然法對于個體權(quán)利的崇尚到社會法對于社會整體的關(guān)注，刑法保障的功能指向一種體系性的秩序，即以多數(shù)人共同安全生活為必要，兼顧個體法益和社會倫理價值。因此，刑法需要對破壞和阻礙社會體系秩序的行為予以規(guī)制，通過對違法犯罪行為的有效規(guī)范，實現(xiàn)刑法保障的應(yīng)然功能。
功能性耦合：社會秩序體系的維護(hù)?，F(xiàn)代國家治理下的社會治安防控體系是應(yīng)對復(fù)雜社會治安問題的一種方式，基于社會治安問題的多樣化，社會治安防控體系建構(gòu)的側(cè)重點在于對違法犯罪行為的控制。建構(gòu)的功能向度及屬性指向是要形成安全有序的社會體系結(jié)構(gòu)，以規(guī)范和管理的雙重視角實現(xiàn)對社會的控制。刑法規(guī)范作為社會諸多規(guī)范的一種，在法律層面不斷發(fā)揮著對公民個體法益和社會倫理價值的保護(hù)作用，最終指向的價值訴求也必然是對社會秩序體系的維護(hù)。
社會治安防控體系與刑法保障在制度歸宿上都致力于對社會秩序的維護(hù)與控制，在控制社會的功能上存在著耦合性。在實現(xiàn)功能的方式上，二者有所不同，社會治安防控體系基于國家治理框架，在宏觀層面直接對破壞社會秩序的各種治安因素予以規(guī)制，刑法保障則基于規(guī)范的強制性，對阻礙和削弱社會秩序的違法犯罪行為予以規(guī)制。然而，無論是個體還是社會整體，從社會體系論的角度考量，維護(hù)安全和穩(wěn)定的社會秩序體系是社會治安防控體系和刑法保障的最終目標(biāo)。
結(jié)語
社會治安防控體系作為對社會機(jī)體病因的一種有效治療措施，其體系建構(gòu)需要符合規(guī)則性，并以社會本身或社會秩序體系作為起點和目的。刑法作為社會普遍遵循的法律規(guī)范，在治理社會的層面同樣要以社會秩序體系的安全與穩(wěn)定為依歸。因此，現(xiàn)代社會始終處于兩個維度的控制過程中，即外在的宏觀層面的社會控制和社會機(jī)體內(nèi)在的規(guī)范控制，而作為外在社會控制的治安防控體系與作為內(nèi)在規(guī)范控制的刑法保障都致力于共同促進(jìn)社會機(jī)體的不斷自我進(jìn)化。
注釋
莫紀(jì)宏：《國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化與法治化》，《法學(xué)雜志》，2014年第4 期。
李曉明、張躍進(jìn)主編：《社會治安防控體系建設(shè)研究》，北京：法律出版社，2012年，第45頁。
論文摘要:運用田野調(diào)查的研究方法，發(fā)現(xiàn)隨著現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展，以及人們審美觀念的轉(zhuǎn)變，陜北民歌的諸多傳統(tǒng)性功能正在不斷走向衰微。針對這一現(xiàn)象，應(yīng)該高度重視對其進(jìn)行挖掘整理、理論研究;并且應(yīng)該投入大量人力、物力與財力加強創(chuàng)新與傳播，使陜北民歌重現(xiàn)它的生命力與獨特文化魅力。
陜北是華夏文明的發(fā)祥地之一，它地處中國東、西部的結(jié)合帶，是草原、沙漠和黃土高原的融合區(qū)，也是歷史上漢族與少數(shù)民族頻繁往來的交匯地。這種特殊的地理位置有利于東西部文化的交流，有利于游牧文化與農(nóng)耕文化的交融，從而形成了獨具特色的陜北文化。陜北曾以豐富的民間音樂聞名全國，陜北民歌的數(shù)量之多、流傳之廣是其他地區(qū)的民歌無法比擬的。陜北民歌形象而概括地描述了當(dāng)?shù)貜?fù)雜多元的民俗活動和風(fēng)貌，向世人展示出陜北民俗獨特的文化魅力。
民俗借助語言來儲存、傳承、發(fā)展和規(guī)范人們的行為，而語言又通過對民俗的儲存、傳承得到自身的豐富和發(fā)展，他們相輔相成、互相依存。特定的民俗催生了特定的民歌，民歌又成為研究民俗的重要資料。學(xué)習(xí)、研究、欣賞民歌，只有把民歌與民俗結(jié)合起來，把握二者的內(nèi)在聯(lián)系，才能獲得對民歌的深層理解和感悟。陜北民歌的精要之處既在于描述陜北人的精神內(nèi)涵和文化特征，更在于它為后人留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。
民間音樂中得以一脈相承并且保持長期不變的品種，總是和一定的禮俗活動結(jié)合在一起的。禮俗通常是人類生活中長期保持不變的社會活動，依附于禮俗活動音樂也就因此得以保存和傳承;與禮俗活動關(guān)系較遠(yuǎn)的音樂品種，其生存和發(fā)展往往取決于特定的生產(chǎn)方式和生活方式，生產(chǎn)方式和生活方式是人類生活中易變的活動，所以與之關(guān)系緊密的音樂也就經(jīng)常處于變化之中。陜北民歌是和生成它們的陜北勞動方式、交通方式、交往方式和生活方式及風(fēng)俗習(xí)慣緊密聯(lián)系在一起的，當(dāng)所有這些發(fā)生劇烈變動時，它們的傳承過程和傳承方式也隨之變化，陜北民歌的功能性也有了新的變化與發(fā)展。
一、生存環(huán)境的變化導(dǎo)致某些功能的弱化與整體形式的日漸衰微
任何一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生和發(fā)展都有特定的社會、歷史背景和文化、生活背景，陜北民歌亦然。它是陜北農(nóng)耕社會生活背景下應(yīng)運而生的一種特定的藝術(shù)形式。陜北地區(qū)地理環(huán)境惡劣，土地貧瘠。陜北人雖然終年辛勤勞作，仍然無法果腹，有時不得不撂下一家老小，到寧夏、內(nèi)蒙一帶去謀生，俗稱“走西口”。盡管“西口”距離陜北并不遙遠(yuǎn)，但由于過去陜北地形復(fù)雜，交通十分落后，又生逢亂世，往往一別不知音訊，故人們望著要“走西口”的親人或情人，傷心是難免的。于是出現(xiàn)了大量的反映生離死別、盼望親人早日歸來的山曲與小調(diào)。
不同時期的陜北民歌，其社會的功能有很大的差別，陜北民歌在不同時期表現(xiàn)出來的功能性的差異也直接影響著陜北民歌在不同時期的發(fā)展方向。由于生產(chǎn)勞動的現(xiàn)代化和人民生活水平的日益提高，傳統(tǒng)民歌所固有的那種勞動性、排憂性和訴苦性自然會隨著而喪失。至于革命民歌所表現(xiàn)出來的宣傳性、歌頌性和記事性，也是特定歷史時期的一種特殊功能，這種特殊的功能也必然會因時代的變遷而不再發(fā)揮作用。由此看來，陜北民歌的社會功能隨著社會的不斷演變和發(fā)展，其日常功能也在不斷演變，現(xiàn)在已逐漸萎縮為比較單一的娛樂性功能了。而且僅此一種功能也受到了電影、電視和流行歌曲等眾多現(xiàn)代娛樂形式的強大沖擊，而顯得愈來愈不具有鮮明的地域文化特征和獨特的審美形式特征。
就勞動發(fā)生說來看，一些產(chǎn)生陜北民歌的勞動方式現(xiàn)在或已消失或已退化(如趕腳、渡船、打夯、推磨、打場等)。就儀式發(fā)生說來看，出行、跳火、請神等儀式在當(dāng)今社會已基本不復(fù)存在;保鎖、過關(guān)、上梁、婚禮、喪禮等儀式雖還在一定程度上在一定的地區(qū)存在著，但其儀式形式也已逐漸趨于現(xiàn)代化和簡單化，因而很少有人在這樣的儀式上唱民歌了。隨著交通的便利和信息化的迅猛發(fā)展，世界變小了，人與人之間的距離拉近了，曠野之歌也就自然而然原有的生存土壤。在現(xiàn)代社會，伴隨著社會風(fēng)俗的不便再隨意吼起來了。至于那些在特定的歷史條件下產(chǎn)生的真實故事和真實事件也必然會隨著時間的推移而變成一種歷史的陳跡。
如今，陜北民歌作為陜北人生活中的特有的娛樂方式和通用語的功能已經(jīng)受到了很大的消解。伴隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，工業(yè)生產(chǎn)對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的逐漸替代，整個社會環(huán)境的更迭引起了人們審美觀念的轉(zhuǎn)變，加之外來文化的入侵，古老的陜北民歌在現(xiàn)代社會面臨著失傳的危機(jī)。人們可以看電視，聽廣播，唱流行歌曲，這就使許多人不再那么醉心于他們曾經(jīng)借以排憂解難的陜北民歌。美國文藝學(xué)家艾布拉姆斯認(rèn)為，文學(xué)作為一種活動，是由世界、作家、作品和讀者四個基本要素構(gòu)成的，而這四個要素在文學(xué)活動中相互滲透、相互依存、相互作用，從而形成一個整體的關(guān)聯(lián)。根據(jù)這一理論，我們在考察一種文學(xué)現(xiàn)象時，就不能獨立地關(guān)注這一文學(xué)活動的某一方面，而應(yīng)該對文學(xué)活動的這四個相互關(guān)聯(lián)的環(huán)節(jié)進(jìn)行整體的觀照。陜北民歌作為一種藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)活動，它的興盛與衰落也是以上四個要素相互作用的結(jié)果。任何藝術(shù)作品都產(chǎn)生于特定的歷史時期。并打上了那個時代的歷史、社會與人文的烙印。陜北民歌是陜北農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)社會的民間文化產(chǎn)品，是農(nóng)業(yè)生活的產(chǎn)物，農(nóng)業(yè)文明與民歌是一種依附的關(guān)系。物質(zhì)的發(fā)展與快節(jié)奏的生活使民歌失去了改變、受教育程度的提高、個體創(chuàng)作的彰顯以及媒體的炒作，陜北民歌的鄉(xiāng)土性、集體性和口頭性已大大削弱?，F(xiàn)在演唱的陜北民歌基本上都是過去的民歌，內(nèi)容離時代越來越遠(yuǎn)。傳統(tǒng)民歌中所表現(xiàn)的主要內(nèi)容在很大程度上與當(dāng)今時代格格不入。因而，以此為表現(xiàn)內(nèi)容的陜北民歌在新的時代新的環(huán)境下已經(jīng)越來越失去其發(fā)展的生命活力了。
陜北民歌功能的弱化大大削弱其繼續(xù)發(fā)展的動力，人因功能弱化而衰老，因功能弱化而枯萎，一種藝術(shù)形式也會因功能弱化而衰落。這是自然現(xiàn)象，也是客觀規(guī)律。精致化是藝術(shù)發(fā)展的趨勢，但藝術(shù)的生命力也在這一過程中逐漸消失。陜北民歌的日漸衰微，更引起我們對之加以發(fā)展與珍惜的及時性與迫切性。無怪乎馮驥才先生大聲疾呼:“每一分鐘，我們的田野里、山坳里、深邃的民間里，都有一些民間文化和遺產(chǎn)死去。它們失卻得無聲無息，好似煙消云散。能夠讓自己的文化損失在我們這一代人的手中嗎?能夠叫后人完全不知道這些偉大的文明創(chuàng)造嗎?”因此，及時全面地?fù)尵?、利用、保護(hù)陜北民歌就歷史地落在了我們這一代人的身上。
二、陜北民歌的功能性顯示出頑強生命力和豐富的靈活性
雖然，民間音樂在傳承過程中受特定的生產(chǎn)方式和生活方式的制約，但是，其傳承方式又有著極強的穩(wěn)固性和靈活性。前面講過，特定的民俗催生了特定的民歌，陜北民歌是陜北人民生活史與心靈史的生動記錄，與陜北人民生活相關(guān)的事物幾乎都可以從民歌中找到。
有著古老傳統(tǒng)和深厚積淀的陜北民歌是不會這么容易徹底消亡的，面對現(xiàn)代化的劇烈沖擊，它有著自己獨特的應(yīng)變方式，可能開始有些措手不及，但很快就會找到應(yīng)變之策，以另外一種變體的模式繼續(xù)傳承下去。具體表現(xiàn)如下:
第一，酒文化是當(dāng)代民俗中的一個重要組成部分，陜北民歌與酒文化又有著極為密切的聯(lián)系。酒與陜北民歌的密切關(guān)系自古有之，但絕無現(xiàn)在如此突出。當(dāng)前，中國民眾的物質(zhì)生活水平有了極大的提高，思想觀念的轉(zhuǎn)變更為迅捷，陜北鄉(xiāng)民的生活水平日漸提高，脫貧致富的人群正在迅速擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也為酒文化及陜北民歌的傳承與發(fā)展提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)和生存背景。
第二，陜北地區(qū)形成的以民歌手為主要成員的流動團(tuán)體，成為當(dāng)代陜北民歌新興的表演者、傳播者和創(chuàng)作者。不少年輕的農(nóng)民將這當(dāng)成了謀生手段。不少歌手紛紛走向北京、西安、深圳等大城市的歌舞廳，還有不少走進(jìn)了藝術(shù)院校。
第三，陜北民歌在當(dāng)代民俗的演變過程中會放棄一些有形的東西，但陜北民歌的特色、風(fēng)格未變，精髓未失。確實，隨著陜北鄉(xiāng)民生活水平的不斷提高及現(xiàn)代化程度的不斷加劇，陜北以前所特有的生存環(huán)境、地理風(fēng)貌和風(fēng)土人情都有了根本的改變，反映在陜北民歌中那種孤憤激昂的悲情美?！啊鲎摺c‘逃離’為精神主題以及表層熱烈、深層蒼涼的異質(zhì)性結(jié)構(gòu)”都在逐漸消失。這是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化社會發(fā)展的主要矛盾，也是歷史發(fā)展的必然規(guī)律。但是，陜北民歌口傳心授的傳承方式未變，集體創(chuàng)作的創(chuàng)作形式未變，即興創(chuàng)作、演唱的創(chuàng)作方式未變，陜北黃土地的傳承環(huán)境未變，在陜北這片黃土地上產(chǎn)生的歌、詞、聲、腔，反映的是當(dāng)代鄉(xiāng)民真實的生活狀況，也是人們真實情感的流露。
三、對陜北民歌發(fā)展方向的思考
以上陜北民歌功能性在當(dāng)代民俗中所表現(xiàn)出的截然不同的兩個方面，看似矛盾，實際上是符合傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的歷史規(guī)律的，對此，我們應(yīng)該有一個清醒的認(rèn)識。
轉(zhuǎn)貼于
音樂的發(fā)展離不開現(xiàn)實社會，陜北民歌的發(fā)展也離不開當(dāng)代社會的民俗狀況。它不以一種單一的形式進(jìn)行傳承，而是以多線條、多思維、多層面的形式，盡力適應(yīng)和激發(fā)民眾的審美感受，使主觀和客觀、審美對象和審美情感趨于統(tǒng)一，從而引起社會的認(rèn)可并得以傳承。我們也應(yīng)看到在當(dāng)前現(xiàn)代化進(jìn)程加快以及全球一體化的大背景下，人的主觀能動性會對陜北民歌的發(fā)展產(chǎn)生相當(dāng)大的影響。音樂工作者的當(dāng)務(wù)之急是深入民間，了解民情，挖掘整理，加強理論研究，改造與創(chuàng)新，開發(fā)利用，進(jìn)一步繁榮我國音樂文化事業(yè)，使中國音樂走向世界。
1 搜集與整理，加強理論研究陜北民歌就像黃土地遍地生長的野草一樣散落在陜北大地的溝溝洼洼、村村寨寨。要對陜北民歌進(jìn)行全方位的一無遺漏的搜集整理。對著名歌唱家及其傳人要逐一搜集其作品，建立民歌檔案，同時要采用攝影、攝像、錄音、錄制光盤等現(xiàn)代化的手段將那些流傳在民間的原始民歌原汁原味保存下來。首先，我們應(yīng)該致力于搜集整理出版這樣兩部陜北民歌集。一部是《陜北民歌集成》，另一部是《陜北民歌精選》。運用現(xiàn)代化的電子載體永久保存，“集成”要在數(shù)量上求多求全，要注重其資料價值和保存價值;其次，“精選”要在質(zhì)量上求新求精，重點要選編那些廣泛流傳的，能體現(xiàn)時代精神的并具有深遠(yuǎn)藝術(shù)生命力的優(yōu)秀民歌，要注重其審美價值和普及價值。
在藝術(shù)發(fā)展的進(jìn)程中，理論與創(chuàng)作永遠(yuǎn)是一駕馬車上兩只并行不悖的輪子，這就在客觀上要求二者只能同步同向而行，而不是反之。創(chuàng)作是實踐、是基礎(chǔ)，理論是指導(dǎo)、是升華。理論研究并不是創(chuàng)作的附屬物，理論研究是對創(chuàng)作的開掘、開拓與提升，開掘其潛在的精神內(nèi)蘊和藝術(shù)文化價值;開拓其創(chuàng)作的方法與思路;提升其藝術(shù)的品位與藝術(shù)品格。
2 結(jié)合民俗風(fēng)情，改造與創(chuàng)新陜北民歌產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時代，發(fā)展于近現(xiàn)代，繁榮于20世紀(jì)三四十年代。陜北民歌發(fā)展的歷史雄辯地告訴我們:陜北民歌是完全可以在改造與創(chuàng)新中求生存與發(fā)展的。20世紀(jì)五六十年代，隨著全國新民歌運動的掀起，陜北民歌也曾出現(xiàn)了一個小小的振興期。進(jìn)入上世紀(jì)八九十年代，根據(jù)陜北民歌創(chuàng)作的信天游《我低頭向山溝》和《黃土高坡》以及中國西部搖滾歌曲的興起與興盛等，都曾一度唱紅全國。這一系列的革新都在很大程度上促進(jìn)了陜北民歌的繁榮與發(fā)展。
沒有繼承就沒有革新，對傳統(tǒng)陜北民歌不能搞民族虛無主義。結(jié)合時代要求和人民群眾對文化生活的要求，革新傳統(tǒng)陜北民歌，首先要研究傳統(tǒng)陜北民歌的表現(xiàn)手法與藝術(shù)風(fēng)格，把握它招人喜愛、經(jīng)久不衰的魅力所在，從中汲取藝術(shù)營養(yǎng)，其次要深入生活、深入群眾，了解并掌握新時期的社情民意及群眾的思想觀念，從中精選創(chuàng)作素材。在繼承傳統(tǒng)陜北民歌真實質(zhì)樸、率直明快、感情濃烈、語言形象的藝術(shù)基礎(chǔ)上，剔除其迷信、愚昧、頹廢、庸俗等糟粕，使之具有先進(jìn)的思想內(nèi)容、時代精神和藝術(shù)感染力，成為人民群眾喜聞樂見的民間文藝形式，體現(xiàn)先進(jìn)文化發(fā)展的方向，為社會主義精神文明建設(shè)發(fā)揮應(yīng)有的作用。
3 開發(fā)與利用，繁榮我國音樂事業(yè)藝術(shù)發(fā)展的最終目的是服務(wù)于生活，服務(wù)于社會。對陜北民歌的保護(hù)與搶救在很大程度上也是為了讓陜北民歌這一民間藝術(shù)的瑰寶和民間文化資源在新的時期為政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)發(fā)揮其積極的作用。這就很有必要在對民歌的搶救與保護(hù)的基礎(chǔ)上對其進(jìn)一步開發(fā)和利用。
孔子說，知之者不如好之者，好之者不如樂之者。只有讓越來越多的老百姓知道陜北民歌、了解陜北民歌、喜歡陜北民歌，他們才會自覺地利用陜北民歌這一藝術(shù)形式。因此在開發(fā)、傳播陜北民歌這一民間藝術(shù)資源時，首先要廣泛地開展多種多樣的民歌演唱活動，每年定期舉辦陜北民歌大賽，組織陜北民歌業(yè)余演唱隊，使陜北民歌進(jìn)課堂、進(jìn)廠礦、進(jìn)田間、進(jìn)千家萬戶。建立民歌博物館打造民歌文化村等等。
其次，著手陜北民歌在外界影響的擴(kuò)大化過程。在陜北本土對陜北民歌普及的基礎(chǔ)上，進(jìn)行展演式保存、媒體保存。組織一批作家創(chuàng)作一系列反映陜北民歌的文藝作品，將陜北民歌融入到歌劇、小品、舞蹈、小說、電影、電視等多種文學(xué)藝術(shù)形式中，從而多角度、多渠道地將陜北民歌推向全國。藝術(shù)是獨立的，同時也是融合的。在獨立中求生存，在融合中求發(fā)展。陜北民歌這一古老的民間藝術(shù)形式，只有融合到現(xiàn)代藝術(shù)的大舞臺大天地中，才能在新的時代煥發(fā)出更加耀眼的光芒。
(一)教育的服務(wù)功能
全民學(xué)習(xí)型社會背景下，教育是一項公共產(chǎn)品，遠(yuǎn)程教育是這個服務(wù)體系中重要的子產(chǎn)品，其功能主要體現(xiàn)在其促進(jìn)教育實現(xiàn)價值的主導(dǎo)型方面，具體來說:(1)以目標(biāo)為導(dǎo)向的教育服務(wù)功能。從資質(zhì)角度劃分，遠(yuǎn)程教育主要有學(xué)歷教育和非學(xué)歷教育。因此，遠(yuǎn)程教育通過職業(yè)能力提升、科學(xué)知識普及、學(xué)歷證書獲得等為導(dǎo)向，可以幫助學(xué)習(xí)者達(dá)到預(yù)期的學(xué)習(xí)目標(biāo)。(2)以拓展為目標(biāo)的教育服務(wù)功能。遠(yuǎn)程教育除了獨認(rèn)行使教育應(yīng)然職能，還可以成為線下教育的補充形式，比如輔助學(xué)校課程進(jìn)行翻轉(zhuǎn)課堂或師生交互形式多樣化。隨著遠(yuǎn)程教育輻射范圍的擴(kuò)展，教育主管機(jī)構(gòu)可整合國內(nèi)及國際科技、文化及教育資源，通過打造專業(yè)化課程促進(jìn)遠(yuǎn)程教育發(fā)展的國際化程度。(3)個性化教育服務(wù)功能。個性化教育是學(xué)習(xí)主體自我選擇的一種學(xué)習(xí)模式，是學(xué)習(xí)者根據(jù)自己興趣和需求進(jìn)行遠(yuǎn)程篩選并參與學(xué)習(xí)的教學(xué)模式。
(二)遠(yuǎn)程教育的交互功能
學(xué)習(xí)型社會是社會系統(tǒng)重要的表現(xiàn)方式，遠(yuǎn)程教育具有表達(dá)社會主體思想交互的功能。(1)人機(jī)交互性。遠(yuǎn)程教育的學(xué)習(xí)者通過網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)的人機(jī)交互，閱讀相關(guān)信息，理解文本資料，最終實現(xiàn)線卜學(xué)習(xí)資源與學(xué)習(xí)者的有效互動。(2)人際交互性。遠(yuǎn)程教育的交互性還體現(xiàn)在媒體兩端師生之間、生生之間和教學(xué)團(tuán)隊之間的聯(lián)系與交流，各主體通過教學(xué)過程中提問、答疑、討論和協(xié)作，不僅增加了主體之間的感情交流，還建v.起更加強大的信任度，為順利完成學(xué)習(xí)任務(wù)奠定了良好的資源基礎(chǔ)。(3)學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)模式的交互性。遠(yuǎn)程教育是互聯(lián)網(wǎng)時代教學(xué)改革的必然，是傳統(tǒng)教育“教師主體性”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩W(xué)生主體性”教學(xué)模式的變革，遠(yuǎn)程教育提供了學(xué)習(xí)者自主選擇學(xué)習(xí)時間、學(xué)習(xí)地點和學(xué)習(xí)類別的空間，因而構(gòu)建起學(xué)習(xí)者完整的自主學(xué)習(xí)體系，實現(xiàn)了學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)方法的良好對接。我們已經(jīng)越來越認(rèn)識到，真正的學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)載體影響下的自主學(xué)習(xí)，學(xué)生只有具備了強大的自我學(xué)習(xí)和自我發(fā)展能力，真正的學(xué)習(xí)型社會才能建v.起來。
(三)遠(yuǎn)程教育的組織功能
學(xué)習(xí)型社會是自成體系的社會發(fā)展模式，以社會各組成要素之間的協(xié)調(diào)性與組織性為基礎(chǔ)。遠(yuǎn)程教育作為學(xué)習(xí)型社會構(gòu)建的主要依托，組織協(xié)調(diào)功能也是其主要應(yīng)然性之一。(1)教育資源自成一體。遠(yuǎn)程教育的使用價值是通過教育資源組織促進(jìn)學(xué)習(xí)者目標(biāo)實現(xiàn)，是教育發(fā)展中教師師資、學(xué)習(xí)資料、課程資源、專業(yè)知識等相結(jié)合的資源整合過程，是教學(xué)組織者和技術(shù)支持者合作所形成的具有協(xié)調(diào)功能的物化勞動。(2)教學(xué)聯(lián)結(jié)點的協(xié)調(diào)功能。遠(yuǎn)程教育離不開教學(xué)過程各聯(lián)結(jié)點之間的協(xié)作與組織，是管理、組織、實施、反饋、改善等教學(xué)環(huán)節(jié)相互聯(lián)系，構(gòu)建完整教學(xué)體系的重要表現(xiàn)形式。(3 )教學(xué)網(wǎng)絡(luò)化組織協(xié)調(diào)。遠(yuǎn)程教育有其管理機(jī)構(gòu)和研發(fā)團(tuán)隊為依托，有特定的信息登記系統(tǒng)、教學(xué)管理系統(tǒng)、選課系統(tǒng)和教學(xué)反饋系統(tǒng)，所有程序均依賴網(wǎng)絡(luò)得以完成實施，教學(xué)活動和教學(xué)組織的協(xié)調(diào)發(fā)展是遠(yuǎn)程教學(xué)順利實施的根本保證，是網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)背景下教學(xué)模式創(chuàng)新的具體表現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：思想政治教育；意識形態(tài)功能；社會思潮；社會意識
中圖分類號：C641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-9749(2010)05-0041-03
中國的社會思潮在改革開放以后出現(xiàn)過愛國主義、集體主義、社會主義和生態(tài)主義、個人主義、實用主義等思潮，這些社會思潮對不同群體產(chǎn)生不同的影響。捍衛(wèi)社會主義核心價值觀的主導(dǎo)地位，必須發(fā)揮思想政治教育意識形態(tài)的社會思潮引導(dǎo)功能。黨的十六屆六中全會將社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容明確為“指導(dǎo)思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀”，“堅持以社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會思想共識”。
一、思想政治教育發(fā)揮意識形態(tài)功能過程中與社會思潮的對應(yīng)向度
黨的十七大報告提出的“建設(shè)社會主義核心價值體系，增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力”，指明了思想政治教育的引導(dǎo)社會思潮意識形態(tài)功能研究的方向。學(xué)術(shù)界主要從思想政治教育的價值組成和實際作用進(jìn)行研究。從價值角度可分為正向功能和負(fù)向功能，從實際作用可分為內(nèi)部功能和外部功能，從實際作用可分為導(dǎo)向功能、保證功能、育人功能、開發(fā)功能。從思想政治教育的引導(dǎo)功能出發(fā)，思想政治教育具有意識形態(tài)功能和非意識形態(tài)功能，意識形態(tài)引導(dǎo)功能是思想政治教育的主導(dǎo)。思想政治教育的一般性概念是“一定的階級、政黨、社會群體遵循人們思想品德形成發(fā)展規(guī)律，用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動”。意識形態(tài)概念從歷史演進(jìn)的角度考察，有一個從純粹的學(xué)科概念到被錯誤地賦予貶義的政治概念，又從政治概念轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€中性、肯定的概念的過程。“馬克思和恩格斯對意識形態(tài)的研究與理解，是基于人類歷史發(fā)展的線索，以歷史與邏輯統(tǒng)一的思維方式把意識形態(tài)理解為歷史性的存在，在歷史過程中理解和把握意識形態(tài)與人類社會發(fā)展的關(guān)系?！彼麄冋J(rèn)為，意識形態(tài)是一種客觀存在的社會現(xiàn)象，它是“在階級社會中，適合一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及豎立在這一基礎(chǔ)之上的法律的和政治的上層建筑而形成起來的，代表統(tǒng)治階級根本利益的情感、表象和觀念的總和”。以此為基礎(chǔ)，思想政治教育和意識形態(tài)之間的共性主要這樣的體現(xiàn)。
思想政治教育和意識形態(tài)都具有固定、特指的階級性。思想政治教育是有明顯階級性、政治方向性和思想超越性，并為統(tǒng)治階級服務(wù)的思想教育活動。它的本質(zhì)之一就是階級性，是為一定的統(tǒng)治階級服務(wù)的。同樣，意識形態(tài)的階級性是指在階級社會中，意識形態(tài)總是代表一定階級的根本利益，無論是統(tǒng)治階級還是被統(tǒng)治階級，都必須有自己的思想觀念體系。階級性作為意識形態(tài)最本質(zhì)的特征，從實際作用看，為社會政治服務(wù)，思想政治教育主要通過引導(dǎo)人們達(dá)成政治共識來為鞏固社會政治制度、維護(hù)社會政治穩(wěn)定服務(wù)。而作為“觀念上層建筑”的意識形態(tài)，其首要的功能就是為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治合法性作辯護(hù)。意識形態(tài)對于其社會成員所具有的凝聚作用、社會控制功能也都是服務(wù)于社會政治需要的。從社會政治價值上看，思想政治教育和意識形態(tài)具有重要的政治價值。思想政治教育的政治價值在其諸多社會功能中，起主導(dǎo)作用的是傳播政治意識、引導(dǎo)政治行為、造就政治人才、和諧政治關(guān)系等作用，起著維護(hù)社會政治穩(wěn)定和促進(jìn)社會政治發(fā)展的作用。意識形態(tài)的政治價值也是其諸種價值中的首要價值。從上述思想政治教育和意識形態(tài)在本質(zhì)、功能和價值上的一致性，對比思想政治教育的定義，可以得出結(jié)論，即意識形態(tài)性是思想政治教育的本質(zhì)屬性，意識形態(tài)功能是思想政治教育的主導(dǎo)功能。一定社會的意識形態(tài)總是該社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系和生產(chǎn)方式在觀念上的表現(xiàn)，在階級社會中，存在三種不同的意識形態(tài)：體現(xiàn)沒落階級利益的意識形態(tài)、體現(xiàn)統(tǒng)治階級利益的意識形態(tài)和體現(xiàn)先進(jìn)階級利益的意識形態(tài)。主流意識形態(tài)通常是統(tǒng)治階級的意識形態(tài)，因為“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量”。上述三種意識形態(tài)之間存在不同程度的沖突與融合。當(dāng)主流意識形態(tài)的主導(dǎo)地位受到挑戰(zhàn)時，統(tǒng)治階級往往采用各種手段特別是思想政治教育對社會民眾進(jìn)行意識形態(tài)教化傳播其政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等思想，從而使其得到廣泛認(rèn)同。思想政治教育一定意義上就是一種灌輸主流意識形態(tài)、開展意識形態(tài)教育的實踐活動，達(dá)到的效果是將統(tǒng)治階級的意志上升為全社會的共同意志，維護(hù)統(tǒng)治階級的統(tǒng)治合法性。發(fā)揮思想政治教育的意識形態(tài)引導(dǎo)功能，用社會主義核心價值體系作為引導(dǎo)社會思潮的根本，是思想政治教育的題中應(yīng)有之義。
二、社會思潮在社會意識形態(tài)中的地位和作用
“社會思潮反映特定環(huán)境中人們的某種利益或要求并對社會生活有廣泛影響的思想趨勢或傾向?！鄙鐣汲钡奶攸c是：它是一種思想趨勢或傾向，并反映了某種利益或要求；它屬于群體意識的范疇并產(chǎn)生了廣泛的社會影響；它是在一定社會環(huán)境中產(chǎn)生的，會隨著環(huán)境的改變發(fā)生變化。所以，社會思潮屬于社會意識領(lǐng)域，作為一種社會群體意識形式，它植根于社會經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活，是所屬時代社會經(jīng)濟(jì)、政治和文化條件綜合作用的結(jié)果。它從思想層面反映了社會生活的變化，反映了對應(yīng)階級、階層或群體的利益要求和價值取向等，對人們的現(xiàn)實社會生活產(chǎn)生影響。社會思潮是與社會結(jié)構(gòu)變遷、社會階段發(fā)展和社會生活演變相伴隨的思想觀念社會現(xiàn)象。當(dāng)社會處于轉(zhuǎn)型和變革時期，社會思潮的出現(xiàn)更是此起彼伏，從它們的演變過程以及影響中可以看到一定社會歷史的現(xiàn)狀和走向。
社會主義核心價值體系在社會主義意識形態(tài)中處于領(lǐng)導(dǎo)地位，要發(fā)揮思想政治教育的意識形態(tài)功能，用社會主義核心價值體系引導(dǎo)社會思潮，必須在了解社會概念和前提的基礎(chǔ)上，分析出它在社會意識結(jié)構(gòu)中的地位和作用，正確判斷出社會思潮與社會意識形態(tài)的關(guān)系。
社會意識可以按照理論化和系統(tǒng)化程度劃分為三個層次，與之相對應(yīng)的分別是社會心理、社會思潮、社會意識形態(tài)。社會心理是一種相對較低層次的社會意識，它直接反映人們對于日常社會生活的態(tài)度和要求，具有不系統(tǒng)、易變化、自發(fā)性、直觀性等特點。社會意識形態(tài)則屬于高層次的社會意識，具有理論性、系統(tǒng)性、穩(wěn)定性等特點，對社會存在的反映比較理論化、
系統(tǒng)化，影響也更為深遠(yuǎn)。社會思潮相對于社會心理而言，理論化、系統(tǒng)化程度要更高一些，但與社會意識形態(tài)相比還處于理論的較低階段。社會心理、社會思潮、社會意識形態(tài)作為社會意識的組成部分既各自與社會存在互動，同時相互之間又有互動，內(nèi)部之間互動的聯(lián)系紐帶就是社會思潮。因為，社會思潮從社會心理產(chǎn)生，當(dāng)一些共同的社會心理以一種較為系統(tǒng)的形式聯(lián)系起來，形成一定的思想傾向并開始流行起來的時候，就逐漸形成了社會思潮。社會思潮對社會意識形態(tài)有較大的影響，它變化的方向、規(guī)模、強度在一定程度上決定著社會意識形態(tài)發(fā)展變化的趨勢。“社會思潮是由社會心理發(fā)展而來，它的進(jìn)一步發(fā)展會形成社會意識形態(tài)。社會思潮不會停滯不前，它要么得不到更多的響應(yīng)而回歸為社會心理，要么得到更多的支持而上升為社會意識形態(tài)。因此，我們說社會思潮是社會意識中的一個相對獨立的層次，在社會意識結(jié)構(gòu)中處于承上啟下的中介地位?！蹦禃汲敝鸩綄崿F(xiàn)自身理論體系的完善，由此成為社會意識形態(tài)。并非所有社會思潮都能成為社會意識形態(tài)，只有那些被統(tǒng)治階級所接受并逐漸滲透到社會的哲學(xué)、政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教中去的理論體系或思想觀念才能成為社會意識形態(tài)。社會思潮對于社會意識形態(tài)具有方向上和程度上的不同作用，社會思潮在發(fā)展過程中，其指向都是社會的主流意識形態(tài)，但并非所有的社會思潮都能成為主流意識形態(tài)。
社會思潮會對主流意識形態(tài)產(chǎn)生的客觀影響表現(xiàn)為，對主流意識形態(tài)形成某種沖擊和威脅，為主流意識形態(tài)的發(fā)展提供思想素材，使主流意識形態(tài)得以補充和完善。由于社會思潮在社會意識結(jié)構(gòu)中的這種特殊地位和作用，統(tǒng)治階級為了維護(hù)自身的意識形態(tài)和價值觀念，都對社會思潮保持高度警惕。鞏固社會主義意識形態(tài)必須對各種社會思潮及其表現(xiàn)形式進(jìn)行全面深刻的研究和正確的引導(dǎo)。因此，思想政治教育意識形態(tài)功能發(fā)揮的過程，就是主流意識形態(tài)與各種社會思潮進(jìn)行交鋒的過程。社會意識形態(tài)對社會思潮也有影響，當(dāng)社會思潮與社會主流意識形態(tài)在性質(zhì)上不同的時候，社會主流意識形態(tài)可以通過對社會思潮進(jìn)行批判和限制，決定社會思潮的生存空間和發(fā)展方向。這是發(fā)揮思想政治教育的意識形態(tài)功能，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮的主旨所在。
三、思想政治教育引領(lǐng)社會思潮的基本途徑
有效地發(fā)揮思想政治教育的意識形態(tài)功能，用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮應(yīng)當(dāng)做到以下幾個方面。
引導(dǎo)原則上應(yīng)堅持一元指導(dǎo)與多層次性相結(jié)合。思想政治教育集中體現(xiàn)黨的主張，必須將傳播和灌輸主流意識形態(tài)作為自己的重要任務(wù)。中國存在多種意識形態(tài)，但統(tǒng)治階級的指導(dǎo)思想只能是一元的，即使是資本主義多黨制國家，它的思想政治教育所灌輸和傳播的意識形態(tài)也是一元的，而不可能同時傳播多種不同的甚至相互沖突的主流意識形態(tài)。必須堅持用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮，以此來規(guī)范思想和凝聚共識。也應(yīng)注意意識形態(tài)功能的多層次性，需要照顧到不同層次的受教育者的需要和利益并兼顧社會發(fā)展的差異性和不平衡性。這種差異性和不平衡并要服從和服務(wù)主流意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，并且在主流意識形態(tài)的指導(dǎo)下，滿足不同層次社會成員的接受需要。以和而不同的態(tài)度對待各種社會思潮，善于容納不同的思想，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由，鼓勵人們大膽地進(jìn)行思想探索和自由討論，以此來推動思想政治教育的創(chuàng)新和保持社會思想的活力。
【關(guān)鍵詞】兒童；親社會行為；家庭功能
【中圖分類號】G612 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1005-6017（2013）11-0036-03
【作者簡介】劉倩（1986-），女，山東萊州人，山東女子學(xué)院教師、助教，碩士；康麗（1988-），女，河北滄州人，山東師范大學(xué)教育學(xué)院在讀碩士研究生；蘇杰（1990-），女，山東泰安人，山東師范大學(xué)教育學(xué)院在讀碩士研究生。
一、問題的提出
親社會行為（prosocial behavior）泛指一切符合社會期望并對他人、群體或社會有益的行為，主要包括合作、分享、助人、安慰、捐贈、謙讓等。[1]它作為問題行為的對立面，是兒童社會化的重要組成部分，最早由美國學(xué)者Wispe提出。早期針對兒童親社會行為的研究主要涉及親社會行為本身的發(fā)展特點。如Stabu指出 5歲到8歲兒童的助人行為隨年齡的增長而增加，而9歲到12歲兒童的助人行為呈下降趨勢。[2]李丹、李伯黍?qū)?歲～11歲兒童利他行為研究也表明，隨著年齡的增長，兒童作出利他選擇的人數(shù)比例增多；同時，兒童的利他觀念和實際的利他行為之間的一致性也有所增加。[3]
此外，相關(guān)研究顯示，親社會行為的發(fā)展有益于兒童發(fā)展良好的同伴關(guān)系，促進(jìn)其社會交往能力的發(fā)展。[4][5]故為了培養(yǎng)兒童良好的社會行為，研究者除了關(guān)注親社會行為的發(fā)展外，對親社會行為形成和發(fā)展的影響因素也給予了很多的探討。近些年來，隨著家庭功能理論模式的興起，人們越來越認(rèn)識到兒童親社會行為與家庭因素關(guān)系密切。已有研究表明，兒童親社會行為的發(fā)展與父母教養(yǎng)方式、親子關(guān)系等存在密切關(guān)系。[4][6]雖然研究者對家庭因素對兒童親社會行為的影響給予了很多關(guān)注，但大部分都集中在青少年階段，較少關(guān)注兒童階段親社會行為與家庭功能間的關(guān)系。而家庭作為兒童的主要生活場所，它的功能的良好發(fā)揮必然對兒童產(chǎn)生不可忽視的影響。本研究試圖以4歲～5歲兒童為對象，采用問卷法，考察兒童親社會行為的特點，并探討其與家庭功能的關(guān)系。
二、研究方法
（一）研究對象
從山東省煙臺市一所公立幼兒園選取4歲～5歲兒童共382名，其中4歲兒童178人（男孩92人，女孩86人），平均年齡為（4.04±0.56）歲；5歲兒童204人（男孩109人，女孩95人），平均年齡為（5.21±0.63）歲。
（二）研究工具
1. 親社會行為的測量
采用陳欣銀等人設(shè)計的兒童行為量表（CBCL-家長版）[7]中的親社會因子來評定兒童的親社會行為。親社會因子由11個項目組成。各項目之間的內(nèi)部一致性信度為0.90，分半信度為0.78。每個評定項目均采取3點記分，從0“不符合”、1“比較符合”到 2“符合”。
2. 家庭功能的測量
家庭功能的評定采用Miller等1985年編制，陳欣銀修訂的家庭功能評定量表（Family Assessment Device，F(xiàn)AD）[8]。量表共60 個條目，分為7 個子分量表：問題解決、溝通、角色、情感反應(yīng)、情感介入、行為控制和總的功能。該量表各維度的內(nèi)部一致性信度范圍從0.54到0.83，平均為0.67，總的內(nèi)部一致性信度為0.91。量表采用4點計分法，從1“完全符合”、2“比較符合”、3“有點符合”到4“完全不符合”。
（三）施測程序
本研究的主試為研究者本人及學(xué)前教育專業(yè)的2名研究生。施測前對主試進(jìn)行嚴(yán)格統(tǒng)一的培訓(xùn)，經(jīng)過培訓(xùn)的主試均能夠達(dá)到施測的要求。然后召開家長會，對家長進(jìn)行培訓(xùn)，將問卷統(tǒng)一發(fā)放給家長，由母親匿名填寫，統(tǒng)一上交。
（四）統(tǒng)計方法運用
SPSS18.0錄入和處理數(shù)據(jù)。
三、結(jié)果與分析
（一）4歲～5歲兒童親社會行為的一般特點分析
4歲～5歲兒童親社會行為均分及標(biāo)準(zhǔn)差見表1。以兒童親社會行為均分為因變量，年級和性別為自變量，進(jìn)行3（年齡）×2（性別）的方差分析，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，性別主效應(yīng)顯著（F（1，380）=4.10，p
（二）4歲～5歲兒童的家庭功能
從表2 可見，兒童家庭的問題解決、溝通、家庭角色、情感反應(yīng)、情感介入、行為控制和總的功能各方面表現(xiàn)都較好。男孩與女孩家庭功能各因子間性別差異均不具有統(tǒng)計學(xué)顯著性。
（三）4歲～5歲兒童親社會行為與家庭功能的關(guān)系分析
相關(guān)分析表明，兒童親社會行為與家庭功能的問題解決、溝通、情感介入及總的功能4個因子呈顯著正相關(guān)，與家庭功能的其他3個因子相關(guān)不顯著（見表3）。選擇親社會行為均分作為因變量，將家庭功能的4個因子（因家庭角色、情感反應(yīng)、行為控制與親社會行為相關(guān)并不顯著，故不作回歸分析）作為自變量，進(jìn)行多元線性回歸分析。從表4可見，影響兒童親社會行為的家庭功能主要是問題解決。
四、結(jié)論與討論
（一）兒童親社會行為的發(fā)展
本研究發(fā)現(xiàn)，4歲～5歲兒童的親社會行為呈不斷上升的發(fā)展趨勢，表現(xiàn)為5歲兒童的親社會行為顯著高于4歲兒童。這與已有的研究結(jié)論一致。馬娥、丁繼蘭采用自然觀察法，對103名3歲～6歲幼兒進(jìn)行為期一周的觀察記錄，研究結(jié)果表明各年齡階段幼兒親社會行為之間存在顯著差異，即幼兒親社會行為隨年齡增長而增多。[9]在關(guān)于兒童親社會行為發(fā)展制約因素的研究中，有研究者指出認(rèn)知發(fā)展水平和移情是影響幼兒親社會行為的內(nèi)因[10]。隨著年齡的增長，兒童親社會行為的增多可能正是由其認(rèn)知水平和移情能力的發(fā)展導(dǎo)致的。
研究還發(fā)現(xiàn)，無論是4歲還是5歲兒童，女孩的親社會行為均顯著高于男孩。這與已有的一些研究結(jié)論是一致的[11]。如王美芳等人研究發(fā)現(xiàn)，學(xué)前女童的親社會行為水平顯著高于學(xué)前男童。[12]但也有發(fā)現(xiàn)，幼兒分享行為性別差異并不顯著。[9]研究者認(rèn)為，這可能與研究的被試、研究關(guān)注點及研究方法的不同有關(guān)。
（二）兒童親社會行為與家庭功能間的關(guān)系
家庭的基本功能就是為家庭成員生理、心理、社會性等方面的健康發(fā)展提供一定的環(huán)境條件，適應(yīng)并促進(jìn)家庭及其成員各方面的發(fā)育和發(fā)展。[13]本研究揭示，兒童家庭各方面的功能表現(xiàn)均較好。這表明本研究中的兒童家庭可以較好地完成問題解決、溝通、角色、情感反應(yīng)、情感介入、行為控制等基本任務(wù)并具備相應(yīng)的能力，實現(xiàn)其基本功能。
本研究重點考察了兒童親社會行為與家庭各功能間的關(guān)系，研究結(jié)果表明，兒童親社會行為與家庭功能的問題解決、溝通、情感介入及總的功能4個因子相關(guān)性顯著，也就是說兒童家庭這4個方面的功能表現(xiàn)越好，兒童親社會行為水平越高。同時，回歸分析發(fā)現(xiàn)，家庭的問題解決功能能對兒童的親社會行為作出預(yù)測。
首先，問題解決是指維持有效的家庭功能水平時，這個家庭解決問題（指威脅到家庭完整和功能容量）的能力。[8]一個家庭在遇到問題時，通常會表現(xiàn)出獨特的解決問題的方式，比如有的家庭采取民主探討的方法，有的家庭采取武力解決的方法，而有的家庭直接忽視問題等等。兒童年齡尚小，他所學(xué)習(xí)的解決問題的方法通常是來自家庭，如果在解決某些問題時，家庭能較準(zhǔn)確地意識到問題的實質(zhì)，全家一起討論，設(shè)想各種解決問題的方案，在嘗試解決的過程中調(diào)整努力的方向，兒童也就能夠?qū)W習(xí)到有效的解決問題的方式方法。[14]
其次，溝通是家庭成員間用語言進(jìn)行的信息交流。[8]如果兒童家庭成員之間能清晰地表達(dá)自己的觀點，切入話題有較好的技巧性，那么兒童在家庭中所學(xué)習(xí)到的這些溝通技巧也會自然地應(yīng)用于與他人的交往中，從而表現(xiàn)更多的親社會行為。
再次，情感介入指的是家庭成員之間的情感距離，家庭對其成員個性、興趣、愛好和需要的滿足程度。[8]如果家庭中的成員，特別是父母與兒童關(guān)系親密，對其投入足夠的情感，那么同樣的，兒童也會將自己的情感反饋于父母，進(jìn)一步在與他人的交往中，兒童就會主動地投入自己的情感，這樣兒童就能夠?qū)λ说男袨樽龀稣_的反饋，并根據(jù)反饋做出適當(dāng)?shù)男袨椤?/p>
最后，總的功能是從總體上來評定家庭的功能。家庭的功能間并不是獨立的，而是相互依存，共同對兒童的親社會行為發(fā)生作用。故兒童家庭不能僅僅只關(guān)注某一方面功能的良好發(fā)揮，而應(yīng)該給予各個功能足夠的重視。
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關(guān)鍵詞： 圖形處理器加速； 層析圖像； 光線投射； 體繪制； 傳輸函數(shù)
中圖分類號： TP391.41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A
0引言
在傳統(tǒng)醫(yī)療診斷中，醫(yī)生根據(jù)二維層析圖像和多年的閱片經(jīng)驗識別病灶區(qū)域，診斷結(jié)果附帶一定的醫(yī)生主觀判斷。醫(yī)學(xué)層析圖像三維可視化使得醫(yī)生能夠以一種直觀立體的方式從任意角度觀察患者的組織結(jié)構(gòu)及病灶區(qū)域，有助于醫(yī)生更準(zhǔn)確、更科學(xué)地診斷。如何以一種有效方法快速、高質(zhì)量地實現(xiàn)繪制是本領(lǐng)域現(xiàn)今研究的重點。目前，最常用的體繪制[1]算法為光線投射算法，其繪制質(zhì)量最高，但計算量非常大，耗時長。在對小數(shù)據(jù)集繪制時，交互結(jié)果基本能達(dá)到應(yīng)用要求[2]。近年來，隨著圖形處理器（GraphicProcessingUnit，GPU）朝著通用計算模型的發(fā)展，其浮點運算能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了CPU。借助GPU實現(xiàn)醫(yī)學(xué)層析圖像三維可視化這種涉及高密度、多線程浮點運算已成為國內(nèi)外的熱點研究領(lǐng)域。Kruger等[3]最先提出了GPU加速的思想，主要是光線提早終止及空間域隔開兩種。Espinha等[4]在此基礎(chǔ)上，把部分預(yù)積分法應(yīng)用到光線投射算法中，在等值面繪制上，效果得到一定的提高。吳玲達(dá)等[5]應(yīng)用GPU實現(xiàn)了等值面的提取，并應(yīng)用到電磁環(huán)境的三維可視化中。Wang等[6]利用GPU的并行計算實現(xiàn)了醫(yī)學(xué)圖像的最大密度投影（MaximumIntensityProjection，MIP）立體繪制。文獻(xiàn)[7-8]先后應(yīng)用八叉樹結(jié)構(gòu)對體數(shù)據(jù)進(jìn)行優(yōu)化，以物體空間為序體繪制的空域跳過算法[9]實現(xiàn)了特定數(shù)據(jù)的快速繪制。蔡勛等[10]對以往GPU體繪制流水線的結(jié)構(gòu)進(jìn)行深入分析，采用自適應(yīng)數(shù)據(jù)劃分剔除算法實現(xiàn)了GPU體繪制流水線的優(yōu)化與預(yù)處理加速算法，進(jìn)一步完善了基于GPU的體繪制算法。在電腦配備多塊GPU的情況下，也有多個GPU協(xié)同的體繪制[11]。上述方法中，多數(shù)是針對特定醫(yī)學(xué)數(shù)據(jù)，或者特定組織對象（如骨骼）而進(jìn)行研究。如何對任意大小、任意類型的醫(yī)學(xué)數(shù)字成像和通信（DigitalImagingandCommunicationsinMedicine，DICOM）醫(yī)學(xué)數(shù)據(jù)繪制出多種不同組織顯示的效果，是體繪制的重點與難點。針對這些問題，本文通過設(shè)計不同的顏色及不透明度傳輸函數(shù)，并應(yīng)用到光線投射算法中，實現(xiàn)了多種不同功能的體繪制，可快速高效地切換不同的傳輸函數(shù)查看不同的組織器官，不僅繪制質(zhì)量高，并且交互速度快，能達(dá)到實際應(yīng)用需求。
1GPU加速光線投射算法技術(shù)流程
1.1工具選擇
借助特定的三維圖形接口可編程實現(xiàn)醫(yī)學(xué)影像的體繪制，包括NVIDIA公司的統(tǒng)一計算架構(gòu)（ComputeUnifiedDeviceArchitecture，CUDA），OpenGL和Kitware公司的可視化工具包（VisualizationToolkit，VTK）[12]。但是若要利用CUDA，必須擁有NVIDIA公司的顯卡，其他類型的顯卡無法進(jìn)行基于CUDA的應(yīng)用程序開發(fā)，這限制了它開發(fā)的普遍性。OpenGL作為開放圖形類庫，利用它開發(fā)三維可視化軟件，必須要求開發(fā)人員了解非常多的底層圖像相關(guān)函數(shù)，存在開發(fā)難度大、周期長等問題。而VTK作為開源工具包，在三維計算機(jī)圖形學(xué)、圖像處理和可視化方面都有非常重要的應(yīng)用。并且VTK是跨平臺、支持并行處理的。VTK從5.6版本開始支持GPU運算，內(nèi)部集成了OpenGL，具有多種著色器，其內(nèi)部封裝了可視化中比較常用算法，縮短了開發(fā)周期，降低了開發(fā)門檻，在建筑學(xué)、氣象學(xué)、醫(yī)學(xué)和生物學(xué)領(lǐng)域上都有非常廣泛地應(yīng)用。
1.2光線投射算法
光線投射算法是體繪制中的經(jīng)典算法，由于其繪制出的圖像質(zhì)量最高，因而被廣泛研究與應(yīng)用。其示意圖如圖1所示。
2.2繪制速度及繪制質(zhì)量分析
為了不失客觀性，本文借助第三方軟件Fraps來測試三維重建系統(tǒng)的繪制幀率。圖4～5左上角為繪制結(jié)果的實時幀率監(jiān)測，從圖中可看出，體繪制結(jié)果完全能達(dá)到實時交互的目的，速度在40幀/秒以上。當(dāng)數(shù)據(jù)量很大時（931張切片，480MB），繪制速度也在20幀/秒左右，滿足實際應(yīng)用需求。圖6為光線投射算法在CPU上及在GPU上實現(xiàn)的繪制效果局部放大對比圖。圖6（a）為CPU交互繪制效果，重建速度只有16幀/秒，并且在放大、縮小和旋轉(zhuǎn)交互的過程中，繪制質(zhì)量較差，存在較大的鋸齒效果。而從圖6（b）GPU上的交互繪制效果上可看出繪制質(zhì)量明顯優(yōu)于CPU上的繪制效果，繪制出的血管非常清晰，并且在交互過程中，重建速度達(dá)到了41幀/秒，非常流暢。
數(shù)據(jù)集1的大小為512×512×931，為顱內(nèi)腫瘤數(shù)據(jù)。數(shù)據(jù)集2的大小為512×512×361，為腎臟數(shù)據(jù)。數(shù)據(jù)集3的大小為448×120×576，為頭顱MR數(shù)據(jù)。由于數(shù)據(jù)的讀入部分由CPU端進(jìn)行，而繪制計算部分由GPU端進(jìn)行，所以，數(shù)據(jù)集越大，切片數(shù)據(jù)越多，讀入耗時越大，GPU繪制與CPU繪制的加速比也越大，最高可達(dá)9倍。當(dāng)數(shù)據(jù)集較小時，CPU端繪制與GPU端繪制耗時差別較小，加速比只在1～3倍。這也說明，GPU在處理大數(shù)據(jù)集上存在更明顯的優(yōu)勢。
3結(jié)語
隨著醫(yī)療成像設(shè)備精度的不斷發(fā)展，所獲得的醫(yī)學(xué)影像數(shù)據(jù)越來越龐大?，F(xiàn)階段，醫(yī)學(xué)圖像采集儀器可達(dá)到每秒采集10組1024×1024×256的8位三維體數(shù)據(jù)，即每秒2.5GB數(shù)據(jù)[13]，這種海量數(shù)據(jù)對計算機(jī)的處理能力是一個很大的挑戰(zhàn)。針對以往體繪制中繪制、交互速度慢，繪制結(jié)果單一的缺點，本文基于經(jīng)典的光線投射算法，設(shè)計并實現(xiàn)了GPU加速的醫(yī)學(xué)層析圖像實時多功能體繪制系統(tǒng)。可以對任意大小的DICOM數(shù)據(jù)集進(jìn)行不同功能（MIP，VR）的繪制，并且可以通過設(shè)置不同的傳輸函數(shù)實現(xiàn)不同的繪制效果。實驗結(jié)果說明，體繪制效果不僅速度快，而且繪制質(zhì)量高，能滿足科研教學(xué)和臨床診斷的實際需求，使診斷醫(yī)師對患者病灶部位有更加直觀的認(rèn)識。
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