緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇管理學(xué)基本知識，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

藥理學(xué)是高職高專各專業(yè)的一門重要基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)課程，應(yīng)重視實(shí)驗(yàn)教學(xué)。因?yàn)閷?shí)驗(yàn)教學(xué)能使學(xué)生驗(yàn)證并熟練掌握藥理學(xué)理論知識和技能，掌握實(shí)驗(yàn)基本操作技能和方法，不斷提高學(xué)生的思維能力，培養(yǎng)學(xué)生觀察、分析和解決問題的能力，培養(yǎng)實(shí)事求是的科學(xué)工作態(tài)度和能力，適應(yīng)崗位需求。因此，對于以學(xué)生來說，應(yīng)明確藥理學(xué)實(shí)驗(yàn)的基本要求，通過師生的共同努力，高質(zhì)量地完成藥理學(xué)實(shí)驗(yàn)，不斷提高教學(xué)效果，達(dá)到實(shí)驗(yàn)教學(xué)目的，為完成學(xué)科和專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)奠定堅實(shí)的基礎(chǔ)。

1 藥理學(xué)實(shí)驗(yàn)課的要求

學(xué)生必須按照實(shí)驗(yàn)教學(xué)的基本環(huán)節(jié)循序漸進(jìn)地完成實(shí)驗(yàn)過程，獲得預(yù)期的實(shí)驗(yàn)結(jié)果。在此過程中，應(yīng)做到以下幾點(diǎn)，方能提高實(shí)驗(yàn)教學(xué)效果。

1.1 重視預(yù)習(xí)

為保證實(shí)驗(yàn)有條不紊地開展，學(xué)生實(shí)驗(yàn)前必須仔細(xì)閱讀實(shí)驗(yàn)?zāi)康?、?shí)驗(yàn)步驟、實(shí)驗(yàn)基本要求和注意事項，弄懂實(shí)驗(yàn)基本原理，避免出現(xiàn)差錯和意外事故。

1.2 嚴(yán)格實(shí)驗(yàn)過程

實(shí)驗(yàn)時必須嚴(yán)格要求學(xué)生，獨(dú)立操作或在教師指導(dǎo)下獨(dú)立操作，強(qiáng)化訓(xùn)練實(shí)驗(yàn)操作基本方法和技能，克服依賴性、動手能力差和理論不能聯(lián)系實(shí)際等不良現(xiàn)象。要嚴(yán)格實(shí)驗(yàn)操作步驟，準(zhǔn)確計算給藥量，按照要求觀察動物出現(xiàn)的各種反應(yīng)，客觀記錄實(shí)驗(yàn)要求觀察的定性或定量指標(biāo)值。

通過實(shí)驗(yàn)學(xué)生應(yīng)掌握常見動物實(shí)驗(yàn)的基本方法，掌握動物捉持、給藥常用方法、劑量換算和定性和定量指標(biāo)的觀察和準(zhǔn)確記錄能力，掌握天平、注射器、生物信息處理系統(tǒng)軟件等常用實(shí)驗(yàn)設(shè)備的使用技能，保證實(shí)驗(yàn)的連續(xù)性和結(jié)果的客觀性。

1.3 整理實(shí)驗(yàn)結(jié)果

藥理學(xué)實(shí)驗(yàn)可以獲得定性或定量資料數(shù)據(jù)，為使結(jié)果一目了然，學(xué)生必須利用統(tǒng)計表或統(tǒng)計圖的方式進(jìn)行統(tǒng)計描述，必須根據(jù)不同資料的特點(diǎn)選擇相應(yīng)的t檢驗(yàn)、F檢驗(yàn)、卡方檢驗(yàn)等統(tǒng)計學(xué)方法進(jìn)行假設(shè)檢驗(yàn)，學(xué)會應(yīng)用常用統(tǒng)計軟件進(jìn)行統(tǒng)計分析。學(xué)生應(yīng)在教師指導(dǎo)下學(xué)會剪輯并獲取生物信息處理軟件記錄的有意義的曲線和圖形，應(yīng)將實(shí)驗(yàn)題目、動物基本信息、給藥途徑和劑量以及實(shí)驗(yàn)日期等注明在相應(yīng)部位。

1.4 撰寫實(shí)驗(yàn)報告

實(shí)驗(yàn)報告是檢驗(yàn)學(xué)生實(shí)驗(yàn)成果的重要手段。借助實(shí)驗(yàn)報告可以反映學(xué)生觀察、分析和解決問題的能力，可以反映學(xué)生文字綜合和表達(dá)能力，可以反映學(xué)生的縝密思維能力。每次實(shí)驗(yàn)結(jié)束后，應(yīng)按照實(shí)驗(yàn)題目、方法、結(jié)果和分析討論的模式撰寫實(shí)驗(yàn)報告，并按時交給帶教老師評閱。評閱時，不僅要看實(shí)驗(yàn)結(jié)果的準(zhǔn)確性，更要看內(nèi)容的科學(xué)性和邏輯性，要看文字描述是否流暢簡練，要看是否存在抄襲現(xiàn)象。

實(shí)驗(yàn)結(jié)果是實(shí)驗(yàn)報告中的重點(diǎn)內(nèi)容，應(yīng)將整理的實(shí)驗(yàn)結(jié)果如實(shí)填入實(shí)驗(yàn)報告中并進(jìn)行分析與討論，要以理論知識為依據(jù)，對實(shí)驗(yàn)結(jié)果展開分析，判斷是預(yù)測的還是非預(yù)測的，如果產(chǎn)生異常的結(jié)果，要分析其產(chǎn)生的可能原因。最后概括性總結(jié)實(shí)驗(yàn)結(jié)果，并寫出結(jié)論。

2 實(shí)驗(yàn)室規(guī)則與動物及其實(shí)驗(yàn)類型的選擇

2.1 遵守實(shí)驗(yàn)室規(guī)則

在藥理學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)過程中，學(xué)生必須遵守實(shí)驗(yàn)室規(guī)則。主要內(nèi)容包括：（1）為營造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，不得大聲喧嘩，必須保持實(shí)驗(yàn)室安靜整潔。（2）實(shí)驗(yàn)儀器器材不得隨意調(diào)換，實(shí)驗(yàn)前后必須嚴(yán)格清點(diǎn)數(shù)量是否準(zhǔn)確；為保證獲得準(zhǔn)確實(shí)驗(yàn)結(jié)果，實(shí)驗(yàn)中出現(xiàn)儀器器材損壞要及時報告及時更換（事后按有關(guān)規(guī)定處理），使實(shí)驗(yàn)順利完成。（3）實(shí)驗(yàn)要認(rèn)真，有條不紊，分工協(xié)作，發(fā)揮團(tuán)隊協(xié)作精神。（4）實(shí)驗(yàn)材料要遵循勵行節(jié)約的原則。不得浪費(fèi)實(shí)驗(yàn)動物、藥品和儀器器材，要愛護(hù)和尊重實(shí)驗(yàn)動物，實(shí)驗(yàn)結(jié)束后要按照要求在指定場所放置剩余和死亡動物以及廢棄物；應(yīng)輕取輕放并準(zhǔn)確使用玻璃儀器；要按需取藥，不得造成環(huán)境污染。儀器器材使用后要擦洗干凈并妥善安放。（5）注意安全，嚴(yán)防發(fā)生各類意外事故。（6）離開實(shí)驗(yàn)室要搞好清潔衛(wèi)生，關(guān)好門窗。

2.2 選擇實(shí)驗(yàn)動物

要選用健康的正常的動物。小鼠、大鼠、豚鼠、兔、貓和狗等為常用的實(shí)驗(yàn)動物。應(yīng)根據(jù)試驗(yàn)要求和實(shí)驗(yàn)?zāi)康牡牟煌x用不同級別和不同種類的實(shí)驗(yàn)動物。實(shí)驗(yàn)動物有普通、清潔、無特殊病原體、無菌和悉生四個等級之分，鵪鶉、兔、大鼠等可用于降血脂的動物實(shí)驗(yàn)，雄性小鼠或大鼠等可用于抗炎的動物實(shí)驗(yàn)，貓、狗、大鼠等可用于血壓測量的動物實(shí)驗(yàn)，雌性小鼠可用于熱板法鎮(zhèn)痛的動物實(shí)驗(yàn)。

2.3 合理選擇動物實(shí)驗(yàn)類型

動物實(shí)驗(yàn)有整體實(shí)驗(yàn)和離體實(shí)驗(yàn)之分。整體實(shí)驗(yàn)是在動物身上復(fù)制人類疾病模型而進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)性研究，可嚴(yán)格控制條件以深入研究，但種屬存在代謝、意識差異，所得結(jié)論不能立即用于臨床，還需要臨床驗(yàn)證。而離體實(shí)驗(yàn)更可嚴(yán)格控制條件進(jìn)行深入研究，其局限性表現(xiàn)在人是有神經(jīng)體液調(diào)節(jié)的系統(tǒng)組成的，這種實(shí)驗(yàn)不能體現(xiàn)人體的整體性。

所以應(yīng)根據(jù)實(shí)驗(yàn)?zāi)康牡囊螅裱冗M(jìn)性、經(jīng)典性、創(chuàng)新性、協(xié)同性的原則，合理選擇實(shí)驗(yàn)類型。如觀察藥物對系統(tǒng)或器官作用及其在機(jī)體內(nèi)的代謝轉(zhuǎn)化和排泄過程應(yīng)采用整體實(shí)驗(yàn)，利用動物細(xì)胞、組織、器官等在體外開展實(shí)驗(yàn)應(yīng)選用離體實(shí)驗(yàn)，有的藥理學(xué)實(shí)驗(yàn)需要將兩種實(shí)驗(yàn)方法進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，方能達(dá)到實(shí)驗(yàn)教學(xué)目的。

3 藥理學(xué)動物實(shí)驗(yàn)設(shè)計原則

實(shí)驗(yàn)設(shè)計是按照實(shí)驗(yàn)?zāi)康暮徒y(tǒng)計學(xué)要求，對實(shí)驗(yàn)全過程做出計劃安排。好的實(shí)驗(yàn)設(shè)計能獲得豐富、可靠的實(shí)驗(yàn)資料，避免和降低誤差的產(chǎn)生，避免浪費(fèi)人力物力資源，保證實(shí)驗(yàn)結(jié)果的準(zhǔn)確性、客觀性和可靠性。

3.1 隨機(jī)原則

隨機(jī)化是指抽樣或分組按照機(jī)會均等的原則進(jìn)行，不受外界主觀因素或其他偏性誤差的影響，研究對象有相同的機(jī)會分配到各組之中。隨機(jī)化的方法有抽簽法、拋硬幣法、隨機(jī)數(shù)字表等。該原則是盡量避免和降低干擾因素造成的實(shí)驗(yàn)誤差，按照機(jī)會均等的原則進(jìn)行分組。

3.2 對照原則

對照的目的在于顯露處理因素的效應(yīng)；排除非實(shí)驗(yàn)因素對實(shí)驗(yàn)結(jié)果的影響，將實(shí)驗(yàn)誤差降低到最低程度；保證實(shí)驗(yàn)結(jié)果具有可比性，保證獲得準(zhǔn)確可靠的實(shí)驗(yàn)結(jié)論。主要包括空白對照、陰性對照和標(biāo)準(zhǔn)對照。不加任何干預(yù)的觀察為空白對照，給予生理鹽水或不含影?實(shí)驗(yàn)結(jié)果的藥物溶媒之對照稱為陰性對照也稱假處理對照，在標(biāo)準(zhǔn)條件下以已知經(jīng)典藥物與實(shí)驗(yàn)藥進(jìn)行的對照稱為標(biāo)準(zhǔn)對照或陽性對照。

篇2

一、學(xué)校知識管理的基本結(jié)構(gòu)——技術(shù)觀

1.表達(dá)層

表達(dá)層主要是用來負(fù)責(zé)知識的輸出和輸入，是知識管理系統(tǒng)的入口和接口，它的主要功能是負(fù)責(zé)連接系統(tǒng)和用戶。一方面，表達(dá)層將知識存入知識管理系統(tǒng)中，它是整個學(xué)校知識管理系統(tǒng)的輸入集，是整個知識管理活動的驅(qū)動力。另一方面，使用者也是通過表達(dá)層從知識管理系統(tǒng)中獲取新的知識，即知識的檢索。在知識管理過程中，往往缺少的不是知識，而是如何找到自身所需要的知識，如果沒有一個良好的知識檢索系統(tǒng)，也就無法實(shí)現(xiàn)知識的應(yīng)用。而表達(dá)層為其提供了一個良好的知識檢索平臺，用戶可以根據(jù)自身的需要獲取最合適的知識。

2.知識邏輯層

知識邏輯層是根據(jù)用戶的需求和知識管理的需要，對知識進(jìn)行組織，它接受用戶的請求，然后根據(jù)知識管理的需要對該請求作出反應(yīng)。用戶通過表達(dá)層將知識輸入，到達(dá)知識邏輯層時對所有知識進(jìn)行重新整理，摒棄無用的知識，并將個人知識和組織知識有機(jī)整合在一起，使之具有較強(qiáng)的柔性、邏輯性和系統(tǒng)性，再存入數(shù)據(jù)層中。而從數(shù)據(jù)層提取知識時，同樣要經(jīng)過知識邏輯層的加工，將所用的相關(guān)知識加以解構(gòu)和建構(gòu)，建立一種新的核心知識體系，以滿足用戶的需求。

3.數(shù)據(jù)層

數(shù)據(jù)層，簡而言之就是負(fù)責(zé)學(xué)校知識的存儲。完成知識的獲取之后，要對所有知識進(jìn)行分類編碼以便知識存儲，即將知識與知識源相分離，將所有知識進(jìn)行整合然后根據(jù)其特性進(jìn)行分類、編碼，使其成為圖文聲像資料，并將其存入知識庫中，這樣便可以保證學(xué)校知識的繼承，避免知識的流失。知識庫則成為學(xué)校知識中最有價值的一系列知識的集成，為所有知識提供了儲存的空間，具有動態(tài)的和深化的結(jié)構(gòu)，關(guān)注知識的應(yīng)用與創(chuàng)新，便于知識的管理和檢索，為后來者的使用提供了方便。

二、學(xué)校知識管理的基本結(jié)構(gòu)——活動觀

1.基礎(chǔ)管理

基礎(chǔ)管理是實(shí)施學(xué)校知識管理活動的第一步，處于整個管理活動的，主要包括組織結(jié)構(gòu)、組織制度、組織文化、科技信息等。在組織結(jié)構(gòu)上，學(xué)校應(yīng)建立一種支持型的組織結(jié)構(gòu)，有助于組織、個人彼此之間的交流和知識分享、知識創(chuàng)新及團(tuán)隊間的合作。在組織制度上，建立一種規(guī)范的獎勵制度。學(xué)校將個人、組織和團(tuán)隊激勵有效結(jié)合，給予教師精神上和物質(zhì)上的雙重補(bǔ)償和獎勵，透過獎勵來強(qiáng)化個體的知識分享和創(chuàng)新行為。在組織文化上，要形成一種共享型的組織文化。在整個知識管理過程中，與顯性知識管理相比較，更多的是對隱性知識實(shí)施管理，而由于隱性知識是教師個人在長期的教育實(shí)踐中摸索出來的東西，因此，培養(yǎng)共享型的組織文化方能促進(jìn)學(xué)校知識管理的有效實(shí)施。

2.人力資源管理

在學(xué)校知識管理活動中，盡管強(qiáng)調(diào)以知識的管理為主，但人是知識的有效載體，任何知識只有通過人的主觀能動才能發(fā)展成對組織有效的動力。

教師是學(xué)校教育教學(xué)知識創(chuàng)造與創(chuàng)新的主體，因此，教師個體的知識是學(xué)校知識的基礎(chǔ)和主要來源。學(xué)校知識管理非常重視教師的在職訓(xùn)練，加強(qiáng)教師進(jìn)修學(xué)習(xí)，提升其專業(yè)能力并保障其專業(yè)自，不僅可以去除保守封閉的心態(tài)，更重要的是發(fā)揮其專業(yè)精神，確保教育質(zhì)量。在學(xué)校知識資源的管理中，學(xué)生之間的知識分享亦受到重視，教師應(yīng)在課堂教學(xué)中為學(xué)生提供合作學(xué)習(xí)和討論的機(jī)會，并將學(xué)生的個人興趣與教學(xué)活動相結(jié)合，創(chuàng)造機(jī)會讓學(xué)生有所表現(xiàn)，激發(fā)其知識外顯或創(chuàng)新表現(xiàn)。

知識管理要求學(xué)校管理者超越組織管理的層面，理解知識獲取與管理的流程和職能之間的戰(zhàn)略關(guān)系，推動教師獲取和共享知識，組織教師不斷開發(fā)知識，資助和支持對知識展開深化應(yīng)用。這種領(lǐng)導(dǎo)必須認(rèn)識到，學(xué)校是一個專業(yè)化的、由高智力、高成就動機(jī)的人們組成的組織。

3.知識創(chuàng)新管理

知識管理的最終目的是實(shí)現(xiàn)知識的創(chuàng)新，知識創(chuàng)新是在知識分享的基礎(chǔ)上完成的。學(xué)校知識的分享主要包括同伴之間的知識共享、學(xué)校之間的知識共享、專家知識共享和人機(jī)之間的知識共享。同伴共享是指教師利用學(xué)校會議、教研等方式相互交流自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)；學(xué)校之間的知識共享主要是與結(jié)對學(xué)校溝通中的知識共享，可通過網(wǎng)上交流、教育教學(xué)互訪交流活動來分享各校的辦學(xué)或管理模式；知識的創(chuàng)新不僅要同伴互助，還需要專家的引領(lǐng)，因此，專家知識分享可幫助教師獲得更多的校內(nèi)外專家知識；面對面知識分享的機(jī)會總是有限的，而網(wǎng)絡(luò)提供了便捷的知識共享機(jī)會，滿足了教師對知識的渴求。

篇3

一、職業(yè)為本的基本內(nèi)涵和主要內(nèi)容 

從字面意思上看，職業(yè)為本主要包括兩個方面的內(nèi)容，“職業(yè)”與“根本”。所謂職業(yè)，從廣義上來理解，是社會上所有的職業(yè)類別，但是從狹義來看，職業(yè)包括了職業(yè)技能、職業(yè)素養(yǎng)、職業(yè)道德操守等。因此，就職業(yè)為本這一視角來說，我們可以從兩個方面進(jìn)行理解，即以職業(yè)教育為根本以及以職業(yè)技能、素養(yǎng)及水準(zhǔn)培養(yǎng)為根本。 

從現(xiàn)階段市場對職業(yè)教育人才的要求來看，除了應(yīng)具備過硬的職業(yè)技能外，還應(yīng)具備較高的專業(yè)素養(yǎng)及水準(zhǔn)；從另一個方面來看，中職教育受近年來教育擴(kuò)招的影響，生源質(zhì)量得不到保障，整個教學(xué)管理的質(zhì)量也出現(xiàn)了明顯的下滑。在市場要求不斷上升的同時，人才供方的質(zhì)量卻出現(xiàn)問題，這樣一來導(dǎo)致的結(jié)果就是，需求方需要人，學(xué)校需要把人送出去，但是人卻漂在市場中。職業(yè)為本視角在中職教學(xué)管理中的應(yīng)用，不僅能有效改善中職教育現(xiàn)狀，提升中職管理的質(zhì)量，同時對于學(xué)生今后發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，以及供需矛盾的順利解決，都能起到推動作用。 

二、職業(yè)為本視角在中職教學(xué)管理中的具體應(yīng)用 

從上文論述中，我們已經(jīng)對職業(yè)為本的基本內(nèi)容以及其在中職教學(xué)管理中應(yīng)用的必要性及重要性有了基本的了解和認(rèn)識?；谶@一認(rèn)知，從現(xiàn)階段中職教學(xué)管理的實(shí)際情況來看，筆者建議可以從以下幾個方面采取措施落實(shí)職業(yè)為本的理念。 

1.打造精品專業(yè) 

職業(yè)為本視角在中職教學(xué)管理中應(yīng)用的第一步，應(yīng)該是精品專業(yè)的打造。專業(yè)直接決定了學(xué)生今后的職業(yè)發(fā)展方向，專業(yè)的開發(fā)會對學(xué)生的職業(yè)選擇產(chǎn)生根本性的影響。在專業(yè)建設(shè)過程中，學(xué)校應(yīng)結(jié)合市場需求的動向，綜合考慮自身軟、硬件設(shè)施進(jìn)行，對專業(yè)發(fā)展前景進(jìn)行科學(xué)合理的分析，秉承對學(xué)生負(fù)責(zé)的專業(yè)開辦宗旨，充分利用所有可利用的資源進(jìn)行精品專業(yè)的打造，為職業(yè)為本理念的落實(shí)奠定基礎(chǔ)，創(chuàng)造條件。 

2.技能與配套素養(yǎng)并重 

傳統(tǒng)中職教學(xué)往往只注重對學(xué)生專業(yè)職業(yè)技能的培養(yǎng)，而忽略了職業(yè)素養(yǎng)及水準(zhǔn)的重要性。因此，職業(yè)為本視角在中職教學(xué)管理中的應(yīng)用，還應(yīng)在具體教學(xué)內(nèi)容上進(jìn)行改進(jìn)和革新。市場對學(xué)生綜合素質(zhì)及能力要求提高的同時，供給方的培養(yǎng)質(zhì)量卻在出現(xiàn)下滑，結(jié)果可想而知。針對這一現(xiàn)狀，建議中職學(xué)校應(yīng)對學(xué)生技能外的其他職業(yè)素養(yǎng)引起足夠的重視，將職業(yè)素養(yǎng)發(fā)展成為技能培養(yǎng)的配套課程，引起廣大師生的重視，落實(shí)職業(yè)為本的理念。 

3.職業(yè)規(guī)劃工作的有效開展 

篇4

關(guān)鍵詞：高校學(xué)生管理法治化；價值；途徑

中圖分類號：G645 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002－0845(2012)04－0012－03

隨著我國依法治國戰(zhàn)略的推進(jìn)，社會主義法治理念不斷深入人心，在各項工作中落實(shí)法治化的要求已成為必然趨勢。高校學(xué)生管理工作是高等教育事業(yè)的重要組成部分，高校學(xué)生管理工作的水平關(guān)系著高校的育人質(zhì)量。當(dāng)下，在中央提出社會管理創(chuàng)新的時代背景下，厘清高校學(xué)生管理法治化的內(nèi)涵，達(dá)成對學(xué)生管理法治化重要價值的共識，進(jìn)一步探索其實(shí)現(xiàn)途徑，是擺在高校學(xué)生工作者面前的緊迫課題。

一、高校學(xué)生管理法治化的內(nèi)涵1.高校學(xué)生管理法治化的界定

總的來說，高校學(xué)生管理法治化是指高校在學(xué)生管理中落實(shí)依法治校理念，遵循法律精神，以國家相關(guān)的法律法規(guī)為基礎(chǔ)，以學(xué)校規(guī)章制度為補(bǔ)充，規(guī)范學(xué)生管理權(quán)行使，形成學(xué)生管理權(quán)執(zhí)行和監(jiān)督機(jī)制，彰顯高校學(xué)生管理實(shí)體與程序正義的過程。具體說有以下三個層面：

第一，高校學(xué)生管理法治化是靜態(tài)與動態(tài)結(jié)合的過程。高校學(xué)生管理法治化是高校學(xué)生管理行為依法辦事及依制度辦事的過程。這一過程是靜態(tài)與動態(tài)的結(jié)合，僅僅在靜態(tài)層面上加強(qiáng)學(xué)生管理制度建設(shè)，無法實(shí)現(xiàn)高校學(xué)生管理法治化。高校學(xué)生管理法治化須在制度建設(shè)的基礎(chǔ)上，構(gòu)建一個法治化的動態(tài)運(yùn)行系統(tǒng)。只有靜態(tài)與動態(tài)兩方面相結(jié)合，才能實(shí)現(xiàn)高校學(xué)生管理法治化目標(biāo)。

第二，高校學(xué)生管理法治化是高校學(xué)生管理的相關(guān)法律法規(guī)及學(xué)生管理制度統(tǒng)一協(xié)調(diào)和共同發(fā)揮作用的過程。實(shí)際上，我國有關(guān)高校學(xué)生管理的法律規(guī)定較為分散，如《憲法》中有關(guān)學(xué)生基本權(quán)利與義務(wù)的規(guī)定、《教育法》中有關(guān)學(xué)生管理過程中學(xué)校實(shí)體權(quán)力的規(guī)定、《行政訴訟法》中有關(guān)學(xué)生管理行為的程序規(guī)定中都有述及，這就要求高校學(xué)生管理規(guī)范體系必須堅持“上位法高于下位法”的法律原則，做到內(nèi)容一致，上下協(xié)調(diào)，特別要注意高校在制定內(nèi)部學(xué)生管理規(guī)范時，不得違反上位法的規(guī)定。

第三，高校學(xué)生管理法治化是規(guī)范學(xué)生管理權(quán)行使的過程。當(dāng)前，高校學(xué)生管理工作過程中的最大問題并不在于學(xué)生管理制度的缺失，而在于學(xué)生管理權(quán)在行使過程中人治現(xiàn)象嚴(yán)重，掌握權(quán)力的一方忽視正當(dāng)程序，學(xué)生管理權(quán)濫用現(xiàn)象較多，且得不到有效的監(jiān)督。因此，高校學(xué)生管理法治化建設(shè)應(yīng)以規(guī)范學(xué)生管理權(quán)的行使為突破口，正如有學(xué)者指出的那樣，“只有形成和諧有序、良性互動的權(quán)力與權(quán)利關(guān)系，才能保障高校學(xué)生管理的規(guī)范合法和學(xué)生權(quán)利的充分實(shí)現(xiàn)”［1］。

2.高校學(xué)生管理法治化的宏觀要求

眾所周知，“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”是社會主義法治的基本要求。根據(jù)這四方面的要求，結(jié)合我國高校學(xué)生管理法治化建設(shè)的實(shí)際，我國高校學(xué)生管理法治化應(yīng)包括以下方面：首先要有法可依，即建立和完善學(xué)生管理法律體系，相應(yīng)的法律體系須體現(xiàn)學(xué)生管理工作規(guī)律，是尊重學(xué)生權(quán)益、內(nèi)容協(xié)調(diào)一致的良法；其次要有法必依，這就要求高校學(xué)生管理行為要依法進(jìn)行，杜絕隨意管理；再次要做到執(zhí)法必嚴(yán)，即完善高校學(xué)生管理權(quán)的監(jiān)督機(jī)制；最后應(yīng)做到違法必究，即管理方必須明確自己的職責(zé)，通過法律制裁，依法追究違法行為，保障學(xué)生各項合法權(quán)利。

二、高校學(xué)生管理法治化的基本價值“法的價值是法理學(xué)中十分重要的問題，在當(dāng)代中國，社會主義法的基本價值是社會主義價值體系的組成部分”［2］。高校學(xué)生管理法治化是法的價值在高校管理行為中的體現(xiàn)，我們須在法的價值的研究基礎(chǔ)上，從高校學(xué)生管理現(xiàn)狀出發(fā)，厘清思路，達(dá)成對高校學(xué)生管理法治化價值的共識。秩序和自由是法的重要價值，故高校學(xué)生管理法治化的基本價值也可從這兩個維度進(jìn)行提煉。

1.秩序之維：構(gòu)建高校學(xué)生管理的新秩序

傳統(tǒng)高校學(xué)生管理的人治方式崇尚秩序至上，將學(xué)生視為被管理的對象，要求學(xué)生整齊劃一，聽從指揮，而忽視學(xué)生的個體需求和性格特征。在學(xué)生管理過程中，這種方式缺乏對學(xué)生基本權(quán)利的尊重，一味地追求穩(wěn)定和秩序，使高校學(xué)生管理行為陷入靠壓制求穩(wěn)定的境地。以學(xué)生婚育權(quán)為例，婚育權(quán)是公民的基本人權(quán)之一，在諸多國家的憲法和婚姻法中都有明確規(guī)定。憲法是根本法，任何法律法規(guī)不得違反憲法之規(guī)定，但在我國2005年《普通高校學(xué)生管理規(guī)定》頒布之前的有關(guān)規(guī)定中，存在不少限制或禁止學(xué)生在校期間結(jié)婚或生育的規(guī)定，個別高校還發(fā)生了因?yàn)閷W(xué)生違反學(xué)校規(guī)定而被開除的案例。高校之所以作出這種規(guī)定，其名義是為了維護(hù)學(xué)校管理秩序，實(shí)際上效果并不理想。高校學(xué)生享有婚育的基本權(quán)利并不會必然導(dǎo)致學(xué)校管理秩序的混亂，況且對于在校大學(xué)生，婚育權(quán)僅是一種權(quán)利，并非是一種普遍和迫切的需要。從法律原則的角度考察，我國憲法和婚姻法中均有婚育權(quán)之規(guī)定，學(xué)校限制或禁止學(xué)生婚育的規(guī)定本身是違法的。筆者認(rèn)為，高校學(xué)生管理者維護(hù)學(xué)生管理秩序之目的無可厚非，但問題的根本在于，所要維護(hù)的學(xué)生管理秩序的性質(zhì)。高校學(xué)生管理人治方式維護(hù)的是以強(qiáng)力為后盾、以剝奪學(xué)生基本權(quán)利為手段的“人治秩序”。在這種秩序中，學(xué)生權(quán)利可能被隨意剝奪，而高校學(xué)生管理法治方式維護(hù)的是以體現(xiàn)法治精神、尊重學(xué)生權(quán)益和謀求學(xué)生管理長效機(jī)制的新秩序。立足長遠(yuǎn)，這兩種方式孰優(yōu)孰劣是顯而易見的。

2.自由之維：服務(wù)高校學(xué)生自由而全面的發(fā)展

人的解放、發(fā)展和完善是所有教育活動的根本目標(biāo)。高校學(xué)生管理法治化的意義不僅僅在于創(chuàng)新學(xué)生管理的方式，其根本目的是為了促進(jìn)學(xué)生自由而全面的發(fā)展，這是高校學(xué)生管理法治化的另一重要價值。

根據(jù)現(xiàn)代法治理念，公民的行為只要不侵犯他人合法權(quán)益或國家社會的公共利益，就應(yīng)被承認(rèn)是合法的?！霸谝粋€有法律的社會里，自由僅僅是一個人能夠做他應(yīng)該做的事情，而不被強(qiáng)迫去做他不應(yīng)該做的事情”［3］。哈耶克也認(rèn)為，“在自由的統(tǒng)治下，一切未被一般性法律所明確限制的行動，均屬于個人的自由領(lǐng)域”［4］。高校學(xué)生管理法治化將促使高校學(xué)生管理行為范式的轉(zhuǎn)變，改變過去一味管制的方法，切實(shí)尊重學(xué)生的主體地位和主體意識，有效地激發(fā)學(xué)生的潛在創(chuàng)造力。

傳統(tǒng)高校學(xué)生管理模式總是習(xí)慣于把學(xué)生視為被動的教育管理客體，而高校學(xué)生管理法治化能有效地提升學(xué)生的法治意識和維權(quán)意識。學(xué)生可通過關(guān)注自身權(quán)益，提升主體意識?？梢哉f，高校學(xué)生管理法治化對學(xué)生法治觀念的熏陶和培育是全面而入微的，它將融于高校的校園法治文化之中，深入高校管理的細(xì)枝末節(jié)。高校學(xué)生管理法治化還有助于培育學(xué)生的責(zé)任意識，提高學(xué)生自我管理、自我教育和自我發(fā)展的能力，提升學(xué)生的理性思維?？傊?，推行高校學(xué)生管理法治化，能有效地培育學(xué)生的主體意識，發(fā)展其主體能力，實(shí)現(xiàn)學(xué)生自由而全面的發(fā)展。

三、提升我國高校學(xué)生管理法治化的途徑如前文所述，高校學(xué)生管理法治化是靜態(tài)與動態(tài)的結(jié)合過程，因此，高校學(xué)生管理法治化的價值在具體實(shí)踐過程中才能得到彰顯和實(shí)現(xiàn)。筆者認(rèn)為，我國高校學(xué)生法治化是一個系統(tǒng)工程，應(yīng)從觀念樹立、完善制度、規(guī)范程序和權(quán)利救濟(jì)等多個層面入手整體推進(jìn)。

1.樹立高校學(xué)生管理的新觀念

隨著我國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，人們的維權(quán)意識得到不斷增強(qiáng)，公民權(quán)利越來越被重視。這一社會進(jìn)步反映在高校學(xué)生管理領(lǐng)域，必然要求對傳統(tǒng)高校學(xué)生管理觀念中忽視學(xué)生權(quán)益、以學(xué)校管理為本等陳舊思想加以改變。概括地講，高校學(xué)生管理者要樹立以學(xué)生為本、保障學(xué)生權(quán)利和轉(zhuǎn)變學(xué)生管理職能的新觀念。

在傳統(tǒng)高校學(xué)生管理觀念中，高校與學(xué)生之間的關(guān)系是管理與被管理的關(guān)系。管理過程無不體現(xiàn)管理方的單方面意志，學(xué)生則處于被灌輸、被教育和被管理的境地。在高校管理者頭腦中“學(xué)生應(yīng)絕對服從”的觀念根深蒂固。在日常管理中，管理者未能與學(xué)生平等對話，總是居高臨下。隨著我國高等教育從精英教育向大眾教育的轉(zhuǎn)變，社會力量已介入高校后勤管理，學(xué)生開始自費(fèi)上學(xué)、自主選課和自主擇業(yè)，學(xué)校收費(fèi)并提供相應(yīng)服務(wù)，高校與學(xué)生在一定程度上體現(xiàn)為平等的民事法律關(guān)系。民事法律關(guān)系雙方地位平等的特點(diǎn)首先要求高校學(xué)生管理者要切實(shí)轉(zhuǎn)變管理職能，建立起以服務(wù)學(xué)生為目標(biāo)的工作系統(tǒng)。這個系統(tǒng)既包括價值引領(lǐng)、行為管理、素質(zhì)評價、組織建設(shè)和學(xué)籍管理等具有管理職能的機(jī)構(gòu)，也包括學(xué)習(xí)指導(dǎo)、科研創(chuàng)新、個性發(fā)展、學(xué)生資助、勤工助學(xué)、就業(yè)服務(wù)和心理輔導(dǎo)等具有服務(wù)職能的機(jī)構(gòu)。此外，還要求高校學(xué)生管理者在行使學(xué)生管理權(quán)的過程中，要重視和保障學(xué)生各項權(quán)利。高校學(xué)生既是公民也是受教育者，其雙重主體身份導(dǎo)致其權(quán)利的雙重性。在校大學(xué)生既享有我國教育法、高等教育法等法律法規(guī)規(guī)定的受教育權(quán)，又享有憲法所賦予的公民基本人權(quán)。但在高校學(xué)生人治管理狀態(tài)下，這兩方面的權(quán)利往往不能得到兼顧，特別是高校學(xué)生的一般公民權(quán)經(jīng)常被忽視，而只有真正實(shí)行學(xué)生管理法治化才能兼顧學(xué)生這兩方面的權(quán)利。

2.完善高校學(xué)生管理的制度體系

良法是法治的前提，正如亞里士多德所言，“法治應(yīng)當(dāng)包含兩重意義：已成立的法律獲得普遍服從，而大家服從的法律又應(yīng)該是本身制定得良好的法律”［5］。要實(shí)現(xiàn)高校學(xué)生管理的法治化，離不開良法的支持。一個完善的高校學(xué)生管理制度體系是實(shí)現(xiàn)高校學(xué)生管理法治化的前提。具體而言，完善我國高校學(xué)生管理的制度體系可從校外和校內(nèi)兩個層面展開。

校外層面的高校學(xué)生管理制度主要指我國高等教育法律法規(guī)中涉及學(xué)生管理的內(nèi)容和專門的高校學(xué)生管理規(guī)定的總和。自從1980年我國第一部高等教育法律《學(xué)位條例》頒布以來，我國的高等教育法制建設(shè)取得了很大發(fā)展。但相比西方發(fā)達(dá)國家，我國高校校外即國家層面的高等教育法制建設(shè)仍顯不足，還存在不少問題。有關(guān)高校學(xué)生管理的法律法規(guī)沒有形成和諧統(tǒng)一的制度體系，法律法規(guī)之間的沖突時有發(fā)生，而且有的法律規(guī)范可操作性不強(qiáng)，缺少對實(shí)踐過程中可能發(fā)生狀況的預(yù)計。這些因素均導(dǎo)致有關(guān)高校學(xué)生管理的法律規(guī)范“公信力”不足，地位不高。而完善國家層面的高校學(xué)生管理法律法規(guī)需要從以下幾個方面入手：其一，努力提高有關(guān)高校學(xué)生管理法律法規(guī)立法人員的法律素質(zhì)，培養(yǎng)精通法律又熟悉教育管理的人才。其二，通過加強(qiáng)有關(guān)高校學(xué)生管理法律法規(guī)的立法解釋工作，提高法律法規(guī)的實(shí)踐操作性。其三，加快對原有高校學(xué)生管理法律法規(guī)的修改、清理和匯編工作。

校內(nèi)層面的高校學(xué)生管理制度主要指高校根據(jù)高等教育法律規(guī)范，為了保障學(xué)校教學(xué)和管理的秩序，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，制定的有關(guān)學(xué)生管理和服務(wù)的規(guī)章制度的總稱。我們須建立統(tǒng)一、規(guī)范和和諧的學(xué)校規(guī)章制度體系。高校內(nèi)部學(xué)生管理規(guī)章制度必須符合高等教育法律法規(guī)的規(guī)定和精神，特別是要以教育部2005年頒布的《普通高等學(xué)校學(xué)生管理規(guī)定》和《高等學(xué)校學(xué)生行為準(zhǔn)則》為基礎(chǔ)。除此之外，校內(nèi)學(xué)生管理制度要體現(xiàn)學(xué)生本位的價值取向，充分吸收學(xué)生群體的意見。其主要措施應(yīng)有：一要加強(qiáng)培訓(xùn)，提高校內(nèi)學(xué)生管理制度的創(chuàng)制者的法律素質(zhì)；二要規(guī)范程序，完善校內(nèi)學(xué)生管理制度起草、討論、審查和頒布的各個環(huán)節(jié)；三要積極動員和有效地組織學(xué)生參與校內(nèi)學(xué)生管理制度的創(chuàng)建；四要與時俱進(jìn)，加快修改和清理陳舊的學(xué)生管理制度。

3.規(guī)范高校學(xué)生管理的程序

程序公正和過程公開體現(xiàn)了現(xiàn)代法治精神。高校學(xué)生管理權(quán)能否得到公正和合理的行使，需有與之相配套的正當(dāng)程序來保障。在高校學(xué)生管理工作中，堅持正當(dāng)?shù)某绦蛟瓌t是實(shí)現(xiàn)學(xué)生管理程序正義的保證，也是確保管理行為實(shí)體正義的基礎(chǔ)。從近幾年考察大學(xué)生母校的案例可知，高校管理方在缺乏正當(dāng)程序時就對違規(guī)學(xué)生做出處罰，這是高校卷入學(xué)生訴訟案的主要原因。正當(dāng)程序是高校學(xué)生管理法治化的重要支撐，須在學(xué)生管理行為中貫徹到底。高校學(xué)生管理者在作出影響大學(xué)生權(quán)益的管理行為時(包括獎勵行為，也包括懲罰行為)，須事先告知學(xué)生本人，向?qū)W生本人說明根據(jù)和理由，傾聽學(xué)生的意見，告知并提供學(xué)生相應(yīng)的權(quán)利救濟(jì)途徑。

為規(guī)范學(xué)生管理的正當(dāng)程序，有必要在學(xué)生管理中引入行政聽證制度。行政聽證制度是“行政機(jī)關(guān)在作出影響行政相對人合法權(quán)益的決定之前，告知相對人決定理由和聽證權(quán)利，行政相對人陳述意見、提供證據(jù)以及行政機(jī)關(guān)聽取意見、接納證據(jù)并作出相應(yīng)決定等程序所構(gòu)成的一種法律制度”［6］。聽證制度源于英國普通法的自然公正原則，它能有效地保護(hù)行政相對人的權(quán)利。在高校學(xué)生管理中運(yùn)用聽證制度不僅能傾聽學(xué)生意見，維護(hù)學(xué)生權(quán)益，而且有助于提升高校管理決策的水平?？梢哉f，聽證制度是高校學(xué)生管理程序正義的基石。近幾年，國內(nèi)已有部分高校嘗試在學(xué)生管理中引入聽證制度，并取得了較好效果。如2003年中山大學(xué)舉辦了全國首次學(xué)生食堂價格聽證會，2006年浙江大學(xué)明確規(guī)定學(xué)生被開除前享有申請聽證權(quán)，2009年浙江工商大學(xué)建立了國內(nèi)高校首個學(xué)生聽證大廳，這些舉措均引起了社會輿論的關(guān)注和好評。

4.健全高校學(xué)生管理的權(quán)利救濟(jì)機(jī)制

孟德斯鳩有句名言：“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不變的一條經(jīng)驗(yàn)?！保?］高校學(xué)生管理權(quán)如得不到監(jiān)督，必然產(chǎn)生腐敗。因此，加強(qiáng)對高校學(xué)生管理權(quán)的監(jiān)督，健全學(xué)生權(quán)利救助機(jī)制是非常必要的。從我國高校學(xué)生管理體制的實(shí)際出發(fā)，我們應(yīng)構(gòu)建以學(xué)生申訴和訴訟為主要路徑的二元權(quán)利救濟(jì)機(jī)制。

我國高校學(xué)生的申訴制度與西方發(fā)達(dá)國家相比還處于起步階段?！督逃ā份^早就對學(xué)生申訴制度有所提及，2005年教育部頒發(fā)的《普通高等學(xué)校學(xué)生管理規(guī)定》對學(xué)生申訴制度又作了具體規(guī)定，相比以前的法律法規(guī)，該規(guī)定中關(guān)于學(xué)生申訴權(quán)的體現(xiàn)和規(guī)定是一個不小的進(jìn)步。但經(jīng)過近幾年的實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，仍存在一些亟待改進(jìn)之處，如有關(guān)學(xué)生申訴案件的受理范圍沒有明確、申訴委員會在申訴復(fù)查時的權(quán)力規(guī)定不明、學(xué)生申訴的法律性質(zhì)及定位模糊等等問題依然存在，顯然，這些缺陷降低了學(xué)生申訴制度的可操作性。要解決這些問題，有關(guān)部門需要借鑒行政法學(xué)和行政訴訟法學(xué)的最新研究成果，審視學(xué)生申訴的全過程，把握操作細(xì)節(jié)，使之逐步完善。

以訴訟為路徑的高校學(xué)生權(quán)利救濟(jì)方式是我國高等教育法治和學(xué)生個體維權(quán)需要共同作用的結(jié)果。近幾年，高校學(xué)生母校的案例時有發(fā)生，而且呈現(xiàn)出逐年增多的趨勢，司法介入高校學(xué)生管理行為的這一現(xiàn)象須引起我們的重視。筆者認(rèn)為，一方面，我們應(yīng)首先肯定司法介入審查高校學(xué)生管理行為的價值和意義，通過司法權(quán)的作用，使高校學(xué)生管理權(quán)得到制約。由于司法審查的方式是一種外部監(jiān)督行為，同時是終極裁判，是維護(hù)學(xué)生權(quán)益的最后防線，這些特點(diǎn)決定了司法審查具有其他監(jiān)督方式所不可替代的重要作用。另一方面，我們也應(yīng)全面分析司法審查高校學(xué)生管理的限度。大學(xué)自治是現(xiàn)代高等教育的一項基本原則，如果司法介入審查高校管理行為的條件過寬，那么有可能破壞大學(xué)自治的原則。因此，必須在司法實(shí)踐中明確界定司法審查高校學(xué)生管理行為的范圍，區(qū)別高校管理中的學(xué)術(shù)權(quán)力和行政權(quán)力，以保障公民基本權(quán)利為必要，把握好司法介入的合法尺度和合理限度。

總之，高校學(xué)生管理在“入情”的同時，更需要“入法”。學(xué)生管理法治化是高校落實(shí)中央提出的加強(qiáng)社會管理創(chuàng)新、適應(yīng)現(xiàn)代法治社會建設(shè)發(fā)展需要的重要舉措。高校學(xué)生管理工作任重道遠(yuǎn)。相信在法治精神的指引下，高校一定能煥發(fā)出新的生機(jī)和活力，開創(chuàng)新的局面，更好地服務(wù)當(dāng)代大學(xué)生成長成才。

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篇5

關(guān)鍵詞：高職院校；人本管理；管理環(huán)境

中圖分類號：G717 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1009-9166（2010）029(C)-0235-01

1、以人為本，創(chuàng)設(shè)良好的制度環(huán)境。第一，制度建設(shè)要順民意。校園規(guī)章制度就是師生在交往中締結(jié)的社會關(guān)系以及用于調(diào)控這些關(guān)系的規(guī)范體系。高校人員多，工種繁多，個人薪資收入懸距大。在改革過程中，這些制度的制定必須通過廣泛征求職工意見，從群眾中來到群眾去，作深入細(xì)致的調(diào)查研究，統(tǒng)籌兼顧，應(yīng)深入了解民情，充分反映民意，廣泛集中民智，切實(shí)珍惜民利，保證我們黨的路線方針政策和全部工作更好地體現(xiàn)人民群眾的利益，才能建立完善的制度體系，形成一個完善的制度網(wǎng)絡(luò)，形成科學(xué)的管理方式。第二，制度管理剛?cè)岵?jì)。制度要促進(jìn)教師實(shí)現(xiàn)自身價值，要淡化管，變管為導(dǎo)。管理的最境界是不管，形成一個積極向上的人文環(huán)境，營造出一個大家庭氛圍。管理之道在于剛?cè)岵?jì)，注重激勵制度和激勵文化的建設(shè)，為教師創(chuàng)造良好的教書育人和科研的環(huán)境。

2、以人為本，建立激勵機(jī)制。第一，賦予教師學(xué)術(shù)尊嚴(yán)和學(xué)術(shù)自由。學(xué)校要讓教師敢于說真話，敢于發(fā)表自己的不同意見。第二，聽取教師意見，加強(qiáng)人文關(guān)懷。學(xué)校在制定重大改革措施時，應(yīng)做好細(xì)致的宣傳工作，如分層分批召開班子人員會議、教研組長會議、教師大會、教師座談會等，使教師透徹了解學(xué)校各項改革措施，并有一個良好的心理準(zhǔn)備，有一個自我調(diào)適的過程，以積極的心態(tài)參與其中。學(xué)校對教師應(yīng)該多關(guān)心少苛求，多理解少誤解，研究和滿足教師心理需要，建立減輕教師心理壓力的機(jī)制，找到一個緩解教師心理壓力的合適的出口。第三，建立科學(xué)評價機(jī)制。高職院校教師存在著性別、年齡、個性等各種差異，因此不可能用同一個標(biāo)準(zhǔn)去評價每一位教師，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)在一個學(xué)期中對教師進(jìn)行較科學(xué)的評價，努力做到六個結(jié)合。第四，建立靈活的職稱聘任制度。根據(jù)不同的職稱設(shè)立不同的聘任期限，并每年將教師的科研工作量、教學(xué)工作量按一定的比例量化，按職稱聘任的有關(guān)制度確定她們的職稱的升降。在教師的業(yè)績考核中，要根據(jù)專業(yè)課、基礎(chǔ)課、實(shí)訓(xùn)課的不同，以及教學(xué)型科研型教師的不同，來確定不同的考核標(biāo)準(zhǔn)，并且體現(xiàn)出助講、講師、副教授、教授不同職稱的區(qū)別。

3、以人為本，創(chuàng)建校園文化環(huán)境。第一、創(chuàng)建校園物質(zhì)文化，加強(qiáng)物質(zhì)設(shè)施建設(shè)，滿足師生員工學(xué)習(xí)、教學(xué)、生產(chǎn)、生活、娛樂、科研的一切物質(zhì)環(huán)境。大到整個校園內(nèi)建筑規(guī)劃與設(shè)計、校園環(huán)境的整體綠化、美化和凈化、雕塑，小到校牌、信封函件、?；請D案制作等。這些物質(zhì)設(shè)施和外在環(huán)境既體現(xiàn)一個學(xué)校的文化內(nèi)涵和品位，又成為校園形象和精神風(fēng)貌的物質(zhì)依托。第二，創(chuàng)建校園精神文化，形成師生認(rèn)同并自覺遵守的、比較穩(wěn)定的、有自身特色的價值觀念、理想追求、道德要求、行為規(guī)范、辦學(xué)理念、校訓(xùn)、歷史傳統(tǒng)等。它是校園文化的靈魂與象征，是一個學(xué)校生存與發(fā)展的生命力之所在，也是一所學(xué)校學(xué)風(fēng)校風(fēng)的集中體觀。第三，創(chuàng)建校園行為文化，使師生群體及個體文化行為中自覺或不自覺所體現(xiàn)的校園精神文化和校園制度文化的規(guī)范和要求。校園行為文化是校園文化中內(nèi)容最豐富、方式最靈活、表現(xiàn)形式最明顯、最直接的部分。

4、以人為本，創(chuàng)建和諧的校園環(huán)境。第一，要創(chuàng)造安靜舒適的工作環(huán)境。學(xué)校不僅要為教師創(chuàng)造美好校園的硬環(huán)境，還要營造一種融洽和諧、積極進(jìn)取的軟環(huán)境，讓教師有一種愉悅感和自豪感，這對教師減輕職業(yè)倦怠有很大幫助。同時，營造一種良好的文化氛圍，讓教師在一種輕松愉快的條件下工作，其職業(yè)倦怠就會大大減輕。第二，要創(chuàng)造平等融洽溫馨的生活環(huán)境。學(xué)校的工會組織要關(guān)心教師的生活，尤其是對那些特困家庭、單親家庭的教師，心身健康欠佳的教師要高看一等，厚愛一分，力所能及的解決他們的一些實(shí)際困難，幫助教師解決家庭與工作的矛盾、協(xié)調(diào)工作中的人際關(guān)系。另外，由于教師在特定年齡階段的性別心理的特殊性，也使教師容易產(chǎn)生一些不良的情緒。學(xué)校應(yīng)為教師提供心理保健服務(wù)，使其不良情緒得到疏導(dǎo)、釋放，提高生活質(zhì)量，把職業(yè)倦怠等不良情緒的侵?jǐn)_消滅在萌芽狀態(tài)。第三，創(chuàng)設(shè)良好的組織環(huán)境。樹立高等職業(yè)院校的辦學(xué)理念、營造高等職業(yè)院校氛圍，逐漸把原來的中專學(xué)校改造成名符其實(shí)的高等院校。

5、以人為本，建立科學(xué)的師資培訓(xùn)機(jī)制。高職院校具有雙師素質(zhì)的教師較少，多數(shù)教師實(shí)踐能力、動手能力、實(shí)訓(xùn)教學(xué)、現(xiàn)場指導(dǎo)、都處于弱勢，與社會需要的那種既有淵博的理論基礎(chǔ)知識又有豐富實(shí)踐工作經(jīng)驗(yàn)的雙師型教師差距明顯。因此，高等職業(yè)院校要制定科學(xué)的師資培訓(xùn)、培養(yǎng)制度，突出職教特色，有關(guān)師資培訓(xùn)部門應(yīng)把促進(jìn)現(xiàn)有師資由單一型向復(fù)合型轉(zhuǎn)變做為工作目標(biāo)。針對以能力為核心的職業(yè)教育模式對師資的總體要求開展有關(guān)教育思想、專業(yè)知識與技能、方法論與教學(xué)法方面的培訓(xùn)；另外，要根據(jù)職業(yè)教育改革與發(fā)展對師資的總體要求，改革培養(yǎng)師資的課程結(jié)構(gòu)及教學(xué)模式，突出職業(yè)教育特點(diǎn)。

綜上所述，對高職院校教師的管理，必需堅持科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)思想，堅持以人為本的基本原則，為教師創(chuàng)造良好的教學(xué)工作環(huán)境，在科學(xué)引導(dǎo)的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮教師的自主性，挖掘教師的潛能，做到因人制宜，人盡其才。

篇6

論文摘要：建設(shè)研究型大學(xué)，提高學(xué)校的綜合實(shí)力和辦學(xué)水平，必須要有高水平、研究型的學(xué)科作為支撐。而要有高水平、研究型的學(xué)科，關(guān)鍵是要建設(shè)好一支高水平、高素質(zhì)的教師隊伍。由此可見，建設(shè)高水平的研究型大學(xué)，必須要提高教師隊伍的整體素質(zhì)，要在盤活、使用好教師隊伍“存量”上做好文章，這就需要研究教師激勵機(jī)制，最大限度地激發(fā)教師的潛力。針對于此，文章通過對研究型大學(xué)的內(nèi)涵特征和一般組織基本框架的分析，結(jié)合高校教師實(shí)際情況，建立了研究型大學(xué)教師激勵機(jī)制的基礎(chǔ)平臺——教師激勵機(jī)制基本框架。

建設(shè)研究型大學(xué)是在我國大學(xué)的地位不斷提升，大學(xué)功能在不斷拓展，社會對大學(xué)的期望不斷提高的大背景下提出的新課題。清華大學(xué)前校長梅貽琦曾說：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也?！笨梢姡瑩碛懈咚降慕處熽犖槭墙ㄔO(shè)研究型大學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一。隨著我國高等教育改革的不斷深化，特別是隨著高等教育“211工程”及“985”工程的實(shí)施，有關(guān)研究型大學(xué)教師隊伍的建設(shè)問題也越來越引起教育界乃至全社會的普遍重視。因此，探索研究型大學(xué)教師激勵機(jī)制的設(shè)計問題，尤其是其基礎(chǔ)平臺——激勵機(jī)制的基本框架的構(gòu)建，促使教師充分、高效地發(fā)揮作用，對整個大學(xué)系統(tǒng)都具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

一、研究型大學(xué)的內(nèi)涵及主要特征

20世紀(jì)90年代，我國政府和國內(nèi)一些知名大學(xué)相繼提出了“研究型大學(xué)”和“世界一流大學(xué)”的說法，但是對于研究型大學(xué)的概念，多位學(xué)者持不同的看法和描述?？v觀多家之言，本文認(rèn)為國內(nèi)學(xué)者王戰(zhàn)軍的定義較全面地界定了研究型大學(xué)的基本內(nèi)涵：研究型大學(xué)是以創(chuàng)新性的知識傳播、生產(chǎn)和應(yīng)用為中心，以產(chǎn)出高水平的科研成果和培養(yǎng)高層次的精英人才為目標(biāo)，在社會發(fā)展、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、科技進(jìn)步、文化繁榮、國家安全中發(fā)揮重要作用的大學(xué)。研究型大學(xué)的主要特征如下：

1．研究優(yōu)先，以研究生培養(yǎng)為主

“研究”在研究型大學(xué)諸事務(wù)中占據(jù)了突出的重要位置，研究工作是學(xué)校諸項工作的重點(diǎn)，科研工作和研究生培養(yǎng)處于較為優(yōu)先的位置，大學(xué)的多項社會功能都通過卓越的科學(xué)研究來實(shí)現(xiàn)。

2．會聚知名學(xué)者，教師隊伍一流

美國大學(xué)聯(lián)合會是一個由研究型大學(xué)組成的群體，它對聯(lián)合會成員有嚴(yán)格的人選標(biāo)準(zhǔn)，而“教師隊伍質(zhì)量”正是其中最重要的指標(biāo)之一?？梢姡瑩碛懈咚降膸熧Y是研究型大學(xué)的重要特征。研究型大學(xué)無不擁有一支優(yōu)秀的教師隊伍，其中很多教師是公認(rèn)的學(xué)術(shù)權(quán)威和知名學(xué)者，迄今為止，獲得過諾貝爾獎的400余名大學(xué)教授基本上出自研究型大學(xué)。

3．先進(jìn)的管理模式

有了豐富的資源，卻沒有好的管理，就無法發(fā)揮資源的最大效用。研究型大學(xué)的發(fā)展需要高水平的管理作保障，使師生能在管理規(guī)范、依法辦事、以人為本、寬松優(yōu)良的良好氛圍中從事研究、創(chuàng)造、發(fā)明，服務(wù)社會。

根據(jù)上述對研究型大學(xué)內(nèi)涵和特征的概述，不難看出高水平教師在研究型大學(xué)建設(shè)中所起的關(guān)鍵性作用。如何架構(gòu)科學(xué)合理的激勵機(jī)制框架，使教師們能努力為高等教育發(fā)展作貢獻(xiàn)便成為亟須解決的課題。

二、社會類組織激勵機(jī)制的一般框架

研究高校教師激勵機(jī)制框架，要先從一般社會類組織激勵機(jī)制框架人手。組織作為一種形式化的結(jié)構(gòu)，是不同機(jī)制結(jié)合起來實(shí)現(xiàn)不同目的的系統(tǒng)。作為一個組織至少要具備三個機(jī)制，即決策機(jī)制、激勵機(jī)制和評價機(jī)制。在完成組織任務(wù)過程中，組織、任務(wù)經(jīng)決策機(jī)制傳至激勵機(jī)制，由激勵機(jī)制負(fù)責(zé)任務(wù)實(shí)施，評價機(jī)制對激勵機(jī)制的實(shí)施效果進(jìn)行評價，評價結(jié)果被傳輸給決策機(jī)制，再由決策機(jī)制開始新一輪工作決策，整個過程中三種機(jī)制相互配合，缺一不可。

激勵機(jī)制作為組織的動力機(jī)制，是組織最為核心的機(jī)制之一。激勵機(jī)制的構(gòu)成要素主要包括激勵物、激勵對象、激勵對象的產(chǎn)出或行為變化以及環(huán)境等。在社會類組織中，激勵對象是人；激勵物是與人的各種需要相聯(lián)系的工資、晉升、權(quán)力、社會交往、尊重和成就感等；激勵對象的產(chǎn)出是聯(lián)系激勵對象和組織目標(biāo)的橋梁，既可以是組織目標(biāo)本身，也可以是與組織目標(biāo)間接相關(guān)的具體任務(wù)，主要指工作成就或工作表現(xiàn)；環(huán)境包括組織外部環(huán)境和組織內(nèi)部環(huán)境。在社會類組織里，領(lǐng)導(dǎo)向員工承諾與他們努力程度相匹配的激勵物，而員工向領(lǐng)導(dǎo)承諾了與激勵水平相對應(yīng)的產(chǎn)出或努力程度。只在當(dāng)二者的意愿相匹配時，激勵才能實(shí)現(xiàn)?？梢哉f社會各類組織中，激勵機(jī)制本質(zhì)是激勵對象和組織之間關(guān)于激勵物和努力程度之間的合同。

由此可以由圖1對社會類組織的激勵過程進(jìn)行分析。

從圖1可以看出，社會類組織的激勵機(jī)制就是組織領(lǐng)導(dǎo)和員工之間關(guān)于激勵物和產(chǎn)出物的一種約定和承諾。組織領(lǐng)導(dǎo)通過選取合理績效指標(biāo)對組織目標(biāo)和激勵對象的產(chǎn)出和努力程度進(jìn)行客觀評價，然后根據(jù)評價結(jié)果和雙方的承諾和約定為員工支付薪酬。報酬影響員工產(chǎn)出或努力程度。而員工產(chǎn)出或努力程度又會對組織目標(biāo)和領(lǐng)導(dǎo)利益產(chǎn)生影響，從而構(gòu)成一個完整的激勵流程。

三、研究型大學(xué)教師激勵機(jī)制的框架

根據(jù)上述對研究型大學(xué)內(nèi)涵特征的概述和對一般社會類組織激勵機(jī)制基本構(gòu)架的研究，本文將結(jié)合高校教師實(shí)際來具體化研究型大學(xué)教師激勵機(jī)制框架。在描述一個具體激勵機(jī)制時，一般需要說明組織目標(biāo)、激勵物和激勵對象產(chǎn)出等方面的內(nèi)容，結(jié)合研究型大學(xué)自身的特點(diǎn)，我們來逐一進(jìn)行分析。

1．研究型大學(xué)的目標(biāo)

一個組織因?yàn)槟軌驖M足社會某方面的需要，才能夠得以生存。組織一般通過提品或服務(wù)的形式來滿足社會需要，組織目標(biāo)取決于組織所提品的性質(zhì)和衡量該產(chǎn)品滿足社會需求程度的指標(biāo)?？梢哉f，組織目標(biāo)就是可以用來衡量組織對社會所貢獻(xiàn)大小的指標(biāo)。

—般的企業(yè)是將利潤的最大化作為終極目標(biāo)，而我國的研究型大學(xué)是以產(chǎn)出高水平的抖砌課、培養(yǎng)高層次的精英人才，服務(wù)社會發(fā)展、繁榮經(jīng)濟(jì)建設(shè)和科技進(jìn)步等方面為目標(biāo)。

2．激勵對象

研究型大學(xué)激勵對象是學(xué)校員工，主要指大學(xué)教師。千百年來，大學(xué)以探求真理、完善人格為宗旨，以教化社會、澤被人類為目標(biāo)。這種追求學(xué)問、追求真理，不為外界功利所左右的文化傳承、文化批判和文化創(chuàng)造精神，也造就了不同于一般群體的大學(xué)教師。大學(xué)教師具有以下特點(diǎn)：

(1)在工作性質(zhì)上，高校教師的勞動具有創(chuàng)造性

高校教師的勞動是艱苦的、創(chuàng)造性的勞動。高校教師不僅要教書育人，還要從事科學(xué)研究。高校教師是國家教育方針的直接貫徹者，他們的教育對象是正在成長的青年學(xué)生，既要向其傳授知識，又要關(guān)注其思想品德等各方面的成長。高校教師不僅自己要掌握、研究相關(guān)領(lǐng)域的科學(xué)技術(shù)，更要培養(yǎng)大批掌握這類知識并具有創(chuàng)新精神的人才，這就要求他們的工作必須具有主動性和創(chuàng)造性。正因?yàn)楦咝＝處煆氖碌氖悄X力勞動，是精神生產(chǎn)，所以對高校教師的管理應(yīng)該突出“以人為本”的特點(diǎn)，不搞硬性規(guī)定、“一刀切”，允許并鼓勵他們有自己的教學(xué)科研風(fēng)格和個性。

(2)在心理特點(diǎn)上，高校教師希望得到尊重和認(rèn)可

在心理特點(diǎn)上，高校教師是文化素質(zhì)高、獨(dú)立性和批判性較強(qiáng)的教師群體，自尊心強(qiáng)，渴望學(xué)術(shù)自由和管理民主。他們既希望得到學(xué)生的尊重，也希望得到領(lǐng)導(dǎo)的尊重，希望在學(xué)術(shù)問題上、在教材教法上能自由地發(fā)表意見，反對簡單粗暴的行政手段進(jìn)行干涉。高校教師渴望民主，希望參與學(xué)校管理，希望自己的意見得到尊重，反對官僚主義作風(fēng)。

(3)在精神層面上，高校教師注重高層次追求

作為高校教師，他們比從事其他任何職業(yè)的人更注重高層次的精神需要。我國古代知識分子那種“士為知己者死”的思想，對今天的高校教師仍然有影響。他們重感情，講友誼，“愿報知遇之恩”。他們也希望生活富裕，但不羨慕奢華，更注重精神需要，希望有用武之地，希望有所作為。

大學(xué)教師作為一個特殊的職業(yè)群體，同時還具有良好的個人修養(yǎng)等特點(diǎn)。大學(xué)教師的職業(yè)特征包括大學(xué)教師的職業(yè)聲望、職業(yè)資格、職業(yè)生涯等等，在討論大學(xué)教師激勵機(jī)制框架設(shè)計上，要充分考慮上述因素，最大限度地發(fā)揮激勵對象的潛力，人盡其才。

3．激勵物

研究型大學(xué)教師的激勵物和一般的社會類組織有共同之處，但也有其獨(dú)特的特點(diǎn)。在大學(xué)中用于對教師激勵的手段很多，學(xué)習(xí)進(jìn)修、學(xué)術(shù)地位、優(yōu)秀生源分配、參與管理學(xué)校事務(wù)機(jī)會等都是對大學(xué)教師激勵性的手段，但在眾多激勵手段中，以“教師為本”的政策、薪酬、聲譽(yù)、晉升是最主要的激勵手段?！耙越處煘楸尽笔轻槍Υ髮W(xué)教學(xué)管理活動中管理者主導(dǎo)決策、教師被動執(zhí)行決策的情形而提出的。以教師為本，首先要“還原”教師在大學(xué)教學(xué)管理中應(yīng)有的地位，賦予教師相應(yīng)的自主權(quán)力，保障其在學(xué)術(shù)上的真正自由。教學(xué)自主權(quán)和教學(xué)自由是由教師工作的復(fù)雜性、創(chuàng)造性等特點(diǎn)決定的。研究型大學(xué)的教師的工作不是簡單的生產(chǎn)產(chǎn)品，而是教學(xué)生自己“生產(chǎn)”自己，促使學(xué)生主動地、創(chuàng)造性地發(fā)展自己。它要求教師在教學(xué)活動和科研活動中從人的發(fā)展的高度去看待自己的工作，隨時作出包含對人的活動和反應(yīng)的判斷在內(nèi)的各種決策。因此，在建設(shè)研究型大學(xué)的過程中要保障廣大教師在教學(xué)管理上的發(fā)言權(quán)、知情權(quán)、決斷權(quán)。具體包括教師能夠根據(jù)教學(xué)計劃、教學(xué)安排等要求，結(jié)合自己的教學(xué)特點(diǎn)，自主地組織課堂教學(xué)活動；教師能夠根據(jù)不同的教育對象的特點(diǎn)，自主確定教學(xué)形式和教學(xué)方法；教師可以在完成規(guī)定的教育教學(xué)任務(wù)的前提下，自主開展有利于教學(xué)改革的實(shí)驗(yàn)和研究；教師可以根據(jù)有關(guān)的要求，對學(xué)生的學(xué)業(yè)成績和品行自主作出盡可能客觀、公正的評價；教師可以依法排斥有礙于正常履行教育教學(xué)職責(zé)的、不適當(dāng)?shù)耐鈦砀蓴_和影響等方面。

同時，聲譽(yù)和晉升也是非常重要的激勵物。大學(xué)不同于企業(yè)，聲譽(yù)和晉升對教師激勵的作用不一定遜于薪酬。大學(xué)本身是一個聲譽(yù)最大化的組織，大學(xué)的聲譽(yù)很大部分來源于大學(xué)教師，大學(xué)教師的聲譽(yù)某種程度上來講決定大學(xué)聲譽(yù)。因此，各大學(xué)非常重視教師的個人聲譽(yù)，可以說在大學(xué)里，對大多教師而言，只要能獲得為大學(xué)所認(rèn)可的聲譽(yù)，獲得晉升和加薪的機(jī)會也就大大增加。聲譽(yù)對大多教師具有特殊激勵的作用。

薪酬也是不可忽略的激勵物之一。所謂薪酬就是用人單位向員工提供的報酬，用以吸引、留住和激勵員工，具體包括工資、獎金、福利和股票期權(quán)等。對于大多數(shù)員工來說，從工作中得到報酬是一個重要的激勵因素。報酬不光是一種謀生和讓人獲取物質(zhì)及休閑需要的手段，還能滿足人們自我或自尊的需要。雖然大量的調(diào)查與研究顯示，具有挑戰(zhàn)性的工作、有意義的工作任務(wù)安排、有能力的上司以及良好的未來發(fā)展前景等因素都可以提高員工的工作滿意度，但是，如果拿不到與工作努力相對應(yīng)的薪酬，大概很少有人會因上述因素的存在而積極工作。

同樣，對于高校教師來說，薪酬不僅是簡單的勞動所得，而且科學(xué)合理的薪酬制度還可以有效地調(diào)動每個教師的工作熱情，使他們發(fā)揮應(yīng)有的水平，最大限度挖掘其潛力。正如美國通用食品公司總裁弗朗西克所說：“你可以買到一個人的時間，你可以雇一個人到指定的工作崗位，你可以買到按時或按日計算的技術(shù)操作，但你買不到熱情，你買不到創(chuàng)造性，你買不到全身心的投入?！?/p>

目前，各高校已普遍開始實(shí)施教師崗位聘任制，著力解決高校人事管理中長期存在的人員能進(jìn)不能出、職務(wù)能上不能下、待遇能高不能低等“鐵飯碗”和“大鍋飯”的弊端，調(diào)動教師的積極性和創(chuàng)造性。而各高校教師的薪酬必須與職稱、職務(wù)脫鉤，強(qiáng)化崗位，建立以崗定薪、易崗易薪的分配制度，從而改變“干多干少一個樣，干好干壞一個樣”的現(xiàn)象。

4．工作績效

教學(xué)、科研和社會服務(wù)是大學(xué)的基本功能，教學(xué)、科研和社會服務(wù)自然也是大學(xué)教師主要工作內(nèi)容，研究型大學(xué)教師的工作同樣主要集中在教學(xué)、科研和服務(wù)三個方面。激勵對象的產(chǎn)出首先要和工作對應(yīng)，自然包括教師的教學(xué)績效、科研績效和服務(wù)績效三個方面。

對于高校的教學(xué)和科研一般都能理解，然而對于服務(wù)的理解還不夠準(zhǔn)確。大學(xué)教師在校內(nèi)所承擔(dān)的各種行政工作，以及在各種學(xué)術(shù)團(tuán)體中所承擔(dān)的工作都是其服務(wù)的重要內(nèi)容。大學(xué)教師的教學(xué)主要指課堂教學(xué)，教師和學(xué)生課外的交流和對學(xué)生的指導(dǎo)也屬于服務(wù)內(nèi)容。不同類型的服務(wù)有不同的評價標(biāo)準(zhǔn)。教學(xué)績效、科研績效、服務(wù)績效構(gòu)成研究型大學(xué)教師的工作績效，研究型大學(xué)教師的工作績效同樣是激勵機(jī)制中非常重要的內(nèi)容。從現(xiàn)實(shí)的情況看，教學(xué)績效一般通過學(xué)生評價、教師自評和同行評價相結(jié)合的方式綜合進(jìn)行評價?？蒲锌冃Ы柚趯W(xué)術(shù)刊物的等級、被引用頻率和科研經(jīng)費(fèi)進(jìn)行評價。而服務(wù)包含的內(nèi)容較為復(fù)雜，不同類型的服務(wù)具有不同的評價標(biāo)準(zhǔn)。績效是連接組織目標(biāo)和激勵對象的橋梁，常常被用來作為晉升和報酬的依據(jù)。因此，不論是教學(xué)績效、科研績效，還是服務(wù)績效的評價，對于大學(xué)教師的激勵都有非常重要的影響。

篇7

生命之靈是一種物質(zhì)，一種能夠承載信息和能量而沒有形態(tài)的物質(zhì)。它具有多維時空特性，在四維時空中我們無法認(rèn)識這樣一種物質(zhì)。它在生命活動中占相對主動的地位，傳統(tǒng)的中國人（以下簡稱：中國人）常常把這種物質(zhì)稱之為：元?dú)?，認(rèn)為這種物質(zhì)是世界的本原。就是說在開天地之前、在宇宙大爆炸之前是物質(zhì)世界的原本狀態(tài)。我們可以把這種物質(zhì)看成是徹底無形的物質(zhì)、徹底自由運(yùn)動的物質(zhì)。物質(zhì)的自由運(yùn)動會導(dǎo)致物質(zhì)的聚合。就像是自由市場經(jīng)濟(jì)會自然地導(dǎo)致市場壟斷，導(dǎo)致財富大聚集一樣。在原始的宇宙中只有自由運(yùn)動，導(dǎo)致物質(zhì)能量的大聚集，而最終又引發(fā)大膨脹。是膨脹運(yùn)動支撐起了四維時空。膨脹運(yùn)動勢力與原來的自由運(yùn)動勢力相互抗衡把原來作自由運(yùn)動的物質(zhì)擠壓成作旋轉(zhuǎn)運(yùn)動的物質(zhì)。是旋轉(zhuǎn)運(yùn)動讓物質(zhì)有了形態(tài)?；玖Ｗ釉谛D(zhuǎn)，原子在旋轉(zhuǎn)；地球在旋轉(zhuǎn)，太陽系、銀河系在旋轉(zhuǎn)。多層次的旋轉(zhuǎn)運(yùn)動構(gòu)成了我們現(xiàn)在的物質(zhì)世界。一旦膨脹運(yùn)動勢力減弱或消失，現(xiàn)在的宇宙會在瞬間恢復(fù)到原來的無形物質(zhì)狀態(tài)。這是我對中國人的宇宙觀的理解和認(rèn)識。

中國人認(rèn)為：我們現(xiàn)在的宇宙起源于混沌；現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)也認(rèn)為：任何系統(tǒng)都起源于混沌。中國人的宇宙觀與現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的宇宙觀遙相呼應(yīng)。所以研究系統(tǒng)科學(xué)越是深入就越是能理解中國文化的精髓所在，越是能認(rèn)識到中國文化的明智所在。中國人的思維方式是一種系統(tǒng)的思維方式，他對客觀世界認(rèn)識的深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了現(xiàn)代科學(xué)。

中國人是如何認(rèn)識生命的呢？雖然現(xiàn)在的宇宙是膨脹運(yùn)動占主導(dǎo)地位的世界，但是自由運(yùn)動的勢力仍然是無處不在，自由運(yùn)動的物質(zhì)無處不在，只是我們看不到，現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識不到它的存在?，F(xiàn)代科學(xué)在微觀世界認(rèn)識到的不確定現(xiàn)象其實(shí)就是兩種勢力相互抗衡的表象。在現(xiàn)宇宙的任何一個局部、任何一個星球，只要能出現(xiàn)合適的環(huán)境條件，讓自由運(yùn)動勢力能夠相對地控制分子、原子的運(yùn)動。生命就會出現(xiàn)。生命就是自由運(yùn)動勢力對有形物質(zhì)的相對控制。中國人認(rèn)為：任何物體都是有形和無形物質(zhì)的對立統(tǒng)一，生物體是元?dú)庀鄬Φ乜刂浦行挝镔|(zhì)；一般的物質(zhì)是元?dú)馔耆栏街行挝镔|(zhì)。

生命之靈大致可以分為生靈和亡靈兩大類。中國人對生靈的認(rèn)識主要表現(xiàn)在中醫(yī)針灸、氣功武術(shù)、占卜巫祝等等方面；對亡靈的認(rèn)識主要表現(xiàn)在對鬼魂、神仙的認(rèn)識方面。在靈或者說在元?dú)膺@個物質(zhì)層面，人和動物、植物的靈氣都是可以相互溝通的。到后面我將按照這樣的分類，大致上談?wù)勛约簩ι`的系統(tǒng)認(rèn)識。

2.研究生命之靈的意義

A.重大的歷史意義

認(rèn)識不到生命之靈的客觀存在是現(xiàn)代科學(xué)的巨大缺陷。這是現(xiàn)代科學(xué)的先天性的一個殘缺。因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)孕育產(chǎn)生于宗教文化之中，宗教文化的思維缺陷根深蒂固地植根于現(xiàn)代科學(xué)的靈魂深處。盡管現(xiàn)代科學(xué)是以質(zhì)疑宗教起家的，二者看似相互對立、水火不容，其實(shí)他們是同一個文化體系內(nèi)部的兩個部分，是一家人。他們有一個共同的立足基點(diǎn)就是對生命之靈的認(rèn)識不足。宗教把生命之靈表現(xiàn)出的種種自然現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)歸屬于神靈、上帝的創(chuàng)造，阻止了人們對生命之靈的深入認(rèn)識；而科學(xué)是以實(shí)證的思想方法去質(zhì)疑上帝，用盡各種辦法去否定上帝，同樣也失去了對生命之靈的正確認(rèn)識。加上實(shí)證的科學(xué)方法只能認(rèn)識四維時空中的物質(zhì)，不能認(rèn)識生命之靈這樣多維時空的物質(zhì)。相同的思維缺陷向兩個極端發(fā)展，形成了科學(xué)與宗教的對立統(tǒng)一，這是西方文化的核心結(jié)構(gòu)。

科學(xué)的迅速發(fā)展，讓西方文化成為人類社會的主流文化。中國文化潰不成軍瀕臨于消亡的邊緣，只有一些實(shí)用性很強(qiáng)的傳統(tǒng)技藝茍存于世，像中醫(yī)針灸、武術(shù)氣功之類，對科學(xué)的發(fā)展無法形成實(shí)質(zhì)性的影響。隨著科學(xué)的發(fā)展，宗教在西方社會的影響力也越來越小，對科學(xué)的制約能力也日漸消失?，F(xiàn)代科學(xué)在殘缺的思維方式駕馭下狂奔，給人類社會帶來的危害日益彰顯出來。由現(xiàn)代科學(xué)完全主導(dǎo)的現(xiàn)代社會實(shí)際上是在畸形發(fā)展。因?yàn)?，對生命之靈缺乏認(rèn)識的現(xiàn)代科學(xué)是不可能真正認(rèn)識生命，不可能真正做到以人為本的。長此以往，人類社會前途可悲。

現(xiàn)代科學(xué)的思維缺陷是先天性的缺陷。他很難在自身的發(fā)展過程中自我完善。目前系統(tǒng)科學(xué)研究停滯不前就說明了這個問題。信息論已經(jīng)發(fā)表五、六十年了，什么叫“信息”一直沒有一個定論。系統(tǒng)論、控制論、信息論、超循環(huán)理論、混沌學(xué)、同態(tài)學(xué)等等，這些系統(tǒng)科學(xué)理論都是各自為政、相互獨(dú)立，猶如一盤散沙怎么也統(tǒng)一不起來。究竟是為什么呢？就是一個宇宙觀的問題，沒有一個正確的宇宙觀，系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展只能到此為止。整個自然科學(xué)也不可能再有實(shí)質(zhì)性發(fā)展。

什么叫“信息”？信息論的主要創(chuàng)始人，美國數(shù)學(xué)家克芬特·仙農(nóng)在研究信號、消息和信息的相互關(guān)系時指出：信號是信息的物理表達(dá)層；消息是信息的數(shù)學(xué)表達(dá)層；信息則是更高層次哲學(xué)上的抽象，是信號與消息的更高表達(dá)層次。這是一個非常精辟的論述。信息是哲學(xué)層次的東西，在數(shù)學(xué)這個知識層次是不可能認(rèn)識理解信息的真實(shí)含義的。我現(xiàn)在的理解就是：只有進(jìn)入到“靈氣”、“元?dú)狻边@個物質(zhì)層次，我們才能真正理解和認(rèn)識什么叫“信息”。

現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)到了必須正確認(rèn)識“生命之靈”的時候了，接受中國人的宇宙觀是現(xiàn)代科學(xué)的唯一出路。

中國人認(rèn)識世界是從人體自身開始的，透過人體這個小宇宙來感受和認(rèn)識物質(zhì)世界大宇宙，用的是心靈；而現(xiàn)代科學(xué)則是從一般的物質(zhì)運(yùn)動入手逐漸認(rèn)識復(fù)雜的人體，用的是大腦。一個是透過復(fù)雜去認(rèn)識簡單；一個是通過簡單去認(rèn)識復(fù)雜。兩種不同的思維方式，形成了兩個不同的宇宙觀和東、西方兩個不同的文化體系。隨著現(xiàn)代科學(xué)的迅速發(fā)展，現(xiàn)在已經(jīng)到了相互貫通的時候了。相互貫通才是傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)技藝的出路；相互貫通才是科學(xué)發(fā)展的基本方向。現(xiàn)代科學(xué)向中國文化的貫通就是要接受中國人的宇宙觀，承認(rèn)生命之靈的客觀存在。

B.重要的現(xiàn)實(shí)意義

從北京坐火車沿京廣線南下，一路上可以看到新蓋的高樓、廠房日新月異，同時還可以看到高聳的十字架像雨后春筍一樣涌現(xiàn)；來到瑞士，我看到很多年輕人，研究生、博士后等高級知識分子非常虔誠地在教會受洗。這究竟是怎么了，中國文化難道真的低俗難耐，不能承載和護(hù)佑現(xiàn)代中國人高雅的靈魂了嗎？不過細(xì)想一下，如果我們只接受西方文化中的現(xiàn)代科學(xué)而不接受西方文化中的宗教，又把中國文化的精髓看成是封建迷信，豈不是更可悲！與其成為一個偏執(zhí)的科學(xué)狂人、科學(xué)怪人還不如有一個更好一些。所以我也很同情和理解這些接受洗禮的年輕人。

但是，畢竟我是一個對中國文化有著深刻了解的中國人，現(xiàn)代中國人在精神世界出現(xiàn)的全面西化傾向讓我倍感痛心。上古時代的中國人通過對生命之靈的客觀認(rèn)識，帶領(lǐng)我們從以神為本的原始宗教中走出來，建立起了以人為本的明智文化。幾千年之后，我們有那么多的年輕人竟然要回歸宗教，這究竟是誰之過？干什么事情都不能太過分、太偏執(zhí)了，學(xué)科學(xué)也一樣。很多科學(xué)家每天都在有形的物質(zhì)世界中沉思，思維機(jī)械化，思想物質(zhì)化。他們確實(shí)需要系統(tǒng)了解一下中國人對生命之靈的認(rèn)識，來充實(shí)自己的思想，讓精神有所寄托，靈魂有所歸屬。

現(xiàn)在有很多中國人不相信中醫(yī)能治病，不相信《易經(jīng)》能算命，不相信氣功能產(chǎn)生超人的特異功能。實(shí)際上他們已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的中國人了。他們是現(xiàn)代化的中國人，是科學(xué)化的中國人。他們不知道他們丟棄的恰恰是中國文化的精髓，是未來中國人能站立到世界發(fā)展前沿的根本。

中國文化就是在中國人對生命之靈客觀認(rèn)識的基礎(chǔ)之上建立起來的，系統(tǒng)認(rèn)識生命之靈是中國人的立足之本。傳承中國文化就是要從現(xiàn)代人的角度客觀系統(tǒng)地研究生命之靈。系統(tǒng)地認(rèn)識生命之靈可以讓我們站在比現(xiàn)代科學(xué)更高的高度去認(rèn)識世界，從而引領(lǐng)現(xiàn)代科學(xué)向正確的方向發(fā)展；系統(tǒng)地認(rèn)識生命之靈更現(xiàn)實(shí)的意義就是讓我們的精神世界更充實(shí)。

3.研究生命之靈的基本思路和愿景

上古時期的中國人是通過人體自身來認(rèn)識生命之靈的。通過像練氣功那樣，古人稱之為：引導(dǎo)，坐忘，冥想之類；還有可能通過一些經(jīng)絡(luò)敏感人來認(rèn)識經(jīng)絡(luò)；通過一些具有特異功能的巫師去認(rèn)識鬼魂；通過占卜去感受生命之靈的作用。經(jīng)過長時間的感受和摸索，中國人認(rèn)識到了生命之靈的物質(zhì)性，從“以神為本”中走了出來，建立起了“以人為本”的思想理念，中國文化的高深之處就在于此。

在科學(xué)發(fā)展全面成熟的今天，我們?nèi)匀话凑丈鲜龇椒ㄈパ芯可`顯然是行不通的。實(shí)際上，用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)去探討生命之靈也是在很早之前就開始了，對中醫(yī)經(jīng)絡(luò)的實(shí)質(zhì)性研究也從來沒有中斷過。為什么一直沒有進(jìn)展？關(guān)鍵是一個宇宙觀的問題?？茖W(xué)家們總想用科學(xué)的方法、用電磁波來認(rèn)識生命之靈。其實(shí)，按照中國人的宇宙觀，生命之靈是電磁場產(chǎn)生之前的物質(zhì)，把生命之靈認(rèn)定為某種電磁波的研究是注定要失敗的。所以說，科學(xué)研究生命之靈的第一步，首先是要接受中國人的宇宙觀。

有一個研究思路是：生命之靈存在于每一個生物細(xì)胞，毫無疑問，生命之靈可以在生物細(xì)胞內(nèi)不斷地產(chǎn)生。由于它是一種電磁場產(chǎn)生之前的物質(zhì)狀態(tài)，所以我們把生物細(xì)胞內(nèi)復(fù)雜的磁電場變化模擬出來，生命之靈這樣的物質(zhì)就有可能產(chǎn)生出來。應(yīng)該說，生命之靈就躲藏在磁場的背后。但是，有一個問題不好解決，就是這種物質(zhì)的測定問題。用電磁波來測定生命之靈的存在是根本行不通的。說不清還需要借助人體對生命之靈的感受，讓氣功師去感覺生命之靈的存在。

還有一個大的研究思路：生命之靈這樣一種物質(zhì)并不是生物體所獨(dú)有的物質(zhì)，它是膨脹勢力創(chuàng)造出四維時空之前的物質(zhì)形態(tài)。我們所看到的各種物體只要能擺脫了膨脹勢力的控制都會迅速回歸到生命之靈這樣的物質(zhì)狀態(tài)。現(xiàn)代科學(xué)在黑洞附近發(fā)現(xiàn)有大量離子體的存在。離子體是萬有引力與膨脹勢力相互抗衡，物質(zhì)在脫離膨脹勢力控制之前的一種存在狀態(tài)。我們?nèi)绻茏岆x子體自由運(yùn)動起來就可能產(chǎn)生大量的生命之靈這樣的物質(zhì)。由此我曾經(jīng)斷定：未來的量子計算機(jī)將是具有生命靈性的計算機(jī)。

總之，用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)研究和利用生命之靈這樣的物質(zhì)（能量）形式已經(jīng)不存在很大的技術(shù)障礙，最根本是思想障礙。沒有做不到的事情，只有想不到的事情。如果我們的科學(xué)家們能很快接受中國人的宇宙觀，幾年、幾十年內(nèi)人類就有可能掌握和利用生命之靈這樣一種物質(zhì)（能量）。

人類一旦開始掌握和利用生命之靈這樣一種物質(zhì)，世界要發(fā)生一個翻天覆地的變化。首先是這種能量可以向人體直接輸送，可以減少人類糧食需求，可以防病治病?，F(xiàn)在我們到處看到的都是汽車加油站，將來我們到處可以看到的應(yīng)該是人體加能站。

我們可以讓人體和物體變化成無形狀態(tài)然后再進(jìn)行遠(yuǎn)距離轉(zhuǎn)運(yùn)，比現(xiàn)在節(jié)約90%以上的能量，而且速度極快，向地球上任何地方轉(zhuǎn)運(yùn)物質(zhì)只是幾秒鐘的事情，上火星也就幾分鐘?，F(xiàn)在的航空航天業(yè)都將進(jìn)入歷史博物館。這樣的事情距我們并不遙遠(yuǎn)。

4.生命之靈與占卜的關(guān)系

中國文化中的諸子百家，天文地理，農(nóng)工醫(yī)商無不是圍繞著《易經(jīng)》展開理論的。中國文化也可以說就是《易經(jīng)》文化。而《易經(jīng)》本身就是一本占卜專著。這說明了中國文化與占卜之間的密切關(guān)系。

我們不要把易經(jīng)和街頭算命完全等同起來，因?yàn)榻诸^算命是一種商業(yè)行為，有經(jīng)濟(jì)利益在里邊，他們要用100%的準(zhǔn)確率來滿足顧客，而占卜是沒有100%準(zhǔn)確率的，一般來說有70-80%左右的準(zhǔn)確率。他們需要用各種技巧來蒙混過關(guān)。我們不能由此就對易經(jīng)占卜一概否定。

人們常說易經(jīng)是一本天書，實(shí)際上它是一本把生命之靈與現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界相互銜接起來的一本書。每個人都有一個神靈，我們可以把它理解為我們現(xiàn)在經(jīng)常說的潛意識。用易經(jīng)搖卦我們可以理解成是自己的潛意識給自己的暗示或提示。在算卦人面前搖卦，算卦人的神靈就參與其中了。生命之靈是多維時空的物質(zhì)。它可以向我們提供超越時空的信息，所以搖卦可以在事情發(fā)生之前給我們一些警示。

在我們家里，兄弟姊妹大家都是從小就接觸易經(jīng)搖卦的。我們常常把搖卦當(dāng)作一種智力游戲來把玩。過年過節(jié)大家聚在一塊，你一卦我一卦看看來年運(yùn)氣。遇到什么拿不定主意的事情了，搖一卦看看神靈的提示。滿有意思的。時間長了對其中的奧秘也似乎有所感覺。比如，有時候會出現(xiàn)錯卦的現(xiàn)象。在卦搖好了以后，在計算的時候就莫名其妙地算錯了。算錯的卦是非常準(zhǔn)確的，而原來搖的卦一點(diǎn)不準(zhǔn)確。這說明是我的潛意識，或者說是我的神靈在有意調(diào)整我搖卦的準(zhǔn)確度。這樣的事情不僅多次發(fā)生在我搖卦的過程中，我在網(wǎng)上、書上也看到其他人談到這樣的事情。

下面我介紹一種簡單的用《易經(jīng)》搖卦的方法：

準(zhǔn)備8枚小一點(diǎn)的硬幣。

放在手里多把玩一會兒。

搖三次。第一，第二次都是用8枚硬幣，第三次用6枚硬幣。數(shù)一下有幾個國徽面向上。搖三次的可以得到三個數(shù)字。假如搖三次得到是5、3、2三個數(shù)字。

按乾1，坎2，艮3，震4，巽5，離6，坤7，兌8.順序，第一個數(shù)字5得到：巽卦。

第二個數(shù)字是3，就把巽卦從下向上變?nèi)齻€爻。得到：益卦

第三個數(shù)字是2，打開易經(jīng)書，看益卦的第二爻給我們一個什么樣的提示。

這是我經(jīng)常采用的一種易經(jīng)搖卦方法，挺準(zhǔn)確的，更主要的是我們可以從其中體驗(yàn)生命之靈的客觀存在。

5.中醫(yī)對生命之靈的認(rèn)識

中醫(yī)學(xué)認(rèn)為：生命就是元?dú)庀鄬刂葡碌奈镔|(zhì)運(yùn)動。而元?dú)庥质侨f物之本原，宇宙之初始。元?dú)庠谌梭w沿經(jīng)絡(luò)不停地運(yùn)行，周而復(fù)始、循環(huán)無端。元?dú)庠谌梭w不同部位有著不同的功能特征，中醫(yī)就把它們分別開來稱呼。在體表運(yùn)行的是“衛(wèi)氣”；在體內(nèi)沿血脈運(yùn)行，蘊(yùn)藏在體液之中的是“營氣”；運(yùn)行在胸廓心肺之間的是“宗氣”；運(yùn)行在小腹內(nèi)，兩腎之間的仍然叫“元?dú)狻?，是人體本原的意思、狹義的元?dú)狻Ｑ亟?jīng)絡(luò)運(yùn)行的是經(jīng)氣。藏于五臟的元?dú)夥謩e以五臟命名：心氣、肺氣、肝氣、脾氣、腎氣等等。

元?dú)猱a(chǎn)生于生物細(xì)胞內(nèi)的生化反應(yīng)過程之中，反過來又相對控制著細(xì)胞內(nèi)的生化反應(yīng)。實(shí)際上，細(xì)胞內(nèi)的生化反應(yīng)就是元?dú)馀c有形的原子、分子相互作用的過程。它們之間是一個相互的控制關(guān)系，元?dú)庵皇窍鄬φ贾鲃右恍┒选Ｃ恳粋€細(xì)胞都產(chǎn)生元?dú)?，除了維持本細(xì)胞的代謝平衡之外，還有很少一部分元?dú)庾叱鰜韰⑴c維持整個機(jī)體的代謝平衡。走出細(xì)胞的元?dú)饩奂揭黄鹪跈C(jī)體內(nèi)循環(huán)運(yùn)行，其運(yùn)行軌跡就是經(jīng)絡(luò)。由于元?dú)饩哂卸嗑S時空屬性，在體內(nèi)運(yùn)行不需要有形的通道，所以我們看不到經(jīng)絡(luò)的存在。

元?dú)庠谌梭w不僅控制著機(jī)體代謝全過程，而且還參與大腦的思維活動。中醫(yī)理論認(rèn)為：“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志”。這里講的神、魄、魂、意、志都是不同功能的元?dú)狻Ｓ捎谠獨(dú)馐悄芰颗c信息、能量與功能的同一，讓我們很難理解它就是一種物質(zhì)。有一個現(xiàn)象讓我們看到中醫(yī)理論的深奧：就是經(jīng)過心臟置換手術(shù)的病人，往往會在性格和生活習(xí)慣上發(fā)生很大的改變。原來不愛看書的屠夫因?yàn)閾Q上一個知識分子的心臟而手不釋卷；一個從未釣過魚的人因?yàn)樾呐K置換而突然喜歡上了垂釣。這不正是中醫(yī)《內(nèi)經(jīng)》：“心者，君主之官。神明出焉”的最好解釋。

我們只看到了生命的靈性而看不到其背后的無形物質(zhì)——元?dú)?。?shí)際上，大腦本身就是在元?dú)獾目刂葡庐a(chǎn)生出來的。大腦的思維活動也是在元?dú)獾膮⑴c下進(jìn)行的。甚至有一些信息的處理是在元?dú)膺@個物質(zhì)層次進(jìn)行的。大腦就象是一個企業(yè)的總經(jīng)理；元?dú)饩拖笫且粋€企業(yè)的董事會，而中醫(yī)比較看重這個董事會的功能。所以就有了“心領(lǐng)神會”，“聚精會神”，“三心二意”等等一些說法。中醫(yī)認(rèn)識不到思維是大腦的功能嗎？不是，中醫(yī)不僅知道大腦的功能，還明白大腦背后元?dú)獾墓δ堋Ｖ嗅t(yī)不僅知道人體這個企業(yè)的總經(jīng)理是誰，還明白他背后的董事會在干什么。

有一位信奉上帝的朋友給我講：“宇宙產(chǎn)生之前的混沌就是上帝；中醫(yī)講的元?dú)饩褪巧系?。上帝知道我們都長了幾根頭發(fā)”。我不這樣認(rèn)為。元?dú)怆m然是一種能夠儲存信息、處理信息的物質(zhì)，在它沒有參與生物的生長、進(jìn)化之前是沒有承載生物信息的自由運(yùn)動的能量。只有在它與分子、原子、電子相互作用形成生命活動之后，它才開始攜帶生命信息成為具有生命靈性的物質(zhì)。我們應(yīng)該明白：生命活動是無形的元?dú)馀c有形物質(zhì)相互作用的產(chǎn)物。

6.生命之靈與人體特異功能

目前一般認(rèn)為：氣功是通過調(diào)整呼吸、調(diào)整形體和調(diào)整意識以強(qiáng)身健體、防病治病、開發(fā)潛能的一種身心鍛煉方法。實(shí)際上，這是一種科普水平的說法，沒有道出其實(shí)質(zhì)性的內(nèi)涵。因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識不了氣功的實(shí)質(zhì)，真正按照傳統(tǒng)的中醫(yī)理論超越科學(xué)地去解釋氣功，只能被看作是假說而不受重視。氣功實(shí)際上就是元?dú)庵?。練氣功就是增?qiáng)人體元?dú)夤δ艿倪^程。

不管是站樁，還是馬步，多數(shù)功法都是“下緊上松”，讓下肢的肌肉處于靜態(tài)的、持續(xù)的做功狀態(tài)。這是一種讓下肢肌肉細(xì)胞產(chǎn)生更多元?dú)獾姆椒?。更多的元?dú)鈴募?xì)胞里走出來進(jìn)入整體經(jīng)絡(luò)循環(huán)是練氣功的首要目標(biāo)。

元?dú)馐侨梭w的客觀意識；大腦神經(jīng)系統(tǒng)是人體的主觀意識。為了給元?dú)馓峁┮粋€比較自由的活動空間，還需要抑制大腦的主觀意識，讓大腦處于安靜的朦朧狀態(tài)。這樣就可以充分調(diào)動客觀意識的積極性，充分發(fā)揮最原始的生物機(jī)體自控能力。當(dāng)元?dú)獗徽{(diào)動起來之后，主觀意識再逐步與客觀意識融為一體。人體就能顯示出一些特異的、潛在的功能。

元?dú)馐亲杂蛇\(yùn)動的能量，具有超越四維時空的特性。它既可以儲存信息，也可以處理信息，還能直接做功。所以元?dú)夤δ茉鰪?qiáng)的人會出現(xiàn)各種各樣超出常人的特異功能。如：腋下認(rèn)字、透視人體、意念折斷鋼絲、意念搬運(yùn)物體等等，不可勝數(shù)。還有一些人天生就有這樣的特異功能，這是由于他們特殊的體質(zhì)因素所決定的。

人體特異功能是客觀存在的，視而不見是沒有道理的，是不科學(xué)的。有些魔術(shù)師在舞臺上，時而運(yùn)用技巧，時而運(yùn)用科學(xué)知識，時而運(yùn)用特異功能讓我們眼花繚亂。我們不能由此就把特異功能都看作是魔術(shù)。臺灣著名魔術(shù)師劉謙，在2011年春節(jié)的舞臺上讓兩個雞蛋融合在一起，很明顯就是一種特異功能表演。

7.中國人對“鬼神”的認(rèn)識

生命可以說就是元?dú)庀鄬刂葡碌纳锘瘜W(xué)反應(yīng)。一個人死亡之后，他的肉體腐爛變質(zhì)回歸大地，變成其它生物生存的營養(yǎng)；他的元?dú)猓貏e是參與全身經(jīng)絡(luò)循環(huán)的一部分元?dú)?，會離開肉體飄蕩在空中，逐漸地支離破碎，最后回歸到地球的元?dú)鈭鲋腥ィ蔀榫S持其它生靈的精神食糧。元?dú)馐且环N信息物質(zhì)。它可以存儲信息，處理信息。脫離開肉體的一團(tuán)元?dú)馑休d著這個人生前的生命信息，并且它還能自動進(jìn)行一些信息處理工作。在它沒有完全支離破碎之前能夠影響活著的生靈，偶然還會導(dǎo)致鬼魂附體、靈童轉(zhuǎn)世這樣的鬼魂現(xiàn)象出現(xiàn)。

由于元?dú)獾亩嗑S時空特性，在現(xiàn)實(shí)的四維時空世界里具有很大的不確定性?！肮砩瘛比缤摶靡话悖_實(shí)是一個讓人糾結(jié)不清的事情。但是，自從周王朝建立起“以人為本”的明智文化以后，中國人就開始有了一個比較清晰的認(rèn)識。孔子說：“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂智矣”。就是說：相信鬼神不迷信鬼神；尊重鬼神且遠(yuǎn)離鬼神，才是聰明之舉。中國民間世代相傳，比較流行的鬼神觀也是：“不可不信，不可全信”。這也是中國文化與世界上其他民族文化的最根本的區(qū)別點(diǎn)。

上古時期的中國人，通過祭祀，占卜，中醫(yī)針灸和氣功等社會實(shí)踐活動，充分認(rèn)識到了生命之靈的客觀實(shí)在性和他的不確定性，為中華文明社會奠定了一個良好的思想基礎(chǔ)，我們不可輕言放棄。那么，我們應(yīng)該以一個什么樣的態(tài)度來認(rèn)識鬼神問題呢？我有這樣一個不太恰當(dāng)?shù)谋扔鲀H供參考：

篇8

1.什么是生命之靈？

生命之靈是一種物質(zhì)，一種能夠承載信息和能量而沒有形態(tài)的物質(zhì)。它具有多維時空特性，在四維時空中我們無法認(rèn)識這樣一種物質(zhì)。它在生命活動中占相對主動的地位，傳統(tǒng)的中國人（以下簡稱：中國人）常常把這種物質(zhì)稱之為：元?dú)?，認(rèn)為這種物質(zhì)是世界的本原。就是說在盤古開天地之前、在宇宙大爆炸之前是物質(zhì)世界的原本狀態(tài)。我們可以把這種物質(zhì)看成是徹底無形的物質(zhì)、徹底自由運(yùn)動的物質(zhì)。物質(zhì)的自由運(yùn)動會導(dǎo)致物質(zhì)的聚合。就像是自由市場經(jīng)濟(jì)會自然地導(dǎo)致市場壟斷，導(dǎo)致財富大聚集一樣。在原始的宇宙中只有自由運(yùn)動，導(dǎo)致物質(zhì)能量的大聚集，而最終又引發(fā)大膨脹。是膨脹運(yùn)動支撐起了四維時空。膨脹運(yùn)動勢力與原來的自由運(yùn)動勢力相互抗衡把原來作自由運(yùn)動的物質(zhì)擠壓成作旋轉(zhuǎn)運(yùn)動的物質(zhì)。是旋轉(zhuǎn)運(yùn)動讓物質(zhì)有了形態(tài)?；玖Ｗ釉谛D(zhuǎn)，原子在旋轉(zhuǎn)；地球在旋轉(zhuǎn)，太陽系、銀河系在旋轉(zhuǎn)。多層次的旋轉(zhuǎn)運(yùn)動構(gòu)成了我們現(xiàn)在的物質(zhì)世界。一旦膨脹運(yùn)動勢力減弱或消失，現(xiàn)在的宇宙會在瞬間恢復(fù)到原來的無形物質(zhì)狀態(tài)。這是我對中國人的宇宙觀的理解和認(rèn)識。

中國人認(rèn)為：我們現(xiàn)在的宇宙起源于混沌；現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)也認(rèn)為：任何系統(tǒng)都起源于混沌。中國人的宇宙觀與現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的宇宙觀遙相呼應(yīng)。所以研究系統(tǒng)科學(xué)越是深入就越是能理解中國文化的精髓所在，越是能認(rèn)識到中國文化的明智所在。中國人的思維方式是一種系統(tǒng)的思維方式，他對客觀世界認(rèn)識的深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了現(xiàn)代科學(xué)。

中國人是如何認(rèn)識生命的呢？雖然現(xiàn)在的宇宙是膨脹運(yùn)動占主導(dǎo)地位的世界，但是自由運(yùn)動的勢力仍然是無處不在，自由運(yùn)動的物質(zhì)無處不在，只是我們看不到，現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識不到它的存在?，F(xiàn)代科學(xué)在微觀世界認(rèn)識到的不確定現(xiàn)象其實(shí)就是兩種勢力相互抗衡的表象。在現(xiàn)宇宙的任何一個局部、任何一個星球，只要能出現(xiàn)合適的環(huán)境條件，讓自由運(yùn)動勢力能夠相對地控制分子、原子的運(yùn)動。生命就會出現(xiàn)。生命就是自由運(yùn)動勢力對有形物質(zhì)的相對控制。中國人認(rèn)為：任何物體都是有形和無形物質(zhì)的對立統(tǒng)一，生物體是元?dú)庀鄬Φ乜刂浦行挝镔|(zhì)；一般的物質(zhì)是元?dú)馔耆栏街行挝镔|(zhì)。

生命之靈大致可以分為生靈和亡靈兩大類。中國人對生靈的認(rèn)識主要表現(xiàn)在中醫(yī)針灸、氣功武術(shù)、占卜巫祝等等方面；對亡靈的認(rèn)識主要表現(xiàn)在對鬼魂、神仙的認(rèn)識方面。在靈或者說在元?dú)膺@個物質(zhì)層面，人和動物、植物的靈氣都是可以相互溝通的。到后面我將按照這樣的分類，大致上談?wù)勛约簩ι`的系統(tǒng)認(rèn)識。

2.研究生命之靈的意義

a.重大的歷史意義

認(rèn)識不到生命之靈的客觀存在是現(xiàn)代科學(xué)的巨大缺陷。這是現(xiàn)代科學(xué)的先天性的一個殘缺。因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)孕育產(chǎn)生于宗教文化之中，宗教文化的思維缺陷根深蒂固地植根于現(xiàn)代科學(xué)的靈魂深處。盡管現(xiàn)代科學(xué)是以質(zhì)疑宗教起家的，二者看似相互對立、水火不容，其實(shí)他們是同一個文化體系內(nèi)部的兩個部分，是一家人。他們有一個共同的立足基點(diǎn)就是對生命之靈的認(rèn)識不足。宗教把生命之靈表現(xiàn)出的種種自然現(xiàn)象統(tǒng)統(tǒng)歸屬于神靈、上帝的創(chuàng)造，阻止了人們對生命之靈的深入認(rèn)識；而科學(xué)是以實(shí)證的思想方法去質(zhì)疑上帝，用盡各種辦法去否定上帝，同樣也失去了對生命之靈的正確認(rèn)識。加上實(shí)證的科學(xué)方法只能認(rèn)識四維時空中的物質(zhì)，不能認(rèn)識生命之靈這樣多維時空的物質(zhì)。相同的思維缺陷向兩個極端發(fā)展，形成了科學(xué)與宗教的對立統(tǒng)一，這是西方文化的核心結(jié)構(gòu)。

科學(xué)的迅速發(fā)展，讓西方文化成為人類社會的主流文化。中國文化潰不成軍瀕臨于消亡的邊緣，只有一些實(shí)用性很強(qiáng)的傳統(tǒng)技藝茍存于世，像中醫(yī)針灸、武術(shù)氣功之類，對科學(xué)的發(fā)展無法形成實(shí)質(zhì)性的影響。隨著科學(xué)的發(fā)展，宗教在西方社會的影響力也越來越小，對科學(xué)的制約能力也日漸消失。現(xiàn)代科學(xué)在殘缺的思維方式駕馭下狂奔，給人類社會帶來的危害日益彰顯出來。由現(xiàn)代科學(xué)完全主導(dǎo)的現(xiàn)代社會實(shí)際上是在畸形發(fā)展。因?yàn)?，對生命之靈缺乏認(rèn)識的現(xiàn)代科學(xué)是不可能真正認(rèn)識生命，不可能真正做到以人為本的。長此以往，人類社會前途可悲。

現(xiàn)代科學(xué)的思維缺陷是先天性的缺陷。他很難在自身的發(fā)展過程中自我完善。目前系統(tǒng)科學(xué)研究停滯不前就說明了這個問題。信息論已經(jīng)發(fā)表五、六十年了，什么叫“信息”一直沒有一個定論。系統(tǒng)論、控制論、信息論、超循環(huán)理論、混沌學(xué)、同態(tài)學(xué)等等，這些系統(tǒng)科學(xué)理論都是各自為政、相互獨(dú)立，猶如一盤散沙怎么也統(tǒng)一不起來。究竟是為什么呢？就是一個宇宙觀的問題，沒有一個正確的宇宙觀，系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展只能到此為止。整個自然科學(xué)也不可能再有實(shí)質(zhì)性發(fā)展。

什么叫“信息”？信息論的主要創(chuàng)始人，美國數(shù)學(xué)家克芬特·仙農(nóng)在研究信號、消息和信息的相互關(guān)系時指出：信號是信息的物理表達(dá)層；消息是信息的數(shù)學(xué)表達(dá)層；信息則是更高層次哲學(xué)上的抽象，是信號與消息的更高表達(dá)層次。這是一個非常精辟的論述。信息是哲學(xué)層次的東西，在數(shù)學(xué)這個知識層次是不可能認(rèn)識理解信息的真實(shí)含義的。我現(xiàn)在的理解就是：只有進(jìn)入到“靈氣”、“元?dú)?rdquo;這個物質(zhì)層次，我們才能真正理解和認(rèn)識什么叫“信息”。

現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)到了必須正確認(rèn)識“生命之靈”的時候了，接受中國人的宇宙觀是現(xiàn)代科學(xué)的唯一出路。

中國人認(rèn)識世界是從人體自身開始的，透過人體這個小宇宙來感受和認(rèn)識物質(zhì)世界大宇宙，用的是心靈；而現(xiàn)代科學(xué)則是從一般的物質(zhì)運(yùn)動入手逐漸認(rèn)識復(fù)雜的人體，用的是大腦。一個是透過復(fù)雜去認(rèn)識簡單；一個是通過簡單去認(rèn)識復(fù)雜。兩種不同的思維方式，形成了兩個不同的宇宙觀和東、西方兩個不同的文化體系。隨著現(xiàn)代科學(xué)的迅速發(fā)展，現(xiàn)在已經(jīng)到了相互貫通的時候了。相互貫通才是傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)技藝的出路；相互貫通才是科學(xué)發(fā)展的基本方向。現(xiàn)代科學(xué)向中國文化的貫通就是要接受中國人的宇宙觀，承認(rèn)生命之靈的客觀存在。

b.重要的現(xiàn)實(shí)意義

從北京坐火車沿京廣線南下，一路上可以看到新蓋的高樓、廠房日新月異，同時還可以看到高聳的十字架像雨后春筍一樣涌現(xiàn)；來到瑞士，我看到很多年輕人，研究生、博士后等高級知識分子非常虔誠地在教會受洗。這究竟是怎么了，中國文化難道真的低俗難耐，不能承載和護(hù)佑現(xiàn)代中國人高雅的靈魂了嗎？不過細(xì)想一下，如果我們只接受西方文化中的現(xiàn)代科學(xué)而不接受西方文化中的宗教，又把中國文化的精髓看成是封建迷信，豈不是更可悲！與其成為一個偏執(zhí)的科學(xué)狂人、科學(xué)怪人還不如有一個宗教信仰更好一些。所以我也很同情和理解這些接受洗禮的年輕人。

轉(zhuǎn)貼于

但是，畢竟我是一個對中國文化有著深刻了解的中國人，現(xiàn)代中國人在精神世界出現(xiàn)的全面西化傾向讓我倍感痛心。上古時代的中國人通過對生命之靈的客觀認(rèn)識，帶領(lǐng)我們從以神為本的原始宗教中走出來，建立起了以人為本的明智文化。幾千年之后，我們有那么多的年輕人竟然要回歸宗教，這究竟是誰之過？干什么事情都不能太過分、太偏執(zhí)了，學(xué)科學(xué)也一樣。很多科學(xué)家每天都在有形的物質(zhì)世界中沉思，思維機(jī)械化，思想物質(zhì)化。他們確實(shí)需要系統(tǒng)了解一下中國人對生命之靈的認(rèn)識，來充實(shí)自己的思想，讓精神有所寄托，靈魂有所歸屬。

現(xiàn)在有很多中國人不相信中醫(yī)能治病，不相信《易經(jīng)》能算命，不相信氣功能產(chǎn)生超人的特異功能。實(shí)際上他們已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的中國人了。他們是現(xiàn)代化的中國人，是科學(xué)化的中國人。他們不知道他們丟棄的恰恰是中國文化的精髓，是未來中國人能站立到世界發(fā)展前沿的根本。

中國文化就是在中國人對生命之靈客觀認(rèn)識的基礎(chǔ)之上建立起來的，系統(tǒng)認(rèn)識生命之靈是中國人的立足之本。傳承中國文化就是要從現(xiàn)代人的角度客觀系統(tǒng)地研究生命之靈。系統(tǒng)地認(rèn)識生命之靈可以讓我們站在比現(xiàn)代科學(xué)更高的高度去認(rèn)識世界，從而引領(lǐng)現(xiàn)代科學(xué)向正確的方向發(fā)展；系統(tǒng)地認(rèn)識生命之靈更現(xiàn)實(shí)的意義就是讓我們的精神世界更充實(shí)。

3.研究生命之靈的基本思路和愿景

上古時期的中國人是通過人體自身來認(rèn)識生命之靈的。通過像練氣功那樣，古人稱之為：引導(dǎo)，坐忘，冥想之類；還有可能通過一些經(jīng)絡(luò)敏感人來認(rèn)識經(jīng)絡(luò)；通過一些具有特異功能的巫師去認(rèn)識鬼魂；通過占卜去感受生命之靈的作用。經(jīng)過長時間的感受和摸索，中國人認(rèn)識到了生命之靈的物質(zhì)性，從“以神為本”中走了出來，建立起了“以人為本”的思想理念，中國文化的高深之處就在于此。

在科學(xué)發(fā)展全面成熟的今天，我們?nèi)匀话凑丈鲜龇椒ㄈパ芯可`顯然是行不通的。實(shí)際上，用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)去探討生命之靈也是在很早之前就開始了，對中醫(yī)經(jīng)絡(luò)的實(shí)質(zhì)性研究也從來沒有中斷過。為什么一直沒有進(jìn)展？關(guān)鍵是一個宇宙觀的問題?？茖W(xué)家們總想用科學(xué)的方法、用電磁波來認(rèn)識生命之靈。其實(shí)，按照中國人本文由收集整理的宇宙觀，生命之靈是電磁場產(chǎn)生之前的物質(zhì)，把生命之靈認(rèn)定為某種電磁波的研究是注定要失敗的。所以說，科學(xué)研究生命之靈的第一步，首先是要接受中國人的宇宙觀。

有一個研究思路是：生命之靈存在于每一個生物細(xì)胞，毫無疑問，生命之靈可以在生物細(xì)胞內(nèi)不斷地產(chǎn)生。由于它是一種電磁場產(chǎn)生之前的物質(zhì)狀態(tài)，所以我們把生物細(xì)胞內(nèi)復(fù)雜的磁電場變化模擬出來，生命之靈這樣的物質(zhì)就有可能產(chǎn)生出來。應(yīng)該說，生命之靈就躲藏在磁場的背后。但是，有一個問題不好解決，就是這種物質(zhì)的測定問題。用電磁波來測定生命之靈的存在是根本行不通的。說不清還需要借助人體對生命之靈的感受，讓氣功師去感覺生命之靈的存在。

還有一個大的研究思路：生命之靈這樣一種物質(zhì)并不是生物體所獨(dú)有的物質(zhì)，它是膨脹勢力創(chuàng)造出四維時空之前的物質(zhì)形態(tài)。我們所看到的各種物體只要能擺脫了膨脹勢力的控制都會迅速回歸到生命之靈這樣的物質(zhì)狀態(tài)?，F(xiàn)代科學(xué)在黑洞附近發(fā)現(xiàn)有大量離子體的存在。離子體是萬有引力與膨脹勢力相互抗衡，物質(zhì)在脫離膨脹勢力控制之前的一種存在狀態(tài)。我們?nèi)绻茏岆x子體自由運(yùn)動起來就可能產(chǎn)生大量的生命之靈這樣的物質(zhì)。由此我曾經(jīng)斷定：未來的量子計算機(jī)將是具有生命靈性的計算機(jī)。

總之，用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)研究和利用生命之靈這樣的物質(zhì)（能量）形式已經(jīng)不存在很大的技術(shù)障礙，最根本是思想障礙。沒有做不到的事情，只有想不到的事情。如果我們的科學(xué)家們能很快接受中國人的宇宙觀，幾年、幾十年內(nèi)人類就有可能掌握和利用生命之靈這樣一種物質(zhì)（能量）。

人類一旦開始掌握和利用生命之靈這樣一種物質(zhì)，世界要發(fā)生一個翻天覆地的變化。首先是這種能量可以向人體直接輸送，可以減少人類糧食需求，可以防病治病?，F(xiàn)在我們到處看到的都是汽車加油站，將來我們到處可以看到的應(yīng)該是人體加能站。

我們可以讓人體和物體變化成無形狀態(tài)然后再進(jìn)行遠(yuǎn)距離轉(zhuǎn)運(yùn)，比現(xiàn)在節(jié)約90%以上的能量，而且速度極快，向地球上任何地方轉(zhuǎn)運(yùn)物質(zhì)只是幾秒鐘的事情，上火星也就幾分鐘?，F(xiàn)在的航空航天業(yè)都將進(jìn)入歷史博物館。這樣的事情距我們并不遙遠(yuǎn)。

4.生命之靈與占卜的關(guān)系

中國文化中的諸子百家，天文地理，農(nóng)工醫(yī)商無不是圍繞著《易經(jīng)》展開理論的。中國文化也可以說就是《易經(jīng)》文化。而《易經(jīng)》本身就是一本占卜專著。這說明了中國文化與占卜之間的密切關(guān)系。

我們不要把易經(jīng)和街頭算命完全等同起來，因?yàn)榻诸^算命是一種商業(yè)行為，有經(jīng)濟(jì)利益在里邊，他們要用100%的準(zhǔn)確率來滿足顧客，而占卜是沒有100%準(zhǔn)確率的，一般來說有70-80%左右的準(zhǔn)確率。他們需要用各種技巧來蒙混過關(guān)。我們不能由此就對易經(jīng)占卜一概否定。

人們常說易經(jīng)是一本天書，實(shí)際上它是一本把生命之靈與現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界相互銜接起來的一本書。每個人都有一個神靈，我們可以把它理解為我們現(xiàn)在經(jīng)常說的潛意識。用易經(jīng)搖卦我們可以理解成是自己的潛意識給自己的暗示或提示。在算卦人面前搖卦，算卦人的神靈就參與其中了。生命之靈是多維時空的物質(zhì)。它可以向我們提供超越時空的信息，所以搖卦可以在事情發(fā)生之前給我們一些警示。

在我們家里，兄弟姊妹大家都是從小就接觸易經(jīng)搖卦的。我們常常把搖卦當(dāng)作一種智力游戲來把玩。過年過節(jié)大家聚在一塊，你一卦我一卦看看來年運(yùn)氣。遇到什么拿不定主意的事情了，搖一卦看看神靈的提示。滿有意思的。時間長了對其中的奧秘也似乎有所感覺。比如，有時候會出現(xiàn)錯卦的現(xiàn)象。在卦搖好了以后，在計算的時候就莫名其妙地算錯了。算錯的卦是非常準(zhǔn)確的，而原來搖的卦一點(diǎn)不準(zhǔn)確。這說明是我的潛意識，或者說是我的神靈在有意調(diào)整我搖卦的準(zhǔn)確度。這樣的事情不僅多次發(fā)生在我搖卦的過程中，我在網(wǎng)上、書上也看到其他人談到這樣的事情。

下面我介紹一種簡單的用《易經(jīng)》搖卦的方法：

準(zhǔn)備8枚小一點(diǎn)的硬幣。/

放在手里多把玩一會兒。

搖三次。第一，第二次都是用8枚硬幣，第三次用6枚硬幣。數(shù)一下有幾個國徽面向上。搖三次的可以得到三個數(shù)字。假如搖三次得到是5、3、2三個數(shù)字。

按乾1，坎2，艮3，震4，巽5，離6，坤7，兌8.順序，第一個數(shù)字5得到：巽卦。

第二個數(shù)字是3，就把巽卦從下向上變?nèi)齻€爻。得到：益卦

第三個數(shù)字是2，打開易經(jīng)書，看益卦的第二爻給我們一個什么樣的提示。

這是我經(jīng)常采用的一種易經(jīng)搖卦方法，挺準(zhǔn)確的，更主要的是我們可以從其中體驗(yàn)生命之靈的客觀存在。

5.中醫(yī)對生命之靈的認(rèn)識

中醫(yī)學(xué)認(rèn)為：生命就是元?dú)庀鄬刂葡碌奈镔|(zhì)運(yùn)動。而元?dú)庥质侨f物之本原，宇宙之初始。元?dú)庠谌梭w沿經(jīng)絡(luò)不停地運(yùn)行，周而復(fù)始、循環(huán)無端。元?dú)庠谌梭w不同部位有著不同的功能特征，中醫(yī)就把它們分別開來稱呼。在體表運(yùn)行的是“衛(wèi)氣”；在體內(nèi)沿血脈運(yùn)行，蘊(yùn)藏在體液之中的是“營氣”；運(yùn)行在胸廓心肺之間的是“宗氣”；運(yùn)行在小腹內(nèi)，兩腎之間的仍然叫“元?dú)?rdquo;，是人體本原的意思、狹義的元?dú)?。沿?jīng)絡(luò)運(yùn)行的是經(jīng)氣。藏于五臟的元?dú)夥謩e以五臟命名：心氣、肺氣、肝氣、脾氣、腎氣等等。

元?dú)猱a(chǎn)生于生物細(xì)胞內(nèi)的生化反應(yīng)過程之中，反過來又相對控制著細(xì)胞內(nèi)的生化反應(yīng)。實(shí)際上，細(xì)胞內(nèi)的生化反應(yīng)就是元?dú)馀c有形的原子、分子相互作用的過程。它們之間是一個相互的控制關(guān)系，元?dú)庵皇窍鄬φ贾鲃右恍┒?。每一個細(xì)胞都產(chǎn)生元?dú)猓司S持本細(xì)胞的代謝平衡之外，還有很少一部分元?dú)庾叱鰜韰⑴c維持整個機(jī)體的代謝平衡。走出細(xì)胞的元?dú)饩奂揭黄鹪跈C(jī)體內(nèi)循環(huán)運(yùn)行，其運(yùn)行軌跡就是經(jīng)絡(luò)。由于元?dú)饩哂卸嗑S時空屬性，在體內(nèi)運(yùn)行不需要有形的通道，所以我們看不到經(jīng)絡(luò)的存在。

元?dú)庠谌梭w不僅控制著機(jī)體代謝全過程，而且還參與大腦的思維活動。中醫(yī)理論認(rèn)為：“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志”。這里講的神、魄、魂、意、志都是不同功能的元?dú)?。由于元?dú)馐悄芰颗c信息、能量與功能的同一，讓我們很難理解它就是一種物質(zhì)。有一個現(xiàn)象讓我們看到中醫(yī)理論的深奧：就是經(jīng)過心臟置換手術(shù)的病人，往往會在性格和生活習(xí)慣上發(fā)生很大的改變。原來不愛看書的屠夫因?yàn)閾Q上一個知識分子的心臟而手不釋卷；一個從未釣過魚的人因?yàn)樾呐K置換而突然喜歡上了垂釣。這不正是中醫(yī)《內(nèi)經(jīng)》：“心者，君主之官。神明出焉”的最好解釋。

我們只看到了生命的靈性而看不到其背后的無形物質(zhì)——元?dú)?。?shí)際上，大腦本身就是在元?dú)獾目刂葡庐a(chǎn)生出來的。大腦的思維活動也是在元?dú)獾膮⑴c下進(jìn)行的。甚至有一些信息的處理是在元?dú)膺@個物質(zhì)層次進(jìn)行的。大腦就象是一個企業(yè)的總經(jīng)理；元?dú)饩拖笫且粋€企業(yè)的董事會，而中醫(yī)比較看重這個董事會的功能。所以就有了“心領(lǐng)神會”，“聚精會神”，“三心二意”等等一些說法。中醫(yī)認(rèn)識不到思維是大腦的功能嗎？不是，中醫(yī)不僅知道大腦的功能，還明白大腦背后元?dú)獾墓δ?。中醫(yī)不僅知道人體這個企業(yè)的總經(jīng)理是誰，還明白他背后的董事會在干什么。

有一位信奉上帝的朋友給我講：“宇宙產(chǎn)生之前的混沌就是上帝；中醫(yī)講的元?dú)饩褪巧系邸Ｉ系壑牢覀兌奸L了幾根頭發(fā)”。我不這樣認(rèn)為。元?dú)怆m然是一種能夠儲存信息、處理信息的物質(zhì)，在它沒有參與生物的生長、進(jìn)化之前是沒有承載生物信息的自由運(yùn)動的能量。只有在它與分子、原子、電子相互作用形成生命活動之后，它才開始攜帶生命信息成為具有生命靈性的物質(zhì)。我們應(yīng)該明白：生命活動是無形的元?dú)馀c有形物質(zhì)相互作用的產(chǎn)物。

6.生命之靈與人體特異功能

目前一般認(rèn)為：氣功是通過調(diào)整呼吸、調(diào)整形體和調(diào)整意識以強(qiáng)身健體、防病治病、開發(fā)潛能的一種身心鍛煉方法。實(shí)際上，這是一種科普水平的說法，沒有道出其實(shí)質(zhì)性的內(nèi)涵。因?yàn)楝F(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識不了氣功的實(shí)質(zhì)，真正按照傳統(tǒng)的中醫(yī)理論超越科學(xué)地去解釋氣功，只能被看作是假說而不受重視。氣功實(shí)際上就是元?dú)庵?。練氣功就是增?qiáng)人體元?dú)夤δ艿倪^程。

不管是站樁，還是馬步，多數(shù)功法都是“下緊上松”，讓下肢的肌肉處于靜態(tài)的、持續(xù)的做功狀態(tài)。這是一種讓下肢肌肉細(xì)胞產(chǎn)生更多元?dú)獾姆椒?。更多的元?dú)鈴募?xì)胞里走出來進(jìn)入整體經(jīng)絡(luò)循環(huán)是練氣功的首要目標(biāo)。

元?dú)馐侨梭w的客觀意識；大腦神經(jīng)系統(tǒng)是人體的主觀意識。為了給元?dú)馓峁┮粋€比較自由的活動空間，還需要抑制大腦的主觀意識，讓大腦處于安靜的朦朧狀態(tài)。這樣就可以充分調(diào)動客觀意識的積極性，充分發(fā)揮最原始的生物機(jī)體自控能力。當(dāng)元?dú)獗徽{(diào)動起來之后，主觀意識再逐步與客觀意識融為一體。人體就能顯示出一些特異的、潛在的功能。

元?dú)馐亲杂蛇\(yùn)動的能量，具有超越四維時空的特性。它既可以儲存信息，也可以處理信息，還能直接做功。所以元?dú)夤δ茉鰪?qiáng)的人會出現(xiàn)各種各樣超出常人的特異功能。如：腋下認(rèn)字、透視人體、意念折斷鋼絲、意念搬運(yùn)物體等等，不可勝數(shù)。還有一些人天生就有這樣的特異功能，這是由于他們特殊的體質(zhì)因素所決定的。

人體特異功能是客觀存在的，視而不見是沒有道理的，是不科學(xué)的。有些魔術(shù)師在舞臺上，時而運(yùn)用技巧，時而運(yùn)用科學(xué)知識，時而運(yùn)用特異功能讓我們眼花繚亂。我們不能由此就把特異功能都看作是魔術(shù)。臺灣著名魔術(shù)師劉謙，在2011年春節(jié)的舞臺上讓兩個雞蛋融合在一起，很明顯就是一種特異功能表演。

7.中國人對“鬼神”的認(rèn)識

生命可以說就是元?dú)庀鄬刂葡碌纳锘瘜W(xué)反應(yīng)。一個人死亡之后，他的肉體腐爛變質(zhì)回歸大地，變成其它生物生存的營養(yǎng)；他的元?dú)猓貏e是參與全身經(jīng)絡(luò)循環(huán)的一部分元?dú)?，會離開肉體飄蕩在空中，逐漸地支離破碎，最后回歸到地球的元?dú)鈭鲋腥?，成為維持其它生靈的精神食糧。元?dú)馐且环N信息物質(zhì)。它可以存儲信息，處理信息。脫離開肉體的一團(tuán)元?dú)馑休d著這個人生前的生命信息，并且它還能自動進(jìn)行一些信息處理工作。在它沒有完全支離破碎之前能夠影響活著的生靈，偶然還會導(dǎo)致鬼魂附體、靈童轉(zhuǎn)世這樣的鬼魂現(xiàn)象出現(xiàn)。

由于元?dú)獾亩嗑S時空特性，在現(xiàn)實(shí)的四維時空世界里具有很大的不確定性。“鬼神”如同虛幻一般，確實(shí)是一個讓人糾結(jié)不清的事情。但是，自從周王朝建立起“以人為本”的明智文化以后，中國人就開始有了一個比較清晰的認(rèn)識。孔子說：“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂智矣”。就是說：相信鬼神不迷信鬼神；尊重鬼神且遠(yuǎn)離鬼神，才是聰明之舉。中國民間世代相傳，比較流行的鬼神觀也是：“不可不信，不可全信”。這也是中國文化與世界上其他民族文化的最根本的區(qū)別點(diǎn)。

上古時期的中國人，通過祭祀，占卜，中醫(yī)針灸和氣功等社會實(shí)踐活動，充分認(rèn)識到了生命之靈的客觀實(shí)在性和他的不確定性，為中華文明社會奠定了一個良好的思想基礎(chǔ)，我們不可輕言放棄。那么，我們應(yīng)該以一個什么樣的態(tài)度來認(rèn)識鬼神問題呢？我有這樣一個不太恰當(dāng)?shù)谋扔鲀H供參考：