時間：2023-09-01 09:18:47
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇德育的文化功能，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
關(guān)鍵詞：文化素質(zhì) 文化素質(zhì)教育 德育 德育功能
高等教育的大眾化已在我國漸成趨勢，而我們的這種在一兩年之間便擴大幾倍招生規(guī)模的教育并不是在一種漸進式的發(fā)展進程中實現(xiàn)的，而是在國家政策的規(guī)劃下實施的，這使得高校的教育工作量空前加大，而高校德育也在此中，原本德育在高校中就未能得到應(yīng)有的重視，使得原本就以抓襟見肘的德育工作更是面臨著嚴峻的考驗和挑戰(zhàn)。而高校德育是社會道德教化的一項重要內(nèi)容，在社會生活中居于非常重要的地位，因此高校德育更需要強化，而有效的強化方法第一就是要充分利用好各種有利條件來完善德育工作，補充原有的單純的德育模式，因為我國高校德育的有效性卻不高，其關(guān)鍵癥結(jié)就在于我們一直以來沒有積極有效地依托文化傳統(tǒng)，充分利用和發(fā)揮文化傳統(tǒng)的德育的功能，所以我們要充分發(fā)揮文化素質(zhì)教育的德育功能。
雖然高校文化素質(zhì)教育與德育在目標取向上是有所差別的，即前者強調(diào)人的必備的社會所要求的文化素質(zhì)的培養(yǎng)而后者則是主要強調(diào)人的思想道德素質(zhì)的教育和培養(yǎng)問題；同時在實際的教育內(nèi)容上也存有諸多的不同，即文化素質(zhì)教育設(shè)計諸多的不同領(lǐng)域的思想文化內(nèi)容，這里有音樂的文學的哲學的歷史的等等方面的知識，文化素質(zhì)教育是一項綜合性教育，而德育往往只涉及與人的思想道德相關(guān)的文化內(nèi)容的教育，因而它在教育內(nèi)容方面具有極強的單項性。
但是，這不能決定文化素質(zhì)教育與德育之間就不存在著非常緊密的聯(lián)系，恰好相反，兩者之間存在著諸多的相關(guān)性，在新形勢下高校德育的有效性是需要文化素質(zhì)教育的幫助來實現(xiàn)的，高校文化素質(zhì)教育具有一定的德育功能，文化素質(zhì)教育對德育的有效實施具有重要的意義與價值，高校文化素質(zhì)教育的德育功能具體體現(xiàn)為以下幾個方面。
第一，文化素質(zhì)教育本身就是一種特殊的德育，其特殊性就在于它是一種更具效用的隱性教育模式。任何文化都是包涵著一定的思想觀念。而之所以存在積極的健康的文化，就是因為積極的進步的思想觀念被包涵在這些文化之中，是這些文化所包含的思想的性質(zhì)決定了文化的性質(zhì)，而不包含思想的文化也是不存在的，只有包含著好的或不好的思想的文化，而卻沒有不包含思想的文化。所以任何文化素質(zhì)的教育在實質(zhì)上都將是一定的思想教育，都是在傳達一定思想、觀念和態(tài)度給一定對象，使這些對象在思想觀念上達到一定的素質(zhì)，形成一定的態(tài)度或行為模式。所以，在一定意義上講，文化素質(zhì)教育本身就是一種特殊的思想政治教育模式，甚至是一種更為無形但卻更為有效的思想道德教育（在此，我們不能簡單地把思想政治教育僅僅理解為單一的德育模式，它是各種實現(xiàn)這思想傳達的思想教育的總和），它是以更為隱形的載體即文化來實施德育的。有的時候，我們把德育單純地理解為是由專門機構(gòu)和人員所專門進行的思想道德觀念的傳達活動，這就使得整個社會性的德育陷于一種孤立無援的境地，其效用也會因為缺少其它事物的支撐和幫助而弱化。但是德育卻是全社會的，對社會進行德育是不可能在孤立的情況下進行，也是不可能有一種單一的德育模式來完成的，在有的時候，其它模式的效用也是不能忽視的，而為了實現(xiàn)對整個社會的思想教育我們有必要利用各種模式，在這些模式中文化素質(zhì)教育就是具有持久效用的德育模式，它可以達到專業(yè)化的德育所達不到的教育效果，從而對社會的整個德育的實施具有重要的意義。
第二，文化素質(zhì)教育可以傳遞社會道德文化，這為德育的實施提供了必要的文化背景。文化是民族的甚至是整個人類在歷史長河中積淀下的積極的進步的體現(xiàn)著人的本質(zhì)的精神觀念，人之成人的過程就是一定的社會文化內(nèi)化為人自身屬性的過程，在這一過程中，文化就是作為可以影響乃至是決定文化的接受主體如何為人的社會精神，而當這種文化成為了文化接受主體的作為完全意義上的人的不可分割的部分時，文化所達到的程度就是文化素質(zhì)，文化素質(zhì)是有層次的，社會群體為了社會的發(fā)展與存在都必然要對其成員進行文化素質(zhì)的要求，因為一定程度的文化素質(zhì)是人之為人所必需的，文化素質(zhì)教育是有關(guān)于人之能夠成為一個合格與健全的社會之人所必需的基本性的人文知識傳達給人的教育方式。由于文化本身是一種由多文化元素構(gòu)成的系統(tǒng)性的觀念體系，文化素質(zhì)教育不能是一種單項知識或技術(shù)知識的教育模式，所以它必然是一種綜合性的教育模式，文化素質(zhì)教育是傳承文化的重要方式。無論是現(xiàn)代社會還是古代社會，無論是中國還是外國，社會、國家的穩(wěn)定與健康發(fā)展都有賴于社會文化體系的運作的持續(xù)與有效。因此，任何社會的主導(dǎo)力量都必然要把體現(xiàn)著自己利益與意志的文化作為社會的主導(dǎo)文化在社會中加以實施，這使得任何社會生活都不可能在沒有文化背景的情況下存在。而德育由于自身的局限性，因此是根本不可能單獨地構(gòu)筑起整個社會所需的文化背景，同時，它本身的存在和作用的發(fā)揮也是需要社會文化的支撐的，在沒有與之相適應(yīng)的同質(zhì)的文化環(huán)境的存在，德育所分配的思想道德觀念將不會被社會群體所認同，將會到處受到各種各樣的亞文化的排斥，因此，社會主義德育的有效實施必要有與之同質(zhì)的社會文化作為背景，作為思想接受的心理基礎(chǔ)。而文化素質(zhì)教育的作用就在于此，即通過教育的形式把社會主導(dǎo)性文化灌輸給青年人，從而為德育有效實施和目標實現(xiàn)提供了必要的文化背景。
第三，文化素質(zhì)教育可以創(chuàng)造同質(zhì)道德的接受心理，對德育的實施起著先導(dǎo)作用。任何社會的德育都是一種文化教育，之所以這樣說，原因在于任何德育都是在一定的文化背景中進行的。我們都清楚地知道，每個國家的德育都是針對這個國家各個民族、各個階層的，而這些德育的對象都是一定民族、一定階級的成員，這些成員從其出生之時起便生活在該空間的民族的社會的文化背景之中，這些文化因子往往深植于社會成員的骨子里，因而這些文化成分對社會的成員具有不可無視的影響，它們在某種程度上影響著這些成員對其它思想、觀念的態(tài)度，甚至會決定他們是否接受這些思想，如果這些思想觀念與他們?nèi)粘Ｋ煜げ⒁呀?jīng)內(nèi)化為他們的行為取向相沖突時，這些文化觀念必然會排斥外來的德育所傳達的思想和觀念，這將會使德育很難有效地發(fā)揮作用，也必然影響其預(yù)期效果的實現(xiàn)，這樣德育的有效性必將無從談起。在這種情況下，德育如果不考慮克服這種文化的沖突性而影星地持續(xù)這種教育，不但會無功而返，而且還會強化這些控制著教育對象的文化觀念中不良成分的生存能力，強化對德育所傳達的思想道德觀念的排斥作用，這樣下去如果不能有效地克服教育對象的這種文化固執(zhí)，德育將無法實施，所以要教育必要先驅(qū)除教育對象的所有的不良觀念和文化對其的控制。這一點的實現(xiàn)很難由德育自身來完成，因為它與這些文化觀念對立太明顯，太容易為人所覺察，也就太容易引起教育對象的反感，在此，必須有文化素質(zhì)的教育從心里、從情感以及從道德等方面來克服原有文化對教育對象的控制與支配，是與德育所要傳達的思想觀念相近的文化素質(zhì)教育為德育的有效實施起到文化先導(dǎo)的作用，而這一點是德育本身所無法單獨完成的工作，這需要文化素質(zhì)教育的作用發(fā)揮。
第四，文化素質(zhì)教育可以促成人的健康的道德情感素質(zhì)的生成，這可以幫助德育有效地實施更高層次的情感教育。文化素質(zhì)教育不是一種單項的教育活動，而是一種綜合性的教育模式，它是通過比較集中的方式來提高人的文化素質(zhì)和水平，是人的社會化的綜合形態(tài)，也是這種人成為社會指人的最為簡便的形式，它是人在學習專業(yè)知識的同時而學習有關(guān)人的文化知識所采用的方式。它包括很多內(nèi)容和知識，它是幫助人們形成人之為人的基本素質(zhì)的活動，因此，它所教育的內(nèi)容對人來說都是些基本性的知識、觀念和情感道德，但是這些基本素質(zhì)對一個人來說卻是必要的，是人進一步學習更為深化、更為抽象的知識、形成更為深刻與持久的人格、道德與情感的基礎(chǔ)條件，因為學習的過程就是以原有知識同化和激活新知識的并是新知識內(nèi)化為人的自身屬性的過程，就是以原有的道德情感來理解新的更為高尚的道德情感以使之內(nèi)化為人的新的更為高尚的道德情感從而促進人的進一步的發(fā)展與完善的過程。文化素質(zhì)教育中有很多的有關(guān)于人性的、道德的、情感的教育內(nèi)容。例如通過對社會歷史以及國家的歷史教育，可以提高教育對象對本民族、自己的祖國的了解，使之不斷地強化對民族和國家的情感，逐漸地形成對民族與國家的認同，生成積極的愛國情感。而這將有助于德育實施的更為深刻的也更為抽象的愛國主義教育。而單純地對教育對象實施這些思想觀念的灌輸既不是自然的，也將會因為缺少必要的知識情感的基礎(chǔ)而效果甚微。但是，如果在進行這些層次更高的思想、情感和道德知識教育之前，很有必要進行與德育所要灌輸?shù)倪@些內(nèi)容有關(guān)的基礎(chǔ)性的知識與情感，從而使德育中的道德情感內(nèi)容具有一定的接收基礎(chǔ)，以便有效地實現(xiàn)德育有關(guān)與此方面內(nèi)容的教育效果。
摘要:校園文化是學校教育資源的有機組成部分，對青少年學生品德健康發(fā)展具有規(guī)范、導(dǎo)向、促進和激勵的功能，是學生成長的基本教育因素。加強校園精神文明建設(shè)，優(yōu)化校園物質(zhì)文化環(huán)境，強化學校德育功能折射出優(yōu)秀的校園文化。
關(guān)鍵詞:德育功能校園文化 情感陶冶校風
校園文化是一個特定性的區(qū)域性文化，是學校長期形成并為全體師生員工所認同的校園精神、校園制度和校園的文化氛圍，以及承載這些精神、制度、文化氛圍的活動形式和物質(zhì)形態(tài)。校園文化是學校生存和發(fā)展的動力和成功的關(guān)鍵。因此，了解校園文化的層次、結(jié)構(gòu)和功能，把握校園文化的特點，強化校園文化的德育功能，顯得格外必要和迫切。同時體現(xiàn)一個學校的校風風貌。
一、德育功能在校園文化中的作用
校園文化作為學校教育中的隱性課程，具有暗示性和滲透性的特點。校園文化對學生品德形成的影響是潛移默化的，是一種無聲的命令，無言的教育，是感化學生的熔爐，對學生成長和發(fā)展有著重要的影響。它與顯性課程相配合，成為學校進行思想品德教育的重要渠道和有效手段，也是學生實踐思想品德教育的重要陣地。德育功能是教育者根據(jù)一定社會的需要和受教育者的需要，遵循品德形成的規(guī)律，采用言傳、身教等有效手段，在受教育者的思想、政治、法制和道德幾方面素質(zhì)的系統(tǒng)活動過程，是一種改造人的主觀世界的行為實踐活動，通過實踐能夠培養(yǎng)人的思想品德，完善人的主體人格。校園文化所具有的德育功能，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。
（一）引導(dǎo)認知功能，校園文化是一種特殊的社區(qū)文化，具有鮮明的精神文明和德育特性。這有利于培養(yǎng)學生廣泛而有益的興趣愛好，追求高雅新美的文化品位，塑造活潑開朗的個性品質(zhì)，養(yǎng)成文明禮貌的行為習慣健康成長。
(二)規(guī)范行為功能，校園文化是由校內(nèi)師生自發(fā)組織創(chuàng)造和享有的精神文明和文化氛圍。它在一定程度上反映了校內(nèi)師生的道德風尚、精神面貌、行為方式以及文娛活動的水平。一方面校內(nèi)師生在校園文化當中生活，必然受到有形的或無形的、有明文規(guī)定的或無明文規(guī)定的等各種規(guī)范的要求和制約。另一方面，受群體效應(yīng)和從眾心理的影響，他會不斷調(diào)控自己的行為，逐步融入到群體之中，最終成為群體中的一員。
(三)陶冶情感功能，情感陶冶是指自覺地創(chuàng)設(shè)良好的教育環(huán)境，使受教育者在道德情操方面受到感染、熏陶。校園文化對學生的思想品德教育不是直接的理論輸入，而是通過創(chuàng)設(shè)各具特色的校園生活、和諧友愛的人際關(guān)系，以及各種生動活潑的文化藝術(shù)活動等形式潛移默化進行的。各具特色的校園文化生活，能夠使學生豐富的情感合理地釋放出來。通過墻報上的《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》、小報《雷鋒精神》、壁畫《錦繡山河》等形式把德育內(nèi)容展示出來；通過組織學生閱讀文學作品、朗讀詩歌、聆聽音樂、欣賞畫展、觀看電影等，使他們在這些活動中不知不覺地被校園文化所展示的風采中鮮明的導(dǎo)向所感染，從而激發(fā)欲望、啟迪智慧、陶冶情操、娛樂精神、優(yōu)化素質(zhì)，逐步成為一個在衣著服飾、言談舉止以及理想追求、心靈品格等方面都符合學校教育要求的合格學生。
(四)實踐鍛煉功能，學生是校園文化的主體，也是學校德育的主體。學生在校園中接受學校德育的同時，親身參與到校園文化活動的實踐中，使之具有了自我教育、自我鍛煉的功能。校園為學生提供了實踐鍛煉的大舞臺，為學生創(chuàng)造了各種表現(xiàn)自我的機會。他們從中可正確地認識自我，認識社會，找準自己的角色和位置，可以在實踐中培養(yǎng)學生自我組織管理、與人交往合作的能力，以及獨立自主、自我調(diào)控的能力，能夠更好地發(fā)揮學生的內(nèi)部潛能。
(五)凝聚激勵功能，校園文化作為一種文化現(xiàn)象，不僅體現(xiàn)在師生所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神產(chǎn)品方面，更體現(xiàn)在師生參與和創(chuàng)造校園文化的交往活動過程之中。在校園文化的實際活動中，學校的好人好事、決定決議、時尚風尚以及社會新聞、時事政治等，都會通過校園中的廣播站、黑板報等形式迅速傳播開去，并在學生中產(chǎn)生共鳴，形成聯(lián)動效應(yīng)。只要積極健康向上的校園文化占領(lǐng)了學校陣地，就能抵制各種不良的社會思潮對學校的滲透和影響，凈化育人環(huán)境。
（六）生態(tài)性功能，首先表現(xiàn)于它可以在受教育者思想上樹立一種嶄新的人生觀、自然觀、環(huán)境觀，二是規(guī)范人與自然的交往行為，合理調(diào)節(jié)人類自身的行為，改善人與環(huán)境的關(guān)系，培養(yǎng)一代“大自然善良公民”，樹立全社會“熱愛大自然，保護環(huán)境”的新風。
在一定意義上講，學校德育功能創(chuàng)造的成果折射出優(yōu)秀的校園文化。也可以說，校園文化是在學校德育功能的引導(dǎo)下開展起來的，學校德育賦予它以核心內(nèi)容和本質(zhì)特性。校園文化活動可以促進學生的健康的心理素質(zhì)、文明的行為習慣、良好的道德品質(zhì)、科學的世界觀、人生觀、價值觀、崇高的理想信念、堅定的政治方向、改善人與自然環(huán)境的關(guān)系等良好品質(zhì)的形成和發(fā)展。因此，我們要充分發(fā)揮隱性課程的教育作用，切實加強校園文化建設(shè)，認識德育功能在校園文化建設(shè)過程中的重要作用，將其潛在的功能盡可能地發(fā)掘出來。
二、學校德育功能折射出校園文化的幾點看法
目前校園文化建設(shè)中仍存在一些不盡如人意之處。如:一些學校教職工缺乏對校園文化重要性的認識，過分強調(diào)智育而忽視德育，校園物質(zhì)文化建設(shè)仍不完善，有些制度沒有得到實施；硬件設(shè)施建設(shè)不全面；有些學生對文學文藝活動缺乏自主性和參與性；有些學生心理負擔過重，但又得不到及時疏導(dǎo)；在個別學校甚至出現(xiàn)了健全人格培養(yǎng)方面的空白，致使學生違法犯罪案件屢有發(fā)生。本人對強化學校德育功能折射出校園文化談幾點粗略的看法：
(一)加強對校園文化的管理和引導(dǎo)，一個學校校園文化活動的開展狀況、校園精神和文化氛圍的形成，與學校領(lǐng)導(dǎo)的態(tài)度和導(dǎo)向有著極大的關(guān)系。怎樣強化校園文化的德育功能呢？首先要提高認識、積極引導(dǎo)，使之納入學校工作的重要議事日程。其次，教職員工認真落實德育大綱精神，轉(zhuǎn)變教育觀念，切實把德育工作放在首位，形成黨政領(lǐng)導(dǎo)齊抓共管的態(tài)勢，從體制上保證把德育工作落到實處。再次，加強對校園文化的管理和引導(dǎo)，把握校園文化的功能、層次、結(jié)構(gòu)、趨勢，校園文化建設(shè)必須從整體上優(yōu)化設(shè)計，充分考慮學校、教師、學生三個維度的整合效應(yīng)。此外，要教育全體教職工都肩負起德育的責任，克服只教書不育人的現(xiàn)象。
(二)加強學校文化設(shè)施的建設(shè)和管理，優(yōu)化校園物質(zhì)文化環(huán)境學校的各種建筑和設(shè)施，都應(yīng)精心設(shè)計，合理布局，既要體現(xiàn)藝術(shù)性給人以美感，更要富有教育意義使人從中受到感染、教化和啟迪。同時，完善各種咨詢教育體系，包括學習咨詢、心理咨詢、發(fā)展咨詢等，使之成為學生健康發(fā)展和學校正常秩序的保障體系。蘇霍姆林斯基曾就校園環(huán)境建設(shè)說過這樣一段話:“無論是種植花木，還是懸掛圖片標語，或是利用校廣播，我們都將從審美的角度深入規(guī)劃，以便挖掘其潛移默化的育人功能，并最終連學校的墻壁也在說話的遠在目標。”
(三)加強學校的精神文明建設(shè)，創(chuàng)造文明健康的校風，推動校園文化的良性發(fā)展校風是學校的精神面貌，是折射一個學校德育功能的面鏡子，是由全體師生長期努力、集體形成的一種穩(wěn)定的、隱性的精神狀態(tài)，體現(xiàn)著一所學校的辦學特色和治學風尚。學校應(yīng)當高揚主旋律，抓好校園政治性文化建設(shè)，引導(dǎo)學生樹立正確的政治立場，從而形成積極、健康向上的校園精神；通過嚴格的常規(guī)管理和紀律約束，養(yǎng)成學生良好的行為習慣，培育優(yōu)良校風。
(四)加強校園文化與社會文化的聯(lián)系，貫徹社會、家庭、學校三結(jié)合的思想，是我國學校教育的一個重要指導(dǎo)思想。校園文化不是一種圍墻里的封閉文化，必須與社會文化、家庭文化密切結(jié)合，形成一股正向的“合力”，方能更好地發(fā)揮其德育功效，產(chǎn)生互動效應(yīng)。具了解，諸如北大、清華等具有深厚文化底蘊的高校，在雙休日、節(jié)假日已成為了父母們帶著孩子旅游的熱點。這恰好說明優(yōu)秀校園文化對社會的強大的輻射力和影響力。同樣，社會文化對校園文化的影響也不可低估，各種社會思潮、各種時尚潮流都會在校園引起震蕩。因此，加強校園文化建設(shè)就要加強它與社會文化的聯(lián)系，如邀請教學、藝術(shù)、政治、經(jīng)濟等領(lǐng)域卓有成就的人物（特別是從本校畢業(yè)的同學）為學生做報告，或是主動爭取文化部門的支持和幫助，開展一些活動，既為學校開展課余文化活動起示范和推動作用，又能讓學生了解圍墻外豐富多彩的社會文化生活。
學校德育功能真正折射出的校園文化。它既是一種客觀現(xiàn)象，也是一個活動過程。以學生為主體，以德育為目標的校園文化，始終與學生優(yōu)良的思想道德品質(zhì)的養(yǎng)成息息相關(guān)。校園文化既是學校德育實施過程中必不可少的條件，也是不斷提高學校德育成效的大有潛力的教育資源。校園文化是折射學校德育極其重要的載體，依托這個載體，學校德育能夠更加實實在在和富有成效地開展起來；校園文化也是折射學校德育極其有效的一種途徑，通過這種途徑，學校德育能夠更好地拓寬教育渠道，使學生的德育生活形式多樣、豐富多彩、生動有效；校園文化還是折射學校德育極其重要的一個實踐條件，利用這個條件，學校德育更加符合知情意行發(fā)展的教育規(guī)律，真正收到教育人、塑造人的品德的功效。
［注釋］:
關(guān)鍵詞：高校校園文化建設(shè)；校園文化活動；高校德育；隱性德育功能
中圖分類號：G641 文獻標識碼：A
隨著現(xiàn)代生活水平的不斷提高，人們對生活質(zhì)量的要求越來越高，逐漸重視生活品質(zhì)和幸福感，尤其是文化程度較高的大學生，對校園文化活動提出了高標準嚴要求。校園文化具有無限魅力，凝聚師生力量，影響高校生活中的一人一物、一草一木，校園文化建設(shè)與高校德育共生共存，不可分割，彼此促進，共同發(fā)展，為學生的道德發(fā)展保駕護航。
1德育內(nèi)涵：高校校園文化活動的隱性德育功能
作為校園文化建設(shè)的動態(tài)載體，高校校園文化活動是學生學習生活的第二課堂，發(fā)揮著極為重要的隱性德育功能。校園文化活動基本可分為思想引領(lǐng)類活動、志愿服務(wù)類活動、社會實踐類活動、科技創(chuàng)新類活動、文明禮儀類活動、文體藝術(shù)類活動等，形式多樣，豐富多彩，既滿足了教師及學生對課余生活的需求，也能夠豐富校園文化生活，凝聚思想，搭筑溝通教師與學生、教師與教師及學生與學生的橋梁，加強交流，構(gòu)建和諧校園，產(chǎn)生積極的社會效益。從內(nèi)隱學習理論角度分析高校校園文化活動，學生內(nèi)隱的無意識的學習更能滿足其潛意識的學習需求。而品德的形成與發(fā)展更多則是無意識的內(nèi)隱式過程，通過道德認知、道德情感、道德行為和道德意志不斷發(fā)展。所以高校校園文化活動通過動態(tài)形式在潛移默化中對學生的道德發(fā)展、思想引導(dǎo)等產(chǎn)生了隱性影響，發(fā)揮其隱性德育功能。
1．1教育內(nèi)化和思想引領(lǐng)功能
高校校園文化活動作為隱性教育的載體，其影響力和說服力遠大于課堂教育，更容易被學生認同和內(nèi)化。豐富多彩的校園文化活動能夠促進教育目標的實現(xiàn)，教育內(nèi)化和需求滿足功能是指根據(jù)高校教育目標和學生學習生活等各方面的需求組織策劃校園文化活動，將教育內(nèi)容合理融合在活動中，使學生樂于接受，真正將收獲體會內(nèi)化為個人自身素質(zhì)能力，培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。高校是一個社會文化組織機構(gòu)，其中各種類型的活動都具有一定的文化性。西方心理學家馬斯洛在分析了人不同層次的需要后說：“高級需要的滿足能引起更合意的主觀效果，即更深刻的幸福感、寧靜感，以及內(nèi)心生活的豐富感?！痹跐M足學生的學習需求、情感需求、生活需求、人際交往需求等基礎(chǔ)上，校園文化活動也就從主觀上滿足了其幸福感和內(nèi)心世界的豐富感，達到了預(yù)期的主觀效果，即高級需要的滿足。學生能從中得到鍛煉，正確認識自我，準確定位，為終生教育奠定基礎(chǔ)［1］。
1．2品德塑造和價值引導(dǎo)功能
個體的思想品德結(jié)構(gòu)主要包括道德認知、道德情感、道德意志和道德行為。根據(jù)德育過程的規(guī)律，個體品德的形成是通過培養(yǎng)個人的知、情、意、行逐漸形成的［2］。價值觀是指一個人對周圍客觀事物的意義、重要性的評價和看法。一方面表現(xiàn)為價值取向、價值追求，凝結(jié)為一定的價值目標；另一方面表現(xiàn)為價值尺度和準則，成為人們判斷事物有無價值及價值大小的評價標準，價值觀具有穩(wěn)定性、持久性、歷史性、選擇性和主觀性。高校校園文化活動的品德塑造和價值導(dǎo)向功能是指通過活動耳濡目染，潛移默化地促進師生道德認知的發(fā)展，陶冶其道德情感，形成道德意志，培養(yǎng)良好的道德行為習慣。另外，榜樣示范作用和思想引領(lǐng)類教育活動將正確的價值觀念滲透到師生的思想和行動中，引導(dǎo)其價值取向，對師生進行合理性教化，從而塑造思想品德結(jié)構(gòu)，樹立正確的價值觀。
1．3榜樣示范與行為規(guī)范功能
校園文化建設(shè)在師生員工的共同努力下能夠形成很強的凝聚力，是學校發(fā)展前進的重要精神力量。校園文化活動的榜樣示范和行為規(guī)范功能是指，通過活動教師與學生能夠團結(jié)合作加強溝通，激發(fā)師生的興趣和熱情，使其形成凝聚力和向心力，有榮辱心、使命感、自豪感和責任心，發(fā)揮榜樣的示范作用，產(chǎn)生激勵力量，約束規(guī)范師生言語行為，形成良好的行為習慣。高校大學生處于思想的形成和穩(wěn)定期，校園文化活動尤其是思想引領(lǐng)類活動以參與者喜聞樂見的形式開展實施，豐富多彩，發(fā)人深省，可以使參與者結(jié)合自身的實際體會和感悟?qū)⒗碚撐幕R和思想哲理內(nèi)化為自身的精神力量和個人信仰，產(chǎn)生強大的凝聚力和向心力，增強大學生的愛校情結(jié)，一定程度上激發(fā)民族自豪感和自信心，以高度的責任心激勵學生為個人、學校及社會的發(fā)展努力貢獻力量。另外，大學生正處在心理斷乳時期，面對一種全新的環(huán)境和生活，經(jīng)常難以適應(yīng)這種急劇的變化，尤其是從高中繁忙的學習生活轉(zhuǎn)變?yōu)榇髮W寬松無人監(jiān)管的生活環(huán)境，他們很容易由對家長和中學教師的依賴，轉(zhuǎn)向?qū)π氯后w中同伴的歸屬需求。大學生較強的從眾心理就是他們歸屬需求的一種突出表現(xiàn)。大學生極易受群體效應(yīng)和從眾心理的影響，不斷調(diào)節(jié)控制自己的行為并使之盡快融入群體之中。這種規(guī)范作用，有助于學生按照學校的規(guī)章制度和文化活動中樹立的榜樣示范要求自己，在學習及參與文化活動的過程中，模仿優(yōu)秀榜樣或大學輔導(dǎo)員、專業(yè)教學教師、師兄姐或同輩群體來規(guī)范約束言行，從而逐步形成良好的行為習慣和思維模式，善于逆向思考，富有創(chuàng)新精神［3］。
2道德審視：高校校園文化活動存在的問題
2．1高校硬件條件相對薄弱，資金分配不合理，無法滿足學生需求
我國高等教育已進入大眾化教育階段，但是高校的硬件條件仍然相當薄弱，區(qū)域分配及校際分配不均衡，加之學生基數(shù)大，盡管部分高校建起了現(xiàn)代化的綜合體育館、活動中心、禮堂音樂廳等組織開展校園文化活動的場所，還是無法適應(yīng)大眾化教育對校園文化建設(shè)的要求，也不能滿足學生對活動的需求。這從根本上限制了高校校園文化活動的組織實施，不利于校園文化建設(shè)。另一方面，校園文化活動的資金分配不合理，大部分的經(jīng)費用于學校的大型文化活動上，一般為文體藝術(shù)類活動，鋪張浪費現(xiàn)象嚴重，形式主義色彩濃厚，而忽視了富有教育意義的小型活動，例如學生自發(fā)組織的讀書活動或志愿援孤活動等，在一定程度上削弱了學生組織參與該活動的積極主動性，不利于正確價值觀的引導(dǎo)和行為的規(guī)范，未能滿足學生自主學習和服務(wù)他人的需求。
2．2校園文化活動與教學活動嚴重脫節(jié)，影響其功能的發(fā)揮
高校校園文化活動的組織實施者沒有真正找到校園文化活動與教學活動的結(jié)合點，總是把文化活動與課程教學截然分開，導(dǎo)致兩者嚴重脫節(jié)，從而使校園文化活動失去了與教學活動相互補益的意義。高校目前的校園文化活動很多，但大部分屬于文體藝術(shù)類活動和志愿服務(wù)類活動，其中與專業(yè)結(jié)合緊密具有學科專業(yè)特色的理論研究、學術(shù)交流、科技創(chuàng)新活動、教學技能活動相對較少，學生覆蓋率較低。一些志愿服務(wù)活動科技含量不高，只是停留在體力勞動或者募捐方面；而社會實踐類活動也只是一些宣講或者體力勞動，無法真正利用所學知識去解決生產(chǎn)生活工作中的實際問題，使學習到的理論脫離實際，幻化成為空殼。這不僅影響校園文化活動教育內(nèi)化功能的發(fā)揮，同時也降低了課堂教學的效率。
2．3不同類型的校園文化活動吸引力與參與度的高低影響隱性德育功能的發(fā)揮
根據(jù)北京信息科技大學的調(diào)查研究，文體藝術(shù)類活動對學生的吸引力最強，志愿服務(wù)類活動和社會實踐類活動對學生的吸引程度居中［4］?？梢?，文體型、娛樂型活動較受學生歡迎，實踐實用型次之，知識型、學術(shù)型和科技創(chuàng)新型活動受歡迎程度一般。思想引領(lǐng)、學術(shù)講座等類型的活動形式較為枯燥無味，情操陶冶、科技創(chuàng)新類活動門檻較高，參與機會少，所以并未真正成為校園文化活動的重要支柱，一定程度上限制和約束了隱性德育功能的發(fā)揮。另外，校園文化活動形式設(shè)計單一，未和廣大學生進行交流，無法切實根據(jù)教師和學生的需要進行活動設(shè)計和策劃，繼承性過強，依賴原有的活動形式，缺乏特色和創(chuàng)新性，不能與時俱進，宣傳力度和廣度不夠，導(dǎo)致活動參與覆蓋面小，吸引力弱，喪失了活動預(yù)期的價值，不利于隱的發(fā)揮。
3德育路徑：強化高校校園文化活動的隱性德育功能
審視高校校園文化活動的現(xiàn)狀，我們發(fā)現(xiàn)，種種壁壘影響了其隱性德育功能的發(fā)揮，活動規(guī)模具有局限性，活動方式單一化，活動內(nèi)容形式化，活動缺乏創(chuàng)新性和吸引力，無法滿足學生的內(nèi)在需求。因此，應(yīng)從高校管理者、組織實施者、參與者、活動媒介等各個角度，尋求正確的德育路徑，強化高校校園文化活動的隱性德育功能。
3．1加強教育部門及高校的重視程度，保障硬件，合理分配活動物資
物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑。教育部門及高校應(yīng)加強對校園文化活動的重視程度，充分認識到校園文化活動在隱性德育功能方面的重要性，保證物資配備，不能以缺少資金為由減少削弱校園文化活動的物質(zhì)投入。完善校園基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，合理科學規(guī)劃校園環(huán)境，為校園文化活動提供優(yōu)美的環(huán)境，符合美學要求，體現(xiàn)校園特色和人文精神；完備齊全的教學科研設(shè)備和活動設(shè)施，健全的文化體育活動設(shè)施，是高校校園文化活動順利開展必不可少的物質(zhì)條件，禮堂音樂廳、多功能報告廳、會議室、體育場所及學生活動中心，學生工作辦公區(qū)等，有利于開展學術(shù)科技文化活動和文體藝術(shù)類活動，提高活動質(zhì)量［5］。另外，要合理分配活動物資，根據(jù)活動的重要性和隱分配活動物資，加大對科技創(chuàng)新類活動和社會實踐類活動的資金投入，在原有基礎(chǔ)上相應(yīng)減少對文體藝術(shù)類重形式輕內(nèi)涵活動的投入比例，重視校園文化活動對師生的凝聚激勵和行為規(guī)范功能及品德塑造和價值導(dǎo)向功能，側(cè)重對具備該功能的活動的物資支持，通過對活動物資的分配達到引導(dǎo)和協(xié)調(diào)各類活動全面均衡發(fā)展、強化高校校園文化活動隱性德育功能的目的。
3．2尋求校園文化活動和教學活動的結(jié)合點，將理論與實踐高度融合
校園文化活動和教學活動相輔相成，緊密相關(guān)，兩者在形式、內(nèi)容、手段、途徑等方面存在差異，但卻有絕對的相關(guān)性即教育目標一致，都是為了促進學生的發(fā)展和成長。校園文化活動是高校的第二課堂，是教學活動的延伸和補充，學生通過教學活動間接地獲得文化理論知識，奠定扎實的理論基礎(chǔ)；而校園文化活動則以文化活動形態(tài)的擴張力來消解教學活動面臨的障礙，將所學知識立體化、飽滿化，鞏固深化教學活動成果，為教學活動的進一步拓展提供動力保障和實踐支持。在知識的立體建構(gòu)上，文化活動可以促使學生將自己已經(jīng)掌握的理論知識運用到實踐之中，使自己的知識結(jié)構(gòu)得到檢驗和完善，從而獲得新知［6］。所以，校園文化活動必須結(jié)合專業(yè)特色組織開展，例如心理學專業(yè)學生深入軍隊、監(jiān)獄、醫(yī)院、太陽村或災(zāi)區(qū)進行團體或個人心理咨詢，既將所學理論知識靈活運用于時間過程，也塑造了助人為樂、傳遞幸福、為人民服務(wù)的人格品質(zhì)，規(guī)范自我行為，引導(dǎo)樹立正確的價值觀和人生觀。另外，校園文化活動還可彌補教學活動的不足，通過豐富多彩的人文教育活動激發(fā)理科學生的學習興趣，反之亦然。
3．3提升活動組織實施者的綜合能力，打造校園文化活動品牌
首先完善師德建設(shè)，加大教師參與、指導(dǎo)校園文化活動的力度，使校園文化活動成為凝聚師生的橋梁。加強完善師德建設(shè)，使教師群體樹立全面科學的育人觀，發(fā)揮教師的榜樣示范作用，注重言傳身教；教師應(yīng)積極參與和指導(dǎo)校園文化活動，既可以豐富教師的課余生活，又能為學生的發(fā)展成長提供強有力的支持幫助，還能凝聚師生力量，構(gòu)建和諧校園；另外，教師應(yīng)將科研學術(shù)貫徹到文化活動中，樹立教學活動和文化活動相結(jié)合的觀念，使學生靈活學習，培養(yǎng)理論聯(lián)系實際的能力。其次加強學生會、學生社團等學生組織及團支部、班委會等基層組織的管理，使學生充分進行自我管理、自我教育、自我服務(wù)，提升學生的綜合素質(zhì)能力尤其是學習能力和創(chuàng)新能力。學生是校園文化活動的主體，應(yīng)負責活動的組織策劃、實施等環(huán)節(jié)，突出活動的思想教育意義，減小形式性，注重活動的創(chuàng)新性，與時俱進，結(jié)合時事政事開展相關(guān)活動，使參與者及時了解和認識社會現(xiàn)狀，保證活動質(zhì)量。同時學生黨員及骨干要發(fā)揮模范帶頭作用，注重個人素質(zhì)的提升和完善，其榜樣示范作用在潛移默化中也發(fā)揮著隱，影響他人的行為和思想動態(tài)。
3．4挖掘參與者的內(nèi)在需求，激發(fā)高校大學生的學習動機
首先，校園文化活動不能流于形式，要挖掘參與者的內(nèi)在需求，知道參與者喜歡什么，想要什么，能夠接受什么，從而以他們喜聞樂見的形式組織實施活動，只有這樣才能激發(fā)他們的學習動機，滿足其內(nèi)在需求，使參與者能夠主動將所聞所見真正入耳入心，進行思考并內(nèi)化成個人道德認知，激起道德情感的認同，并在模仿的實踐過程中形成個人的道德意志和道德行為，真正發(fā)揮高校校園文化活動的德育功能；其次提升參與者組織參與活動的層次。參與者不能僅僅局限于鍛煉能力、擴大人際交往、增強個人競爭力等參與動機，還要以塑造品德和價值觀、規(guī)范行為、凝聚思想等為目標參與到活動中，善于思考和總結(jié)，真正適應(yīng)并融入社會，既能培養(yǎng)優(yōu)秀人才，達成育人的顯，鍛煉組織者和參與者的組織協(xié)調(diào)能力、人際交往能力、科技創(chuàng)新能力、語言表達能力等，同時也能強化德育隱的發(fā)揮和落實，滿足教師和學生的顯性及隱性的雙重需求。
3．5重視利用網(wǎng)絡(luò)平臺擴大活動宣傳力度
要充分發(fā)揮校園網(wǎng)絡(luò)、校級報刊、校園廣播站、校園電視臺、校園宣傳欄的作用。首先對高校校園文化活動進行前期宣傳和后期匯報總結(jié)，擴大活動的宣傳力度，使師生能夠了解活動，積極參與到活動中，使更多的人受到活動的影響，最大程度上發(fā)揮活動的隱，使隱顯性化，激發(fā)師生參與活動的熱情，還可以對學校及品牌活動進行宣傳，擴大影響力和美譽度，將活動的作用輻射到社會層面；其次利用齊全的媒體設(shè)備提高活動質(zhì)量和層次，將媒體設(shè)備運用到活動開展的過程中，增強活動效果，多角度、全方位、形象化、直觀化地對大學生進行思想政治的隱性德育教育，使媒體成為校園文化活動的另一種載體，發(fā)揮活動的各類功能；再次充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺，尤其是新媒體，加強網(wǎng)絡(luò)管理，拓寬校園文化活動的渠道。高校應(yīng)基于互聯(lián)網(wǎng)的交互性、開放性和適時性等特點，利用網(wǎng)絡(luò)平臺開設(shè)、組織相關(guān)的校園文化活動，使師生之間進行互問互答，釋疑解惑，平等交流，把網(wǎng)上的虛擬與客觀的現(xiàn)實聯(lián)系起來，使網(wǎng)絡(luò)真正融入師生的學習、工作和生活中，起到凝聚人心和傳播文明的作用［7］。總之，高校是文化組織和學術(shù)場地，高校校園文化對提高學生的文化素養(yǎng)和塑造學生的思想道德素質(zhì)具有不可替代的作用。校園文化活動具有強大的凝聚力和引導(dǎo)力，塑造師生人格品質(zhì)，使他們樹立正確的世界觀、認識觀和價值觀，能夠習得規(guī)范的行為方式，提高人際交往能力和溝通協(xié)調(diào)能力。同時，參與者能夠陶冶情操，增強審美能力，提高生活品質(zhì)和幸福感，將精神力量輻射至社會中。所以，強化校園文化活動的隱性德育功能刻不容緩，希望各高校高度重視，能夠真正做到寓教于境、寓教于樂、寓教于理、寓教于心，促進校園文化活動的全面科學發(fā)展，構(gòu)建和諧校園，培育適應(yīng)社會的高素質(zhì)復(fù)合型人才。
參考文獻：
［1］楊林玉．高校校園文化的德育功能及其強化對策探析［J］．南方論刊，2011（7）：65－67．
［2］肖玲．論大學校園文化與德育滲透的幾個問題［J］．咸寧學院學報，2007，27（4）：151－153．
［3］黃向陽．德育原理［M］．上海：華東師范大學出版社，2000．
［4］王繼強，李華濤，賈斌，等．高校校園文化活動吸引力現(xiàn)狀與對策分析———以北京信息科技大學為例［J］．中國電力教育，2012（02）：138－139．
［5］鄒志強，陳錦秀．高校校園文化的內(nèi)涵和載體淺析［J］．高教研究，2006（2）：46－47．
［6］彭巧胤，謝相勛．再論第二課堂與第一課堂的關(guān)系［J］．學校黨建和思想教育，2011（05）：45－46．
前言
教育是國家發(fā)展的根本，隨著近幾年我國經(jīng)濟的發(fā)展，我國高校學生的教育問題受到廣泛關(guān)注。高校學生肩負著社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重大責任，是祖國未來發(fā)展的中流砥柱。但隨著科技的不斷發(fā)展，對高校生思想觀念和行為方式的起到了巨大的沖擊，首當其沖的就是學生文化社區(qū)。學生文化社區(qū)做為高校學生日常生活和學習的主要環(huán)境，對學生的影響也是全方面的，只有做好學生的德育工作才能更好促進大學生的發(fā)展。
一、高校學生文化社區(qū)
1.高校學生文化社區(qū)的內(nèi)涵
社區(qū)是若干社會群體或社會組織聚集在某一個領(lǐng)域里所形成的一個生活上相互關(guān)聯(lián)的大集體，是社會有機體最基本的內(nèi)容，是宏觀社會的縮影。社區(qū)是由包括一定數(shù)量的人口、一定范圍的地域、一定規(guī)模的設(shè)施、一定特征的文化、一定類型的組織所組成的。我國最早提出社區(qū)概念的人物是先生，1933年先生從國翻譯美國芝加哥大學的Community一詞得出的[1]。而我國的高校文化社區(qū)實在高等教育大眾化和高等教育改革的背景下產(chǎn)生的。通過對近幾年高校學生文化社區(qū)的分析不難看出高校文化社區(qū)使用個獨立的社區(qū)，在該社區(qū)內(nèi)學生通過互相交流和學習，完成高校生活，從中培養(yǎng)自我性格和行為。
2.高校學生文化社區(qū)的特征
對于當代高校學生的思維模式和行為認知方式的改變致使高校文化社區(qū)具有以下幾點特征：第一，社區(qū)的交往空間由傳統(tǒng)的物理空間轉(zhuǎn)換為網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)展模式。在以往的高校社區(qū)的交流空間主要有宿舍、食堂、教室等固定場所，而在當今網(wǎng)絡(luò)社會，學生通過QQ群、微信群等新型社交軟件進行空間交流，打破了原有的物理空間，開發(fā)出與時俱進的網(wǎng)絡(luò)空間；第二，在社區(qū)內(nèi)人與人之間的交往方式有原有的“人人交往”模式轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭藱C交往模式”，開始向現(xiàn)代化技術(shù)轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)學生交往方式主要是人與人進行面對面交流，少數(shù)人通過信件進行交流，現(xiàn)有高校學生通過計算機進行交流，以計算機為媒介進行相互交流；第三，社區(qū)成員開始追求豐富多彩的社區(qū)生活，接受的信息范圍從原有的以寢室、班級為單位轉(zhuǎn)變?yōu)橐韵祫e、院校為單位，開始接收更多的信息。有人把這種轉(zhuǎn)變過程稱之為“學院人”向“社會人”準變得過程。在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)下，學生們獲得更多的娛樂方式和情感交流方式，也造就了高校生思維觀念的轉(zhuǎn)變[2]。
二、高校學生文化社區(qū)的德育功能
1.是學校潛在的教育力
高校學生文化社區(qū)是高翔的校園環(huán)境，而高校的校園環(huán)境主要包括精神環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境兩方面。精神方面是指高校的校風、學風以及人際交往關(guān)系、文化素養(yǎng)、道德建設(shè)、政治面貌等方面。高校文化社區(qū)以學校道德教育理論為背景，進行潛在的社區(qū)教育，在潛移默化之中使學生提高自身道德素養(yǎng)、開闊自主創(chuàng)新的文化精神，培養(yǎng)出具有高尚人格的高校生。因此，高校學生文化社區(qū)得道德教育功能之一是學校潛在的教育力。
2.促進學生品質(zhì)的發(fā)展
高校是我國各種文化聚集地，在高校文化社區(qū)中有教師和學生人員，有傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化，有校園內(nèi)部環(huán)境和校園外部環(huán)境等多種相互關(guān)聯(lián)的體系。在這樣的環(huán)境中通過道德教育的熏陶能夠培養(yǎng)出高素質(zhì)的人才，使高校學生能夠完成自我性格及內(nèi)在修養(yǎng)的塑造，激發(fā)學生的創(chuàng)造思維，完成學生知識的沉淀。
三、高校文化社區(qū)的創(chuàng)建途徑
1.確定學校精神文明理念
在我國每一個高校都擁有自己的歷史文化，在其發(fā)展過程中形成了自己的學校精神文明理念。在中學校的精神文明理念包含學生和教師的生活、處事和學習的態(tài)度，是一種文化素養(yǎng)的積累。在進行高校文化社區(qū)創(chuàng)建的過程中要充分結(jié)合學校原有的精神文明理念，結(jié)合學校自身環(huán)境及校園學生的特點進行創(chuàng)建。高校學生的創(chuàng)建應(yīng)以激勵和影身邊同學為目標，從而完成共同發(fā)展，創(chuàng)造出具有高校歷史和內(nèi)涵的文化社區(qū)。
2.完善文化社區(qū)的制度體系
文化社區(qū)的建立離不開制度的制約。在進行文化社區(qū)建設(shè)中應(yīng)完善現(xiàn)有制度體系，保障高校文化社區(qū)的正常發(fā)展。例如可以實行管理政策，通過校長和院系主任的闡述文化社區(qū)建設(shè)的重要性，推薦出具有管理才能的學生進行管理，在管理過程中實施公開、公正的原則；或者利用學術(shù)策略，完善文化社區(qū)體制，通過學校領(lǐng)導(dǎo)批準將高校文化社區(qū)引進高校教室，可以讓學生和教師同時感受到文化社區(qū)的魅力；又或者組織承辦高校文化社區(qū)辦公室，處理相關(guān)事務(wù)，從而規(guī)范高校文化社區(qū)的運行。
3.符合社會發(fā)展需求
在進行高校文化社區(qū)建設(shè)時要講究與時俱進，符合時展和當前城市規(guī)劃內(nèi)容。一方面可以增加高校與城市的互動性，開展社區(qū)活動，為城市的精神文明建設(shè)貢獻一份力；另一方面學?？梢院驼?lián)合開展“高校文化社區(qū)走入社會”活動，通過將高校社區(qū)與城市社區(qū)相結(jié)合，從而更好地發(fā)展城市精神文明建設(shè)，促進高校文化社區(qū)的發(fā)展[3]。高校文化社區(qū)的的發(fā)展離不開社會，也離不開城市建設(shè)。因此，只有符合社會發(fā)展需求才能更好的創(chuàng)建高校文化社區(qū)。
關(guān)鍵詞：校園文化；德育功能；實現(xiàn)途徑
在高職院校中，校園文化是一種專屬的文化形式，其很全面的體現(xiàn)了師生之間的共同的價值取向以及思維行為方式，能夠幫助學生樹立正確的人生觀、世界觀以及價值觀，所以應(yīng)該發(fā)揮校園文化的德育功能，加強實現(xiàn)途徑研究，促進學生的良好發(fā)展。
一、高職的校園文化存在的問題
1.過于強調(diào)硬件設(shè)施的建設(shè)。高職院校的辦學力量以及辦學的規(guī)模逐步擴大，高職的發(fā)展建設(shè)越來越重視基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。但是現(xiàn)在存在一定的問題，只是注重校園文化的建設(shè)卻忽略了精神文化的建設(shè)，這樣就會造成校園文化的功能的不健全，同時，硬件設(shè)施不具有高職院校獨特的文化理念以及規(guī)劃。
2.建設(shè)和管理缺少人文的關(guān)懷?，F(xiàn)在，高職院校中，有針對性的組織學生生開展精神文明的活動很少，學生在建設(shè)校園文化的過程中并沒有感受到人文關(guān)懷以及文化氛圍，校園文化的功能得不到很好的發(fā)揮。
3.活動開展的內(nèi)容單調(diào)層次較低。高職的校園文化缺乏針對性，是局限的、片面的。更多的是呈現(xiàn)出娛樂化的趨勢，課外活動的開展缺乏思想性和藝術(shù)性，并且層次較低，內(nèi)容單調(diào)。
4.經(jīng)濟活動的因素弱化了育人功能。學生受西方自由思潮的影響很大，市場經(jīng)濟的功利主義誤導(dǎo)學生的錯誤思想，影響了校園文化育人功能的發(fā)揮。
二、校園文化的德育功能
1.塑造健全的人格，培養(yǎng)健康的心理。學生可以在活動的過程中看到自己的價值，可以激發(fā)學生的自主性、自豪感以及自信心，培養(yǎng)積極向上的態(tài)度，增強進取心，同時校園文化可以擴大學生的交流圈，擴懷，幫助學生健全完整的人格，形成健康的心理。
2.規(guī)范學生的行為，形成認知導(dǎo)向。在校園文化的活動過程中，學生以及老師一定會受到有形的或者是無形的種種規(guī)范的制約以及要求。這種規(guī)范的作用，有利于學生按照規(guī)章制度規(guī)范自己的行為，形成良好的道德行為的習慣。
3.增強團體協(xié)作精神，強化集體意識。校園文化的開展要求學生注意互相之間的協(xié)作，由于外部環(huán)境的壓力以及個人的發(fā)展要求，學生必須要處理好個人與集體之間的關(guān)系。從而增強了團體的協(xié)作精神并強化了集體意識。
4.陶冶學生的情操，培養(yǎng)學生的審美情趣。校園文化與學生的德育教育是潛移默化的，各種各樣有特色的校園文化生活，讓學生合理的釋放豐富的情感。同時校園文化具有審美性，可以提高學生的認知水平以及審美情趣。
5.幫助學生樹立競爭意識。在校園文化活動中，學生是行為的主體，學生可以樹立正確的競爭意識，鍛煉自己的能力，為畢業(yè)后的工作能力和表現(xiàn)打下基礎(chǔ)。
三、實現(xiàn)校園文化的德育功能的路徑
1.強化精神文化的建設(shè)。校園文化具有導(dǎo)向性的作用，應(yīng)該得到充分的發(fā)揮。首先，要確立好正確的指導(dǎo)思想，把握好正確的導(dǎo)向以及價值的取向。應(yīng)該堅持弘揚社會主義文化以及中華民族優(yōu)秀文明的主導(dǎo)，讓高職學校的師生自覺的抵制腐朽和落后并且抵制消極的外來文化。其次，要幫助師生樹立起正確的價值觀以及道德觀，調(diào)動學生的創(chuàng)造性以及積極性。最后可以運用先進人物的比較典型的實力進行宣傳教育，強化高職院校中精神文化的建設(shè)。
2.強化制度文化的建設(shè)。在高職院校中，各種制度能夠形成獨具特色的制度文化，有強制性、科學性以及規(guī)范性等特點。首先，要正確樹立“以人為本”的觀念，使人文精神在原則性的基礎(chǔ)上體現(xiàn)出來。其次，依照教育的規(guī)律，要注重學生的全面的發(fā)展，任何活動都要從學生自身的實際需要出發(fā)，從而為學生制定出“量身定做”的規(guī)章制度。最后，應(yīng)該加強對規(guī)章制度的管理工作，要保證制度的公平和公正以及嚴格的執(zhí)行。從而可以形成具有人本主義特點的全面的協(xié)調(diào)發(fā)展的高職校園文化制度。
3.強化行為文化建設(shè)。在高職院校，其校園文化是通過行為文化的形式進行開展活動的。第一，應(yīng)該充分的利用高職學生的心理特點、成長需要以及個性特征來進行對校園文化活動的設(shè)計和創(chuàng)新。第二，應(yīng)該積極的去吸取那些具有一定的時代特性的文化元素，按照水平高、層次高以及品位高的要求進行設(shè)計具有科學性和藝術(shù)性的活動內(nèi)容。第三，應(yīng)該掌握好活動開展時機，利用那些具有強大影響力的紀念日或者隆重的節(jié)日開展弘揚民族精神以及愛國主義的校園文化活動，從而激發(fā)學生積極向上的決心和態(tài)度。
4.強化物質(zhì)文化建設(shè)。校園文化的物質(zhì)方面應(yīng)該加強的是對基礎(chǔ)設(shè)施的優(yōu)化，提高硬件設(shè)施的人文內(nèi)涵。第一，應(yīng)該注重文化的藝術(shù)性以及思想性，既要有規(guī)劃，又要融入文化底蘊，提高文化品味。第二，在高職院校，校園文化的物質(zhì)建設(shè)應(yīng)該有自己的特點，揚長避短、因地制宜，形成獨具特色的校園文化。在網(wǎng)絡(luò)文化的方面，首先要加強網(wǎng)絡(luò)文化與校園文化相互交融的研究；其次，應(yīng)該加強制度建設(shè)以及監(jiān)管；最后，加強網(wǎng)絡(luò)文化的服務(wù)功能的發(fā)揮，幫助學生解決實際的問題。
5.加強輿論宣傳的建設(shè)。高職院校中，校園文化離不開輿論的宣傳。首先，把辦學的理念、制度規(guī)則、行為準則以及價值觀念等方面的信息進行大力的輿論宣傳，這是高職校園文化的精神主體。其次，應(yīng)該加強引導(dǎo)宣傳媒體，讓媒體進行廣泛的傳播，從而增強與人的可持續(xù)性，讓高職學生在輿論中潛移默化的受到影響和熏陶，所以一定要加強輿論宣傳的建設(shè)，促進學生積極發(fā)展。
四、結(jié)語
在高職校園文化的建設(shè)過程中，需要學校多個部門的共同努力和配合，克服并且消除在發(fā)展的過程中的出現(xiàn)的不利因素，在教育功能上要加強德育功能的發(fā)揮以及基礎(chǔ)設(shè)施等硬件的建設(shè)，做好相應(yīng)的規(guī)劃，營造出良好的氛圍，鼓勵學生全員參與，讓學生在校園文化的建設(shè)中得到良好的教育。
參考文獻：
[1]劉華.試論高職院校校園文化的德育功能及其實現(xiàn)路徑[J].教育探索， 2015（05）.
[2]李世清.高職院校校園文化的德育功能及其實現(xiàn)[J].學校黨建與思想教育， 2015（22）.
[3]肖錦山.高職院校體育德育功能及其實現(xiàn)研究[J].科學中國人，2016（06）.
關(guān)鍵詞： 文道關(guān)系 大學語文 德育
一、文以載道：中國傳統(tǒng)文學中的文道關(guān)系
中國傳統(tǒng)文學非常注重作品的思想性和社會教化功能?！对娊?jīng)》作為我國第一部詩歌總集，廣泛地表現(xiàn)了當時社會的經(jīng)濟、政治、文化、風俗，以及人民的生活和感情，反映出文學在起源上與人們現(xiàn)實生活的密切關(guān)系；同時，萌芽于《詩經(jīng)》的“詩言志”這一文學觀念，提出了文學內(nèi)容的問題。先秦兩漢的散文創(chuàng)作成就輝煌，質(zhì)實古樸的文風為后世提供了典范。荀子在《解蔽》、《正名》等篇中，把“道”總結(jié)為事物的客觀規(guī)律，并從文學的社會教化功能入手，要求文以明“道”，首次把“道”確定為文學的內(nèi)容，開啟了中國古代文學“文”“道”關(guān)系的先聲。魏晉時期文學自覺，涌現(xiàn)出許多文質(zhì)兼美的佳作，也迎來了文學理論創(chuàng)作的第一個高峰。劉勰《文心雕龍原道》專門論述“文”“道”關(guān)系：“道沿圣以垂文，圣因文而明道?！狈浅娬{(diào)“道”的重要性，認為“辭之所以能鼓動天下者，乃道之文也”。過分講究駢辭驪句、“競一韻之奇，爭一字之巧”的文學純形式主義傾向?qū)е鲁跆莆膲涑庵问礁∑G纖巧，內(nèi)容空虛貧乏的文學作品，中唐時期韓愈所領(lǐng)導(dǎo)的古文運動以“文以貫道”的文學主張與實踐，一掃六朝駢文藻句靡麗不實之風，使文學創(chuàng)作與欣賞從與現(xiàn)實生活的需要緊密聯(lián)系中重獲生機。歐陽修繼承并發(fā)揚了這一文學創(chuàng)作理論，他提出文道統(tǒng)一的文學觀念：“言以載事而文以飾言。事信言文，乃能表見于世?！辈⑶曳浅娬{(diào)“道”對“文”的決定作用，認為：“道勝者，文不難而自至”。這一文道統(tǒng)一、文為道用的文學理論，自唐宋確立以來，對后世文學的創(chuàng)作、理論及批評發(fā)生了很大的影響，經(jīng)過元明清的傳承發(fā)展，①形成中國古代文學中脈絡(luò)清晰、影響深遠的一派理論。
中國傳統(tǒng)文學致力于思考文學與社會現(xiàn)實的關(guān)系，“文以載道”的文學理論通過否定對文學純形式主義的追求，堅持了“文”“道”合一的文學標準，確立了文學反映和改造社會現(xiàn)實的創(chuàng)作路向，培養(yǎng)了中國古代文學的社會責任感。雖然“道”的內(nèi)涵不斷變遷，②然而強烈的社會責任感始終貫穿整個中國古代文學的發(fā)展過程，使中國傳統(tǒng)文學的創(chuàng)作載“道”而行，一方面展示了文學關(guān)注社會與生活的性格，一方面充分發(fā)揮其德育教化功能。對“道”的種種理解都帶有濃重的封建文化色彩，已不再適合我們今天的實際，然而積極的思想文化內(nèi)容作為文學創(chuàng)作、欣賞與批評的標準，兼負德育教化功能作為中國傳統(tǒng)文學的特點，語文學科作為德育與智育密切聯(lián)系的基礎(chǔ)工具學科等基本事實，都已在中國傳統(tǒng)文學這一大背景中形成。千百年來，中國傳統(tǒng)文學闡釋和傳播中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，卓有成效地熏陶國人的道德情操，提升國人的審美情趣，滋養(yǎng)了國人和合圓妙、溫潤如玉的文化性格，成為培養(yǎng)“中國人之為人的道德”的重要途徑。
二、以文載道：現(xiàn)代高等教育對大學語文的要求
現(xiàn)代教育理論的發(fā)展使我們重新認識到教育的復(fù)雜性和挑戰(zhàn)性。教育不再是專業(yè)知識學習、專業(yè)人才訓(xùn)練那么簡單，它更側(cè)重于從另一個角度來評述：“說某人是受過教育的人，就是在稱贊他，說他具有某些可貴的品質(zhì)。一個教育過程一定要成為使人產(chǎn)生這些可貴品質(zhì)的過程?！雹劢逃诒举|(zhì)上更注重價值引導(dǎo)的功能，它的目標比“專業(yè)能力”與“成才”深遠得多，與健康、社會利益以及個人與人類的終極價值等緊密交織在一起。
我國高等教育的發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是不少大學生表現(xiàn)出來的一系列精神危機也引起了社會的深刻反思。他們心浮氣躁，面對紛至沓來的各種思潮，缺乏辨別真?zhèn)蔚哪芰?；他們迷戀電腦游戲，宣稱“網(wǎng)絡(luò)可親，生活可憎”，愿意每天24小時沉迷于虛擬世界中；他們把庸俗當有趣，把膚淺當時尚，把偏激當深刻，個性扭曲，精神空虛，信仰缺失，體現(xiàn)出與專業(yè)知識水平極不相稱的道德素質(zhì)水平。馬加爵、魏永康、安然等大學校園內(nèi)慘痛而深刻的教訓(xùn)，控訴著高等教育中思想道德人文素質(zhì)教育與專業(yè)知識教育的脫節(jié)。總書記在慶祝清華大學建校100周年大會上的講話中指出，高等教育要把文化知識學習和思想品德修養(yǎng)緊密結(jié)合起來，努力提高當代大學生思想道德文化素質(zhì)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，滿足當今社會發(fā)展的需要。
教育部《關(guān)于全面提高高等職業(yè)教育教學質(zhì)量的若干意見》明確提出:高等教育“要堅持育人為本，德育為先，把立德樹人作為根本任務(wù)?！卑褜W生的德育放在首位。把德育放在教育的首位，是眾多文明所分享的共同經(jīng)驗。愛因斯坦認為：“僅憑知識和技巧并不能給人類生活帶來幸福和尊嚴。人類完全有理由把高尚的道德標準與價值觀的宣道士置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)者之上?！钡聡逃液諣柊吞睾敛华q豫地說：“教育的唯一工作和全部工作可以總結(jié)在這一概念之中――道德。”中國人對德育重要性的認識很早，春秋時大教育家孔子就充分認識到德育的重要性，把它當做文化知識學習的基礎(chǔ)。④中國現(xiàn)代教育學家陶行知的名言“千學萬學學做真人，千教萬教教人求真”，也是從德育的角度提要求。
為化解當代大學生的精神危機，現(xiàn)代高等教育的迫切任務(wù)是教育引導(dǎo)他們形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度，培養(yǎng)他們高尚的道德情操和健康的審美情趣，尤其是培養(yǎng)他們自覺自主、正確理性的道德判斷能力，因為自覺自主、正確理性的道德判斷能力是一切道德行為的基礎(chǔ)。美國教育家亨利?羅索夫斯基⑤對美國高校教育進行分析時，正是在這個意義上強調(diào)說：“一個有教養(yǎng)的人應(yīng)能在某種程度上懂得并思考過倫理與道德問題?！粋€有教養(yǎng)的人的最重要的素質(zhì)很可能是當他們在進行著道德選擇時作出正確判斷的能力。”⑥
德育包括理論知識的學習與自覺運用理論指導(dǎo)思想行為兩方面的內(nèi)容，它不能簡單地用分數(shù)來量化衡量，同時它是一種全息教育，與學生所接觸到的一切思想行為有關(guān)。這就是高校開設(shè)了政治課、思品課與法律課等課程對大學生進行思想道德教育，卻仍然無法有效提高學生道德判斷能力和道德水平的原因所在。學生道德判斷能力的培養(yǎng)和道德水平的提高是全息教育的結(jié)果，它無法由某個單獨的學科獨立完成。因此，作為一個體系，德育應(yīng)該滲透在每一學科每個教師的每一堂課的教學中。
大語（大學語文）作為承載中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一門學科，在培養(yǎng)大學生道德情操，提高他們的道德文化水平和思想境界，加強他們的道德判斷能力等方面都有非常重要的作用。史載孔子的弟子子路“勇猛無禮”，孔子曾責備他“無所取材”“不得其死”，經(jīng)過孔子的教育后“卒能政事”，得到孔子的賞識?！盾髯?大略》說：“人之于文學也，猶玉之于琢磨也?！蔽膶W的熏陶能把人調(diào)教成知書達理、符合禮儀規(guī)范的謙謙君子，就像我們通過琢磨把璞玉制成玉器一樣，荀子的這句話很好地說明了文學的教化作用以及它的作用方式。幾千年以來，中國傳統(tǒng)文學承擔著道德教化之重任，孕育出輝煌的民族道德文化，大語課程傳承中國傳統(tǒng)文學追求內(nèi)容與形式、道德與文章完美結(jié)合的精神，蘊含著極豐富的道德文化因素，因此，在對學生進行正確積極健康向上的道德價值引導(dǎo)方面責無旁貸。
三、文善載道：大學語文實施德育的優(yōu)勢
如果不能激發(fā)興趣，任何強制性的學習都只會扼殺掉求知的欲望。在德育中，如果不聯(lián)系學生個體的現(xiàn)實生活并激發(fā)學生的感悟，簡單空洞的道德教條、瑣屑的行為訓(xùn)練和消極防范不能很好地引起學生的興趣，導(dǎo)致他們的麻木，久而久之，這種“半異己的經(jīng)驗”的外部強加甚至使他們產(chǎn)生抵觸。所以，德育理論課雖然在學分制的保證下將思想道德文化知識置入學生的頭腦中，卻無法把它們的內(nèi)在本質(zhì)變成學生思想行為的自覺指導(dǎo)。
道德人格的形成是一個價值引導(dǎo)與自主建構(gòu)相統(tǒng)一的過程，它不能僅停留在認知性教育層面上，它不僅需要作用于學生的腦（理性），更需要作用于學生的心靈（情感），通過喚起學生的內(nèi)心共鳴來引導(dǎo)學生道德價值原則的自覺生成與建構(gòu)。⑦文學作品中包含著豐富的德育因素，材料的感性和文學性特點增加了作品德育的力量。
自主閱讀是學生道德內(nèi)化與自我教育的過程。作品中，作家對人類精神與永恒人性深度理解的嘗試，為我們提供了道德理解的理性啟蒙；作家對生命體驗的直接書寫，以濃郁的情感扣開學生的道德心門。巴爾扎克說：“感情是一種熏陶力量。”學生在閱讀中能感受到強烈的藝術(shù)感染力，或感人肺腑，或引人入勝，或扣人心弦，或催人淚下，這種感動就是學生自我教育的過程。他閱讀這些文字，體會其中的思想和情感，與作家進行生命探討；或者進入文本，調(diào)動所有的感觀體驗他人的思想情感，獲得多種情緒和角色的體驗，設(shè)身處地從多種角度看待問題；或者從文本所蘊含或表現(xiàn)的價值沖突中自覺選擇，克服自己的內(nèi)在沖突，發(fā)現(xiàn)精神自我。在這一過程中，他自覺地建立起價值判斷標準、確立自己的價值判斷原則，而且這種自覺確立的標準和原則也自覺轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)思想行為的道德力量。同時，在這一過程中，他的心靈通過無聲的交流得到滿足，文學作品中高尚理性的情感以及優(yōu)美的表達方式潛移默化地熏陶著他的情感、情趣和情操，影響他對世界的感受、思考及表達方式，形成他精神世界中最深層、最基本的關(guān)于價值與審美的觀念，構(gòu)筑起他的精神家園。
課堂教學可以引導(dǎo)學生道德文化修養(yǎng)的正確方向。大語課程內(nèi)容與傳統(tǒng)文化關(guān)系非常密切，可以通過傳統(tǒng)文化的教學來幫助學生提高道德文化修養(yǎng)。大學語文教材所選用的很多經(jīng)典篇目，都體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神價值，是很好的德育材料。同時，隨著應(yīng)試色彩的淡化，大語教學充分發(fā)揮道德文化教育功能的條件也比中小學語文教學要更成熟。教師介紹背景，引導(dǎo)欣賞，總結(jié)主旨的過程，可以與解構(gòu)文學作品形式，直接落實道德文化教育的過程直接同一。學生在課堂通過教師的分析或自己的閱讀親身體驗作品中蘊含的愛國愛家之情、關(guān)心民生之懷、剛正不阿之志、瀟灑曠達之度，在情感體驗和理性分析的結(jié)合中吸收優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神，提高自己的語文能力和文學鑒賞水平，端正自己的人生態(tài)度，升華自己的精神境界。在大語課堂中，學生能學到不屈服于任何困難的生活態(tài)度，劃清正義與非正義的界限，堅定追求正義與真理的決心，提高發(fā)現(xiàn)并感受美、愛與幸福的能力，更加完整全面地占有自己的本質(zhì)。
道德文化教育沒有明確、特定的知識體系，它包含指導(dǎo)更有價值和意義的人生的全部內(nèi)容。大學語文中的德育不力圖傳授某種特定的道德內(nèi)容，不強調(diào)學生遵從某一具體的道德準則，而是讓學生掌握一種可以依此做出自己道德判斷和審美選擇的理性方法和賴以做出判斷與選擇的價值認識基礎(chǔ)，這正是高校德育的基礎(chǔ)所在。
隨風潛入夜，潤物細無聲。道德文化教育不是強加給大學語文的政治任務(wù)，它是與語文能力培養(yǎng)相等同的一項教學內(nèi)容。強調(diào)大語的道德教化功能，不是要把大學語文課變成思想課與觀念課，而是要充分發(fā)揮大語課德育的優(yōu)勢。從文質(zhì)兼美的文本中挖掘出深刻豐富的道德文化內(nèi)涵，使學生在不知不覺中自然而然地得到心靈的熏陶，這種德育方式越貼近學生的生活，就易于被學生接受，效果也就越明顯，因為每一顆在空洞的道德說教面前緊閉的心，在文學藝術(shù)的真善美面前卻會釋放出全部的熱情。這是由這些年輕的心所賜予我們文學課的榮耀，也是大學語文課程貫徹道德文化教育所具有的得天獨厚的優(yōu)勢，它使得大語課程在德育體系中的作用不可替代。
語文教學中的“文”“道”結(jié)合，讓學生在享受文學作品所帶來的審美滿足的同時，可以通過更具體、形象的方式獲得道德文化教育。透過藝術(shù)性的文學表述，文學作品在情節(jié)描述、形象刻畫和情感抒發(fā)中，都蘊含著豐富的德育因素，可以使學生在文學欣賞的同時自然而然地接受道德文化教育。教師在教學環(huán)節(jié)中滲透道德文化教育的內(nèi)容，也不同于單調(diào)空洞的純粹道德說教，它通過對學生潛移默化的熏陶和熔煉，促成學生思想境界的升華與健全人格的塑造，可以更好地起到德育教化的作用。
“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。中國傳統(tǒng)文學教育中的德育滲透源遠流長，今天的大語課程要充分發(fā)揮學科優(yōu)勢，努力避免兩種傾向――單純的語言文字能力培養(yǎng)傾向和生硬的思想道德教育傾向，繼承發(fā)揚“文”“道”合一這一中國傳統(tǒng)文化精神，把語文知識學習與道德文化修養(yǎng)統(tǒng)一起來，熏陶、感染學生，提高學生的人文素養(yǎng)、文學鑒賞水平和審美表達能力，塑造中國人之為人的道德，培養(yǎng)品學兼優(yōu)、具有健康人格的社會主義建設(shè)者和接班人，更好地完成大語課所賦予我們的使命。
注釋：
①元初名儒郝經(jīng)提出：“道非文不著，文非道不生?！泵髑妩S宗羲曰：“文之美惡，視道合離；文以載道，猶為二之?！币晕牡狸P(guān)系作為評判文學作品的重要標準。
②中國古代文學對“道”的涵義先后有自然之道、倫理之道及經(jīng)世致用之道等理解，同時就“文”“道”關(guān)系也有“宏道”、“宗道”、“明道”、“貫道”、“載道”等不同看法，只有將“文”看作“道”的工具和手段始終相似。
③［英］丹尼斯?勞頓等著.課程研究的理論與實踐.人民教育出版社，1985：20.
④《論語?學而》：“子曰：弟子入則孝，出是悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學文?！?/p>
⑤亨利?羅索夫斯基（Henry Rosovsky），生于1927年，哈佛大學經(jīng)濟學教授，1973年至1991年任哈佛大學文理學院院長，主持研究并設(shè)立了哈佛大學通識教育的核心課程。
⑥［美］亨利?羅索夫斯基著.美國校園文化.山東人民出版社，1996：92.
⑦肖川.主體性道德人格教育.北京師范大學出版社，2002：35、151.
參考文獻：
一、以文言文閱讀教學為核心，挖掘課文中蘊含的傳統(tǒng)文化因素
《新課程標準》在必修課程閱讀與鑒賞模塊的課程目標中明確提出：“學習中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎(chǔ)”。文言文教學一直是高中語文教學的重頭戲，入選教材的文言文都是歷經(jīng)歲月淘洗和歷史積淀而流傳下來的經(jīng)典名篇，負載著傳統(tǒng)文化的精華。教師在課堂教學中充分挖掘蘊含在文本中的傳統(tǒng)文化因素，對學生在情感態(tài)度和價值觀方面進行德育滲透，這是在語文教學中落實德育目標的基本途徑。如先秦《荀子?勸學篇》中對學習的意義、作用、方法、態(tài)度的經(jīng)典論述，唐韓愈《師說》中對“師”的經(jīng)典定義及其“尊師”、“重道”的師道觀的精辟闡釋，對學生形成正確的學習觀及師道觀無疑具有重要意義；《陳情表》對親情情真意切的陳述可以讓學生理解親情，學會感恩，加深對傳統(tǒng)“孝”文化內(nèi)涵的理解。又如王羲之在《蘭亭集序》中通過敘寫文人雅士蘭亭雅集，曲水流觴的盛況而發(fā)出的對生死問題的感嘆和思考可以啟發(fā)學生形成健康的審美趣味和正確的生命觀；蘇軾在《赤壁賦》中通過描寫主客月夜泛舟、詩酒放歌的逍遙而抒發(fā)出的灑脫曠達的人生觀可以讓學生學會面對生活中的逆境和挫折；歐陽修在《伶官傳序》中總結(jié)歷史興衰的規(guī)律，寫下“夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺”、“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”的至理名言可以啟迪學生以史為鑒。這些傳統(tǒng)經(jīng)典篇目無論對學生的讀書求學、為人處事，還是道德情操的塑模和審美趣味的養(yǎng)成都具有奠基性意義和潛移默化的作用。
二、以書法練習為抓手，在教學中穿插漢字書寫訓(xùn)練與審美教育
在語文教育中，漢字書寫是基礎(chǔ)，然而很多學生到高中階段仍然寫不出一手規(guī)范漂亮的漢字，這尤其表現(xiàn)在平時的作業(yè)及考試的卷面上。目前在高中語文教學中用專門的課時進行書法訓(xùn)練是不太現(xiàn)實的。但是在平時的作文課上，教師可以在作文教學之余利用一定時間，用幻燈片展示一些具有示范性的硬筆書法作品，講解一些基本的書法常識，指導(dǎo)學生在作文書寫中有意識地練習書法。書法是民族傳統(tǒng)文化的瑰寶。古人說“書乃心畫”，練習書法能讓人修身養(yǎng)性，使人變得沉靜，培養(yǎng)人的專心、細心、耐心和毅力等優(yōu)秀品質(zhì)，從而提高人的整體素質(zhì)――這是其它學科無法替代的。常言道：寧靜致遠，靜能生智。當一個人的心靈處于寧靜狀態(tài)時，其思維質(zhì)量和辦事效率是最高的；反之則心浮氣躁、思緒混亂或語無倫次。現(xiàn)在社會生活節(jié)奏變快，人心普遍浮躁、做事馬虎、缺少耐心和毅力。通過書法，可以彌補。書法又是人的品格、意趣、學養(yǎng)的體現(xiàn)。古代許多著名書家不但書藝精湛而且人品高潔，在他們身上體現(xiàn)著中華民族的傳統(tǒng)美德。如王羲之的“骨鯁”，顏真卿的剛正忠烈，柳公權(quán)“心正則筆正”，蘇軾的豪放曠達，都令人高山仰止。而且，書法中的一些典故和書論也可以作為很好的作文素材在作文中加以運用。
三、以傳統(tǒng)節(jié)日及相關(guān)民俗文化活動為契機，在生活情景中進行德育滲透
隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，傳統(tǒng)節(jié)日如清明、端午、中秋等越來越受到人們重視。這些傳統(tǒng)節(jié)日不僅節(jié)俗紛呈，而且富有文化內(nèi)涵。我們的語文教學生活也自然而然處在傳統(tǒng)節(jié)日的周期性循環(huán)之中。在春季學期春暖花開的四月天氣，清明節(jié)如期而至，教師可以和學生一起搜集描寫清明節(jié)的詩詞文章進行誦讀，營造節(jié)日氣氛，感受節(jié)日文化氣息，在假期結(jié)束后可以布置以清明節(jié)為主題的作文，描繪春景和鄉(xiāng)土風情、追思先人。在初夏五月端午節(jié)來臨之際，引導(dǎo)學生查詢和端午節(jié)相關(guān)的一些信息，如端午節(jié)的起源、別名及端午節(jié)和屈原故事相結(jié)合后產(chǎn)生的一些文化習俗，通過搜集詩詞，誦讀《離騷》，觀看話劇《屈原》等形式感受詩人的高尚情操和愛國情懷。在秋季學期開學不久，又會迎來中秋節(jié)這一重要的傳統(tǒng)節(jié)日，教師可以引導(dǎo)學生搜集那些與思念故鄉(xiāng)、中秋團圓、飲酒賞月有關(guān)的詩詞進行誦讀賞析，感受中國人的家庭倫理觀念和審美趣味?？傊瑐鹘y(tǒng)節(jié)日既是人們休閑娛樂，享受生活的文化形式，又是語文學習中重要的生活資源，將傳統(tǒng)節(jié)日文化融入語文教學，可以讓語文教學貼近生活，又可以讓學生受到傳統(tǒng)文化的熏陶。
四、以富有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的語文課外實踐活動為載體，進行德育滲透
【關(guān)鍵詞】初中德育班級文化教化
班級文化是班級的總體精神風貌，可以對學生產(chǎn)生激勵、規(guī)范和引導(dǎo)等作用。班級的文化不能夠只流于形式，應(yīng)該發(fā)揮其原有的功能和意義。要提高班級的管理效果，就必須將班級文化內(nèi)涵滲透到平時的德育教化過程當中去。古來賢之，都注重道德的重要性，一個人良好的行為操守不是與生俱來的，品質(zhì)的形成會受到學校、社會、家庭環(huán)境的影響，筆者認為，正確的處事態(tài)度是在學習生活中的實踐中逐步養(yǎng)成的。因此我們有必要在初中的班級文化中滲透德育的教化功能，以培養(yǎng)中學生的道德情操，教育他們形成良好的世界觀、人生觀與價值觀，提高他們的個人素養(yǎng)，鍛煉他們的綜合能力，從根本上改變他們的命運。
一、班級文化建設(shè)中滲透德育教化的功能
我們都知道良好的處事習慣對我們非常重要，養(yǎng)成一個良好的品性會是我們受益終生。學生步入初中學習之后，科目增多、難度加大，孩子們因各種各樣的挫折與困難，形成的巨大的心理壓力。這時就需要我們加強對初中生的德育宣傳教育引導(dǎo)，運用良好的班級文化來引導(dǎo)孩子們形成良好的個人品行與道德操守。教師在班級管理的過程中應(yīng)該發(fā)揮德育的教化引導(dǎo)作用，將宣傳德育的教學任務(wù)落實到實處。教師應(yīng)在班級里加強德育宣傳工作，提高全班學生的思想道德修養(yǎng)，為國家培養(yǎng)具有高尚道德情操的優(yōu)秀人才，有利于為我國的建設(shè)提供人才支持，提高我國的文化軟實力，有利于增強國的整體品德修養(yǎng)，形成良好的社會風氣。教師應(yīng)該有意識的加強德育教育在教學工作中的滲透，應(yīng)該有針對性地在班級管理工作中滲透一些德育的相關(guān)例子，利用各種具體的案例來教導(dǎo)學生們明辨是非，提高學生的思想境界，使學生學有所得并可以學以致用。教師在日常教學工作中應(yīng)不斷規(guī)范學生的行為，讓初中生從日常生活中感受到班級文化的熏陶和約束，加強德育教化，通過宣傳增強初中生的道德意識。在一定程度上提高教師的思想道德水平，有助于發(fā)揮教師以身作則的作用，讓他們懂得為人師表的意義，促進本班學生在未來學習中形成健全的人格，促進學生的健康發(fā)展。
筆者認為，德育工作的主要形成健康的班級文化氛圍，讓初中生嗯在活動中潛移默化中受到了教育，規(guī)范了自己的言行。教師應(yīng)以各種形式的主題班會為契機，組織各種班級文化活動，充分發(fā)揮學生的主觀能動性，尊重學生的主體地位，讓班級成為學生施展才華的閃亮舞臺。教師在班會上對學生進行思想、品德、心理等方面的引導(dǎo)與教化，促進班集形成正確的風氣，推進學生的自我學習、自我監(jiān)督。把德育的理念貫穿到班級文化活動中，有利于讓初中生從內(nèi)心去感受班級文化內(nèi)涵，進而形成優(yōu)良的班風班紀。
二、如何進行班級文化建設(shè)
教師可以讓全班學生都參與到班級文化的創(chuàng)建當中去。比如，班級黑板報的繪制，可讓學生分組輪流完成，每一期都有特定的主體，在班會上可以上繪制成員進行展示與解說?；蛘呤墙處熆梢越M織學生在課前朗讀優(yōu)秀文章，然后交流感悟，讓學生自主的獲取德育教化知識。良好的德育教化工作可以規(guī)范本班學生的品德和操行，使學生主動接受教育，追求更高的思想文化境界。教師在引導(dǎo)班級文化建設(shè)的過程中應(yīng)該加強班級規(guī)范的落實，班級的每一個學生都應(yīng)該自覺維護本班班規(guī)，約束自己的行為，做到嚴以律己，寬以待人。筆者認為，出現(xiàn)了挫折個困難并不可怕，坦誠、承認錯誤、承擔脆弱才成長，學會敞開心扉、互相理解，是最為難能可貴的。班級文化的建設(shè)過程中應(yīng)該發(fā)揮溝通的作用，溝通的最高境界便是無言的理解，那時靜默的溫柔注視，是寸寸感動尊重的瞬間。
良好的班風有利于形成和諧的學習氛圍，促使學生養(yǎng)成良好的學習習慣。教師應(yīng)以德育人，做到有教無類，平等地看待每一個學生，為每一個學生都提供良好的成長環(huán)境，充分提高學生的學習積極性，從而提升班級的整體管理效果。教師要因材施教，具體問題具體分析，充分立足于本班學生的具體情況，結(jié)合學生的個性發(fā)展特點，充分的調(diào)動學生建設(shè)班級文化的積極性和參與性，充實學生的思想境界，提高學生的綜合素質(zhì)。
三、教學研究小結(jié)
班級文化建設(shè)少不了具體的班級口號，它作為班級和學生的不斷為之奮斗的目標，對學生成長有教化和引導(dǎo)的作用，使學生在不斷完成一個一個小目標時最終實現(xiàn)自己人生價值的大目標。班級文化建設(shè)的積極作用表現(xiàn)在為師生創(chuàng)設(shè)了和諧美好的教學氛圍，形成了良好的教育環(huán)境，發(fā)揮了我們教師的主導(dǎo)作用，又實現(xiàn)共同目標的過程中，增進了師生間的情感，使得師生之間互相尊重，平等相處，有效的促進了班級文化的建設(shè)。
【參考文獻】
[1] 趙小劍. 高校班級凝聚力建設(shè)的影響因素及策略研究[J]. 消費導(dǎo)刊，2007（4）.
[2] 陳國梁. 高校構(gòu)建班級文化的思考[J]. 當代青年研究，2006（4）.
