時間：2023-09-08 09:28:57
緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇勞動教育學科核心素養(yǎng)，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！
（一）堅持優(yōu)化學校布局，做優(yōu)教育供給側(cè)
加快小區(qū)配套園移交步伐，調(diào)整學前教育發(fā)展結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展公辦幼兒園，積極發(fā)展普惠性幼兒園。統(tǒng)籌推進小學建設(shè)步伐；完善北部新城現(xiàn)有學校功能配套，完成大龍山初中運動場建設(shè)；優(yōu)化北部新城教育布局，啟動師大附小、師大附中和一中初中部建設(shè)。合理規(guī)劃中小學校布局，積極穩(wěn)妥撤并鄉(xiāng)村小規(guī)模學校，提高辦學效益和教育整體水平。
（二）堅持“四有”標準，建設(shè)高素質(zhì)專業(yè)化創(chuàng)新型教師隊伍
加強師德師風建設(shè)。嚴守師德師風防線，時刻防范師德師風負面行為。做好研修培訓規(guī)劃，開展教師能力素質(zhì)提升行動，做好教師提高學歷層次培訓的規(guī)劃。搭建教師鍛煉展示的舞臺，開展教師示范課、公開課、送教下鄉(xiāng)活動。創(chuàng)新教師管理機制，深入推進義務(wù)教育學校教師“縣管校聘”改革，實現(xiàn)中小學教師編制動態(tài)管理。
（三）堅持普及共享，完善基礎(chǔ)教育體系
深入推進學前教育普及普惠、安全優(yōu)質(zhì)發(fā)展，推進小區(qū)配建園移交治理，擴增學前教育資源總量，鼓勵和扶持民辦園提供優(yōu)質(zhì)普惠服務(wù)。加快推進義務(wù)教育優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展，前瞻規(guī)劃布局學校建設(shè)，合理有序擴大城鎮(zhèn)學校學位供給。落實深化教育教學改革提高義務(wù)教育質(zhì)量意見。推進白澤湖中學立足學校實際，全面提高辦學質(zhì)量。
（四）堅持“五育”并舉，全面提升育人質(zhì)量
發(fā)揮思想教育領(lǐng)航作用。把社會主義核心價值觀融入教育教學全過程。發(fā)揮共青團、少先隊組織育人作用，強化班主任和少先隊輔導員德育工作。推動智育能力提質(zhì)。加強課堂建設(shè)，分學科規(guī)范課堂教學基本要求，加強教師教學能力提升，科學把握學生認知規(guī)律。實現(xiàn)體教融合發(fā)展。推動文化學習和體育鍛煉協(xié)調(diào)發(fā)展，嚴格執(zhí)行學生體質(zhì)健康標準，逐步提高學生體質(zhì)健康達標率，開足體育課。增強美育有效性。加強和改進學校文化建設(shè)，推進高雅藝術(shù)進中小學校園。提升勞動素養(yǎng)。在中小學設(shè)立勞動教育必修課程，培養(yǎng)學生勞動意識、勞動習慣和奮斗精神。
（五）堅持融合創(chuàng)新，提升教育信息化水平
促進信息技術(shù)與教育教學融合，提升信息技術(shù)與學科融合水平和區(qū)域合作能力，推動中小學在線教學的換代升級。構(gòu)建以信息化引領(lǐng)構(gòu)建以學習者為中心的全新教育生態(tài)，系統(tǒng)建設(shè)全區(qū)優(yōu)質(zhì)數(shù)字教育資源，做好常態(tài)化“疫情防控”的教育教學安排。加快推進智慧學校建設(shè)。
（六）堅持合作共贏，創(chuàng)新合作辦學形式
深度對接長三角教育發(fā)達地區(qū)，通過“集團化辦學”“委托式辦學”等體制機制創(chuàng)新，學習南通如東等地辦學理念、育人方法、治理能力等方面的先進經(jīng)驗，選派骨干教師、優(yōu)秀班主任、校長交流掛職。積極引入優(yōu)質(zhì)教育資源，重點打造教育新樣板，帶動本區(qū)教育整體高質(zhì)量發(fā)展。深化與駐地高校合作辦學。推動與師大合作共建優(yōu)質(zhì)教育集團，打造全市一流、全省先進的基礎(chǔ)教育品牌。
（七）堅持“五位一體”，深化教育評價改革
分類實施學校評價。探索建立“學為中心”的教學質(zhì)量評價體系，實施學校分類評價，分學段構(gòu)建質(zhì)量監(jiān)測指標體系，落實教育評價改革。構(gòu)建政府、學校、社會等多元參與的評價體系，建立健全教育督導部門統(tǒng)一負責的教育評估監(jiān)測機制，積極引入第三方評價機制，開展對提高基礎(chǔ)教育質(zhì)量的專項評估工作。嚴格控制教育評價活動數(shù)量和頻次，切實減輕基層和學校負擔。
（八）堅持深化改革，推動教育治理現(xiàn)代化
實施管理效能提升計劃。提升教育法治化水平、管理者能力水平，實施學?；盍ぐl(fā)計劃，加強現(xiàn)代學校制度建設(shè)，實施社會參與協(xié)同計劃，做細做實中小學生課后服務(wù)工作，優(yōu)化小學“彈性離校”工作機制。實施校園安全保障計劃，完善校園安全管理制度，加強警校聯(lián)防聯(lián)動，強化學校安保力量，深入開展安全隱患排查，及時化解各類矛盾糾紛，建設(shè)平安、和諧校園。
問：什么是義務(wù)教育學區(qū)制？實行義務(wù)教育學區(qū)制的意義是什么？
答：義務(wù)教育學^制是義務(wù)教育均衡發(fā)展體制和機制創(chuàng)新的實踐模式之一，是中小學實行分片劃區(qū)管理的制度。其主要做法是在學區(qū)內(nèi)通過一定的管理制度、運行機制及考核評估措施，搭建交互平臺，實現(xiàn)資源共享，實施優(yōu)質(zhì)學校對薄弱學校在學校管理和教育教學上的指導與幫扶，以及教育設(shè)施設(shè)備、師資和生源的均衡分配，從而縮小區(qū)域內(nèi)學校間的差距。這是一種中心拉動、以強帶弱、共同發(fā)展、整體推進的均衡發(fā)展策略。
《通知》指出，義務(wù)教育學區(qū)制管理改革是通過義務(wù)教育管理體制機制改革創(chuàng)新，整體提升學校管理水平和教育質(zhì)量的有效措施。近年來，我區(qū)在部分縣（市、區(qū)）開展義務(wù)教育學區(qū)制管理改革試點，在體制機制創(chuàng)新、教育資源配置、教師調(diào)配與交流、教育教學管理、教育質(zhì)量評價等方面作了大量有益的探索，取得了顯著成效。區(qū)內(nèi)外廣泛實踐經(jīng)驗證明，義務(wù)教育學區(qū)制管理改革是促進縣域內(nèi)學校間互相幫扶、優(yōu)勢互補、融合共生、內(nèi)涵提升、促進均衡的重要手段，是擴大優(yōu)質(zhì)資源覆蓋面，破解“擇校熱”“大班額”等問題的有效途徑，是促進教育公平、提升義務(wù)教育質(zhì)量的有力抓手，是統(tǒng)籌推進縣域內(nèi)城鄉(xiāng)義務(wù)教育一體化改革發(fā)展的重要舉措。
問：如何科學設(shè)置學區(qū)？學區(qū)組建的形式有哪些？
答：《通知》指出，學區(qū)設(shè)置應(yīng)按照城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、強弱搭配的原則，根據(jù)縣域內(nèi)城鄉(xiāng)學校辦學條件、師資配置、管理水平、教育質(zhì)量、學校分布等實際情況，將城鄉(xiāng)義務(wù)教育學校劃分為若干個學區(qū)。
學區(qū)組建可采取學校聯(lián)盟、集團化辦學、城鄉(xiāng)幫扶等多種形式。一般以1所優(yōu)質(zhì)學校為龍頭學校，與若干所同學段相對薄弱的學校組成教育融合發(fā)展共同體。一般按小學、初中學段分別設(shè)置學區(qū)，也可探索“初中+小學”模式設(shè)置學區(qū)。每個學區(qū)學校數(shù)量原則上不超過10所。
一是城鄉(xiāng)幫扶形式。①城區(qū)學校+鄉(xiāng)鎮(zhèn)學校（村小學）：由1所優(yōu)質(zhì)城區(qū)學校+若干所同學段鄉(xiāng)鎮(zhèn)薄弱學校（若干村小學），通過幫扶來提升鄉(xiāng)村學校辦學水平。②鄉(xiāng)鎮(zhèn)學校+村小學+教學點：鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心小學在與縣城優(yōu)質(zhì)學校組成學區(qū)的同時，自身作為牽頭學校又與村小學、教學點組成學區(qū)，以輻射村校、教學點，提升農(nóng)村學校的教育教學質(zhì)量。
二是集團化辦學形式。優(yōu)質(zhì)學校+薄弱學校：由1所優(yōu)質(zhì)學校+若干所同學段薄弱學校組成學區(qū)，實行集團化辦學模式統(tǒng)一管理。
三是學校聯(lián)盟形式。①初中+初中+小學：由1所優(yōu)質(zhì)初中學校+若干所薄弱初中學校+若干所小學組成學校聯(lián)盟，共同促進內(nèi)涵發(fā)展。②優(yōu)質(zhì)學校+優(yōu)質(zhì)學校：由若干所同學段優(yōu)質(zhì)學校結(jié)成聯(lián)盟，優(yōu)勢互補，共同促進內(nèi)涵發(fā)展。
《通知》指出，全區(qū)各地可根據(jù)有關(guān)要求和當?shù)貙嶋H情況對學區(qū)設(shè)置形式進行積極探索和創(chuàng)新。
問：學區(qū)組建起來后，應(yīng)該如何進行科學管理？
答：《通知》指出，要按照統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、統(tǒng)中有分、分中有合、統(tǒng)分有序的原則，建立學區(qū)運行良好機制，統(tǒng)籌推進學區(qū)教育資源調(diào)配、教育教學管理一體化改革，制定學區(qū)工作計劃和學區(qū)議事、決策制度，建立教育教學、財務(wù)后勤、學校安全管理等協(xié)作機制。
在行政事務(wù)方面，各地黨政領(lǐng)導部門要明確教育行政部門、學區(qū)長學校、學區(qū)其他學校的管理層級和關(guān)系，賦予教育行政部門、學區(qū)長學校辦學資源配置、師資調(diào)配、教育教學管理等職責和權(quán)限。教育行政部門要加強對學區(qū)辦學資源的配置、校長教師的調(diào)配、學區(qū)整體績效考核和教育教學質(zhì)量監(jiān)測與評價，要將學區(qū)長和學區(qū)管理人員從事的學區(qū)管理工作計入工作量，建立基于學區(qū)管理成效的激勵機制。學區(qū)長要負責對學區(qū)內(nèi)學校進行教育教學管理、示范引領(lǐng)和幫扶，學區(qū)長可由龍頭學校校長兼任。學區(qū)內(nèi)各學校校內(nèi)行政、財務(wù)、后勤、安全等常規(guī)管理體制機制可維持不變。
在資源管理方面，各地要著力做好以下幾項工作：一是構(gòu)建學區(qū)辦學資源共建共享新機制，促進學校體育場館、圖書館、實驗室等場所和儀器設(shè)備在學區(qū)內(nèi)學校開放共享；二是促進學區(qū)教師資源、教學成果、辦學特色、校園文化的共建共享；三是促進學區(qū)內(nèi)學校校外教育基地、社會實踐基地、家長資源及其他社會資源的共享。
問：如何加強學區(qū)內(nèi)教師隊伍建設(shè)？
答：《通知》對加強學區(qū)內(nèi)教師隊伍建設(shè)提出了5點要求。
一是打造學區(qū)管理團隊。加強學區(qū)管理人員配備，每個學區(qū)設(shè)學區(qū)長1名、副學區(qū)長及管理人員若干名，均由各學校工作人員兼任。定期組織學區(qū)長和學區(qū)管理人員學習和交流。加強學區(qū)管理后備人才儲備，從學校管理人員、學科帶頭人和骨干教師中重點培養(yǎng)一批優(yōu)秀學區(qū)管理人才。
二是配齊配足學科教師。根據(jù)編制標準、學生規(guī)模和教育教學需要，合理核定教職工編制，實行城鄉(xiāng)、區(qū)域統(tǒng)籌和動態(tài)管理，盤活編制存量，提高使用效益。配齊配足各學科合格教師，重點向農(nóng)村小學、教學點傾斜。全面推進教師“縣管校聘”改革，統(tǒng)籌調(diào)配教師資源，著力解決鄉(xiāng)村教師結(jié)構(gòu)性缺員和城鎮(zhèn)師資不足等問題，實現(xiàn)學區(qū)師資配備基本均衡。
三是促進校長、教師交流。建立健全校長、教師定期輪崗交流制度，通過跨校兼課、支教、走教、輪崗等方式促進教師交流。支持學區(qū)統(tǒng)一調(diào)配教師，使教師從“學校人”轉(zhuǎn)化為“學區(qū)人”“系統(tǒng)人”。
四是加強學區(qū)教師培訓。支持學區(qū)開展以學區(qū)為單位的教師培訓、校本培訓，提升教師教育教學及教研能力和水平。學區(qū)要統(tǒng)籌培養(yǎng)薄弱學校學科帶頭人和骨干教師，通過共建教學團隊和名師工作室、特級教師工作坊等方式，整體提升教師專業(yè)發(fā)展水平。
五是努力提高教師待遇。完善義務(wù)教育學校崗位結(jié)構(gòu)比例和職稱評聘政策措施，吸引優(yōu)秀教師向農(nóng)村學校和薄弱學校流動；提高鄉(xiāng)村教師補助標準，并按距離遠近、艱苦程度等因素進行差異化補助。
問：如何提升學區(qū)的教育質(zhì)量？
答：《通知》建議通過五個方面提升學區(qū)的教育質(zhì)量。
一是統(tǒng)一學區(qū)課程實施。學區(qū)要建立健全教育教學協(xié)作機制，加強課程教學實施的統(tǒng)籌，按照國家課程設(shè)置方案和課程標準，扎實推進教學常規(guī)管理，學內(nèi)容和教學進度，提升課程實施效果。要基于國家課程標準開發(fā)富有特色的校本課程，建立必修、選修與社團活動相統(tǒng)一的學科課程體系，共建特色課程教學資源，確保開齊開足開好課程。
二是統(tǒng)一學區(qū)教學研究。學區(qū)要實行學區(qū)聯(lián)合教研制度，統(tǒng)籌開展學科備課、教學研討、聽課觀摩、課題研究等活動。加強學區(qū)內(nèi)學生差異化研究，開展課堂教學改革，促進學科教學與德育、美育相融合，發(fā)揮學科教學綜合育人功能。學區(qū)要協(xié)同高校、教學科研機構(gòu)開展教育教學研究，構(gòu)建理論與實踐相結(jié)合的協(xié)同創(chuàng)新教學研究新格局。
三是共育學生核心素養(yǎng)。學區(qū)要統(tǒng)籌組建德育工作團隊，共同研究和推進學區(qū)德育工作，共享德育資源。注重學生綜合素質(zhì)提升，整合體育藝術(shù)教育資源，培養(yǎng)學生健康體魄和藝術(shù)素養(yǎng)。加強勞動教育、家庭教育、心理健康教育的協(xié)作，組織協(xié)調(diào)開展學區(qū)內(nèi)學校學生共同參加科技、社團、社會實踐等活動，培育學生的核心素養(yǎng)。
四是共創(chuàng)學區(qū)文化。學區(qū)要大力推進文明校園創(chuàng)建活動，著力打造特色校園文化和學區(qū)文化。在傳承、提升學校原有文化底蘊的同時，從學校物質(zhì)文化、精神文化、制度文化等方面拓展延伸，加快融合，構(gòu)建互勵共進的學區(qū)文化，形成一校一特色、一學區(qū)一品牌、一縣一風采的良好育人環(huán)境。
我國從21世紀初期開始的基礎(chǔ)教育課程改革，應(yīng)該說順應(yīng)了這一趨勢。“技術(shù)”成為高中新課程方案中單獨設(shè)立的八個學習領(lǐng)域之一，新課程方案提出了具體的教育改革的目標，也提出了具體的實施創(chuàng)新教育的途徑：在普通高中引入技術(shù)教育內(nèi)容，強調(diào)學生的社會實踐活動，來提高受教育者的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神。這是新課程的一個亮點。但是，與世界發(fā)達國家相比，我國的技術(shù)教育還存在許多不足，特別是在基礎(chǔ)教育中，技術(shù)教育并沒有引起真正而廣泛的重視。由于歷史的原因，技術(shù)教育一直是我國普教的短板。
作為一所以科技教育為辦學特色的省一級重點中學，臺州市第一中學積極探索普通高中技術(shù)教育的新路徑。自2010年以來，學校依托僅一墻之隔的椒江職業(yè)中專的教育資源開設(shè)“職業(yè)技能實踐課程”，“試水”普通高中職業(yè)技能教育，開創(chuàng)了普職優(yōu)勢資源整合實施普通高中技術(shù)教育的嶄新模式。
一、普職資源整合的動因
普職資源整合，即通過一定的方式、政策和機制，整合普通教育和職業(yè)教育學校的資源，以實現(xiàn)普職學校的攜手合作、資源共享和人才共育。在實施此項活動過程中，職業(yè)學校和普通中學建立結(jié)對關(guān)系。其中，職業(yè)學校負責向結(jié)對的普通學校無償提供特色專業(yè)實驗、實訓場地、圖書館，為普通學校學生開展綜合實踐能力和創(chuàng)新能力培養(yǎng)提供物質(zhì)條件，為普通學校師生開展職業(yè)教育政策解讀、職業(yè)意識培養(yǎng)、特色專業(yè)介紹活動，為普通高中的通用技術(shù)課程提供兼職專業(yè)教師和必要的教學設(shè)施。此種普職資源整合源于臺州一中開展的“學一門生活中的技術(shù)”活動，是臺州一中分別于2010年和2011年暑期由校團委、學生會組織實施的實踐活動，目前已成功舉辦兩屆。活動以即將升入高二年級的高一學生為對象，安排4天時間在職業(yè)中專集中進行職業(yè)技能實踐課程學習?；顒舆^程如圖1所示。
經(jīng)過兩年多的磨合與發(fā)展，該活動已逐步向規(guī)范化的選修課程體系發(fā)展，派生出多個項目設(shè)計類和學科拓展類課程，在課程的開發(fā)、實施、評價、師資配備及教學管理制度等方面初步形成了一定的操作范式。
從新課程以及普通高中技術(shù)教育的角度分析，臺州一中嘗試普職資源整合基于以下幾方面的原因。
（一）為了增加普通高中技術(shù)教育的比重，提高學生的動手能力
能力是人們成功地完成某種活動所必需的個性心理特征，是人的綜合素質(zhì)在行動中表現(xiàn)出來的實際本領(lǐng)和能力。它包括人應(yīng)具有的一般能力——認識能力、實踐能力和社交能力、專業(yè)技術(shù)能力或職業(yè)技能、創(chuàng)造能力。實施素質(zhì)教育，以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點，其實質(zhì)就是解決“高分低能”“重知輕能”的問題，故必須確立“能力為本”的觀念。由于高考的壓力和認識上的誤區(qū)，長期以來，普通高中在科技教育中偏重于科學教育，而對于技術(shù)教育則相對忽視，即使開設(shè)了信息技術(shù)、通用技術(shù)、研究性學習以及綜合實踐活動等技術(shù)教育課程，也往往理論講得多，動手做得少，“應(yīng)試”痕跡非常明顯。由于缺乏必要的實踐操作機會和實際技術(shù)體驗，學生難以將技術(shù)課程真正學好，并且導致了動手能力的弱化。物理實驗會考時發(fā)現(xiàn)，有些高二學生竟弄不清螺旋燈泡（或卡口燈泡）的兩個接線端在哪里，能自己連接或修理家庭照明電路的學生不到5%。這與新課程的要求不相符合。職業(yè)高中雖然在辦學體制、培養(yǎng)模式、教育目標、生源基礎(chǔ)等方面都與普通高中存在著巨大差異，但是它注重實踐操作，在此基礎(chǔ)上形成了成熟的技術(shù)教育模式。借鑒職業(yè)高中的技術(shù)教育經(jīng)驗，無疑是增加普通高中技術(shù)教育的比重、提高學生動手能力的捷徑。
（二）為了在普通高中滲透職業(yè)技術(shù)教育，增強學生對未來職業(yè)的認知
基礎(chǔ)教育階段是學生擇業(yè)觀、職業(yè)觀形成的重要時期，但是，不少學校把主要的精力放在對學生進行知識的機械重復訓練和應(yīng)對考試上，幾乎沒有開展真正意義上的職業(yè)認知教育。在這樣的背景下，學生對什么是職業(yè)、對各種具體職業(yè)的認識基本上是模糊的，甚至是空白的，這會導致學生將來選擇職業(yè)時迷茫、不安，更談不上選擇一個符合自己興趣、愛好和特長的職業(yè)了。普通高中學生滲透職業(yè)技術(shù)教育是新課程改革的內(nèi)在要求。教育部《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》指出，城市的普通中學要逐步開設(shè)職業(yè)技術(shù)課程。在開設(shè)職業(yè)技能課程方面，職業(yè)高中擁有如專業(yè)師資、場地、設(shè)施設(shè)備等普通高中所不具備的實踐教育資源優(yōu)勢。普職資源整合是向普通高中學生滲透職業(yè)教育、增強學生對未來職業(yè)認知的一條重要途徑。
（三）為了探索普通高中多樣化辦學的路子，滿足社會對創(chuàng)新型人才的需求
高中階段是學生個性才能顯露、人生發(fā)展選擇的關(guān)鍵時期，學生的個體發(fā)展已呈現(xiàn)出多元發(fā)展的趨勢；同時，隨著生產(chǎn)技術(shù)的不斷進步和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型速度的不斷加快，社會對人才的需求也呈現(xiàn)多樣化和全方位的特點。但一直以來，普通高中“一切為了高考”的傾向十分嚴重，“千校一面”，缺少辦學特色，形成了高度同質(zhì)化的格局。普通高中這種單一的人才培養(yǎng)機制和教育模式與學生、社會的多樣化需求形成了尖銳的矛盾。普職資源整合有助于培養(yǎng)學生的技術(shù)素養(yǎng)?！凹夹g(shù)素養(yǎng)的內(nèi)涵十分豐富，不僅包括良好的技術(shù)知識結(jié)構(gòu)，嫻熟的技巧技能，更重要的是強烈的探究精神、豐富的想象力、富于建設(shè)性的批判和創(chuàng)造力，其核心是分析問題、解決問題的能力。通過技術(shù)設(shè)計等活動，技術(shù)課程應(yīng)能成為激發(fā)學生探究、批判和創(chuàng)造欲望的良好載體，使學生的創(chuàng)造潛能、批判思維得到有效開發(fā)，提高學生實踐動手能力。”［1］《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》提出要推動普通高中多樣化發(fā)展，這是高中教育改革的重要舉措。加強普通高中和職業(yè)高中學校間的合作，將職高的一部分專業(yè)技術(shù)課程引入普通高中，是探索普通高中多樣化辦學、更好地培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的有益嘗試。
二、普職資源整合項目與課程的開發(fā)
普職技術(shù)教育資源各有優(yōu)勢，可以相互補充，相得益彰，這是普職資源整合的前提和基礎(chǔ)。作為普通高中，臺州一中擁有大量的理論教育資源，但是學生動手實踐的機會和資源設(shè)備卻相對較少。椒江職業(yè)中專則擁有大量的實踐教育資源，從專業(yè)設(shè)置來看，有數(shù)控、化工、電工與電子、機械加工、汽車維修、計算機等與生產(chǎn)生活緊密相關(guān)的專業(yè)；從專業(yè)實訓設(shè)施來看，有數(shù)控機床、電工電子實驗室、機電一體化設(shè)備、計算機軟硬件設(shè)施等。這些實踐教育資源與普通高中技術(shù)教育的相關(guān)學科構(gòu)成了普職資源整合項目，比如：通用技術(shù)、物理課程可與電子、電工、機械等專業(yè)整合；信息技術(shù)課程可與計算機相關(guān)專業(yè)整合；綜合實踐活動課程除了以上各專業(yè)外，還可與裝潢設(shè)計、平面設(shè)計等專業(yè)整合。具體如表1所示。
表1
在分析上述項目的基礎(chǔ)上，普職兩校合作開發(fā)了面向普通高中的職業(yè)技術(shù)選修課程，如電工技能、鉗工制作、電子商務(wù)、企業(yè)網(wǎng)站設(shè)計和制作、多媒體技術(shù)與動畫制作、計算機安裝與維修、汽車實用技術(shù)、快樂數(shù)控、局域網(wǎng)絡(luò)搭建、藝術(shù)手工、創(chuàng)意廣告設(shè)計等。這些課程突出了技術(shù)教育的生活性、趣味性、實踐性，授課教師以高級技師、高級工、技術(shù)能手等具有專業(yè)技能強項的職高師資為主，能夠較好地滿足教學的需求，彌補普通高中技術(shù)教育的不足。與此相應(yīng)，兩校建立了菜單式與自主式相結(jié)合的選課機制，為學生提供每周4課時、一學期40課時的職業(yè)技術(shù)選修課程菜單，組織學生通過網(wǎng)絡(luò)報名自主選課，以走校的形式加以實施。
兩校還成立了校本課程領(lǐng)導小組、研發(fā)小組、實施與評價小組、審議委員會等組織機構(gòu)，完善選課、學分認定、檔案管理、教師考核、課程評價等管理制度，以確保普職資源整合的順利開展。
三、 普職資源整合與普通高中技術(shù)教育相關(guān)問題探究
普職資源整合為普通高中更好地開展技術(shù)教育搭建了多元化的操作平臺，為學生提供了良好的發(fā)展空間，但是在具體實施過程中，還有許多問題需要作進一步探討。比如，我們要認識什么是技術(shù)教育，在新課程背景下普通高中技術(shù)教育具有哪些特征，它與職業(yè)技術(shù)教育之間有什么聯(lián)系和區(qū)別，在普職資源整合的框架下普通高中技術(shù)教育的目標定位是什么，等等。這是保證普職資源整合順利實施的前提。因此，在普職資源整合中必須理清以下幾組關(guān)系。
（一）“技術(shù)教育”與“勞動技術(shù)教育”的關(guān)系
“勞動技術(shù)教育”一直是我國普通高中進行技術(shù)教育的主導性概念，直到今天其概念影響依然十分強大。所謂“勞動技術(shù)教育”，人們通常將其理解為“勞動教育”和“技術(shù)教育”。不可否認，所有的技術(shù)都是各種形式的勞動的技術(shù)，因此，在勞動教育的過程中常常附著一定程度的技術(shù)教育。從這個意義上說，技術(shù)教育與勞動教育有著重合相通之處。但是，歷史上人們對“勞動技術(shù)教育”的認識更多地傾向于對學生進行勞動態(tài)度、勞動觀念、勞動習慣和勞動體驗的教育，基本上屬于德育范疇，即使涉及到其中的“技術(shù)”因素，也大多側(cè)重于簡單技能的培養(yǎng)。事實上，隨著科學技術(shù)的飛速發(fā)展，普通高中的技術(shù)教育已不能也不可能停留于一般生產(chǎn)勞動教育的階段，其范疇應(yīng)包括技術(shù)本質(zhì)、技術(shù)與社會、技術(shù)與環(huán)境等技術(shù)發(fā)展理念。我國高中新課程方案中不再設(shè)“勞動技術(shù)”科目，而設(shè)立“技術(shù)”領(lǐng)域，就是這種理念的體現(xiàn)?！凹夹g(shù)教育”提倡的是一種思想，要求學生理解：技術(shù)是社會進步的根本動力，只有技術(shù)的發(fā)展，才可能推動社會前進；而技術(shù)發(fā)展的根本原因在于技術(shù)的創(chuàng)新。這種認識可以使我們的學生去關(guān)注社會生活、學習、生產(chǎn)等一切社會實踐活動，從中發(fā)現(xiàn)問題，明確問題的癥結(jié)，去思考、去尋找解決問題的方法，從而養(yǎng)成良好的習慣。因此，新課程背景下普職資源整合最大的意義并不僅僅是為普高學生敲敲打打練技術(shù)提供場地和資源設(shè)備，也不僅僅是通過實踐活動的參與使學生樹立起勞動的觀念，而是在提高學生動手能力的基礎(chǔ)上使學生獲得技術(shù)體驗，更好地培養(yǎng)其問題解決能力、技術(shù)探究能力、反思能力與創(chuàng)造能力，從而促進其對技術(shù)的理解，激發(fā)其創(chuàng)造的欲望，深刻理解技術(shù)對社會、環(huán)境和人類生活的影響。如果離開了這個立足點，普職資源整合就將失去其存在的基本依據(jù)。
（二）“技術(shù)教育”與“科學教育”的關(guān)系
由于在日常語言中人們常常將科學和技術(shù)混淆起來，這就容易導致誤解，似乎科學與技術(shù)是同樣的事物，技術(shù)教育存在于科學教育之中。實際上，科學和技術(shù)在本質(zhì)上并不屬于同一個概念?！翱茖W教育是關(guān)注科學技術(shù)時代的現(xiàn)代人所必需的科學素養(yǎng)的一種養(yǎng)成教育，是將科學知識、科學思想、科學方法、科學精神作為整體的體系，使其內(nèi)化成為受教育者的信念和行為的教育過程，從而使科學態(tài)度與每個公民的日常生活息息相關(guān)，讓科學精神和人文精神在現(xiàn)代文明中交融貫通。”［2］科學的作用在于理解，技術(shù)的作用在于做、制造和實施。但是，科學和技術(shù)又像一對連體雙胞胎，既相互依賴，又相互促進。一方面，科學構(gòu)成了當今多數(shù)技術(shù)產(chǎn)品的基礎(chǔ)；另一方面，技術(shù)又為科學提供了探索世界所需的工具，促進了科學的發(fā)展，提高了人類認識世界的能力。因此，科學教育與技術(shù)教育既有合作，又有各自的獨特品性。一般來講，前者具有認識功能，后者具有應(yīng)用功能。就普通高中技術(shù)教育而言，它是一個既要動腦構(gòu)思、設(shè)計，又要動手操作的實踐過程；是一個將高中的科學知識轉(zhuǎn)化為技術(shù)應(yīng)用的試驗場；是一個激發(fā)學生創(chuàng)造性思維的、運用技術(shù)原理和工具手段解決問題的實踐活動。技術(shù)教育活動使學生對于技術(shù)過程、方法和常見的技術(shù)設(shè)計、結(jié)構(gòu)等具有基本的技術(shù)意識和眼光，形成技術(shù)思維。普通高中長期以來注重科學教育，技術(shù)教育則嚴重滯后，這為新課程背景下普通高中引入職業(yè)技能課程留出了空間。如果不能認清普通高中技術(shù)教育的獨特品性，就不能準確、全面地把握普職資源整合對于普通高中技術(shù)教育的意義。
（三）“普通高中技術(shù)教育”與“職業(yè)教育”的關(guān)系
職業(yè)教育，顧名思義即傳授某一職業(yè)所需的知識和技能的教育，它的突出特點在于它不是以傳遞原理性知識為主，而是以傳授技能、技巧、技術(shù)性知識為主。由于技術(shù)與職業(yè)的緊密聯(lián)系，技術(shù)教育成為職業(yè)教育的主要內(nèi)容，成為職業(yè)教育的特色與標志，因此職業(yè)教育也常被稱作職業(yè)技術(shù)教育，但它的目的是應(yīng)對職業(yè)的需要。雖然普通高中的技術(shù)教育也具有職業(yè)入門教育的意義，但在普通高中開設(shè)職業(yè)技能類選修課并不等同于職業(yè)教育的職業(yè)定向，即它不是為了讓學生學到系統(tǒng)的專業(yè)知識，也不是為了掌握專業(yè)技能或通過技能等級考試，更不是為了學生就業(yè)，而是要通過普職資源整合這個平臺來轉(zhuǎn)換普通高中技術(shù)教育的學習模式?！凹夹g(shù)課程不是單純的技能訓練課程，它著力發(fā)展的是以技術(shù)設(shè)計與應(yīng)用為基礎(chǔ)的技術(shù)實踐能力和創(chuàng)新精神；它力圖使青少年的知識、技能和對科學的理解結(jié)合在一起，注重的是學生對技術(shù)思想和方法的領(lǐng)悟和運用，對技術(shù)的人文因素的感悟和理解，其核心是‘提高技術(shù)素養(yǎng)’。這一課程目標的確立，突破了傳統(tǒng)的以‘單純勞動’或‘技能培訓’為主要取向的目標模式，以全新的內(nèi)容體系實現(xiàn)了我國技術(shù)教育課程目標的根本轉(zhuǎn)型。”［1］一方面，要通過“做中學”激活學生的學習興趣，培養(yǎng)成就感，提升學習積極性；另一方面要拓展學生的學習視野，找到生發(fā)學科興趣的研究點。因此，普職資源整合不能單純地將普通高中技術(shù)教育和職業(yè)教育機械地疊加在一起。
綜上所述，在普職資源整合中，普通高中技術(shù)教育一方面要加強與職業(yè)技術(shù)教育的互動，打通使用職業(yè)技術(shù)教育資源的渠道，另一方面也應(yīng)當保持自身的獨特品性。作為普通教育的組成部分，普通高中技術(shù)教育是學生全面發(fā)展的一個獨特知識領(lǐng)域，其主要目的不是要培養(yǎng)專門技術(shù)人才，而是要發(fā)展學生以問題解決能力為核心的技術(shù)素養(yǎng)，以便為將來進入技術(shù)的社會做好準備。雖然在普職資源整合中也滲透了勞動意識教育、職業(yè)技能教育等因素，而這些因素也可以滿足不同潛質(zhì)學生的發(fā)展需要，但是其最終的目標在于通過這個多元化的技術(shù)教育平臺，使學生獲得一定的技術(shù)經(jīng)歷和技術(shù)體驗，并以此為臺階促進他們技術(shù)思維的發(fā)展和技術(shù)素養(yǎng)的提高，而這正是普職資源整合的出發(fā)點和最終歸宿?！?/p>
參考文獻：
和很多新辦學校一樣，棕北也曾糾結(jié)于素質(zhì)教育與應(yīng)試教育的兩難選擇之中。經(jīng)過反復討論和論證，棕北最終堅定了走素質(zhì)教育之路，在“創(chuàng)一流名校、與國際接軌”的發(fā)展目標引領(lǐng)下致力于培養(yǎng)“有健康體魄、豐滿人格、國際化視野、扎實學習能力和素質(zhì)全面的棕北學子”，并逐步提煉出“既關(guān)注現(xiàn)在，更關(guān)注未來”的品牌核心競爭力和“德育首位，做人第一，全面發(fā)展”的素質(zhì)教育理想追求。
素質(zhì)教育全面實施最大的挑戰(zhàn)就是考試怎么辦？我們創(chuàng)造性的提出了“低負高效”的教育教學發(fā)展策略，通過“限制教學時間和課外作業(yè)量”為學生節(jié)余出寶貴的自主學習、綜合發(fā)展的時間，通過“一育三課”（德育增效、課程優(yōu)化、課堂提質(zhì)、課題驅(qū)動）來培養(yǎng)受高一級學校喜歡并能適應(yīng)全球競爭的創(chuàng)新型人才和高素質(zhì)的世界公民。
學生培養(yǎng)目標的實現(xiàn)，離不開學校的內(nèi)涵發(fā)展，內(nèi)涵發(fā)展的基石是課程建設(shè)。我校充分發(fā)揮課程建設(shè)在學校德育工作中的重要功能，尋求學校德育工作創(chuàng)新的生長點和突破口，按照“德育課程化、課程校本化、校本特色化”的思路，在課程設(shè)計與實施方面做了初步嘗試。
一、德育課程化
德育是全面推進素質(zhì)教育的靈魂，《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》特別強調(diào)要“創(chuàng)新德育形式，豐富德育內(nèi)容，不斷提高德育工作的吸引力和感染力，增強德育工作的針對性和實效性”。棕北的德育內(nèi)容如何設(shè)計？德育形式如何創(chuàng)新？怎樣才能讓棕北德育更有實效、更有特色、更有魅力？我們一直在思考和實踐。
棕北德育要為學生成功幸福的人生奠基，我們嘗試有目的、有計劃、有系統(tǒng)、有組織的對學生施加德育影響，于是“德育課程化”思路逐步明晰。因為沒有德育課程資源的廣泛支撐，再好的德育理想也只能停留在理論層面上。
我們將離散的、隨機的德育以課程統(tǒng)領(lǐng)，以個人“對自己、對他人、對自然、對集體、對社會、對國家、對世界”的關(guān)系為綱，從七個維度（自我觀、親情友情觀、環(huán)境觀、集體觀、社會觀、國家觀、世界觀）確定德育課程目標體系，以“學會各種道德關(guān)系處理”系統(tǒng)構(gòu)建德育課程內(nèi)容體系。
在德育課程實施過程中，我們研究擬定了各年級具體的德育內(nèi)容，分年級進行有針對性的教育。如七年級側(cè)重
“適應(yīng)教育”（起跑――成功在腳下），八年級側(cè)重“發(fā)展教育”（跨越――信念在心中），九年級側(cè)重“理想教育”（沖刺――勝利在前方）。
我們嘗試以“學年度”為周期，按月設(shè)計德育主題教育活動，逐步構(gòu)建德育課程的實施體系。如：2月強化規(guī)范鞏固標準月、3月文明禮儀評優(yōu)選先月、4月聚焦課堂高效學習月、5月拓展素質(zhì)藝術(shù)活動月……
二、課程校本化
現(xiàn)行的初中課程分為三級，即國家課程、地方課程和校本課程。我們將《中學德育大綱》中的內(nèi)容要點（項三十條）分解到國家課程、地方課程和校本課程中，在“思想品德課和班隊課管理，學科教學滲透德育，綜合實踐活動課程開發(fā)”三方面探索校本化管理策略。
我們將初中13門國家課程按照“德育功能”分為直接進行教育的思想品德課和班隊課、德育滲透的學科課程、以活動為載體進行德育滲透的綜合實踐活動課程。在實際工作中，學校主要是“分解德育綱要，找準德育要點”，教師主要是挖掘提煉隱形的教育點并讓顯性的教育點更加亮麗。
學校采取“對教材進行二次開發(fā)”的方式對四川省地方課程進行校本化處理，鼓勵任課教師對原有教材進行補充、修改、拓展，甚至新編。
比如，在七年級上期《生活?生命與安全》第四單元手工制作中，教材中安排了《陶器制作》教學活動，由于學校沒有整套制陶設(shè)施，老師就整合社會資源，帶學生去中國皮影戲博物館拜師學藝，開發(fā)了《皮影戲設(shè)計與制作》這樣一門校本課程，師生自己創(chuàng)作劇本，學習制作皮影，并配樂、配音、配燈光，表演了多場皮影劇。其中師生自編自導自演的皮影戲《童謠》在成都非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)中亮相于世界各國來賓眼前。
三、校本特色化
開發(fā)校本德育課程是推進學校德育工作的有效途徑之一。我校將常規(guī)性德育活動按課程的規(guī)范要求開展，納入課程管理體系，逐步形成了棕北的校本德育課程特色。
每天的行為習慣養(yǎng)成教育，每周的社團活動課，每月的系列德育主題活動，經(jīng)常性的國際交流活動和每學期的勞動服務(wù)班等都是每個學生必須參與的學校常規(guī)性德育活動。我校按照“校本特色化”的原則，重點打造了“五類校本德育特色課程”。
（一）在行為禮儀課程中養(yǎng)成
我校以行為習慣和禮儀教育為主線，針對“行為習慣”和“國際禮儀”開發(fā)了《學生成長指南》和《讓世界成為我們的教科書》讀本。學校通過開展“學雅規(guī)、立雅標，練雅行、正雅態(tài)，揚雅風、頌雅德”的雅言雅行系列教育活動實現(xiàn)養(yǎng)成教育“規(guī)范化”。
結(jié)合國際交流的需要，學校反復訓練學生上下樓道“靠右行”和遇見成年人主動熱情大聲用普通話“問好”的禮儀習慣，并以《讓世界成為我們的教科書》作為讀本，在班隊課中強化對國際禮儀和國際規(guī)則的學習從而使習慣內(nèi)化為素養(yǎng)。如2012級4班學生李黛在接待德國同伴后這樣寫道：一周的共同生活，發(fā)現(xiàn)了德國朋友生活中的很多好習慣，也明白了我們之間的差距，值得學習終生。（德國人的好習慣：公眾場合不大聲說話，喜歡輕言細語；未滿16歲不喝酒，無論多大的度數(shù)和有沒有人監(jiān)督，不受誘惑；飯在嘴里不說話；早睡早起，不用人叫，非常守時；走路步伐很輕；在別人說話時，眼睛看著對方；早上洗浴，保持清新的狀態(tài)；隨時說謝謝，很好，哪怕不愿意也是用委婉的語氣；就餐的時候，大人不動他們就等待，哪怕很餓了；不給別人制造麻煩……）
（二）在社團活動課程中拓展
“學生社團是精彩的德育大課堂，蘊藏著巨大的德育功能”。棕北在推進素質(zhì)教育進程中組建了40多個學生社團，由德育處對社團的建立、注冊、活動開展實施課程管理。學校還整合家長資源，聘請了100多名家長導師，成立了學生社團家長導師團。
學校將社團活動排入課表（每周五下午2節(jié)課）固定下來，采取素質(zhì)選修課的方式進行，對學生在社團活動課程中的表現(xiàn)實行學分制管理。
（三）在主題活動課程中感悟
學校按月設(shè)計主題德育活動，先確定一個月的升旗儀式主題，分四周進行系統(tǒng)安排。比如在“我愛我班”主題德育活動月中，學校將國旗護衛(wèi)隊和升旗儀式任務(wù)承包給四個班級。學校派專人協(xié)助班主任在固定的時間訓練國旗護衛(wèi)隊，班主任負責落實升旗儀式的相關(guān)任務(wù)：主持人、音樂指揮、護旗方隊、我愛我班文化建設(shè)展示和國旗下講話等。在執(zhí)行完升旗儀式任務(wù)后，學生要寫出感悟，德育處要將相關(guān)文字、圖片整理，匯編成升旗儀式校本課程讀本，供其它班級學生傳閱和借鑒。
學校有藝術(shù)、體育、科技活動月。比如每年11月是體育活動月，學校首先對大課間進行課程設(shè)計，主題確定為“強身健體大舞臺，自主自信展風采”，在日常體育鍛煉中融入“國際禮儀培養(yǎng)和團體操訓練”內(nèi)容，在每年11月檢驗和展示課程效果。近三年校運會主題是：2011年――棕北舞臺，我最精彩；2012年――以民族的魂，牽世界的手；2013年――牽手未來，讓愛傳遞。
（四）在國際理解課程中浸潤
我校作為成都市校園文化建設(shè)典范學校，創(chuàng)生了“以素質(zhì)教育為目標，追求教育現(xiàn)代化和國際化”的精神文化，師生在潛移默化中受到感染和浸潤。
棕北在全省初中學校率先開發(fā)出《國際理解教育文化禮儀讀本》，并以該《讀本》為教材，聘請專任教師和家長導師，將國際理解教育課程列入課表，每周在全校各班開設(shè)國際理解教育課程，并將該課程學習情況納入綜合素質(zhì)評價體系。
學校還以開放性活動為載體，精心組織開展“國際化素養(yǎng)培訓提升、漢語國際推廣、模擬聯(lián)合國、中英校際連線、社區(qū)點亮生活、夢想與團隊、AFS志愿者交流”等專項活動，讓師生在了解豐富多彩的世界先進文化的同時傳播民族優(yōu)秀文化，在國際課程共建分享中提升素養(yǎng)、走向世界。
（五）在勞動服務(wù)課程中成長
為破解“學生勞動技術(shù)教育缺失和城區(qū)學校缺乏勞動教育基地”的難題，學校將一個學期的勞動技術(shù)課集中到一個星期，推行周勞動服務(wù)班制度，各班輪流承擔勞動及服務(wù)兩大任務(wù)。承擔勞動服務(wù)的班級，周一至周五上午第一、二節(jié)課和下午第一、第四節(jié)課對校園公區(qū)進行清掃和保潔，學生還要負責所在崗位的紀律、秩序、安全管理及禮儀接待服務(wù)，學生還要將勞動服務(wù)延伸到家務(wù)勞動和社區(qū)志愿服務(wù)中。
學校將勞動服務(wù)作為一門校本課程來開發(fā)，具體做法是：按照“總分結(jié)合，分層實施”的思路設(shè)計課程目標，將課程內(nèi)容分為“基礎(chǔ)+拓展，校內(nèi)+校外”兩類，在課程實施中注重“過程指導和整體推進”，在課程評價上“立足發(fā)展，激勵導向”。
勞動服務(wù)班，確實用去了一些課時，但是，它的價值卻不是同等時間的課堂教學所能比擬的。學生在勞動中改變態(tài)度、習得技能，在勞動中養(yǎng)成和做人，在勞動中學會管理與服務(wù)，在勞動中融入集體、展示風采，在勞動中懂得尊重和感恩……
2003年，《勞動?服務(wù)?養(yǎng)成?做人》德育創(chuàng)新案例榮獲教育部關(guān)心下一代工作委員會、中國教育學會、中央教育科學研究所“青少年思想道德建設(shè)創(chuàng)新工程――全國中小學公民道德教育及德育新成果展評活動”一等獎。2008年，被四川省政府文明辦評為未成年人思想道德教育創(chuàng)新案例二等獎。2009年，學校被四川省教育廳選中在閬中全省大會上交流城鄉(xiāng)環(huán)境綜合治理創(chuàng)新舉措。2010年，我校在四川省義務(wù)教育地方課程教材培訓會議上專題介紹勞動服務(wù)課程實施經(jīng)驗。2012年教育導報以《把勞動作為一門課程來開發(fā)――記棕北中學特色德育課程》為題報道了我校勞動服務(wù)課程開發(fā)與實施情況。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；素質(zhì)教育；功用；探析
中圖分類號：G642文獻標識碼：A文章編號：2095-4115（2014）03-224-2人的智力水平的根本標志就是人的綜合發(fā)展狀況，其實就是人的綜合素養(yǎng)，素質(zhì)教育中藝術(shù)教育又是一項重要內(nèi)容。進入二十一世紀，藝術(shù)教育引起各個國家的高度關(guān)注。因此我們需要改變原有的教育理念，應(yīng)該對藝術(shù)教育進行深入分析，以便能更好地培養(yǎng)出德、智、體、美全面發(fā)展的有用人才。在開展素質(zhì)教育過程中素質(zhì)教育的功用有哪些？
第一，素質(zhì)教育，是根據(jù)社會發(fā)展需要，運用科學方法，遵循教育規(guī)律，以開發(fā)受教育者的身心潛能，切實發(fā)揮自身天賦，發(fā)掘?qū)W生潛在能力，全面提升人的素質(zhì)為根本目的的教育，是德、智、體、美教育的完整結(jié)合。藝術(shù)教育是一門基礎(chǔ)性學科，它也是一種基本素質(zhì)教育，透過藝術(shù)教育，展現(xiàn)人們的思想、情感和現(xiàn)實生活，讓人們對它產(chǎn)生興趣和愛好，具有對美的感受、表現(xiàn)能力和初步的鑒賞、創(chuàng)造能力，教會學生如何認識生活、感受生活，其在某種程度上創(chuàng)造新的生活，進而培育學生的優(yōu)良品格與健康性格，最終推動學生的綜合發(fā)展。事實上藝術(shù)教育是以藝術(shù)為媒介，讓施教者和受教者雙方一同參與運作的活動，其全部功用和藝術(shù)緊密相關(guān)，準確地說，都受制于藝術(shù)本性。藝術(shù)教育審美效應(yīng)落實在個體素質(zhì)的陶冶和塑造，使個體素質(zhì)走向全面協(xié)調(diào)而自由地發(fā)展；落實在群體素質(zhì)的陶冶與建構(gòu)，使社會群體和諧有序而自由地發(fā)展，從而促進社會文明的建設(shè)。素質(zhì)教育的核心目標就是培養(yǎng)全面綜合發(fā)展的人才。就想國家的教育方針―“使受教育者在德、智、體、美、勞等多方得到全面發(fā)展”。藝術(shù)教育作為素質(zhì)教育的重要組成部分，對實現(xiàn)素質(zhì)教育起著重要的作用。
一、 藝術(shù)教育在潛移默化中對人們的思想道德起著規(guī)范之功用
藝術(shù)教育是一種柔性教育。它切實展現(xiàn)了人的主體性。藝術(shù)教育涵蓋很多德育方面的內(nèi)容，以藝術(shù)為媒介進行思想道德教育，其形象性、愉悅性、感染力都將大于抽象說教的形式，提高受教育者的接受興趣。
澳大利亞悉尼鐵路局面對屢禁不止的破壞公共設(shè)施的行為，在6個火車站試點，不停播放古典音樂。讓人沒想到的是，損壞公物的行為降低很多，有3個車站基本不再出現(xiàn)損壞公物的現(xiàn)象。這6個火車站的修理費和原來相比大概下降了大致70%。所以可以這么說，這種教育和影響是“隨風潛人夜，潤物細無聲”，使人于不知不覺之中受教育。
二、 藝術(shù)教育對提升學生的智力水平有重要作用
智力教育是一種認知活動，尤其是課堂教學，需要學生在不長的時間內(nèi)獲得、加工、貯存很多信息知識，對學生的智力活動提出了很高要求。相關(guān)心理研究表明：情感對人的認知過程有組織和分解之功用。相關(guān)心理學研究還顯示，快樂情緒有利于智力操作活動，而痛苦、懼怕和憤怒等情緒不利于該活動；興趣和愉快的相互作用為智力活動提供最佳的情緒背景。而藝術(shù)教育側(cè)重于形象性，情感性體驗，可以使學生從中獲得美感。這種美感必然有利于他們的感知，活躍他們的思維，有助于培養(yǎng)他的發(fā)散性思維能力，可以提高聽覺和視覺的綜合感知能力、幻想性和創(chuàng)造性、信息記憶和反饋力、分析能力和綜合能力等，進而提高在實踐活動中解決問題的能力。這對他們今后的學習、工作都有積極的影響。當他運用這些技巧來直接創(chuàng)作或二度創(chuàng)作時，也是一種積極的、愉快的感情和心靈的體驗。如歌詠比賽就是一種再創(chuàng)造的過程，
一是培養(yǎng)歌唱者高度集中的整體意識、凝聚力和向心力，實現(xiàn)情景交融的境界；二是身臨其境地進行情感、思想的體驗和表現(xiàn)，有助于情操意志的陶冶。若說藝術(shù)創(chuàng)作是把其實際生活體驗運用語言、音響、顏色、線條等展現(xiàn)出來，則藝術(shù)鑒賞就是運用想象，把語言、音響、顏色、線條等等，還原為自己原來有過的相近的生活感受。就是在和藝術(shù)家們的溝通交流過程中（包括和藝術(shù)作品的相互交流），在對現(xiàn)實生活的再次感受中，獲得藝術(shù)之美的享受。
藝術(shù)教育能夠推動智力的提升，大致表現(xiàn)在對人大腦的右腦的開發(fā)方面，有一份關(guān)于二十一世紀人才素質(zhì)的調(diào)查顯示，認為“21世紀的人才必須具有開拓進取精神，必須具有立足于本職工作基礎(chǔ)上的創(chuàng)造性思維與創(chuàng)造力。”并認為“創(chuàng)造能力”是“21世紀人才最重要的素質(zhì)之一。”我們知道，人的創(chuàng)造力源泉就是人腦?！弊竽X負責理解文字、語言以及數(shù)字計算，它把復雜的事物分成單純的要素，然后再進行有條不紊的綜合概括，這就是通常所說的邏輯思維。右腦則負責認識空間、圖形、鑒賞繪畫、雕塑、建筑、觀賞自然風景、欣賞音樂、舞蹈、憑直覺觀察事物、縱觀全局，把握整體，這就是所謂形象思維。右腦是想象的大本營，是人類智慧的寶庫，一個人聰明不聰明，才思是否敏捷，關(guān)鍵在于右腦的開發(fā)程度。在開發(fā)人的右腦、培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力方面，藝術(shù)教育有其得天獨厚的優(yōu)勢，因為藝術(shù)教育是通過具體、生動、直觀、可感的美的形象來進行教育。藝術(shù)教育涵蓋豐富的科學文化、知識經(jīng)驗的內(nèi)容，例如關(guān)于自然的、社會的、人文的等。藝術(shù)教育利用藝術(shù)這種媒介，把科學文化、知識經(jīng)驗傳達給受教育者，極大地提高了受教育者的智力素質(zhì)中的知識結(jié)構(gòu)層面的質(zhì)量和水平。藝術(shù)教育給予受教育者的科學知識、生活經(jīng)驗，往往是很生動具體的，內(nèi)化為知識后會長久不忘。
今天的中國，正在蓬勃發(fā)展。面對新的世界科技革命的挑戰(zhàn)和國際競爭的挑戰(zhàn)，對青少年創(chuàng)造力的培養(yǎng)已引起很高的重視?，F(xiàn)在，世界各國在教育改革中都看重學生智力開發(fā)和能力培養(yǎng)，都強調(diào)藝術(shù)教育對創(chuàng)造力培養(yǎng)的重要性。
三、 藝術(shù)教育有助于人們身心的健康發(fā)展
身體心理素質(zhì)教育包括體質(zhì)、體能教育和心理教育。體質(zhì)、體能教育的目的在于增強人的體魄，而強壯的體魄通過健美的形式表現(xiàn)出來的，或者也可以說，健美的形式本身就是增強體質(zhì)、體能的重要表現(xiàn)。因此，體質(zhì)、體能教育的過程也是建立美的形式的過程。而美的形式的建立，離不開對美的感知和判斷，以及對其有意的追求涉及到審美意識、審美情趣、審美標準等。藝術(shù)教育所提供的審美自由精神和超越境界的培育，會有助于體魄自由強勁發(fā)展，藝術(shù)教育中的審美創(chuàng)造，直接影響身體素質(zhì)，使體質(zhì)更趨于完善，使行動、坐姿、步伐、走勢，都洋溢著一種美感，顯示一種教養(yǎng)、一種精神的文明。如藝術(shù)化了的各種體育運動，藝術(shù)體操、劍術(shù)、太極拳、芭蕾等，都已經(jīng)使兩種教育的內(nèi)容有所融合。藝術(shù)化的體質(zhì)教育活動關(guān)系到體態(tài)、動作、行為、舉止的自由和諧，關(guān)系到身體自由均衡的發(fā)展，使身體具有審美性質(zhì)，這必然有助于身體富有活力的健康發(fā)展。
四、 藝術(shù)教育重點培養(yǎng)學生的審美素質(zhì)
“我已接觸到了苦難俄羅斯人民的靈魂深處。”這是托爾斯泰在聽了柴可夫斯基的弦樂四重奏《如歌的行板》后潛然淚下時所說的。通過聆聽，仿佛身臨其境，在這欣賞的過程中，不僅有強烈的感情沖動，而且還包括了認識和理解，倫理判斷和理性的豐富內(nèi)涵。再如列賓的油畫《伏爾加河上的纖夫》，畫中突出表現(xiàn)了拉卡爾這個有反抗精神的人物，整個畫面表現(xiàn)了沉重的勞動和纖夫不甘忍受奴役的憤激情緒，同時也表達了畫家對勞動人民的深切同情，對剝削階級的強烈抗議。對現(xiàn)實的欣賞者來說，通過這畫面可以“聽到”那低沉壓抑的《伏爾加船夫曲》……這聆聽一感受一理解一認識的過程，就起到了凈化“心靈”的作用。人類在求真向善中表現(xiàn)出來的理性、道德、情操、意志、品格等，便會深深地感染啟發(fā)著我們，這些優(yōu)秀的藝術(shù)自然成了人生理想的教材。藝術(shù)教育可以提高學生的審美感受能力。審美素質(zhì)的提高和發(fā)展，主要依靠藝術(shù)教育，依靠藝術(shù)教育中的審美教育功能的發(fā)揮。希臘哲學家柏拉圖指出：“節(jié)奏與樂調(diào)有最強烈的力量侵人心靈的最深處，如果教育的方式適合，它就會拿美來浸潤心靈，使它也就因而美化?！笨梢姡魳酚欣谌藗儍艋h(huán)境、振奮精神和美化身心。藝術(shù)教育所給予的審美素質(zhì)包括兩個層面：一是心理層面，培養(yǎng)一種自由把握和創(chuàng)造形式的能力；二是精神層面，培養(yǎng)一種超越精神與情懷。這兩層關(guān)系到性情塑造、人性建構(gòu)、心靈、文化心理建構(gòu)等。在人的全面發(fā)展的素質(zhì)教育中，審美素質(zhì)的培養(yǎng)、建構(gòu)是極為重要的。藝術(shù)教育是打動情感的教育，它深切真摯，陶冶性情，移風易俗，被視為改造社會的一種重要力量。高雅的藝術(shù)可使學生迅速地在綜合的環(huán)境氛圍中進入自己的藝術(shù)想象，讓學生在美的氛圍中吸取藝術(shù)的營養(yǎng)，充分體驗藝術(shù)美感，逐漸提高其鑒賞能力。
藝術(shù)教育是我國教育事業(yè)的有機組成部分，在整個教育事業(yè)中，美育是非常重要的，它是運用藝術(shù)美、自然美、社會生活美，培養(yǎng)受教育者正確的審美觀念和感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力的教育它在提高人的素質(zhì)方面有著其它教育學科所不可替代的作用。正如蘇霍姆林斯基所說的：“在童年和少年時期對美的驚訝、贊賞和崇愛―這是人性態(tài)度的基礎(chǔ)，舍此，人的文明素養(yǎng)的真正培育和形成便不可思議?！?/p>
五、 藝術(shù)教育能夠培育與提升人的勞動素養(yǎng)
勞動素質(zhì)教育涵蓋勞動精神狀態(tài)、勞動技術(shù)能力、勞動操作技巧的培育，大部分都是要靠勞動教育來實現(xiàn)。藝術(shù)教育包含關(guān)于勞動精神品質(zhì)、勞動知識技能及勞動技術(shù)方法等方面的內(nèi)容。被教育的人能夠從藝術(shù)教育中接受這方面的觀念、知識、經(jīng)驗，為勞動素質(zhì)打下某種知識觀念基礎(chǔ)，藝術(shù)教育十分重視藝術(shù)操作、訓練，掌握某種藝術(shù)技巧方法融合貫通，可以促進勞動技能的提高。藝術(shù)教育給予受教者那種審美的、自由超越精神和自由創(chuàng)造。這種審美精神和審美能力融入受教育者的勞動素質(zhì)里，會極大改善和提高勞動素質(zhì)的質(zhì)量和水平。藝術(shù)教育的活潑自由形式能夠改善勞動環(huán)境，調(diào)節(jié)生產(chǎn)者的情緒。審美素質(zhì)滲透融人勞動生產(chǎn)活動，可以為勞動技術(shù)注人新的觀念和操作藝術(shù)，提高把握和創(chuàng)造形式的能力；可以促進技術(shù)與審美的融合，技術(shù)的藝術(shù)化，改變勞動技術(shù)的單一操作方式，引導勞動技術(shù)活動走上自由發(fā)展的道路。
藝術(shù)教育的特殊性，在于它是一種多元綜合的教育形式，它關(guān)注、涉及每一單項教育形式，可以為任何一種素質(zhì)教育提供支持。它的目標是綜合多元教育因素走向素質(zhì)教育目標的總體。藝術(shù)教育自身不能完成這一目標，它要靠德、智、體、美、勞等教育通力合作，而藝術(shù)恰恰在這種合作中起著一種支援、聯(lián)通、融合的作用。這種多元綜合性是藝術(shù)教育所獨有的。綜上所述，在應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌的今天，要特別重視藝術(shù)教育對素質(zhì)教育的不可替代的作用。
參考文獻：
關(guān)鍵詞:國外德育模式；探究；超越
一、國外德育模式建構(gòu)理論探究
（一）涂爾干的個體社會化理論模式
法國教育學家涂爾干認為，教育是個體社會化的主要途徑，教育對促進人的社會化有特殊功能。德育的目的就是要使個人在道德上社會化，即按照符合所在社會的規(guī)范和理想的方式去行動，或者說，德育就是要使學生個體的心理社會化。涂爾干認為，對學生進行道德教育就是要培養(yǎng)學生具有社會所需要的品德，即實現(xiàn)社會道德個體化，個體品德社會化。涂爾干主張道德判斷應(yīng)以社會的利益和要求為標準，主張個人委身于社會，反對損害社會利益的個人主義的價值觀。
涂爾干認為，德育的主要內(nèi)容和途徑就是講授道德原則，道德原則應(yīng)作為道德生活的指南來發(fā)揮作用。道德教育不是單純地交給學生一整套具體的行為規(guī)范，或者僅僅是學生掌握道德推理的過程、發(fā)展其表達道德情感的能力，而是要使學生能夠按照一整套規(guī)范去行動，即傳遞和培養(yǎng)道德行為舉止。
涂爾干把科學和歷史定位為德育賴以進行的兩大課程體系，認為科學和歷史能導向理解和面向現(xiàn)實，它們是關(guān)于真正生活的，而道德就是認真地對待生活，他反對把美育作為德育的核心，否認美育的德育功能。
在德育方法上，涂爾干強調(diào)教育學生是一個不斷強迫的過程，從小強迫學生遵守道德規(guī)范，長大后就會變成與生俱來的習慣，從而就會達到自覺遵守的目的。因而，他把在一定年齡階段采用某種灌輸?shù)姆椒醋鍪欠e極的、建設(shè)性的，他認為，在德育中，通過解釋和理解使遵守道德原則變成個人的義不容辭的行動，也就是自律。涂爾干認為，一個“有道德的人”要具有道德三要素，即紀律精神、獻身精神和意志自由。應(yīng)當說，涂爾干對于“有道德的人”所作的規(guī)定是比較全面的。①
（二）蘇霍姆林斯基的全面和諧發(fā)展德育模式
前蘇聯(lián)教育實踐家和教育理論家瓦西里•亞歷山德羅維奇•蘇霍姆林斯基提出了全面和諧發(fā)展的德育理論模式。他認為，在這個和諧里起決定作用的、主導的成分就是道德，和諧全面發(fā)展的核心是高尚的道德。他在長期的教育實踐中，創(chuàng)造性地整合學校、家庭、社會等多方面的德育力量，科學地確定了德育工作目標，形成了自我教育、勞動教育的獨特的德育效能。
蘇霍姆林斯基強調(diào)以學校為中心，優(yōu)化社會關(guān)系，整合德育的大環(huán)境。首先，要優(yōu)化學校內(nèi)部的社會關(guān)系。和諧的師生關(guān)系、和諧的班集體內(nèi)部關(guān)系、人文化的校內(nèi)自然環(huán)境，對學生品德的形成能產(chǎn)生最佳的影響。要在了解和愛的基礎(chǔ)上建立良好的師生關(guān)系，著力培育班集體內(nèi)健康向上的人際關(guān)系。要使校園內(nèi)的自然環(huán)境人文化，在美麗的校園環(huán)境中陶冶學生高尚的情操。
其次，他強調(diào)要提高家長的文化和教育素養(yǎng)，優(yōu)化家庭關(guān)系在學生道德觀念形成中的影響。學生的行為舉止在很大程度上是家庭環(huán)境的直接反映，是家長品德在學生身上留下的痕跡，為此，他提出了創(chuàng)辦家長學校，讓家長自覺地提高自身素質(zhì)。
再次，他認為，應(yīng)當把社會納入自己的德育體系，吸收社會環(huán)境中的有利因素，使其成為促進學生品德心理形成的力量，并利用社會環(huán)境中的不良影響，教會學生識別、抵制這些不良影響，從而提高其社會適應(yīng)能力和免疫力。②
蘇霍姆林斯基強調(diào)，要把學生作為德育活動的主體，把自我教育能力的培養(yǎng)作為德育工作的出發(fā)點和歸宿。蘇霍姆林斯基堅持“道德中心說”，堅持德育在學生發(fā)展過程中的至高無上的地位，他主張，要以學校的德、智、體、美、勞五育活動為基礎(chǔ)，精心設(shè)計豐富多彩的學生實踐活動，寓品德教育于實踐活動之中，在活動中顯露、發(fā)揮和發(fā)展學生的個性。蘇霍姆林斯基所構(gòu)建的德育模式在世界教育史上是獨樹一幟的。
（三）體諒德育模式
體諒德育模式形成于70年代，是英國道德教育專家彼得•麥克菲爾和他的同事創(chuàng)建的。該理論認為教學生學會關(guān)心，把氣質(zhì)修養(yǎng)和行為舉止塑造與發(fā)展學生道德判斷能力結(jié)合起來，創(chuàng)造一個符合關(guān)心人的課堂、校園和社會教育三位一體的育人環(huán)境是至關(guān)重要的。麥克菲爾系統(tǒng)、深刻地探討了以道德情感為主線的學校德育理論，在具體德育活動中堅持人本主義的德育觀。體諒模式強調(diào)道德教育中的情感作用，將情感置于道德教育的首位，充分展示出體諒模式的一大特色。體諒德育模式的核心思想集中體現(xiàn)在名為《生命線》和《學會關(guān)心》的系列教材及其教師參考書中。
體諒模式的主要理論觀點表現(xiàn)在：首先，麥克菲爾指出當代學校過于強調(diào)積累知識了，以致過于忽視解決人的個性和社會關(guān)系的問題，當代學校德育應(yīng)當面對這個實際，改革德育。其次，建立了道德成熟量表。他按照學生反應(yīng)的成熟程度分為：不成熟反應(yīng)、試驗性反應(yīng)、成熟性反應(yīng)，隨著年齡的增高，學生成熟度也在增長。
麥克菲爾堅信體諒關(guān)心學生是道德教育的起點和歸宿。麥克菲爾指出，學校德育的根本目的就是促進成熟的社會判斷力和行為的發(fā)展，成熟就是具有創(chuàng)造性的關(guān)心，并在關(guān)心中獲得快樂。體諒模式反對用高度理性化的方法進行道德教育，注重道德感染力和榜樣的作用。他堅信行為和態(tài)度在心理上是“有感染力”的，品德是感染來的而非直接教來的。向榜樣學習，是個體自然發(fā)展的基礎(chǔ)；觀察學習和社會模仿，是學生獲得關(guān)心人和體諒人的品質(zhì)的重要方式。因此，榜樣是教育的一種形式，甚至是教育的最高形式。③
體諒模式強調(diào)學校在引導學生關(guān)心、體諒人的人際意識中要特別注意兩點：一是，營造相互關(guān)心、相互體諒的課堂氣氛。二是，教師在關(guān)心人、體諒人上起道德表率作用。
二、國外德育模式建構(gòu)理論之現(xiàn)代啟示
（一）涂爾干道德教育理論的啟示
涂爾干的道德教育思想對現(xiàn)代道德教育理論與實踐產(chǎn)生深遠的影響，道德三要素是其道德教育理論的核心內(nèi)容，剖析它的內(nèi)涵具有重要的現(xiàn)實和啟示意義。
第一，理性地思考道德領(lǐng)域的問題。涂爾干的道德教育理論告訴我們，道德是一種社會事實，是由外在于人的規(guī)范組成的總體，是真實的、可觀察的，只有對道德進行理性思考，才能更好地理解道德的本質(zhì)，也才能尋求到解決道德問題的方法。在他看來，這些理性因素就是紀律精神、犧牲精神和自律精神，也就是道德的三大基本要素。他認為，理性的方法是研究道德不可缺少的方法。
第二，堅持“以人為本”，尊重人的全面自由發(fā)展。涂爾干對教育目的的認識告訴我們，教育是要將個人培養(yǎng)成社會的一分子。其中，“個人”是教育的對象，在教育中占據(jù)主體地位。教育要讓“個人”既能在身心兩方面和諧發(fā)展，又能與社會自然和諧統(tǒng)一。我國現(xiàn)階段的公民道德建設(shè)也應(yīng)該堅持以人為本的思想，促進人的自由全面的發(fā)展，注重人的個性培養(yǎng)，發(fā)展人的個性特長。只有發(fā)展個性特長，才能有利于創(chuàng)新素質(zhì)的形成。
第三，注重學生自律精神的培養(yǎng)。雖然在涂爾干道德教育理論中，自律精神涉入不多，但是其重要性在理論體系中的重要性是顯而易見的。為此，在道德教育過程中要注重培養(yǎng)學生的自律精神，提高他們的自律能力。學校道德教育的目標，就是要造就具有道德自主、自律的公民。道德的自主、自律，是道德教育的歸宿和道德踐履的保障。
第四，適時變換道德教育內(nèi)容。涂爾干認為關(guān)于真正生活的科學和歷史能導向理解和面向現(xiàn)實，道德教育過程中，要幫助學生了解社會的基本情況、理解社會生活和道德的復雜變化，這樣才能調(diào)動學生的積極性，才能有的放矢，讓學生能做到學以致用。
第五，靈活運用各種教育方法。涂爾干對灌輸式教育方式的認識是相對合理的。在教育過程中，有時候確實需要灌輸方式來教學，但是灌輸并非教育的唯一方式，教育過程中應(yīng)當靈活運用各種教育方式，促使學生健康成長。④
（二）蘇霍姆林斯基“和諧教育思想”的啟示
蘇霍姆林斯基“全面和諧發(fā)展”教育思想在繼承前人教育成果的基礎(chǔ)上強調(diào)實現(xiàn)個性全面和諧發(fā)展的教育諸因素的結(jié)合，把學校教育與家庭教育、社會教育密切結(jié)合起來，把課堂教學與豐富多彩的課外活動結(jié)合起來，把教書與育人結(jié)合起來，把學生德、智、體、美、勞和諧發(fā)展與培養(yǎng)他們的個性結(jié)合起來，對指導我國當前高等德育教育改革具有重要意義。
第一，蘇霍姆林斯基的“全面和諧發(fā)展”教育思想具有強大的生命力。在蘇霍姆林斯基的著作中談?wù)摰氖冀K是人，人的思想，人的情感，人的智力，如何用最有效的方式把知識教給學生，怎么培養(yǎng)學生的能力。這種教育思想與目前教育改革所倡導的以學生的發(fā)展為本，一切為了學生的發(fā)展的新教育理念是完全吻合的。和諧教育的核心是人道主義，其目標是要培養(yǎng)人的和諧全面發(fā)展。蘇霍姆林斯基的“全面和諧發(fā)展”教育思想正是我們進行素質(zhì)教育的核心內(nèi)容，對指導我國當前教育改革具有重要意義。
第二，處理好科學教育與人文教育的關(guān)系，促進學生“知識、能力、人格”的協(xié)調(diào)發(fā)展。和諧教育必須將科技教育與人文教育相統(tǒng)一，以專業(yè)教育為基礎(chǔ)，以自然教育與人文教育為輔助，使學生受到專業(yè)素養(yǎng)和氣質(zhì)性情的熏陶，在提高教學現(xiàn)代科技含量的同時，大力加強道德教育的首要地位，不斷提高學生的道德素質(zhì)和文化修養(yǎng)。
第三，多元評價學生，為每個學生的發(fā)展提供空間。和諧教育應(yīng)當重視全體學生全面素質(zhì)的提高，不應(yīng)只重視一部分學生的發(fā)展而忽視另一部分學生的發(fā)展、只重視學生考試成績的提高而忽視學生素質(zhì)水平的提高。要采用個性化的、個別性的教育教學方式和謹慎的評價體系，將對學生的尊重與對他們的要求和對他們的信任相結(jié)合，給予學生二次評價的機會；要把對知識的評定與對學生其他素質(zhì)的評定結(jié)合起來。
第四，全面提升教師素養(yǎng)，建立和諧師生關(guān)系。提高教師素養(yǎng)是實現(xiàn)和諧教育的保證。教師要樹立正確的學生觀，學會尊重、欣賞、善待每一個學生。要建立和諧的師生關(guān)系，發(fā)揮教師的教育作用，實現(xiàn)學生的主體作用和自我教育作用，從而真正實現(xiàn)和諧教育。⑤
（三）體諒模式對我國情感教育模式建構(gòu)的啟示
第一，體諒模式提供了目標逐層分解深受歡迎的教科書。體諒模式提出了層層推進的目標體系：從培養(yǎng)學生對他人的需要、利益的敏感性和體諒他人的動機，到培養(yǎng)較豐富的人際意識，直到培養(yǎng)比人際意識更復雜的社會意識。目前，“學會關(guān)心”已成為聯(lián)合國教科文組織提出的“四個學會”之一。一些學校和教育科研工作者正在開展這方面的試驗和研究，我國目前教育界提出的“愉快教育”、“陶冶教育”、“愛國情感教育”等都是重視情感教育的實踐，這些模式要適應(yīng)學生身心發(fā)展的水平，有階段、分層次地進行。
第二，體諒模式在目標上注重情知統(tǒng)一。體諒模式倡導從學生實際解答中評判成熟度，把促進學生社會成熟度作為教學依據(jù)，使情感教育與發(fā)展道德認知力結(jié)合起來。我國當代的情感德育模式一方面繼承“重情”的傳統(tǒng)，另一方面應(yīng)借鑒體諒模式“情知結(jié)合”的特色。
第三，編寫了生動的、與各科的教學相結(jié)合的教材。體諒模式及《生命線》叢書自70年代在英國進行了大范圍的推廣，并在北美等地引起廣泛反響。80年代末英國編制國家課程，繼續(xù)以《生命線》為藍本，推廣德育課程試驗，也收到很好的成效，麥克菲爾編制了一套寓理論、游戲、思考和行動于一體的德育課程，無疑是一大貢獻。實際上，我國新一輪課程改革已為各門學科標準設(shè)置了情感態(tài)度目標，我國情感教育模式在這方面已有所嘗試，“愛國情感教育模式”在實際操作中將“愛國”情感滲透到各學科課程中。⑥
通過對體諒模式的探討和分析可以得出這樣的結(jié)論：一是體諒模式具備理論觀點、目標、實施條件、操作程序四種因素；二是體諒模式對于我國正在構(gòu)建的一系列情感教育模式有可借鑒之處。
注釋：
①張崇脈.涂爾干的道德三要素及其現(xiàn)代啟示［J］.全球教育展望，2002，（4）59-61.
②蘇霍姆林斯基.給教師的一百條建議［M］．北京：教育科學出版社，1984.471，66-67.
③袁銳鍔.西方著名德育思想家的德育模式探討［J］.學術(shù)研究，2000，（5）64-68.
④蘇霍姆林斯基.把整個心靈獻給孩子［M］．天津：天津人民出版社，1981.126.
關(guān)鍵詞：課程；體育課程；本質(zhì)涵義；相關(guān)概念
自1904年1月清政府頒布并實施《奏定學堂章程》，要求“各學堂一體練習兵式體操以肄武事”［1］算起，體育課程在我國已經(jīng)有了一百余年的歷史。然而，即使是在基礎(chǔ)教育體育課程改革已經(jīng)進入到全面實施階段的今天，人們對體育課程涵義的理解仍然歧義頻生，似乎眾所周知，卻又似是而非。有人片面地把體育課程等同于體育課，有人簡單地把體育課程歸結(jié)為體育教材，還有人錯誤地認為體育課程就是體育教學，不一而足，卻又難得要領(lǐng)。那么，體育課程的本質(zhì)涵義究竟是什么？這是一個富有挑戰(zhàn)性的命題，同時也是一個亟需明晰的課題。
1見仁見智的體育課程定義
1.1課程涵義的多重性
之所以說“體育課程的本質(zhì)涵義是什么”是一個富有挑戰(zhàn)性的命題，一個重要的原因是因為課程是一個使用廣泛而涵義多重的教育學術(shù)語。課程涵義的多重性甚至早在課程（Curriculum）一詞出現(xiàn)的同時就埋下了種子。在西方學者中，最早使用課程一詞的是英國教育家斯賓塞（H．spencer），他在1859年發(fā)表的《什么知識最有價值》一文中首先使用了課程一詞。Curriculum源自于拉丁語“currere”，意為“跑道”（race－course）。根據(jù)這一詞源，最常見的課程定義是“學習的進程”（course of study），簡稱學程。斯賓塞將“課程”術(shù)語引入教育領(lǐng)域，并很快被西方教育學者所普遍采用。然而，在當代課程文獻中，這種界說受到了越來越多的質(zhì)疑，甚至對課程一詞的拉丁文詞源也有不同的看法。因為“currere”的名詞形式意為“跑道”，重點是在“道”上，這樣，為不同類型的學生設(shè)計不同的軌道就成了順理成章的事情，從而引出了一種傳統(tǒng)的課程體系；而“currere”的動詞形式是指“奔跑”，重點是在“跑”上，這樣，著眼點就應(yīng)該放在個體對自己經(jīng)驗的重新認識上。［2］由此可見，甚至連選擇課程的哪一個詞根都反映了兩種不同的課程思想，從而導致不同的課程實踐。
總之，在課程論的研究中，關(guān)于課程的定義繁雜紛呈，從廣義到狹義，從詞語本意到引申義，從要素到功能，從課程設(shè)計者到實施者和受施者，從靜態(tài)到動態(tài)，從過程到結(jié)果，從設(shè)計到評價，應(yīng)有盡有。
1.2幾種比較具有代表性的體育課程定義
課程涵義的多重性及我國體育課程研究的滯后性，導致了人們對體育課程涵義理解的不盡一致。以下是迄今為止國內(nèi)六種比較具有代表性的觀點。
（1）體育課程是以發(fā)展學生體能，增進學生身心健康為主的一種特殊的教育性課程，它與德育課程、智育課程、美育課程、勞動教育課程相配合，共同促進學生身心全面發(fā)展，是整個學校教育的一個方面的課程。［3］
（2）體育課程是指為實現(xiàn)學校體育目標而規(guī)定的體育內(nèi)容及其結(jié)構(gòu)、程度和進程。它包括體育課程目標、體育課程內(nèi)容、體育課時分配、課外體育鍛煉等。體育課程不是一門學科的課程，而是全面發(fā)展教育的一個方面的課程。［4］
（3）體育是全面發(fā)展素質(zhì)教育中必不可少的一門學科，體育課程是具有綜合性的文化科學基礎(chǔ)課程。［5］
（4）體育課程是指在學校指導下，為了使學生能在身體、運動認知、運動技能、情感與社會方面和諧發(fā)展的有計劃、有組織的活動。［6］
（5）體育與健康課程是指一門以身體練習為主要手段、以增進中小學生健康為主要目的的必修課程，是學校課程體系的組成部分，是實現(xiàn)素質(zhì)教育和培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展人才不可缺少的重要途徑。它是對原有的體育課程進行深化改革，突出健康目標的一門課程。［7］
（6）體育課程是增強學生的體能，傳授體育的知識、技能，為學生終身體育奠定基礎(chǔ)的課程，它與德育課程、智育課程、和美育課程相配合，共同實現(xiàn)促進學生身心全面發(fā)展的目標，是學校全面發(fā)展教育必不可少的課程。［8］
上述六種體育課程定義分別有著各自的課程理論基礎(chǔ)，有的把體育課程歸屬于“學科”，有的把體育課程歸屬于“活動”，有的把體育課程歸屬于“體育內(nèi)容”，有的則直接把體育課程歸屬于“課程”。
2體育課程本質(zhì)涵義的再認識
2.1課程涵義的新進展
事物總是發(fā)展變化的，對課程涵義的理解同樣如此。隨著社會的發(fā)展和人們對課程認識的深入，課程的定義也在不斷地得以豐富、完善和發(fā)展。20世紀70年代以來，課程的內(nèi)涵正在發(fā)生重大變化，呈現(xiàn)出如下六個趨勢：從強調(diào)學科內(nèi)容到強調(diào)學習者的經(jīng)驗和體驗，從強調(diào)目標、計劃到強調(diào)過程本身的價值，從強調(diào)教材的單因素到強調(diào)教師、學生、教材、環(huán)境四因素的整合，從只強調(diào)顯性課程到強調(diào)顯性課程與隱性課程并重，從強調(diào)“實際課程”到強調(diào)“實際課程”與“空無課程”并重，從只強調(diào)學校課程到強調(diào)學校課程與校外課程的整合。［9］上述課程內(nèi)涵發(fā)展的六大趨勢，對重新認識體育課程的本質(zhì)涵義以巨大的啟示：單一的、片面的體育課程定義不再適應(yīng)我國體育課程發(fā)展的需要。
2.2重新認識體育課程的本質(zhì)涵義
根據(jù)當今課程理論研究的最新進展和體育課程的本質(zhì)特征，我們認為，體育課程的本質(zhì)涵義是指在學校教育的環(huán)境中，學生主動地提高健康素質(zhì)和體育文化素養(yǎng)，逐漸養(yǎng)成體育生活方式的一門課程。它是學校課程體系的有機組成部分，是促進學生、社會和體育學科協(xié)調(diào)發(fā)展的重要媒介。
具體來說，體育課程的涵義應(yīng)從以下幾方面來理解：
2.2.1體育課程涵義的整合化
把體育課程的上位概念定位于課程，符合邏輯學的就近原則。不過，這也衍生出一個新問題，那就是，這里的課程究竟是指什么？是指“學科”？還是指“活動”？抑或是指……從課程涵義的最新進展來看，無論是把體育課程歸屬到“學科”，還是歸屬到“活動”、“計劃”、“內(nèi)容”、“經(jīng)驗”、“目標”，都難以避免地存在著較強的片面性和局限性。建國以來，體育課程在我國被定位于“學科”，這在體現(xiàn)了當時社會發(fā)展的特征和提高了體育課程社會地位的同時，也抹殺了學生的主觀能動性。在經(jīng)歷了半個世紀的摸索之后，有學者提出，要改變傳統(tǒng)體育課程見“物”不見“人”的現(xiàn)象，要突顯學生的主體地位，要把體育課程的出發(fā)點放在學生身上，實現(xiàn)體育課程從“物”到“人”的轉(zhuǎn)變。無容置疑，這一觀點彰顯了課程改革的時代特征。然而，如果據(jù)此簡單地把體育課程歸屬于“經(jīng)驗”或“活動”，姑且不說“經(jīng)驗課程論”是否已經(jīng)過時和是否適合我國國情，只需正視這種課程觀在實際活動中所帶來的教育過程的隨意性、內(nèi)容的不系統(tǒng)性和評價標準的不確定性，就可認定片面地把體育課程歸屬于“經(jīng)驗”或“活動”是不可取的。總之，課程涵義的整合化，是重新認識體育課程本質(zhì)涵義的基礎(chǔ)。
2.2.2體育課程本身是靜態(tài)的，其意義生成的過程是動態(tài)的
美國課程論專家古德萊德（J．I．Goodlad）認為，課程可以分為五個層次：觀念層次的課程、社會層次的課程、學校層次的課程、教學層次的課程和體驗層次的課程。處于不同層次的課程，其涵義是不一樣的。其中，前兩個層次的課程屬于課程計劃、課程采用階段，往往表現(xiàn)為教育行政部門規(guī)定的課程計劃、課程標準和教材，是一種靜態(tài)的“文本課程”；后三個層次的課程則進入課程實施階段，是課程意義生成的動態(tài)過程。
體育課程同樣具有涵義不同的五個層次。研究機構(gòu)、學術(shù)團體和課程專家倡導體育課程要促進學生的健康成長，這是觀念層次的體育課程。在“健康第一”思想指導下研制的體育課程計劃、體育課程標準和體育教材，屬于社會層次的體育課程。各級各類學校根據(jù)課程方案和體育課程標準開設(shè)的體育課和大課間體育活動等，屬于學校層次的體育課程，而體育教師在體育教學和大課間體育活動等課程實施活動中真正實施和學生真正體驗到的體育課程，則是教學層次和體驗層次的體育課程。無論是觀念層次的體育課程，還是社會層次的體育課程，只有學校真正知覺了，教師真正運作了，學生真正體驗了，才能有效地促進學生的身心發(fā)展。簡而言之，體育課程本身是一門靜態(tài)的學科，是一種自成一體的目標體系和內(nèi)容計劃；但其意義生成的過程是動態(tài)的，著重關(guān)注學生的活動與體驗及課程目標的達成。靜態(tài)的體育課程只有通過動態(tài)的過程才能實現(xiàn)其價值。
2.2.3從“三位一體”之“和”走向?qū)W生主體發(fā)展之“諧”
這里的“三位一體”是指體育課程三種價值取向的融合。體育課程的價值取向是人們基于對體育課程總的看法和認識，在制訂和選擇課程方案及實施課程計劃時所表現(xiàn)出的一種傾向性，主要包括學科本位、社會本位和學生本位等三種基本類型。這三種價值取向都有其存在的合理性，同時也各有其局限性。學科本位價值取向的體育課程，強調(diào)體育知識與運動技能的系統(tǒng)性和完整性，課程內(nèi)容主要是人類長期積累下來的體育文化知識和運動項目；但由于過于強調(diào)學科本位，可能造成學生簡單模仿和機械訓練，與學生的現(xiàn)實生活相去甚遠。社會本位價值取向的體育課程，認識到了體育課程對國家和社會發(fā)展的作用；但過于強調(diào)課程的社會服務(wù)功能，必然會導致把學生作為工具來訓練。學生本位價值取向的體育課程，強調(diào)從學生的現(xiàn)實生活和未來發(fā)展的需要出發(fā)來編制和實施，有助于避免見“物”不見“人”的現(xiàn)象；但過分強調(diào)學生的主體地位，過分倡導學生的自我學習和自我實現(xiàn)，容易滑向人本主義的誤區(qū)。
事實上，學科本位、社會本位和學生本位的價值取向并非一種非此即彼的對立關(guān)系。體育課程的價值取向應(yīng)注重學生的主體價值，關(guān)注學生的主體發(fā)展，在突出人本化傾向的同時，吸收社會本位和學科本位的優(yōu)點和長處，彌補自身的不足，實現(xiàn)三種課程價值取向的有機融合，促進學生的和諧發(fā)展。
3體育課程相關(guān)概念辨析
3.1體育課程與體育教學
體育課程與體育教學究竟是一種怎么樣的關(guān)系？是體育課程內(nèi)在地包含著體育教學，還是體育教學包容著體育課程？抑或是體育課程與體育教學既各自獨立，又相輔相成？建國以來，課程在我國被理解為教學內(nèi)容，是指學校教育科目及各科教材。受“大教學小課程”思想的影響，體育課程被歸屬于體育教學的下位概念，等同于體育教材。顯然，體育課程絕不僅僅是指體育教材。與此相反，有學者認為，體育課程是學校體育的下位概念，體育教學的上位概念。學校體育課程在沒有實施前，它只是以方案和計劃的形式呈現(xiàn)給大家，此時它所涉及的問題實屬體育課程范疇的問題。如果把課程計劃付諸于實施就變?yōu)榻虒W，在這一層次所涉及的問題實屬體育教學范疇的問題。［10］這種把體育課程付諸實踐的過程等同于體育教學的觀點是值得商榷的。
塞勒（Saylor）等人認為，以下三個隱喻可以說明課程與教學的關(guān)系：（1）課程是一幢建筑的設(shè)計圖紙，教學則是具體的施工；（2）課程是一場球賽的方案，教學則是球賽進行的過程；（3）課程可以被認為是一首樂譜，教學則是作品的演奏。［11］這一觀點把課程看作是靜態(tài)的計劃，而把教學看作是動態(tài)的實施過程，強調(diào)課程與教學聯(lián)系的互動性。體育課程與體育教學并不是一種單一的線性聯(lián)系，簡單地把一種概念歸屬于另一種概念的認識是不合理的。一方面，體育教學是體育課程付諸實踐的核心途徑，但并不是惟一途徑；另一方面，體育教學并不僅僅局限于學校體育的范疇，還廣泛存在于社會體育甚至競技體育工作中。
3.2體育課程與體育課
有學者經(jīng)過計算，認為我國體育課程根本達不到發(fā)展學生身體健康的目標，因為按照有關(guān)規(guī)定，小學1～2年級學生每年在體育課程中的運動時間不到40h，平均每天不到7min；在3～9年級，學生每年在體育課程中的運動時間不到30h，平均每天不到5min。實際上，這里存在著一個似是而非的誤區(qū)，錯誤地把體育課程等同于體育課。體育課是體育教師根據(jù)國家的有關(guān)法規(guī)文件，在規(guī)定的時間內(nèi)，對相對固定的學生所實施的體育課堂教學活動。如果說體育教學是實現(xiàn)體育課程目標的核心途徑，那么體育課就是這一途徑的主要表現(xiàn)形式。
誠然，僅僅通過體育課確實難以實現(xiàn)發(fā)展學生身體健康的目標，這就要求切實加強課外體育活動。體育課與課外體育活動就像體育課程實施途徑的“鳥之雙翼，車之兩輪”。體育課程內(nèi)在地包含著體育課和課外體育活動等形式，涵蓋了顯性體育課程和隱性體育課程，兼有學科課程和活動課程的雙重特性。
4結(jié)束語
雖然課程是一個使用廣泛而涵義多重的教育學術(shù)語，但隨著課程改革的不斷深入，人們對課程涵義的理解日益呈現(xiàn)出整合化的趨向。根據(jù)課程涵義的整合化傾向和體育課程的本質(zhì)特征，我們認為，體育課程的本質(zhì)涵義是指在學校教育的環(huán)境中，學生主動地提高健康素質(zhì)和體育文化素養(yǎng)，逐漸養(yǎng)成體育生活方式的一門課程。這一界定可以這樣理解，體育課程是一種內(nèi)在地蘊含著學生主體經(jīng)驗的目標體系和體育內(nèi)容計劃，體育課程本身是靜態(tài)的，其意義生成的過程是動態(tài)的。
從體育課程的本質(zhì)涵義來看，體育課程改革要避免見“物”不見“人”的現(xiàn)象，從嚴格遵循體育課程的學科特征轉(zhuǎn)向密切關(guān)注學生的主體需要。需要指出的是，強身健體是體育課程的本質(zhì)功能，體育課程改革要高度關(guān)注學生的身體健康；掌握和學會應(yīng)用運動技能是體育課程的獨特目標，淡化運動技能的提法是不正確的。強調(diào)尊重學生的主體地位，倡導學生的自我學習和自我實現(xiàn)，不能過分夸大學生的主觀能動性，也不能過分夸大建構(gòu)主義認識論的作用，體育課程的實施過程應(yīng)是師生積極互動、共同發(fā)展的過程。促進學生健康素質(zhì)的提高、體育生活方式的養(yǎng)成和生動活潑地發(fā)展，這才是體育課程的真義。
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關(guān)鍵詞： 素質(zhì)教育 美術(shù)教育 關(guān)系 存在問題
一、素質(zhì)教育的定義
素質(zhì)教育，是指國家強制的、平等的，面向全體學生，全面提高學生的思想道德、文化科學、勞動技能和身體心理素質(zhì)，促進學生生動活潑發(fā)展的學校教育活動，其以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力與實踐能力為重點，而注重培養(yǎng)學生智力為知的素質(zhì)，氣質(zhì)為情的素質(zhì)，性格為意的素質(zhì)，能力為技的素質(zhì)則是我們追求的目標?！八刭|(zhì)教育”不是一般的知識教育，而是情感教育、意志道德教育和人的整體發(fā)展水準教育，歸根結(jié)底是一種世界觀、人生觀、審美觀和價值觀教育。
二、美術(shù)教育的基本特征
美術(shù)教育是重要的文化教育活動，它適應(yīng)于人們延續(xù)美術(shù)文化，傳播社會知識，表達內(nèi)心情感，滿足審美需求的愿望而產(chǎn)生，并隨著人類的進步和社會的發(fā)展逐漸趨于成熟。
（一）功能和價值
美術(shù)教育的基本價值主要體現(xiàn)在兩方面，一是其作為工具而言的使用價值，二是其作為修養(yǎng)而言的本質(zhì)價值。學校美術(shù)教育的功能表現(xiàn)有：
1.文化功能，包含藝術(shù)知識的獲得、藝術(shù)鑒賞力培養(yǎng)和文化素質(zhì)的提高。
2.創(chuàng)作功能，通過美術(shù)技能和創(chuàng)作的練習，豐富其想象力，體驗制作和創(chuàng)造的意義。
3.生活功能，提高視覺形象的閱讀能力，增強用視覺交流與溝通的可能性。
（二）審美創(chuàng)作能力
知識經(jīng)濟時代，美術(shù)活動是一種創(chuàng)造性活動，培養(yǎng)審美創(chuàng)造力是美術(shù)教育的核心目標，具體體現(xiàn)在以下幾方面。
首先，創(chuàng)造良好的學習心理，著力培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識，良好的心理氛圍是充分發(fā)揮審美創(chuàng)造力的前提條件。只有心理獲得極大的自由，學生才能充分發(fā)揮創(chuàng)造性和獨特性。
其次，啟發(fā)學生進行再創(chuàng)造。美術(shù)作品是畫家運用美術(shù)這一媒件，表達自身體驗，感受生活所升華的情感、認識、思想、世界觀和價值觀等的創(chuàng)造性產(chǎn)物。美術(shù)接受本身就是一種精神與心智的活動，一方面讓學生通過美術(shù)接受，去感受、理解、闡述美術(shù)作品中形式與內(nèi)容的美，同時去體驗藝術(shù)家的情感、氣質(zhì)、思想和審美價值，使藝術(shù)修養(yǎng)得到提高。另一方面更重要的是通過接受，把學生領(lǐng)進一個特定藝術(shù)境界中，在美術(shù)欣賞中引出聯(lián)想，加強審美意識，激發(fā)思想情感的波瀾和對美術(shù)作品的重新審視，進而獲取、填補或創(chuàng)造新的形象。
三、美術(shù)素質(zhì)教育的基本特征
在我國教育從應(yīng)試教育全面轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育的過程中，美術(shù)教育面臨新的轉(zhuǎn)型，美術(shù)素質(zhì)教育的任務(wù)就是將美術(shù)教育的實用價值和本質(zhì)價值相統(tǒng)一，在完善美術(shù)教育基本功能的前提下，強化美術(shù)教育的審美功能。同美術(shù)教育相比，美術(shù)素質(zhì)教育呈現(xiàn)出不同的特征。
（一）基礎(chǔ)性與系統(tǒng)性的統(tǒng)一
美術(shù)素質(zhì)教育向?qū)W生傳授的是基礎(chǔ)的美術(shù)“雙基”（基礎(chǔ)知識和基本技能），培養(yǎng)的是審美基礎(chǔ)，同時美術(shù)教育是全面的、結(jié)構(gòu)優(yōu)化的、層次遞進的發(fā)展過程，具有系統(tǒng)性。
（二）主體性與適應(yīng)性的統(tǒng)一
教師與學生在教與學的過程中要各自發(fā)揮主觀能動性、創(chuàng)造性、合作性。教師是主體表現(xiàn)在既要設(shè)計與決定教學的方向、內(nèi)容、方法，向?qū)W生進行美術(shù)文化與審美修養(yǎng)的傳遞，授業(yè)解惑，又要調(diào)動他們學習的主動性、積極性。學生的主體作用重在認識與提高美術(shù)文化與審美素養(yǎng)，對所學的知識真正理解與運用，實現(xiàn)教學互動。
（三）因材施教與以點帶面的統(tǒng)一
學生自身素質(zhì)各不相同，在實施教育過程中必須因材施教，根據(jù)學生的不同特點進行教學。所謂的以點帶面，是指通過“判斷”來選取典型，再通過“典型”對癥下藥地面向全體學生進行教育，進而收到普遍的、全面性的教學效果。
四、美術(shù)教育與素質(zhì)教育的關(guān)系
社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，對各類人才的素質(zhì)必然提出新的要求。以往在應(yīng)試教育模式的制約下，學校只片面地注重考試科目的學習，忽視其他知識的學習和素質(zhì)的培養(yǎng)，使相當一部分大學生對美術(shù)作品的欣賞能力與基本審美能力欠缺，更談不上真正鑒賞藝術(shù)，樹立真正的審美觀。
（一）美術(shù)教育在素質(zhì)教育中的作用
1.美術(shù)教育在培養(yǎng)學生思想品德方面的作用
教育是全面提高學生道德文化修養(yǎng)，為國家培養(yǎng)和輸送德才兼?zhèn)淙瞬诺闹饕緩?。美術(shù)教育是學校加強對學生思想品德教育的重要組成部分，也是美育的基本途徑。因此，在這一階段進行思想品德方面的教育就顯得格外重要。同時也說明了少年兒童接受教育的重要途徑是以直觀教育為最佳，而美術(shù)教育恰恰具有較強的直觀性，并與德育有著密切的聯(lián)系。美術(shù)教育對人的思想品德有啟發(fā)和引導作用可以提高思想道德覺悟。
2.美術(shù)教育在培養(yǎng)學生能力方面的作用
隨著科技的發(fā)展，現(xiàn)在的教育已不再是僅向?qū)W生傳授課本上的知識，更重要的是關(guān)注學生的綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和自身發(fā)展的需要，美術(shù)在開發(fā)學生智力、培養(yǎng)能力等方面有其他學科不可替代的作用。
美術(shù)教育在培養(yǎng)學生審美能力方面的作用：美術(shù)教育是對學生進行審美教育的重要途徑，它的主要目的是使學生發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美、欣賞美、創(chuàng)造美。美術(shù)作品作為藝術(shù)已不再趨于形式，它更注重美的內(nèi)化過程。因此，在教學中給學生多講解和欣賞一些優(yōu)秀的美術(shù)作品，可以凈化心靈，陶冶情操，端正思想品質(zhì)，提高識別生活中真、善、美、假、丑、惡的能力。
美術(shù)教育在培養(yǎng)學生觀察能力方面的作用：生活中處處存在著美，只有那些會觀察生活并在生活中發(fā)現(xiàn)美的人，才會去描繪美，才能體驗美，所以我們要善于發(fā)現(xiàn)“美”，培養(yǎng)和提高學生的觀察能力是學校教育的重要任務(wù)，而美術(shù)屬于視覺藝術(shù)，它在培養(yǎng)學生觀察能力方面具有獨特意義。
美術(shù)教育在培養(yǎng)學生記憶能力方面的作用：美術(shù)中的記憶是形象記憶中的視覺記憶，是人們對事物形狀的大小、色彩造型等方面的認識―保持―再現(xiàn)。這種記憶過程的訓練，是對學生的后思維的訓練，是產(chǎn)生創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)。在美術(shù)教學中，學生可以通過對事物的觀察、記憶和思維表現(xiàn)，使眼、手、腦得到協(xié)調(diào)發(fā)展，通過美術(shù)教育培養(yǎng)學生記憶能力，其智力也會得到有利的發(fā)展。
美術(shù)教育在培養(yǎng)學生想象能力方面的作用：美術(shù)教育能增強引導學生的想象能力。一幅優(yōu)秀的藝術(shù)作品不僅僅是作品本身對生活的再現(xiàn)，更重要的是它融會了藝術(shù)家的想象能力和創(chuàng)新能力，是藝術(shù)家內(nèi)心情感的流露，是藝術(shù)家將生活中收集的素材有目的地取舍選擇、提煉后的再現(xiàn)重組過程。
（二）素質(zhì)教育在美術(shù)教育中的體現(xiàn)
素質(zhì)教育模式是人類教育史上最先進、最科學、最理想的教育體系，而美術(shù)教育則突出其審美和素質(zhì)的教育功能。如果說素質(zhì)教育意味著知識的統(tǒng)一性和人全面、和諧、自由發(fā)展的話，那么素質(zhì)教育的落實就無法忽視學校的美術(shù)教育。
1.美育與素質(zhì)教育
素質(zhì)教育是為人的基本教育，通過科學的教育途徑充分開發(fā)人的各種潛能，提高人的綜合素質(zhì)水平并使其得到全面、充分、和諧發(fā)展的教育。其內(nèi)容比較廣泛，它潛在于德育、智育、體育、美育和勞動教育中。美育是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，有著特別的地位和作用。
美育是情感心境和世界觀的教育，也是純自然的教育，發(fā)展美育有利于提高人的審美觀，陶冶人的情操。美育是通過審美活動實施的教育，審美活動的特殊性決定了美育是一種關(guān)于人的自我教育，是美化自身的教育。使人具有豐富而崇高的靈魂，并滲透到整個內(nèi)心世界和生活中去形成一種自覺的理性力量，這是其他教育無法做到的。
素質(zhì)教育既是人類教育改革自身的需要，又是人們對21世紀人才的培養(yǎng)，是人類教育史上最先進、最科學、最理想的教育體系。如果說素質(zhì)教育意味著人知識的統(tǒng)一性和人的全面、和諧、自由發(fā)展的話，那么素質(zhì)教育的落實就不能忽視學校美術(shù)教育。我們需要更強的視覺形象閱讀能力和更精致的審美眼光。充分實現(xiàn)美術(shù)教育的功能價值，將體現(xiàn)素質(zhì)教育的巨大潛能，把人們從眼前的、功利的束縛中解放出來，把眼光投向未來、投向世界。
五、美術(shù)教育在文化素質(zhì)教育中存在的問題
隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展及其社會對美術(shù)人才的需要，美術(shù)教育迅速發(fā)展。諸多因素造成的直接后果就是每年的高考中有越來越多的文化基礎(chǔ)差的考生涌向美術(shù)專業(yè)，許多學生對美術(shù)不感興趣，而是由于他們文化基礎(chǔ)底子薄弱才報考美術(shù)專業(yè)，對于一些文化課本身相當好的愛好美術(shù)專業(yè)的學生，也造成不良影響，所以導致大學美術(shù)專業(yè)的學生從一開始就存在著文化課底子薄、基礎(chǔ)差的現(xiàn)象。
不同的美術(shù)教育觀念直接影響到美術(shù)教育的實踐，正確的觀念會引導美術(shù)教育朝著良性方向發(fā)展，而錯誤的觀念就會引向誤區(qū)，也正是由于上述觀念的影響，在大學美術(shù)教學過程中明顯存在著重視技能素質(zhì)教育輕視文化素質(zhì)教育的現(xiàn)象，主要體現(xiàn)在以下幾方面：
（一）從對待專業(yè)技能課與文化素質(zhì)課的態(tài)度上看
重專業(yè)技能課而輕視文化素質(zhì)課，大家總認為技能的學習訓練是主體，甚至是全部，只要學好技能就學好美術(shù)，卻沒有考慮這種想法是片面的。文化課包括很重要的美術(shù)史和藝術(shù)概論似乎成了可有可無的課程。所以學生把功夫和精力都用在了專業(yè)技能的學習訓練上，而文化課則及格了事。
（二）從課程的設(shè)置上看
人文科學即哲學、文學、藝術(shù)、美學、歷史學、宗教學等。對美術(shù)專業(yè)的學習具有重要的作用，對于這些學科知識的了解掌握是非常必要的，雖然這些課程不可能都進入授課范圍去講授，但通過選修自學等途徑去學習是完全可以的。
（三）從教學的效果上看
學生經(jīng)過四年的在校學習，由于重技能訓練輕文化素質(zhì)教育，雖然技能的訓練掌握有很大的提高，但文化素質(zhì)的提高，特別是人文精神的培養(yǎng)并未得到應(yīng)有的重視，這無疑同培養(yǎng)全面的合格美術(shù)人才的要求是不相符的。
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