時間：2023-09-13 17:07:50
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一、何為茶寵
“茶寵”就是人們早期所謂的“茶蟲”，屬于茶器中的一種，是人們品茶時放在茶盤上的小擺件，顧名思義就是茶水滋養(yǎng)的小寵物，大多是用紫砂或澄泥燒制的陶質(zhì)工藝品，喝茶時用茶湯涂抹或剩茶水直接淋漓，年長日久它就會被薄薄的一層茶漿包裹從而溫潤可人，茶香四溢。是供人們把玩和陶冶情操的，其寓意也是招財進寶、吉祥如意。
茶寵起源于宋朝，這與宋朝鼎盛的茶文化息息相關(guān)，在茶文化中向來有著“興于唐而興于宋”的說法。由于茶文化的興盛，茶器和茶禮儀也逐漸開始得到人們的重視，因此各種形式的茶器也開始出現(xiàn)，直到明朝時期隨著紫砂茶具的出現(xiàn)紫砂茶寵也隨之出現(xiàn)，然而與茶寵相關(guān)的記載非常稀少，直到上世紀20年代開始，隨著我國經(jīng)濟水平的增長和人們生活水平的提高，人們才開始在品茶時把玩茶寵。
二、茶寵所體現(xiàn)的中國傳統(tǒng)文化底蘊
我國的吉祥文化分為物體吉祥和行為吉祥兩種，而茶寵就是物體吉祥中的其中一種傳承，茶寵的造型小而精巧，這些造型多是繼承了中國傳統(tǒng)的吉祥圖案，在品茶工程中也體驗了其中的趣味。這些茶寵制作工藝精湛，本文由收集整理具有極高的收藏價值。還有些茶寵利用中空結(jié)構(gòu)，澆上熱水后會產(chǎn)生吐泡、噴水的有趣現(xiàn)象。
茶寵有吉祥寓意，有文化氣息，有搞笑逗樂，或是趣味童真，全看主人喜好。在市面上常見的有神獸茶寵、情趣茶寵、諧音吉祥茶寵等。其中神獸茶寵；有朱雀、金蟾、貔貅、長壽龜?shù)?，因其在傳說中都有各自的神通，或辟邪、或鎮(zhèn)宅、或旺財、或賜福，人們在把玩茶寵的時候，無形中也會有一些美好的心理暗示；還有諧音吉祥茶寵，諧音文化其實是一種趨吉避兇的民族心理，簡單來講就是一種趨吉避兇文化，它凸顯了漢字的文化與魅力。比如說一只腳之上有蜘蛛圖案，寓意就是“知足常樂”；又如兩只蝙蝠抱著壽桃的造型，其寓意為“福壽雙全”，無處不體現(xiàn)著中國人一種含蓄的傳統(tǒng)文化。情趣茶寵就在于三五好友坐在一起喝茶時能夠逗人一笑，放松心情。
三、茶寵繼承的傳統(tǒng)文化所映射的道家精神
茶寵所繼承的傳統(tǒng)文化主要是從“形”和“意”這兩方面，所謂的“形”即是自茶寵起源至今的造型，多是運用了中國古代的傳統(tǒng)吉祥圖案作為基礎，在今后不斷的發(fā)展中根據(jù)時代和人們的喜好又有了進一步的演變，但“形”的變化始終是圍繞著“意”，雖然茶寵只是人們在品茶過程中茶盤上把玩的小擺件，但正是這個小玩意卻體現(xiàn)了我們對吉祥瑞景的向往和美好寄托。
在過去，茶寵被人們視為“玩物喪志”的表現(xiàn)，然而隨著時代的不同，人們不再持有過去的舊思想而是開始關(guān)注茶寵并重新拾起這個小玩意，把美好愿望寄托在這些小玩意上。所以人們對它的喜愛可以說是一種精神寄托，可以說是一種“意”的體現(xiàn)，而茶寵正是我們寄托情感的器物。
因為在中國古代哲學思想中，“道”是幽遠玄遠的、抽象的、不可言說的，而“器”則是直觀可感的、形象的、觸目所及的；“器”的制作受“道”的引導與制約，“道”則要通過“器”來傳達與表現(xiàn)，并發(fā)揮作用。尤其是禮器的造型、名稱和規(guī)格尺寸是與使用方式融合一體的，具有遠超乎實用的社會意義和文化內(nèi)涵。器物是應人們的各種需求（包括個體的、群體的，物質(zhì)的、精神的）而產(chǎn)生的，受人們生存環(huán)境、生活方式和思想觀念的制約；但同時，它又反作用于對方，對人們的生活和思想具有引導和塑造作用。“器”不僅作用于外在的事物，更作用于人類內(nèi)在的心靈和思想，具有物質(zhì)和精神的雙重屬性。
所以器物不僅僅是技術(shù)發(fā)展程度的衡量器，更是反映人的生活方式、生存面貌、倫理道德和精神狀態(tài)的一個參照系，茶器亦不可簡單地視為滿足渴飲饑餐的生理需要，孤立地看做單純的日常器具，而是蘊含了更多更深層的文化內(nèi)涵。因而茶寵也不僅僅是滿足物質(zhì)之用的器物，而是從物質(zhì)世界向著精神世界飛升的一個媒介，是人們對精神層面的追求，不再是其對于日常生活之適用、造型裝飾之雅致，而且賦予了更多的思想內(nèi)涵。“品茶”之“品”雖蘊妙無窮，但首先是“品”茶器。在對茶的品飲和對陶瓷茶器的創(chuàng)作、欣賞中，人們傾注了更多的情感體驗、精神追求和人文關(guān)懷，使普通的日常生活饒有興趣。
茶寵雖為小器，但其演進變化實際上與人們的生活方式和精神追求的演變是同一的。在當代社會，經(jīng)濟發(fā)展迅猛，中外交流頻繁而迅捷，不僅僅在很大程度上改變了人們的生活方式，也給人們的心靈帶來了前所未有的沖擊。整個社會都處于一個極其浮躁和急功利近的狀態(tài)，凡事追求立竿見影的經(jīng)濟生態(tài)利益，為了眼前的一點小利，不顧人文道德與精神的追求，也不惜破壞自然環(huán)境的生態(tài)平衡。這種“殺雞取卵”的做法，與中國傳統(tǒng)文化的精神相脫節(jié)，導致傳統(tǒng)文化中的一些優(yōu)秀的人文精神和整體價值的斷層與失落，從長遠的可持續(xù)發(fā)展的角度看，也是難以長久的。
道家的老莊思想的核心是道法自然，人們只有順其自然，才能無為而無不為，守柔弱處至虛靜以保全自身。這也正好符合茶寵之“寶瓶”的形象，在祈福平安的同時，也崇尚與天地融合為一體、寄情于山水之間的逍遙生活。莊子以贊美鯤鵬展翅九萬里之志來表達自己在天地間逍遙神游的希冀，“乘天地之正氣，御六氣之辯，以游無窮”。無不傳遞著崇尚自然、含蓄、沖淡、質(zhì)樸、高韻的精神追求。飲茶于塵表外，寄情于山水間，讓自己與天地共融以游浩然蒼穹。道家的逍遙、崇尚自然的避世思想恰恰導引了中國文化柔和的一面。體現(xiàn)在茶事中，就是茶道所追求的習茶品茗過程中恬靜與親近自然的心境，大象無形的妙境，茶是自然靈物，器乃載情之物，天涵之，地載之，人育之，天地人和諧共融才有醉人心田的茶事。
關(guān)鍵詞：客家；日本茶道；精神內(nèi)涵
中圖分類號：G04 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）29-0273-01
茶是客家人生產(chǎn)生活的重要組成部分，客家茶文化具有豐富的內(nèi)涵，體現(xiàn)出客家特性及客家文化特質(zhì)，具有鮮明的特色。而日本的茶文化是由中國傳入的。在7 世紀之前， 日本人沒有喝茶記錄。而在這一文化傳入過程中起主要作用的是佛教的僧侶們。他們?nèi)ブ袊鴮W習佛教， 同時將寺院的生活文化也帶了回來。其中之一便是飲茶與茶禮。由此， 日本茶文化自開初就與佛教結(jié)下了不解之緣。
一、客家茶道的精神文化內(nèi)涵
客家人的特性是崇尚自然，樸實謙和，不重形式。飲茶也是這樣，不像日本茶道具有嚴格的儀式和濃厚的宗教色彩。在精神方面，客家人喝茶有一套“規(guī)矩”，如茶具應洗滌干凈、先給長輩敬茶等；采茶時有山歌、采茶歌，在采茶的生產(chǎn)實踐中還產(chǎn)生了“茶藍燈”、采茶戲，在歲時節(jié)日中還有許多與茶有關(guān)的民俗活動，可謂是五花八門、豐富多彩。 “和”是客家茶道哲學思想的核心?！昂汀笔侨?、佛、道三教共通的哲學理念。茶道追求的“和”源于《周易》中的“保合大和”“保合大和”的意思指實踐萬物皆有陰陽兩要素構(gòu)成，陰陽協(xié)調(diào)，保全大和之元氣以普利萬物才是人間真道。陸羽在《茶經(jīng)》中對此論述的很明白。惜墨如金的陸羽不惜傭金二百五十個字來描述它設計的風爐。指出，風爐用鐵鑄從“金”；放置在地上從“土”；爐中燒的木炭從“木”木炭燃燒從“火”；風爐上煮的茶湯從“水”。煮茶的過程就是金木水火土悟心相生相克并達到和諧平衡的過程。可見五行調(diào)和等理念是茶道的哲學基礎。
儒家從“大和”的哲學理念中推出“中庸之道”的中和思想。在儒家眼里和是中，和是度，和是宜，和是當，和是一切恰到好處，無過亦無不及。儒家對和的詮釋，在茶是活動中表現(xiàn)得淋漓盡致。在泡茶時，表現(xiàn)為“酸甜苦澀調(diào)太和，掌握遲速量適中”的中庸之美。在待客是表現(xiàn)為“奉茶為禮尊長者，備茶濃意表濃情”的明禮之倫。在飲茶過程中表現(xiàn)為“飲罷佳茗方知深，贊嘆此乃草中英”的謙和之禮。在品茗的環(huán)境與心境方面表現(xiàn)為“普事故雅去虛華，寧靜致遠隱沉毅”的儉德之行。
二、日本茶道的精神文化內(nèi)涵
學術(shù)界對日本茶道精神的解釋主要使用三個概念：（一）和敬清寂； （二）一期一會；（三）獨坐觀念。這些概念與禪的思想是相聯(lián)系的。“和敬清寂”被稱為茶道的四諦、四規(guī)、四則。是日本茶道思想中最重要的理念。茶道思想的主旨為： 主體的“無”， 即主體的絕對否定。而這個茶道的主旨是無形的。作為“無”的化身而出現(xiàn)的有形的理念便是和、敬、清、寂。它們是“無”派生出的四種現(xiàn)象。由這四個抽象的事物又分別產(chǎn)生了日本茶道藝術(shù)成千上萬種形式， 如茶室建筑、點茶、道具、茶點心等。
三、結(jié)語
客家茶文化既體現(xiàn)出客家的儒家文化特質(zhì)，又表現(xiàn)出客家文化的創(chuàng)造性。日本茶道思想是茶與禪的融會貫通。茶中有禪理， 禪理又在品茶中得到深刻體會。
參考文獻：
[1]姜天喜.日本社會文化歷史變遷[M].西安出版社，2001.
[2]中國茶文化識趣[M].中國茶文化網(wǎng)，2004.
1重觀宋朝
宋朝，一個被世人忽視的偉大王朝，“弱宋”的標簽深深地貼在了這個統(tǒng)治大半個中國300年之久的王朝上。然而，若以另一種標準看待歷史，那些我們以為生活在水深火熱中的宋朝子民，他們身處的社會，或許正是我們所夢寐以求的。如果讓我選擇，我愿意活在中國的宋朝?！獪虮龋ㄓⅲ┧未俏覈饨ㄉ鐣l(fā)展的最高階段，其物質(zhì)文明和精神文明所達到的高度，在整個封建社會歷史時期，可以說是空前絕后的———鄧廣銘。上一個千年的中國，是世界超級大國，也是世界上最強大的國家?！獑碳{森（美）這些是來自不同國家的聲音。然而，令人驚訝的是，他們所贊頌的朝代不是人們普遍認知為的盛世唐朝，而是一個被國人普遍認為的“積貧積弱”的時代。宋代人們的生活非但沒有苦不堪言，相反，可能比我們所想象的自如幸福得多。由于社會經(jīng)濟的發(fā)展，宋朝人民生活水平日漸富足，精神文化水平也得到了空前的重視，在這樣的社會條件下，宋代園林得以蓬勃發(fā)展，創(chuàng)造了園林史上的一個階段。我們不妨想象自己穿梭在宋朝的文人山水園林中，體會這寄寓理性人格意識及優(yōu)雅自在情韻的載體，還原一個真實的宋朝。
2文人園林承載的風格文化
2.1強調(diào)主題宋代文人園，大多為“主題園”，他們往往通過園林的題寫詠頌，將自己的思想融入自己的宅園，或表理想，或表憤懣，總之，園林成為了重要的抒情載體。其中，“歸來”，即回歸初心，江湖和田園，是宋代文人園林永恒的主題。“歸來”仿佛成為一種社會時尚，就連南宋權(quán)宰相韓侂胄，權(quán)傾朝野，有廢立天子之權(quán)，居然也要附庸風雅，唱起“歸來”之調(diào)，在他的宅園中，多有如許閑堂、多稼亭等題名的建筑。由此可見“，歸來”在宋代，已成為文人思想的一個符號。
2.2詩畫入園，雅致情韻在漢代之前，繪畫一般都是工匠所做之事，不入大流，兩晉南北朝之后漸漸擺脫了其狹隘的功利性而附以美學的意義，有了文人的加入。其中，禪宗對宋代文人對意境的理解影響很大，形成了他們孜孜追求的境界———意。例如“移天縮地在君懷”的皇家園林，“壺中天地”等都是追求意境的產(chǎn)物。于是，在他們眼中，事物不再是可觀的，而是有了超越自身屬性本身的生命力。
2.3簡約造景，開闊疏朗宋代在造園風格上追求“精而造疏，簡而意足”的簡約疏朗的特點，展現(xiàn)了一種對大自然的概括與提煉。布局上留出較大片的空白，營造一種疏朗開闊的空間，或是在叢植的樹林間留出一小片空地或開闊的大道，營造一種實和虛的感覺，實中有虛，虛實相間，追尋一種意境的享受。
2.4取之自然，用之自然宋代園林講求人與自然的和諧，其中一項就體現(xiàn)在對花木的追求上。植物作為大自然的主體，是人與自然接觸的最直接也是最有效的手段，或群植成林、或樹立點綴，期間更是提供給了大自然的其他生物以生存的空間，讓這個空間真正融入自然，這或許就是今日常說的生態(tài)理念。在選址方面，宋代園林很講究因山就水，利用原始地貌，通過園外之景呈現(xiàn)更為豐富的景觀體驗，使得院內(nèi)外仿佛渾然一體，真正與自然相契合。
3當代“文人“園林
宋代許多杰出的造園師豐富的人文涵養(yǎng)與對精神享受的追求奠定了他們造園的基礎。反觀今日，我們湮沒在無數(shù)的技法與圖紙中，思想的匱乏成為我們最大的障礙。大部分人將其作為一種糊口的手段，而非寄寓思想、創(chuàng)造價值的載體。我們不得不為追求利益而妥協(xié)于種種阻礙，當我們的設計最終只是一種形式的游戲時，我們的思想，就再也找不到容身之地了。
4結(jié)語
【關(guān)鍵詞】檢察文化；重要性；問題和不足；途徑和方法
中圖分類號：D62
文獻標識碼：A
文章編號：1006-0278（2015）02-063-01
一、深刻認識檢察文化的內(nèi)涵和現(xiàn)實意義
檢察文化其實就是社會文化在檢察機關(guān)這一范圍內(nèi)的反映和體現(xiàn)，實踐證明，檢察文化具有獨特的教育、引導、規(guī)范、凝聚、激勵等功能，它滲透于檢察機關(guān)的職能工作、日常管理、干警生活及其他活動，是檢察機關(guān)“強化法律監(jiān)督，維護公平正義”的重要組成部分，是檢察干警為民執(zhí)法、嚴格執(zhí)法、認真執(zhí)法和規(guī)范執(zhí)法的內(nèi)在需要，更是推進檢察機關(guān)和諧發(fā)展的重要載體。加強檢察文化建設，對于提升檢察人員的綜合素質(zhì)，促進各項檢察工作的健康發(fā)展具有基礎性、長期性的推動作用。
二、當前檢察文化建設存在的問題和不足
1.對檢察文化建設重視不夠，干警缺乏檢察文化建設的認同感和積極性。而對繁重的辦案任務，各檢察機關(guān)對檢察文化建設不夠重視，對檢察文化內(nèi)涵的隊識還不夠全而、準確，對檢察文化作用的理解還不夠深入到位，存在對檢察文化可有可無，耽誤時間，不務正業(yè)，只是單純的形象工程等認識誤區(qū)，缺乏對建設文化建設的認同感和投入積極性。
2.只注重檢察文化外在物質(zhì)形式的齊備，忽視檢察文化精神內(nèi)涵的構(gòu)建。未認清物質(zhì)形式只是檢察文化的載體，精神內(nèi)涵才是檢察文化的核心。把檢察文化建設的意義等同于機關(guān)環(huán)境的美化和豐富全體干警的業(yè)余生活，只強調(diào)發(fā)展機關(guān)環(huán)境和娛樂文化，離開了檢察機關(guān)的精神文化建設。
3.盲目模仿，本院檢察文化特色不明顯。囫圇吞棗、依葫蘆畫瓢，照搬其他檢察機關(guān)的經(jīng)驗和做法，使檢察文化建設趨于表而化、簡單化，未能發(fā)揮檢察文化所具有的獨特作用。
三、新形勢下深化檢察文化建設的主要措施和途徑
近年來，我院緊緊圍繞新時期檢察工作主題，牢固樹立文化檢察的工作思路，積極培育具有綦檢特色的檢察文化，總結(jié)提煉了“團結(jié)奉獻、務實創(chuàng)新、執(zhí)法為民”的檢察精神，努力營造出和諧、爭先、創(chuàng)新的工作氛圍，培養(yǎng)出一支優(yōu)秀、團結(jié)、向上的檢察隊伍。
（一）倡導學習文化，著力提升隊伍的實戰(zhàn)能力
一是夯實政治立檢根基。深入“恪守檢察職業(yè)道德、促進公正廉潔執(zhí)法”、“群眾路線”和“政法干警核心價值觀”等主題教育活動，認真組織十精神的學習宣傳貫徹工作，堅持用黨的創(chuàng)新理論武裝干警頭腦，指導工作實踐。二是樹立典型激勵爭先。提出“改革創(chuàng)檢、人才強檢、素質(zhì)興檢、文化亮檢、廉政促檢”的發(fā)展戰(zhàn)略和“12345”的工作思路，以評選“創(chuàng)先爭優(yōu)活動”為平臺，挖掘一批埋頭苦干、甘于奉獻、干警認可的先進典型，評選出年度“辦案能手、辦事能人、青年標兵、金驥模范”。二是選準人才強檢關(guān)鍵。緊密結(jié)合干警白身實際，幫助干警制定符合個人成長的學習目標和發(fā)展規(guī)劃。通過開展“綦江檢察論壇”、疑難案件研討、觀摩庭、檢察官律師辯論賽等形式，加強干警專業(yè)素能的培養(yǎng)。
（二）積極倡導“和諧文化”，增強團隊合力
一是以活動凝聚人心。開展“我為新院獻一策”、“零距離交心談心”、“盤點2011，思考2012”等活動，激發(fā)干警工作的主動性。充分發(fā)揮支部和群團組織作用，通過運動會、文藝晚會、建立趣味小組等方式，加強干警之間的聯(lián)系溝通，情感交流。二是以關(guān)愛增進理解。通過民主生活會解決班子成員間的互信互知，通過領導與干警的真誠交流增進理解信任；實施溫馨車、干警食堂、交心談心、生日慰問、定期體檢、節(jié)日問候等“六大溫馨工程”，解決干警的實際困難，體現(xiàn)人文關(guān)懷；積極改善干警職級待遇，保持政策的連續(xù)性，使干警感受到溫暖，看到希望。
（三）倡導廉政文化，保持風清氣正
一是加強廉潔環(huán)境建設。廣泛開展“五廉四創(chuàng)”廉政型機關(guān)創(chuàng)建活動，大力營造“以廉潔為榮，以腐敗為恥”的反腐倡廉氛圍，將廉政文化滲透到每一個干警的工作和生活中。二是加強輿論監(jiān)督建設。開發(fā)“廉政風險防控管理系統(tǒng)”軟件，以防控預警管理和日常監(jiān)督管理兩大模塊，實現(xiàn)對全院干警的全而、及時、動態(tài)監(jiān)督信息化管理。率先在全市檢察機關(guān)探索實施了以“二色”風險預警管理和四級責任捆綁預警機制為主要內(nèi)容的“124333”防控預警管理“一卡通”機制建設，取得了全院干警零投訴、零違紀、零錯案、執(zhí)法更規(guī)范、業(yè)務大發(fā)展的初步成效。二是加強家庭環(huán)境建設。大力開展家庭助廉活動，每年召開家屬助廉座談會，通過與干警家屬交心談心，給干警家屬發(fā)廉政信等措施，倡導干警家屬長吹“廉政風”、加設“防腐門”、嚴把“廉政關(guān)”、爭當“賢內(nèi)助”。
1、當前存在的問題
a、在我這次調(diào)查石塘下村中，有近42%的村民在打撲克、搓麻將的時候賭過錢，雖然數(shù)額不大，一般都是一元、兩元，并且按這些村民所說，“如果不來點小意思，就找不到人跟你玩”，這種風氣應盡快阻止。
b、石塘下村中有近20%的家庭信仰基督教，在該村傳播中，為了吸納更多的教徒，常向村民傳揚一些迷信思想，如：“信基督者得病可以不用打針吃藥，有主保佑病就能好”。
c、部分村民將之前在農(nóng)村生活中的一些習慣帶入到新小區(qū)中，給其他居民帶來不便。
2、幾點建議
1加強建設。為村民提供更好的生活環(huán)境，如：圖書館、健身器材、電影院等。
2重視教育。上級部門應針對村民需求，為他們提供學習機會，提高全民文化素質(zhì)。
3加強農(nóng)村學校的教育管理工作。應提高鄉(xiāng)村教師的知識水平和道德水平，使農(nóng)村的孩子能得到良好的教育，真正地學到文化知識，提高文化素質(zhì)，這必將對未來農(nóng)村的發(fā)展有深遠的影響。
關(guān)鍵詞：大學生；勞動合同法律意識；人文精神；人文精神
中圖分類號：G415
文獻標志碼：A
文章編號：1673-291X（2012）23-0219-04
2008年1月1日起實施的《中華人民共和國勞動合同法》是一部充滿人文精神，彰顯科學發(fā)展觀人文關(guān)懷的勞動合同法。然而，批判的武器不等于武器的批判，人文關(guān)懷的勞動合同法不等于勞動合同法的人文關(guān)懷，一部充滿人文關(guān)懷的勞動法的出臺也只是其人文關(guān)懷的起點和基礎。勞動合同法的人文關(guān)懷實際上應該是一個貫穿于其立法、執(zhí)法、守法和司法的法律運行之完整過程。惟其如此，才能將精神、文化層面的東西轉(zhuǎn)化成物質(zhì)和現(xiàn)實，才能將法律的規(guī)定變成現(xiàn)實的權(quán)利和義務，才能將充滿人文精神的《勞動合同法》轉(zhuǎn)化為《勞動合同法》的現(xiàn)實人文關(guān)懷。
大學生是我國勞動者的特殊群體，是勞動合同法未來的主體。隨著我國高等教育的發(fā)展，這個特殊群體日益擴大，必將成為未來勞動力市場的生力軍和主力軍。由此，以實證的方式并基于勞動合同法的立法、執(zhí)法、司法特別是大學生守法的環(huán)節(jié)研究勞動合同法對大學生的人文關(guān)懷，這對于大學生這個特殊群體具有特殊的意義，對于勞動法的人文關(guān)懷研究也無疑具有窺一斑見全豹的價值和意義。
一如公民的權(quán)利和義務只有具備了公民意識的人才能享用一樣，勞動合同法的人文關(guān)懷也只有具備了勞動法律意識和人文精神的勞動者才能實現(xiàn)。大學生作為未來勞動者的主力軍和生力軍，其勞動法律意識的培養(yǎng)，人文精神的滲透對于勞動合同法人文關(guān)懷的實現(xiàn)和轉(zhuǎn)化有著極其重要的作用和意義。為此，我們對大學生勞動法律意識和人文精神狀態(tài)進行了調(diào)查，并在此基礎上提出了相應的建議和對策。
一、調(diào)查現(xiàn)狀及其描述
《勞動合同法》的人文關(guān)懷是一個系統(tǒng)工程，系統(tǒng)內(nèi)涉及立法、執(zhí)法、守法、司法等多個環(huán)節(jié)和方面，系統(tǒng)外則涉及整個社會的經(jīng)濟、政治、思想和文化等諸多領域。本課題研究的重心主要放在守法的環(huán)節(jié)，具體說，著重放在大學生勞動法律意識培養(yǎng)與人文精神滲透的實證研究。我們認為，一如公民的權(quán)利和義務，只有具備了公民意識的人才能享用一樣，那么勞動合同法的人文關(guān)懷只有具備了勞動法律意識和人文精神的勞動者才能實現(xiàn)。大學生作為未來勞動者的主力軍和生力軍，其勞動法律意識的培養(yǎng)，人文精神的滲透對于勞動合同法人文關(guān)懷的實現(xiàn)和轉(zhuǎn)化有著極其重要的作用和意義。
兩年多來，通過大量的走訪、座談、調(diào)查問卷等調(diào)研形式，獲得大學生勞動法律意識和人文精神的文化底蘊現(xiàn)狀如下。
（一）人文精神的文化狀態(tài)
走訪、座談中大多數(shù)的學生（調(diào)查問卷中顯示81%的學生）面對勞動權(quán)益受到侵害的問題都表現(xiàn)出強烈的維權(quán)意識，表現(xiàn)出當代大學生追求公平、公正、維護自身合法權(quán)益、實現(xiàn)自我價值的人文精神的覺醒和人本主義的自覺。但涉及對企業(yè)的關(guān)懷、對他人的關(guān)懷、對自身的社會價值時則較為淡薄，表現(xiàn)出當代大學生人文精神的缺陷、瑕疵和不完整性。
（二）勞動法律意識狀態(tài)
調(diào)研中，我們將大學生的勞動法律意識狀態(tài)由低到高分為三個層級進行了考量，即：勞動法律認知、勞動法律態(tài)度、勞動法律規(guī)范的內(nèi)化定型和外化定型。
1.大學生勞動合同法律認知現(xiàn)狀
勞動合同法律認知是指大學生關(guān)于勞動合同法律規(guī)則的知識狀態(tài)，即勞動合同法知多少。這是勞動合同法律意識的起點和基礎。為了解大學生勞動合同法律認知現(xiàn)狀，在走訪調(diào)研的同時，設置了問卷（一）和問卷（二），其中問卷（二）第一部分對勞動合同法的認知包括3—7題（見表1）。
調(diào)查發(fā)現(xiàn)（表2），大多數(shù)學生知道《中華人民共和國勞動合同法》的存在，占到被調(diào)查者的87%；但完整的閱讀過一遍的同學極少，只占被調(diào)查者的4%；較為深入的研究過勞動合同法的學生少之又少，只占被調(diào)查者的1%；個別學生甚至不知道有勞動法的存在，也不知勞動合同法的存在。通過學校教育獲得勞動合同法及其相關(guān)法律知識的占到89%，然而，在學校所開設的就業(yè)指導課上接觸關(guān)于勞動合同法知識的相對不多。
結(jié)論：當代大學生關(guān)于勞動合同法的知識較為貧乏。
2.大學生勞動合同法律態(tài)度現(xiàn)狀
大學生勞動合同法律態(tài)度是指大學生遵守勞動合同法的愿望，是意志層面的要素，表現(xiàn)為對勞動合同法的信任、尊重、敬畏并愿意恪守的程度。問卷（二）第二部分對勞動合同法的態(tài)度包括8—11題（見表2）。
圖 1 第9題示意圖
圖2 第10題示意圖
調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，多數(shù)學生對勞動合同法有一定的信任度，認為勞動合同法對勞動者的維權(quán)還是必要和有作用的，但信任度不高。主要原因是受一些社會上勞動執(zhí)法和司法狀況的消極信息的影響。面對勞動權(quán)益受到侵害時選擇什么樣的解決方式的問題，83%的學生都選擇找熟人說情、找上級主管反映等非法律的手段，12%的學生甚至認為打官司費錢、費力、費時且未必有好的效果而選擇放棄權(quán)利。
結(jié)論：當代大學生的勞動合同法律等相關(guān)法律，有一定的信任，但信任程度不高。
3.大學生勞動合同法律的內(nèi)化成性和外化定型現(xiàn)狀
茶文化是中華文化的一項組成，有著較為深厚的文化內(nèi)涵和意義。隨著教育環(huán)境變換，茶文化成為一種具有寶貴性質(zhì)的教育資源。當前，在對高職學生進行德育教育時，可以用茶文化所具有的教育資源，對其開展有效的德育功能的引導。這樣不僅能夠讓學生對茶文化進行一定了解，還能夠?qū)Φ掠R進行更深層的領悟，讓學生能夠通過這種文化教育，實現(xiàn)更好的品格樹立。依托當前茶文化呈現(xiàn)的意義，高職學校能夠?qū)W生進行有效的文化滲透，這是一項具有現(xiàn)實必要性的工作。為此，本文針對茶文化所具有的特點分析，研究其在高職實現(xiàn)德育教育過程時所具有的必要性和策略。
關(guān)鍵詞：
高職院校；德育教育；滲透；茶文化
茶文化是一項經(jīng)典文化，也是國內(nèi)民族生活所凝結(jié)的一項結(jié)晶。它不僅能夠具有較強的民族性，還能夠?qū)拸V的地域性和歷史發(fā)展性實現(xiàn)有效的結(jié)合，讓文化在此進行有效的傳播和傳承。為此，當對茶文化進行研究時，需要對其所具有的深刻含義進行有效的分析和掌握。這樣能夠讓學生在進行茶文化學習和理解時，對其所呈現(xiàn)的內(nèi)在含義和精神引申功能實現(xiàn)更全面的了解，讓學生在這種環(huán)境中實現(xiàn)更為健康的成長，將整體的教育水平實現(xiàn)一定層面的推動?？梢哉f，茶文化在當前高校進行德育工作時，呈現(xiàn)一定的滲透作用和引導意義，能夠為學生提供較強的精神意義。
1茶文化科學分析
當前茶文化主要分成兩個部分，第一部分是廣義的茶文化，第二部分是狹義的茶文化。古人對茶文化進行明確的定義，就是指人們在歷史發(fā)展和創(chuàng)作過程中，所具有的和茶相關(guān)的物質(zhì)財富，以及精神生活中體現(xiàn)的財富這二者的總和。這是當前在進行茶文化研究時，學者認為的廣義含義。狹義茶文化主要是指和飲茶具有關(guān)聯(lián)性的文化。中國在歷史傳承中，就將茶文化不同階段的發(fā)展和不同民族的精神文化進行有效的結(jié)合?？梢哉f茶文化在整個民族發(fā)展中，從始至終都體現(xiàn)這一項重要的作用。在原始初期，茶文化所呈現(xiàn)的內(nèi)涵是以物質(zhì)載體來進行文化意義的展示。茶具，茶藝以及對人們進行茶藝展示等，這些都是一種茶文化的表現(xiàn)[1]?？梢哉f在精神上，講茶文化就是不斷對人們所呈現(xiàn)的道德和品質(zhì)進行傳播和頌揚。隨著時代優(yōu)質(zhì)發(fā)展，茶文化基于當前發(fā)展制度的差異出現(xiàn)一定創(chuàng)新，也是茶文化在和物質(zhì)載體實現(xiàn)意識形態(tài)體現(xiàn)時的一種創(chuàng)新表現(xiàn)。所以，當前一部分學者認為，茶文化是由三個部分進行結(jié)構(gòu)的構(gòu)成，主要是茶制度，茶精神以及茶載體。
2高職開展德育教育中茶文化所具有的作用
2.1引導學生樹立高尚價值觀
茶文化不僅僅是對精神的一種體現(xiàn)，它還包含更多的禮儀意識。同時在茶文化發(fā)展中，還滲透著更多的道德有著較強的精神引申作用。在高職學校，對學生進行茶文化滲透，不僅能夠讓學生了解茶文化所具有精神層面的意義，還能夠在學習過程中對禮儀和品質(zhì)進行一定的梳理。這樣能夠在科學層面上，形成有效的價值觀，有著一定存在意義。所以說高職開展德育教育時，茶文化具有引導學生樹立高尚價值觀的作用。茶本身是具有很強的道德品質(zhì)，人們加在茶本身所需要得到思想和綜合發(fā)展進行有效結(jié)合，并對一些周邊國家所呈現(xiàn)的茶文化進行補充。茶圣陸羽在他著作中，就論述了他對茶文化道德看法，也就是對茶德看法[2]。他認為人們在日常生活中進行飲茶不僅是一項修養(yǎng)的體現(xiàn)，也是一項呈現(xiàn)道德意識的表現(xiàn)，只有擁有茶修養(yǎng)的人，才能夠?qū)ξ覈鴤鹘y(tǒng)精神和文化所呈現(xiàn)的道德精神進行一定的繼承和有效弘揚。從這一點可以看，茶文化所具有的茶德思想，為當前國內(nèi)進行文化教育和品質(zhì)修養(yǎng)時教學目標是一致的，也是對傳統(tǒng)文化所具有的品質(zhì)進行一定的展示和傳播。對茶文化凝集的思想進行豐富探索，能夠讓傳統(tǒng)文化中所具有的道德內(nèi)涵實現(xiàn)深厚的展示。這也在一定層面上鼓勵高職學校在進行德育教育時，將茶德思想進行有效引入。這樣不僅能夠讓學生思想行為等方面受到一定的教育，同時能夠讓他們在實現(xiàn)茶文化學習中，對國內(nèi)優(yōu)秀文化進行更好的分析和了解。高職學校的學生在這一時間正在對自身的觀念進行有效的梳理，通過茶德能夠讓他們對意識觀念形成科學的看法，以便讓他們實現(xiàn)更好的觀念培養(yǎng)。當前高職學生在進行學習和實習中，會因為一些外界的影響而出現(xiàn)焦慮或是恐懼等心理因素，這些因素對學生帶來一些負面影響。茶德思想能夠讓這些負面思想得到一定的解決。學生通過茶文化的學習，能夠?qū)ψ陨韮?nèi)涵進行有效提升，對內(nèi)在自己進行審視，改變自己對原來事物的認識態(tài)度，以此讓自己的心態(tài)實現(xiàn)更好的發(fā)展。
2.2提升學生對奉獻意識的理解
茶文化中體現(xiàn)出一種茶人，通常來說茶人是依靠茶為生的人。隨著時代對茶文化的高度傳播，很多和茶葉有關(guān)的人物也被稱為茶人。茶德不單單是這些人物身上所具有的品質(zhì)，同時也在某些層面對茶人所具有的精神和道德展示。當前茶人精神所具有的含義主要分成兩個方面，第一個方面是，用茶代人。對那些沒有私心，無私奉獻的人進行高度贊揚。茶樹能在十分惡劣的環(huán)境下進行生長，惡劣土地所具有的土壤條件十分差，但是茶樹依然可以對土壤汲取一些養(yǎng)分，進而實現(xiàn)生根發(fā)芽。哪怕氣溫再高或是氣溫再低，茶樹都能夠在其所生長的環(huán)境中進行生根，然后實現(xiàn)更好地成長。同時，茶葉也延續(xù)茶樹所具有的奉獻精神，將自身所具有的價值和藝術(shù)奉獻給人們，讓人們能夠享受自然所具有的神奇作用。第二個方面是，用茶對自己的志向進行表達。這里主要是對世間所具有的財富進行摒棄的意境?，F(xiàn)在對茶人進行研究時，主要是希望利用茶樹以及茶葉所呈現(xiàn)的品質(zhì)，來映襯自己的道德思想，表現(xiàn)出自己對人們所追逐財富抱有不同的志向。他們更加重視自身奉獻，而輕視財富所帶來的利益。通過這兩個方面研究可以知道，茶人精神不僅僅是樂于奉獻和摒棄財富的展示，同時還具有克服生存困難，頑強生長的精神。對茶人所具有的精神進行發(fā)揚，不僅能夠指引當前高職學生不貪戀世間的財富，遠離一些負面生活的影響。同時還能夠讓他們通過自身所具有的價值和努力，為人類進步做出一定的貢獻。因為當代高職學生不僅是社會發(fā)展的主力軍，同時也是中國實現(xiàn)更偉大發(fā)展的中堅力量，只有將這些精神貫徹到德育教育中，才能夠讓高職學生實現(xiàn)艱苦奮斗，勇于奉獻精神的繼承，讓他們能夠領悟自身所具有的價值尺度，為社會發(fā)展提供健康的動力。
3茶文化對高職學生開展德育教育呈現(xiàn)必要性分析
茶文化不是最近幾年流行的，而是經(jīng)過幾千年民族文化傳承而留下來的。所以說，茶文化具有很強的發(fā)展性。茶文化在一定層面也對民族氣節(jié)進行真實體現(xiàn)，是一個具有較為廣闊的教育資源。在某些層面講，它和當前高職對學生進行德育，是具有相符合性的。高職學校為了能夠讓學生更好的適應發(fā)展，以更高的姿態(tài)進行社會實踐，必須要對學生進行傳統(tǒng)文化教育，讓他們對傳統(tǒng)文化進行傳承和領悟，以此讓學生能夠在學習中發(fā)展成正確性質(zhì)的觀念，具有高尚節(jié)操和道德修養(yǎng)。當前經(jīng)濟呈現(xiàn)全面成熟發(fā)展，給學校的德育教育帶來多元文化和觀念的沖突。學生們在這一環(huán)境中心智日漸成熟，在對價值觀念進行樹立時，就會受到一些負面影響。如果不能讓學生進行有效的德育體驗，只會讓學生在成長過程中出現(xiàn)一定的誤區(qū)，為整體民族傳承起到一定的制約性。為此，需要利用茶文化所具有的高尚精神，對高職學生開展德育教育，以此實現(xiàn)更好的人才教育。
4提升高中學校開展德育教育中茶文化策略分析
4.1創(chuàng)新茶文化的教學方式
茶文化是范圍廣闊的文化寶藏，如果在課程中，以傳統(tǒng)方法對茶文化進行一定的傳達，這樣不但不能夠讓茶文化所具有的思想進行全面展示。同時，也會讓課堂出現(xiàn)呆板現(xiàn)象，讓學生產(chǎn)生對茶文化學習的呈現(xiàn)一定的抵觸性。為此，高職需要在對茶文化進行學習時，要利用新型教學方式對學生開展茶文化傳播。能夠讓學生通過自主領悟的方式，對茶文化呈現(xiàn)的內(nèi)涵進行了解和學習。
4.2吸取茶文化精髓
茶文化有著較強的歷史發(fā)展性，為此高職學校在對學生進行茶文化德育教育時，必須要吸取茶文化的精髓。要篩選茶文化所具有的價值觀念，讓學生對其實現(xiàn)有效學習，讓學生能夠?qū)ψ陨淼膬r值體系實現(xiàn)不斷完善。此外，茶文化還能夠?qū)Ω呗殞W生進行道德修養(yǎng)呈現(xiàn)促進作用[3]。高職學校在對茶文化進行講解時，需要對其精髓進行篩選，保證茶文化能夠?qū)W生進行有效教育具有很強的關(guān)鍵作用。這里需要注意，利用茶文化對學生進行價值觀念的形成是一個需要階段性發(fā)展的工作，不能是一時間就能完成的。所以，在進行茶文化教育活動時，必須要按照一定步驟開展，讓茶文化實現(xiàn)更好的教育功能。
4.3借助網(wǎng)絡媒介提升教育所具有的實效性
當前網(wǎng)絡媒介是學生進行信息了解的一項主要途徑，高職學校在對學生進行德育教育時，可以借助網(wǎng)絡媒介提升茶文化所具有的時效性。以這樣的方式讓學生對茶文化學習形成關(guān)注點，能夠讓學生通過自身的學習，體會到茶文化所具有的價值內(nèi)涵。當前高職學?？梢岳梦⑿牌脚_，QQ平臺或是朋友圈的方式，對茶文化所具有的意義進行傳播，能夠讓學生對茶文化進行有效的掌握和學習，提升整體茶文化在高職學校開展德育教學時呈現(xiàn)的作用。
5結(jié)論
茶文化具有很強的教育工作，是開展德育教育一項寶貴資源。當前，在對高職學生進行德育教育時，可以用茶文化所具有的教育資源，對其開展有效的德育功能的引導。這樣能夠提升茶文化在傳播過程中具有的高尚意境和發(fā)展能力，讓學生實現(xiàn)更好的德育發(fā)展，促進整體工作開展的科學性和有效性。在開展茶文化德育教育的時候，要對教學方式開展創(chuàng)新，要吸取茶文化所具有的精髓。此外，要借助網(wǎng)絡媒介提升教育所具有的實效性，實現(xiàn)更高質(zhì)量的德育教育和引申。
參考文獻
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關(guān)鍵詞：茶文化；元素；服裝設計；影響
茶文化富含中國傳統(tǒng)文化、社會習俗、思想哲理等精髓，對于中國社會的發(fā)展影響深遠，在現(xiàn)代社會發(fā)展的進程中，中國傳統(tǒng)茶文化與服裝文化的充分融合，顯現(xiàn)出不可阻擋的迷人魅力，在服裝的圖案、樣式、面料、款型、色彩等方面，都可以融入中國傳統(tǒng)茶文化元素，充分滲透茶文化之中的茶義、茶韻、茶情，更好地將民族元素和文化元素滲透到服裝設計之中，向世人展現(xiàn)中國元素的風采。
1中國傳統(tǒng)茶文化元素在服裝設計中的體現(xiàn)
中國傳統(tǒng)茶文化元素源遠流長、文化底蘊深厚，在茶文化元素與服裝文化相融合的過程中，我們可以從服裝的面料、廓型、審美、情趣等方面對其加以探究。可以將茶文化元素的獨特色彩和造型融入到服裝設計之中，使其在氣韻生動的茶香茶色之中，為服裝設計注入全新的創(chuàng)作靈感。如：龍井茶的清湯綠葉之姿，突顯出其形態(tài)的柔美與舒展的品性、毛尖茶的亭亭玉立之姿，顯現(xiàn)出不可比擬的意韻和情趣。又如：茶文化元素中的茶詩、茶畫等元素，都可以充分融入到服裝設計之中，透過服裝的面料、色彩等，將茶文化元素的筆墨淋漓盡致地突顯出來，使人們在欣賞服飾之美的過程中，不自覺地沉浸到茶文化元素所營造的深遠意境之中，感受到中國傳統(tǒng)茶文化所內(nèi)蘊的哲理思想內(nèi)涵。同時，在茶文化元素與服裝文化相融合的過程中，還可以充分運用“留白”的設計手法，使茶文化與服裝設計文化在疏密錯落之間，形成一種別具一格的新穎姿態(tài)，在虛實對比的留白空間之中，可以感受和體驗到茶文化與服裝文化的理念融合與滲透。
2中國傳統(tǒng)茶文化元素與服裝設計的創(chuàng)新融合方向
2.1茶文化元素與服飾的協(xié)調(diào)搭配
在中國傳統(tǒng)茶文化元素與服裝設計的創(chuàng)新過程中，要注重茶文化的自然風格與服裝設計場合的協(xié)同和搭配，要注意服裝穿著時間、地點和不同的場合，保持茶文化與服裝設計的一致性。當茶文化元素滲入服裝設計的理念之中，服裝的面料主要是傳統(tǒng)的棉、麻為主，使用紡織、印染、針織等技法，這主要是保持茶文化與服飾文化的統(tǒng)一性，體現(xiàn)出自然茶文化的特性與環(huán)保服飾設計理念的融合，于自然觀傳遞出茶文化的隨性理念和思想，于清新的環(huán)保服飾設計中流露出茶文化的恬淡與優(yōu)雅。同時，還要注重茶文化的色澤與服飾文化的一致性，要注重服裝設計的色彩格律、明度與茶文化環(huán)境相搭配，可以運用茶的不同色澤變化，營造出服飾的不同視覺效果，體現(xiàn)出別具風味的文化深邃內(nèi)涵。由下面的茶文化服飾圖，我們可以發(fā)現(xiàn)其中所蘊含的茶文化語言和創(chuàng)新設計理念。
2.2茶文化元素與服裝設計的精神互融
在中國傳統(tǒng)茶文化元素之中，我們要充分挖掘茶文化中深刻的哲理思想內(nèi)容，要顯現(xiàn)出其悠遠的歷史積淀和獨特的民族精神，要借助于不同地域的傳統(tǒng)茶文化元素，如：盤口、青磚、傳統(tǒng)木器、瓷器等，為服飾設計創(chuàng)造出精神互融和共通的品性。如：青花瓷可以極好地詮釋和解讀中國傳統(tǒng)茶文化的清秀與優(yōu)雅，在服飾設計之中，可以加以融合和創(chuàng)新運用，將青花瓷文化元素與服裝的廓型相協(xié)調(diào)，使茶文化與服飾融合為一體，彰顯出中國傳統(tǒng)茶文化的獨特民族精神和思想脈絡，顯現(xiàn)出中國傳統(tǒng)茶文化深厚的歷史積淀。又如：還可以將中國傳統(tǒng)茶文化中的茶詩、茶畫、茶書法等元素融入到服飾設計之中，突顯出中國傳統(tǒng)文化的東方魅力和性格，以其抽象和具象化的表達方式和手法，更好地折射出中國傳統(tǒng)茶文化的茶道精神，成為一種東方傳統(tǒng)文化和民族精神的服飾審美表達方式，以其豐富的色彩、獨特的造型、新穎的樣式，賦予其不可多得的神采和風范。如：服飾中的寬博廓型可以體現(xiàn)出休閑愜意的情致，而茶文化的古色古香的色澤也凝練出令人神往的詩意和神韻。
2.3傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代工藝的融合創(chuàng)新
在中國傳統(tǒng)茶文化元素與服裝設計文化相融合的過程中，還可以通過傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代工藝的融合創(chuàng)新方式，完美地體現(xiàn)出茶文化的魅力和服飾文化特色，例如：可以將傳統(tǒng)縫制工藝蠟染、扎染、編織、手繪等技藝與現(xiàn)代工藝相結(jié)合，更好地展示中國服飾文化和傳統(tǒng)茶文化的鏈接，從而創(chuàng)設出令人耳目一新的中國傳統(tǒng)茶服品牌，揚名于世界的舞臺之上。
3結(jié)束語
中國傳統(tǒng)茶文化元素與服裝設計文化的充分融合，可以更好地彰顯中國傳統(tǒng)茶文化中內(nèi)蘊的精神和品性，映襯出服飾的審美觀念。在傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代技藝充分融合的設計方向中，讓中國茶服引領國際時裝發(fā)展。
參考文獻
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