時(shí)間：2023-09-20 15:23:03
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關(guān)鍵詞：整體主義個(gè)體主義經(jīng)濟(jì)法學(xué)基本方法
一、經(jīng)濟(jì)法對研究方法之期盼
德國法學(xué)家拉倫茨認(rèn)為“法學(xué)之成為科學(xué)，在于其能發(fā)展及應(yīng)用其固有之方法”。“經(jīng)濟(jì)法學(xué)作為一門新興學(xué)科，其研究方法科學(xué)與否對于學(xué)科體系的完善和發(fā)展顯得尤為重要。
由于傳統(tǒng)法學(xué)方法的研究體現(xiàn)出明顯的“非自足性”，而經(jīng)濟(jì)法學(xué)是在傳統(tǒng)法學(xué)對“市場失靈”與“政府失敗”雙重缺陷無能為力的背景下，為實(shí)現(xiàn)政府與市場的良性互動而建立的新型學(xué)科，如果囿于傳統(tǒng)部門法學(xué)的研究方法，就無法從新視角審視經(jīng)濟(jì)法學(xué)的特有理論內(nèi)涵，也難以探索實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)法學(xué)價(jià)值目標(biāo)的路徑。因此，經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究不能照搬傳統(tǒng)法學(xué)的研究方法，應(yīng)當(dāng)在方法上進(jìn)行創(chuàng)新。在某種意義上，我們甚至可以說經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究方法是區(qū)別于其他部門法學(xué)的重要標(biāo)志。批判地吸收現(xiàn)代哲學(xué)方法是經(jīng)濟(jì)法學(xué)方法的重要來源，主要是引入價(jià)值判斷來評價(jià)法律現(xiàn)象，就是以社會對經(jīng)濟(jì)法的需求為出發(fā)點(diǎn)，研究經(jīng)濟(jì)法怎樣滿足不同主體的需要，多維度地對經(jīng)濟(jì)法的基本理念、基本價(jià)值等理論進(jìn)行詮釋。本文試圖論證哲學(xué)中的整體主義方法是經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究的基本方法。
二、整體主義在哲學(xué)范圍內(nèi)的發(fā)展
整體主義與個(gè)人主義間的爭論是西方哲學(xué)的一條重要線索。整體主義認(rèn)為社會集團(tuán)決不能視作只是個(gè)體的集合體，它具有個(gè)體所不能包括和解釋的獨(dú)特性質(zhì)，群體的行為規(guī)律不能還原為個(gè)體的行為規(guī)律，整體是一切社會解釋的出發(fā)點(diǎn)，必要時(shí)可犧牲個(gè)體利益以取得整體利益。個(gè)體主義認(rèn)為整體主義強(qiáng)調(diào)的社會是由個(gè)體組成的，個(gè)體利益的總和就是社會利益，個(gè)體是社會存在的目的，社會的存在正是為了促進(jìn)個(gè)體的幸福和利益。
作為方法論的個(gè)體主義與整體主義相互指責(zé)對方的缺陷。個(gè)體主義方法認(rèn)為，整體主義方法根本不具有操作上的可能性。當(dāng)代著名哲學(xué)家、方法論個(gè)體主義的重要倡導(dǎo)者波普爾認(rèn)為“如果我們要研究一事物，我們就不得不選擇它的某些方面。我們不可能觀察或描述整個(gè)世界或整個(gè)自然界；事實(shí)上，甚至最小的整體都不能這樣來描述，因?yàn)橐磺忻枋霰囟ǘ际怯羞x擇的”，描述和活動的選擇性使得人們難以運(yùn)用整體主義方法從整體上把握社會，而所有的社會現(xiàn)象都可以用涉及該現(xiàn)象的個(gè)體情境來解釋，因此，科學(xué)研究只需從個(gè)體角度出發(fā)考慮個(gè)體的動機(jī)、信念、生理狀態(tài)及其所處環(huán)境等因素，不需要考慮社會整體的制約。而整體主義方法論認(rèn)為個(gè)體被看成是社會化的人，社會整體不是其構(gòu)成元素的簡單相加，比個(gè)體具有更多的結(jié)構(gòu)屬性。因此，社會不但不能還原為個(gè)體，而且會因?yàn)檫@種結(jié)構(gòu)屬性成為決定和制約個(gè)體行為的原因性力量，所以必須把對象世界作為一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一體加以把握。。整體主義方法則提供了截然不同的視角，它認(rèn)為社會整體具有獨(dú)立于個(gè)體的獨(dú)特屬性，社會整體不同于個(gè)體總和，社會整體顯著地影響和制約其部分的行為或功能。依此方法，應(yīng)當(dāng)從社會整體出發(fā)，把社會整體看成分析的基礎(chǔ)，在總體上把握社會現(xiàn)象，而不糾纏于個(gè)體分析。
三、整體主義作為經(jīng)濟(jì)法學(xué)方法的理論基礎(chǔ)
經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究需要探討現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的法律需求，研究如何促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，追求社會整體經(jīng)濟(jì)利益的增長，并在各利益主體之間實(shí)現(xiàn)公平分配。因此個(gè)體與社會、個(gè)體與群體的關(guān)系是經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究的基本問題。整體主義研究方法的選擇穩(wěn)定了經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究的基本路徑，界定了研究活動的思維體系、考察研究的切人點(diǎn)、論證步驟和層次的安排等問題。
(1)經(jīng)濟(jì)法學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展的視角之考察
傳統(tǒng)民法認(rèn)為，個(gè)體利益是社會利益的基礎(chǔ)，社會利益是個(gè)體利益的總和，只要充分保證實(shí)現(xiàn)個(gè)體利益最大化，就可以促成社會整體利益最大化。只有靠社會活動參與者自由博弈而產(chǎn)生的自發(fā)秩序才是好的社會秩序。民法學(xué)理論的架構(gòu)往往訴諸于人的生物屬性或抽象的人性，立足于私人經(jīng)濟(jì)生活以個(gè)體利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，強(qiáng)調(diào)人格在抽象意義上的平等性及其一般共性，并以平等自由等為原則，通過法律關(guān)系模式來安排社會個(gè)體之間的權(quán)利義務(wù)。
然而民法忽視人與人之間因差異而產(chǎn)生的互補(bǔ)性和依賴性。存在于錯(cuò)綜復(fù)雜的社會關(guān)系之中的個(gè)體，在社會利益相對恒定的情況下，某一個(gè)體利益的過度膨脹必然導(dǎo)致對他人利益的侵占，自由至上的市場對此沖突無可奈何。歷史證明：在亞當(dāng)·斯密“自由放任”思想的指導(dǎo)下，資本主義國家生產(chǎn)力迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)個(gè)體在利益最大化的追求推動下，沿著經(jīng)濟(jì)規(guī)律的發(fā)展之路，走向了壟斷。經(jīng)濟(jì)個(gè)體合理的追求個(gè)體利益的行為嚴(yán)重破壞了市場的整體秩序，市場失靈了，而民法調(diào)整經(jīng)濟(jì)關(guān)系沒有宏觀把握的能力，對于發(fā)生混亂的經(jīng)濟(jì)秩序無能為力。因此，必須借助新的法律制度來完善其經(jīng)濟(jì)管理職能，主動介入經(jīng)濟(jì)生活對社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)行管理，經(jīng)濟(jì)法在這種背景下應(yīng)運(yùn)而生。經(jīng)濟(jì)法學(xué)將社會看成是一個(gè)超越個(gè)體的獨(dú)立存在，有其獨(dú)立于個(gè)體利益的社會公共利益。因而經(jīng)濟(jì)法學(xué)基于整體主義的方法；看問題從整體出發(fā)，以社會公共利益為本位，以良好社會秩序和社會整體經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展為價(jià)值目標(biāo)。
(2)經(jīng)濟(jì)法學(xué)的理念體系視角之考察
社會整體利益與個(gè)體利益，是對立而統(tǒng)一地存在著的。一方面，社會整體利益的增進(jìn)如能夠?qū)崿F(xiàn)合理分配必然能夠使個(gè)體的利益增進(jìn)，而個(gè)體利益的增進(jìn)在某些情形下也可以促進(jìn)社會整體的利益的增進(jìn)，因而社會整體利益與個(gè)體利益具有統(tǒng)一的一面。歷史證明：個(gè)體私利的自由追求曾在相當(dāng)長的歷史階段確能既利己又利他，有力地推動著社會生產(chǎn)力的向前發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了社會利益與個(gè)體利益的相對和諧。然而，另一方面因?yàn)樯鐣鳛檎w成為獨(dú)立的利益主體，不同主體之間的利益沖突不可避免，社會整體利益與個(gè)體利益也存在對立的一面。事實(shí)上，在高度現(xiàn)代化的條件下，由于人類具有趨利的本性，如果對他們的行為不加以一定的限制，勢必會危害社會并最終殃及自身。因此，亟需要特別維護(hù)有遭受損害之虞的社會整體經(jīng)濟(jì)利益，重構(gòu)個(gè)體利益與社會利益平衡的新格局。所以整體利益與個(gè)體利益的合理分配是每個(gè)部門法需要考慮的問題。然而基于民法理念認(rèn)為個(gè)體利益的追求能自然實(shí)現(xiàn)社會整體利益，進(jìn)而著重考慮個(gè)體利益的保護(hù)，因此不過分關(guān)注社會整體利益。
而經(jīng)濟(jì)法是適應(yīng)生產(chǎn)社會化的客觀需要，彌補(bǔ)民法等傳統(tǒng)法律部門對社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系調(diào)整的不足而產(chǎn)生的。經(jīng)濟(jì)法學(xué)認(rèn)為社會整體利益不是構(gòu)成社會的每個(gè)個(gè)體利益的總和，而是社會中獨(dú)立存在的有機(jī)整體的利益。個(gè)體行為具有外部性和普遍性，保護(hù)社會整體利益的價(jià)值目標(biāo)決定了經(jīng)濟(jì)法從產(chǎn)生之日，就肩負(fù)著從“社會本位”出發(fā)，追求社會整體利益的重任。
經(jīng)濟(jì)法是維護(hù)社會整體經(jīng)濟(jì)利益的法律制度，其理念是國家從社會整體利益的角度，對整體經(jīng)濟(jì)生活的介入，保障社會整體利益平穩(wěn)協(xié)調(diào)地增長，從而帶動全社會所有個(gè)體利益的增長，以消除個(gè)體權(quán)利無限制行使對整體社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展所造成的消極影響，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會的良性運(yùn)行和發(fā)展。為了實(shí)現(xiàn)社會整體經(jīng)濟(jì)利益，經(jīng)濟(jì)法有時(shí)需要對個(gè)體的權(quán)利加以必要的和合理的限制，通過限制個(gè)體的部分自由去為其換取更大的自由，犧牲個(gè)體部分利益去為其獲得更多的利益，從而實(shí)現(xiàn)社會利益與個(gè)體利益的各自最大化和相互和諧發(fā)展?？梢姡?jīng)濟(jì)法學(xué)的研究視角是整體主義的。
(3)經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)法學(xué)的關(guān)系之視角考察
經(jīng)濟(jì)法就是將主流經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行所需的條件，及克服市場缺陷的方法等理論的制度化。經(jīng)濟(jì)法體現(xiàn)了法律對經(jīng)濟(jì)關(guān)系的“翻譯”，依賴于經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，許多經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念與論斷直接為經(jīng)濟(jì)立法所吸收?！耙詠啴?dāng)·斯密為代表的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以個(gè)體利己主義的方法論基礎(chǔ)通過對“經(jīng)濟(jì)人”的分析奠定了理論主導(dǎo)地位。他認(rèn)為一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象都可以視為在交換過程中彼此會發(fā)生沖突的無數(shù)個(gè)體愿望和追求的結(jié)果。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為個(gè)體效用最大化與社會整體效用最大化是統(tǒng)一的。在這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論指導(dǎo)下，民法學(xué)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)活動應(yīng)當(dāng)排斥國家的干預(yù)，只要人都自由地追求自己的利益，社會就會走向幸福和繁榮。超級秘書網(wǎng)
在2014年中國發(fā)展高層論壇上，教育部副部長魯昕在演講中談到中國教育結(jié)構(gòu)調(diào)整和現(xiàn)代職業(yè)教育時(shí)透露，教育領(lǐng)域?qū)⒅攸c(diǎn)推進(jìn)四個(gè)方面的改革，其中第三項(xiàng)就是對占全國普通高等院校一半的600余所地方本科高校實(shí)行轉(zhuǎn)型，向應(yīng)用技術(shù)型和職業(yè)教育類轉(zhuǎn)型。1999年大學(xué)擴(kuò)招后“專升本”的600余所地方本科高校將逐步向應(yīng)用技術(shù)型和職業(yè)教育轉(zhuǎn)型。同時(shí)，黑龍江省教育廳確定黑龍江科技學(xué)院、牡丹江醫(yī)學(xué)院、哈爾濱學(xué)院、齊齊哈爾醫(yī)學(xué)院、黑龍江工程學(xué)院、黑龍江東方學(xué)院等6所高校為特色應(yīng)用型本科高校立項(xiàng)這些單位，這些高校要以社會需求為導(dǎo)向，擴(kuò)大社會合作，要面向行業(yè)、面向應(yīng)用、面向?qū)嶋H，培養(yǎng)應(yīng)用型人才。在此背景下，黑龍江東方學(xué)院作為一所不以盈利為目的的民辦應(yīng)用型本科院校，經(jīng)過20多年的不懈努力，基本形成了面向地方、適應(yīng)就業(yè)市場需求，教學(xué)以畢業(yè)生就業(yè)為指南的教學(xué)體系，向應(yīng)用性、職業(yè)型、開放式的人才培養(yǎng)模式轉(zhuǎn)變。目前，國際國內(nèi)經(jīng)濟(jì)形勢和高等教育的形勢發(fā)生了變化，同時(shí)高等教育的主體也有新的變化，現(xiàn)在的大學(xué)生都是“90后”的學(xué)生，與“80”后相比有自己的特點(diǎn)，這些背景對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)都提出了新的要求，決定了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在教學(xué)方式與手段上要有新的變化。
二、應(yīng)用型本科院校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法中存在的問題
（一）教師依然采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法
目前，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂教學(xué)過程中，教師依然采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，即整個(gè)課堂教師是中心、是主角的教學(xué)模式，教學(xué)過程中教師大量地陳述和講解原理，很少提出一些有爭議的問題讓學(xué)生去思考和進(jìn)行廣泛的討論，忽略了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯分析和創(chuàng)新思維的培養(yǎng)，沒有關(guān)注到學(xué)生的主觀能動性，沒有重視如何培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理分析和解決現(xiàn)實(shí)問題的能力，而這種能力正是應(yīng)用型本科院校的學(xué)生應(yīng)該具備的;同時(shí)，學(xué)生只是被動的接受已有的經(jīng)濟(jì)結(jié)論，很少主動將學(xué)習(xí)到的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論同現(xiàn)實(shí)的問題聯(lián)系起來，很少有學(xué)生在課后去查閱和課堂教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的資料、書籍，更不用說主動到社會或企業(yè)獨(dú)立進(jìn)行社會調(diào)查，社會實(shí)踐能力得不到提高。這種傳統(tǒng)的教學(xué)方法必然導(dǎo)致事半功倍，教學(xué)效果不理想，無法培養(yǎng)應(yīng)用型人才。
（二）傳統(tǒng)的教學(xué)方法不能喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》是一門理論性和實(shí)踐性都很強(qiáng)的課程，這門課在人才培養(yǎng)方案中主要是以理論教學(xué)為主，而且在應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式的目標(biāo)下課時(shí)被縮減了，所以導(dǎo)致教學(xué)大多數(shù)以課堂為主，教師很少帶領(lǐng)學(xué)生到企業(yè)或社會進(jìn)行社會調(diào)查或參加社會實(shí)踐活動。因?yàn)槿狈ι鐣?、?jīng)濟(jì)的了解，尤其缺乏對企業(yè)經(jīng)營管理過程、宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行以及市場運(yùn)行等實(shí)踐的深層次了解，學(xué)生對《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》理解起來比較困難，而且感覺這門課和實(shí)踐結(jié)合的不緊密，對自己將來的工作沒有很大的幫助，所以學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不濃。而我們的教材內(nèi)容（特別是國內(nèi)的一些教材）主要是理論介紹，加上大量圖形、數(shù)理分析，很少有案例和新聞?wù)?，比較抽象枯燥。在教學(xué)過程中，一方面學(xué)生感到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和現(xiàn)實(shí)脫離，沒有激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣;另一方面如果教師依舊采用傳統(tǒng)的教學(xué)方式，不能與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新和嘗試多種教學(xué)方法，不僅使學(xué)生感覺枯燥無味，并且還限制了學(xué)生的思維傾向和方法，不利于激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。
（三）考核方法單一
《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》傳統(tǒng)的課程考核方式比較單一，因?yàn)樵谌瞬排囵B(yǎng)方案中是專業(yè)必修課，所以一般是考試出題的方式、成績由兩方面組成，一方面是卷面成績，另一方面是平時(shí)成績，且存在很多不合理的地方，直接影響著經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的效果?？己嗽u價(jià)方式單一，只看中最后的分?jǐn)?shù)（因?yàn)樗菍W(xué)生評選獎(jiǎng)學(xué)金的依據(jù)），不重視學(xué)習(xí)過程，將考核成績分?jǐn)?shù)作為衡量學(xué)生成績的唯一標(biāo)準(zhǔn)，過分強(qiáng)調(diào)最終成績的作用及功能，沒有認(rèn)識到學(xué)習(xí)和考試的真正目的和作用，因此導(dǎo)致學(xué)生在考試前緊張地背誦書本知識，而忽略了拓寬知識面。
三、應(yīng)用型本科院?！段鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)方法改革的思考
（一）喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說過：“人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，這就是希望自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者。”美國學(xué)者普遍認(rèn)為，“所有真正的學(xué)習(xí)都是主動的，不是被動的，它需要運(yùn)用頭腦，不僅僅要靠記憶，它是一個(gè)發(fā)現(xiàn)的過程，在這個(gè)過程中，學(xué)生要承擔(dān)主要的角色而不是教師?！彼?，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)也應(yīng)該換一種思維方式進(jìn)行思考，讓學(xué)生對這門課產(chǎn)生興趣，讓他們愛學(xué)習(xí)，主動學(xué)習(xí)。興趣是學(xué)生知識增長的發(fā)動機(jī)，興趣是最好的老師，有興趣才能有熱情，有興趣才能變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)，有了它學(xué)生才會在知識的海洋中徜徉。要求教師講課內(nèi)容要貼近學(xué)生的生活實(shí)際，如在講經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的原因時(shí)，提問學(xué)生每個(gè)月的零花錢是如何分配的，從而引出經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的原因;講到為什么學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，讓學(xué)生談?wù)勆洗髮W(xué)的預(yù)期收益和成本是什么，上大學(xué)值不值得？講到機(jī)會成本的概念時(shí)可用“上大學(xué)的機(jī)會成本”解釋這一概念：學(xué)生在高中畢業(yè)時(shí)面臨選擇，一個(gè)選擇是上大學(xué)，另一個(gè)選擇是工作，上大學(xué)的機(jī)會成本就是四年打工掙錢可能獲得的收入，這樣便可讓“機(jī)會成本”這一相對晦澀難懂的概念變得生動有趣;在講到消費(fèi)者均衡時(shí)，提問學(xué)生假如你有8元錢，你將如何分配你的早餐？在講到均衡價(jià)格的變動時(shí)，用具體的事件分析具體的市場等。這樣做的目的，一方面是強(qiáng)調(diào)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)用性，激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，覺得學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有用，可以更好地了解社會，幫助自己做出正確的決策;另一方面是讓學(xué)生感到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是那么“高大上”遙不可及的，而是一門來源于生活并且服務(wù)于生活的學(xué)科，經(jīng)濟(jì)理論解釋的大多是經(jīng)濟(jì)生活當(dāng)中的固有規(guī)律，從而提高學(xué)生對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)興趣，改善教學(xué)效果。
（二）運(yùn)用多種教學(xué)方法
教師應(yīng)該根據(jù)不同的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目的，采取多種教學(xué)方法，發(fā)揮各種教學(xué)方法的優(yōu)勢，促進(jìn)學(xué)生主動思考、質(zhì)疑問難和探索求解等良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的形成，使探索性學(xué)習(xí)、自主性學(xué)習(xí)、協(xié)同性學(xué)習(xí)得以真正實(shí)現(xiàn)，從而有利于開發(fā)學(xué)生潛力，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。如采用習(xí)題練習(xí)法、比較教學(xué)法、讀書指導(dǎo)法、引導(dǎo)教學(xué)法、重難點(diǎn)講授法、問題教學(xué)法、案例教學(xué)法、討論教學(xué)法等，下面重點(diǎn)介紹幾種教學(xué)方法的運(yùn)用。
1.參與式教學(xué)法
參與式教學(xué)法就是在課堂教學(xué)中，讓教師和學(xué)生都是主體，讓師生雙主體在教與學(xué)之間相互參與、相互激勵(lì)、相互協(xié)調(diào)、相互促進(jìn)、相互統(tǒng)一，充分發(fā)揮教師“教”和學(xué)生“學(xué)”兩個(gè)主體的作用，使師生在互動過程中順利完成教學(xué)任務(wù)、實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。具體做法是，事先將學(xué)生分成若干組，讓學(xué)生課后查找某個(gè)經(jīng)濟(jì)問題的材料，做好準(zhǔn)備，注意討論的問題應(yīng)是與課程中的理論知識有關(guān)的，并且是當(dāng)前社會的熱點(diǎn)問題，而且不能太難，不能理論性太強(qiáng)，還要有一定的趣味性，這樣能夠引起同學(xué)們的興趣和參與熱情，討論的問題可以具有一定爭議性和針對性。然后在課堂上安排學(xué)生代表闡述資料和結(jié)果，學(xué)生可以做成多媒體的形式講解;學(xué)生代表講解完畢后，允許下面的同學(xué)針對內(nèi)容進(jìn)行提問，由學(xué)生代表和小組成員共同解答，并鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表不同意見，將氣氛推向。教師最后逐一點(diǎn)評，并允許學(xué)生參與打分。這種做法既發(fā)揮了學(xué)生的主體作用，又鍛煉了學(xué)生表達(dá)思想的能力，提高口頭表達(dá)的技巧。如在講完生產(chǎn)理論、成本理論之后，可以組織學(xué)生討論“我國國有企業(yè)在生產(chǎn)、管理方面存在哪些問題”，“不同類型的國有企業(yè)應(yīng)如何轉(zhuǎn)換機(jī)制”。在講到壟斷競爭廠商產(chǎn)品差別時(shí)，可以讓學(xué)生從廣告、質(zhì)量、售后服務(wù)、品牌等方面探討產(chǎn)品差別;在討論信息技術(shù)對經(jīng)濟(jì)的增長作用和大學(xué)生失業(yè)的原因時(shí)運(yùn)用參與教學(xué)法。參與教學(xué)法需要學(xué)生在課前要做大量的準(zhǔn)備工作，查閱豐富的相關(guān)資料，理清所講內(nèi)容的邏輯關(guān)系激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，充分調(diào)動了學(xué)生的積極性、主動性和創(chuàng)造性。
2.實(shí)踐教學(xué)法
應(yīng)用型本科院校強(qiáng)調(diào)對應(yīng)用型人才的培養(yǎng)，如何培養(yǎng)應(yīng)用型人才？在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中教師可以通過設(shè)計(jì)各種各樣的實(shí)踐環(huán)節(jié)為學(xué)生提供解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，解決經(jīng)濟(jì)問題的平臺，培養(yǎng)學(xué)生的動手能力和實(shí)踐創(chuàng)新能力，實(shí)踐教學(xué)也可以采用專家講座和創(chuàng)建實(shí)習(xí)基地等方式進(jìn)行。
第一，專家講座。學(xué)?？梢远ㄆ谘堃恍┲慕?jīng)濟(jì)學(xué)專家和學(xué)者給學(xué)生講授當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)理論熱點(diǎn)及前沿問題，開拓學(xué)生視野，激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣。例如，在宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，可以請一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家為學(xué)生講解什么是經(jīng)濟(jì)的“新常態(tài)”，“新常態(tài)”的特征是什么以及在“新常態(tài)”狀態(tài)下，政府和微觀經(jīng)濟(jì)主體的作為有哪些？還可以設(shè)置現(xiàn)場問答環(huán)節(jié)為學(xué)生答疑解惑。生產(chǎn)理論學(xué)生學(xué)習(xí)起來比較困難，因?yàn)閷W(xué)生沒有工作經(jīng)歷，所以除了邀請專家講解經(jīng)濟(jì)理論，還可以邀請一些知名企業(yè)的高級管理人員，為學(xué)生講解企業(yè)的生產(chǎn)和管理活動，以及如何將所學(xué)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論知識運(yùn)用到實(shí)踐中去，以加強(qiáng)理論聯(lián)系實(shí)踐能力，體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)用性。比如，黑龍江東方學(xué)院搬到平房校區(qū)之后，請了平房區(qū)政府的領(lǐng)導(dǎo)講解哈南工業(yè)新城的企業(yè)現(xiàn)狀和未來的發(fā)展趨勢，使學(xué)生對此有了一定的了解。
第二，創(chuàng)建實(shí)習(xí)基地。實(shí)踐教學(xué)不能僅停留在校內(nèi)，學(xué)生視野的開闊，基本技能的培養(yǎng)，創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力的提高都需要有一個(gè)平臺來實(shí)現(xiàn)。學(xué)校系部可以在校外建立實(shí)習(xí)基地，讓學(xué)生在寒暑假或者學(xué)習(xí)過程中或者畢業(yè)實(shí)習(xí)等階段到校外實(shí)習(xí)基地參觀、考察甚至是工作，實(shí)習(xí)結(jié)束后提交實(shí)習(xí)報(bào)告和實(shí)習(xí)記錄，考核實(shí)習(xí)效果。這樣做可以使學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己理論的不足，使今后的學(xué)習(xí)更有針對性，更（下轉(zhuǎn)203頁）（上接181頁）好地理解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容。比如，黑龍江東方學(xué)院搬到平房之后，可以和哈南工業(yè)新城聯(lián)系創(chuàng)建實(shí)習(xí)基地，這是一個(gè)得天獨(dú)厚的條件。如何將專業(yè)和企業(yè)聯(lián)系，這是一個(gè)值得思考的問題。
[關(guān)鍵詞]方法論 經(jīng)濟(jì)學(xué) 教學(xué)
[中圖分類號] G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-3437（2013）10-0027-02
在日常的本科經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，許多學(xué)生學(xué)了基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識后常常感到困惑和不解，或是因?yàn)閷⒓俣l件下的經(jīng)濟(jì)理論與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象一一對應(yīng)，或是因?yàn)閷ν粏栴}存在不同的經(jīng)濟(jì)理論解釋及政策建議，或是因?yàn)楝F(xiàn)有理論很難完全解釋中國由計(jì)劃向市場大規(guī)模轉(zhuǎn)型過程中的現(xiàn)象。當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中常常更注重理論觀點(diǎn)的歸納、知識的講解，而忽視邏輯的演繹推導(dǎo)，分析方法和分析能力的培養(yǎng)訓(xùn)練。教學(xué)的重要目的是培養(yǎng)學(xué)生的思維方法、實(shí)際分析應(yīng)用及創(chuàng)新能力。經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中注重方法論，注重邏輯的演繹推理，更能夠培養(yǎng)學(xué)生對經(jīng)濟(jì)問題的辨別能力、分析能力、推理能力及創(chuàng)新能力。在教學(xué)中應(yīng)在分析框架、數(shù)學(xué)工具、實(shí)證分析、價(jià)值引導(dǎo)等方面加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的應(yīng)用。
一、理解并在教學(xué)中應(yīng)用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架
田國強(qiáng)在《現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架與研究方法》中提出規(guī)范經(jīng)濟(jì)理論的分析由界定經(jīng)濟(jì)環(huán)境、設(shè)定行為假設(shè)、給出制度安排、選擇均衡結(jié)果、進(jìn)行評估比較等五個(gè)部分構(gòu)成。錢穎一在《理解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)》一文指出，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)一般從視角 （perspective）、參照系（reference） 和圖表、數(shù)學(xué)模型等分析工具三方面構(gòu)成。經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架通常基于經(jīng)濟(jì)人的偏好、生產(chǎn)技術(shù)和制度約束、可供使用的資源稟賦的基本假設(shè)，主要探討經(jīng)濟(jì)微觀主體（個(gè)人或廠商）在利益最大化的理念下如何在外部激勵(lì)作用下形成均衡狀態(tài)（equilibrium），并探討所形成的均衡是否有效率，即是否存在帕累托改進(jìn)。
經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一般途徑也是經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的分析框架。教師可以按假定經(jīng)濟(jì)主體的行為，解析激勵(lì)機(jī)制，均衡結(jié)果的形成及均衡結(jié)果的評價(jià)等幾個(gè)步驟對理論進(jìn)行分析。教學(xué)中要利用簡明圖像和數(shù)學(xué)模型等工具來分析紛繁錯(cuò)綜的經(jīng)濟(jì)行為和現(xiàn)象，讓學(xué)生理解，不論是個(gè)人還是廠商，不論是消費(fèi)者還是經(jīng)營者在做經(jīng)濟(jì)決策時(shí)，他的決策原則是在現(xiàn)有的約束條件下實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化。教學(xué)中，還要利用阿羅―德布羅定理（Arrow-Debreu Theorem）等參照系，并向?qū)W生解釋澄清：一是這些定理描述的并非是現(xiàn)實(shí)世界，通常情況下是用來作進(jìn)一步分析的參照系，不可到處套用；二是不能因?yàn)槎ɡ砼c現(xiàn)實(shí)的差距而認(rèn)為毫無所用，定理是為解釋現(xiàn)實(shí)提供參照系。
二、教學(xué)中加強(qiáng)數(shù)學(xué)語言工具的應(yīng)用
經(jīng)濟(jì)研究是解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，提示因果關(guān)系的研究，應(yīng)當(dāng)說用文字也能較明晰地闡述和論證經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)，但用數(shù)學(xué)語言和數(shù)學(xué)工具來論述和推導(dǎo)有其方便和嚴(yán)謹(jǐn)之處。數(shù)學(xué)化的優(yōu)勢表現(xiàn)在：第一，數(shù)學(xué)工具和數(shù)學(xué)語言使經(jīng)濟(jì)關(guān)系的表達(dá)變得簡潔嚴(yán)謹(jǐn)、清晰；第二，數(shù)學(xué)方法的使用促進(jìn)了經(jīng)驗(yàn)分析，并保證理論檢驗(yàn)的可靠性；第三，數(shù)學(xué)化令邏輯推理嚴(yán)密精確，可以防止漏洞和謬誤，通過數(shù)學(xué)推導(dǎo)，可不斷促使新的經(jīng)濟(jì)理論產(chǎn)生；同時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)與數(shù)學(xué)之間存在的某種天然聯(lián)系，如供求、失業(yè)、通脹、利率、匯率產(chǎn)出等經(jīng)濟(jì)研究范疇都是可數(shù)量化的研究對象。從一種經(jīng)濟(jì)思想的提出到嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氐玫秸撟C并能推廣應(yīng)用，一般都需要數(shù)學(xué)證明。以斯密“看不見的手”原理為例，其基本經(jīng)濟(jì)思想是在充分競爭和完全信息下，價(jià)格的信號作用會自發(fā)地調(diào)配資源，并實(shí)現(xiàn)效用的最大化。這一思想的證明是由德布魯運(yùn)用拓?fù)湔?、集合論等現(xiàn)代數(shù)學(xué)工具完成的。再以經(jīng)濟(jì)學(xué)的“邊際革命”為例，所謂“邊際革命”指的是研究方法的改變，是微積分等變量數(shù)學(xué)方法的引入帶來經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和研究的進(jìn)步，并一舉奠定了當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究框架。
數(shù)學(xué)工具在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的大量應(yīng)用，要求我們在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，從使用文字語言轉(zhuǎn)變?yōu)槭褂脟?yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)語言，并和學(xué)生說明數(shù)學(xué)工具的重要性。教師在利用數(shù)學(xué)或計(jì)量圖表模型等研究分析經(jīng)濟(jì)問題時(shí)，應(yīng)讓學(xué)生理解數(shù)學(xué)公式、計(jì)量模型、圖表曲線等所表達(dá)和對應(yīng)的經(jīng)濟(jì)含義。用圖表等的好處就是表達(dá)直觀易懂，但在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)超越，要提升到經(jīng)濟(jì)學(xué)語言的階段。要注意的是，當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)研究出現(xiàn)了某種程度的“數(shù)學(xué)濫用”。比如在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)研究中，為了表達(dá)方便或推導(dǎo)容易，作出不符合實(shí)際的前提假設(shè)，或預(yù)先得出結(jié)論，再按傾向性結(jié)論來采集數(shù)據(jù)建立數(shù)學(xué)模型，或?yàn)樽非髷?shù)學(xué)技巧而不管客觀經(jīng)濟(jì)實(shí)際。
三、教學(xué)過程中注重實(shí)證分析
在《人性論》中，休謨提出了著名的命題：人們不能從“是”中推論出“應(yīng)該是”，被稱為“休謨的鍘刀”。意在表明事實(shí)領(lǐng)域和評價(jià)領(lǐng)域之間存在著一種合乎邏輯的嚴(yán)格區(qū)分。
相對通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、可重?fù)的、可控制的實(shí)驗(yàn)而獲得數(shù)據(jù)和結(jié)果的自然科學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的問題無法通過可重復(fù)的實(shí)驗(yàn)（或?qū)嶒?yàn)成本太大）來驗(yàn)證，但經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是產(chǎn)出、價(jià)格、供求等現(xiàn)實(shí)中可觀察的經(jīng)濟(jì)行為和現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)學(xué)的任務(wù)是提供一種理論體系，用以解釋現(xiàn)實(shí)觀察到的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，并通過理論的預(yù)測與實(shí)際觀察到的現(xiàn)象相對照，來考察理論的可信性及解釋力。因此，根據(jù)現(xiàn)已觀察的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及能采集的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)檢驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一個(gè)重大部分；同時(shí)在檢驗(yàn)過程中也在不斷地完善和修正舊的理論并創(chuàng)立新的理論。因此，當(dāng)前主流經(jīng)濟(jì)學(xué)都非常重視實(shí)證分析和經(jīng)驗(yàn)研究，在國際及國內(nèi)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)期刊上的論文也大多數(shù)使用經(jīng)驗(yàn)實(shí)證方法和計(jì)量研究模型。
在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中，要向?qū)W生強(qiáng)調(diào)事實(shí)判斷的重要地位與作用，在認(rèn)知世界時(shí)，應(yīng)該以客觀的態(tài)度來分析。在教學(xué)中，還要向?qū)W生講清楚證偽與證實(shí)的關(guān)系及區(qū)別。理論是不可以被證實(shí)的，沒有放之四海而皆準(zhǔn)并永遠(yuǎn)都對的，理論只可以不被證偽，即某現(xiàn)象暫時(shí)可以用某種理論來解釋，當(dāng)該理論無法繼續(xù)解釋觀察到的現(xiàn)象時(shí)就要尋求新的理論。舉個(gè)例子，人們通常認(rèn)為天鵝都是白的，如果某天有人看到了黑色的天鵝，那天鵝是白的結(jié)論就不成立了，這就叫被證偽。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，通過使用某種方法和某些數(shù)據(jù)論證了某命題，得出了某結(jié)論，也只能說該結(jié)論暫時(shí)可以被所收集的數(shù)據(jù)和研究中所應(yīng)用的方法支持，還沒有被證偽，如果采用新的研究方法也可能會得到不同的結(jié)論。
四、加強(qiáng)在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過程中的價(jià)值觀引導(dǎo)
教學(xué)工作還涉及價(jià)值導(dǎo)向的問題，教學(xué)內(nèi)容和方式與學(xué)生的思想變化之間存在關(guān)聯(lián)。當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展，新聞媒體對經(jīng)濟(jì)問題的報(bào)道也日益增加，大學(xué)生在校期間接受經(jīng)濟(jì)學(xué)理論教育和基本的經(jīng)濟(jì)問題分析能力的培養(yǎng)，但畢業(yè)后更多的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識的應(yīng)用者和經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)生活的實(shí)踐者，在大學(xué)接受經(jīng)濟(jì)學(xué)教育期間的價(jià)值判斷與價(jià)值觀引導(dǎo)是不可少的。
盡管當(dāng)前主流西方經(jīng)濟(jì)學(xué)更多地使用經(jīng)驗(yàn)分析和實(shí)證計(jì)量研究，但經(jīng)濟(jì)學(xué)者對社會倫理、道德情操等問題的探究卻是經(jīng)濟(jì)研究的傳統(tǒng)，至今也有倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究分支。以經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖亞當(dāng)?斯密為例，他開始是研究道德哲學(xué)的教授，在出版《國富論》前，著重考察了人的行為、人際關(guān)系和行為道德規(guī)范的《道德情操論》就已使其成名。
就教學(xué)而言，本科學(xué)生正處于人生觀、世界觀和價(jià)值觀形成的時(shí)期，初學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)，他們經(jīng)濟(jì)學(xué)理論素養(yǎng)較薄，對經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)范式、研究方法、理論體系及理論發(fā)展了解不夠，在學(xué)習(xí)過程中易產(chǎn)生知識和價(jià)值觀念的混淆。比如，經(jīng)濟(jì)學(xué)中“經(jīng)濟(jì)人或自利性”假定，在經(jīng)濟(jì)學(xué)教材及教學(xué)過程中，對微觀經(jīng)濟(jì)主體的企業(yè)一般都假定其追求經(jīng)濟(jì)利潤或財(cái)富最大化，如不加引導(dǎo)，學(xué)生往往把這種假設(shè)直接當(dāng)作“人都為已”或“人性本惡”的價(jià)值判斷，這容易使學(xué)生對人際關(guān)系和人際活動產(chǎn)生認(rèn)知上的利益化、交易化傾向，如接受這種觀點(diǎn)對學(xué)生成長不利。同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法中，有時(shí)為了數(shù)據(jù)的易采集、或變量的可觀察獲取、或易衡量操作，通常把中間的變量作為最大化的目標(biāo)，比如說人們追求的是一種幸福舒適的生活，但舒適幸福是不容易觀察和量化的，所以就用一個(gè)中間具體可量化的指標(biāo)來衡量，比如財(cái)富。而且當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法已向社會學(xué)等其他學(xué)科領(lǐng)域擴(kuò)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)家運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析范式，把犯罪、賄賂、尋租、交友、愛情、婚姻等都納入經(jīng)濟(jì)分析的范圍。根據(jù)部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家的方法和分析，我們甚至可以將犯罪看作最大化的結(jié)果。對這些問題，在教學(xué)中要從經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論上給學(xué)生解釋清晰，引導(dǎo)學(xué)生形成正面積極的人生價(jià)值觀體系。
[ 參 考 文 獻(xiàn) ]
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關(guān)鍵詞：教學(xué)視野 教學(xué)結(jié)構(gòu) 教學(xué)時(shí)空 活動經(jīng)驗(yàn)
小學(xué)生的基本活動經(jīng)驗(yàn)是小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的基石，數(shù)學(xué)教師只有幫助小學(xué)生積累數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)，才能及時(shí)讓小學(xué)生溫故知新，從經(jīng)驗(yàn)中吸取教訓(xùn)，彌補(bǔ)自己的不足。當(dāng)然，積累經(jīng)驗(yàn)的途徑和方法是多種多樣的，教師需要從中找到適合小學(xué)生心理和生理的方法，在激發(fā)小學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識興趣的基礎(chǔ)上，幫助其積累數(shù)學(xué)基本活動經(jīng)驗(yàn)。
一、延展教學(xué)視野
為了幫助小學(xué)生積累更多的活動經(jīng)驗(yàn)，數(shù)學(xué)教師需要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，從原有的教學(xué)模式和教學(xué)框架中脫離出來，努力延伸教學(xué)視野，站在教育發(fā)展的前沿，深入挖掘教材內(nèi)容，尋找各學(xué)科之間的互融點(diǎn)。教師延展教學(xué)視野有利于小學(xué)生接觸更新穎的數(shù)學(xué)知識，同時(shí)為小學(xué)生積累活動經(jīng)驗(yàn)提供更大的空間和可能。而教師在延展教學(xué)視野過程中既需要尊重小學(xué)生的切身利益，考慮小學(xué)生的理解、接受能力，又需要培養(yǎng)小學(xué)生數(shù)學(xué)思維，幫助小學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
數(shù)學(xué)教師首先應(yīng)該參考不同版本的教科書。教材是數(shù)學(xué)教師教學(xué)的基礎(chǔ)，教師一般都會按照教材劃定的重點(diǎn)和難點(diǎn)進(jìn)行講解，在參考教材具體內(nèi)容的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。當(dāng)然，教師在選用教材時(shí)還會充分考慮小學(xué)階段學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和理解能力。但是教師卻忽略了“一標(biāo)多本”的情況，不同版本側(cè)重的教學(xué)內(nèi)容有所不同，講解的方式和重點(diǎn)也不同。如果教師單純按照一種版本進(jìn)行講解很容易扼殺小學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。所以，教師需要參考不同的版本，并改善自己的授課方式，讓小學(xué)生區(qū)分各教材的不同點(diǎn)，并讓學(xué)生通過分析比較，思考探究獲取學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，提升學(xué)習(xí)能力。
數(shù)學(xué)學(xué)科與其他學(xué)科是密切相連的，教師在立足數(shù)學(xué)教學(xué)的基礎(chǔ)上也需要融合各科知識，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識時(shí)同時(shí)掌握其他知識，并從其他知識中尋找數(shù)學(xué)元素。這樣既能提高小學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)效率又能讓學(xué)生自覺地將其他學(xué)科學(xué)習(xí)中獲得的經(jīng)驗(yàn)融會貫通到數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中來，在小學(xué)生掌握數(shù)學(xué)知識的同時(shí)豐富自身數(shù)學(xué)基本活動經(jīng)驗(yàn)。
二、融通教學(xué)結(jié)構(gòu)
小學(xué)數(shù)學(xué)是一門邏輯性強(qiáng)、實(shí)用性強(qiáng)的學(xué)科，數(shù)學(xué)各類型知識和結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系緊密。數(shù)學(xué)教材在編寫的過程中都會遵循由淺入深，由易到難的編寫原則，旨在使小學(xué)生的數(shù)學(xué)能力呈螺旋式上升。因此，教師在延展教學(xué)視野的同時(shí)還應(yīng)該融通教學(xué)結(jié)構(gòu)，在教授新知識的過程中引導(dǎo)學(xué)生溫習(xí)舊知識，做到“溫故知新”。不同層次的學(xué)生對同一問題的理解能力是不同的，學(xué)生只有打好學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，才能為今后的學(xué)習(xí)鋪平道路。數(shù)學(xué)教師需要針對不同年級學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和理解能力制定不同的教學(xué)目標(biāo)，讓學(xué)生用后續(xù)的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)促進(jìn)原有經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行完善和重組。例如，“希望小學(xué)物理組有30人，美術(shù)組的人數(shù)是物理組的三分之一，生物組的人數(shù)是美術(shù)組的五分之四，那么請問生物組的人數(shù)是多少？”在講解這道題時(shí)，教師首先需要掌握課本內(nèi)容，掌握數(shù)學(xué)知識脈絡(luò)，在教學(xué)新知識時(shí)及時(shí)帶領(lǐng)學(xué)生向后看，讓學(xué)生從舊有活動經(jīng)驗(yàn)中提煉出新的活動經(jīng)驗(yàn)，并以此建立新的知識結(jié)構(gòu)，提高自己的學(xué)習(xí)效率。
除此之外，教師還應(yīng)該在學(xué)生學(xué)習(xí)新知識時(shí)適當(dāng)?shù)脑谥R的延伸點(diǎn)上眺望，讓小學(xué)生大膽想象和猜想。數(shù)學(xué)教師在教學(xué)過程中會根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)和年齡對教材進(jìn)行適當(dāng)?shù)母木?，也會根?jù)教學(xué)任務(wù)和教學(xué)目標(biāo)因材施教，讓不同層次的學(xué)生都能取得進(jìn)步。這種教學(xué)方式充分考慮了小學(xué)生的差異性，也考慮了知識的聯(lián)系性。但是，在實(shí)際操作過程中，教師仍需要在尊重文本的基礎(chǔ)上超越文本，延伸知識，讓學(xué)生意猶未盡，調(diào)動小學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識、探究未知領(lǐng)域的熱情和信心。同時(shí)，教師還應(yīng)該在小學(xué)生探究的過程中給予幫助和指導(dǎo)，幫助學(xué)生在猜想未知知識點(diǎn)的過程中積累活動經(jīng)驗(yàn)，并在積累經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上找到學(xué)習(xí)方向，提升學(xué)習(xí)效率。
三、創(chuàng)建教學(xué)時(shí)空
課堂是數(shù)學(xué)教師教學(xué)的主要陣地，但是如果教師單單以數(shù)學(xué)課堂為教學(xué)的唯一陣地，就會縮減教學(xué)效果，影響教學(xué)效果。數(shù)學(xué)教師應(yīng)在充分利用教學(xué)課堂的基礎(chǔ)上創(chuàng)建教學(xué)時(shí)空，通過拓寬教學(xué)渠道的方式帶領(lǐng)學(xué)生去更為廣闊和豐富的生活天地中學(xué)習(xí)。通過這種方式，既可以緩解小學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力，又能讓其在課外學(xué)到課本上接觸不到的知識，讓學(xué)生將課本學(xué)習(xí)活動和課外實(shí)踐活動相聯(lián)系，促使學(xué)生從狹窄的課堂學(xué)習(xí)中脫離出來，主動投入到課外實(shí)踐活動中，以此提高自己的學(xué)習(xí)效率。
隨著小學(xué)生年齡的增長，他們會主動提出探索未知領(lǐng)域的要求，并開始關(guān)注社會生活，而現(xiàn)階段的數(shù)學(xué)課堂教學(xué)已不符合小學(xué)生的要求。教師只有營造生活化的教學(xué)情景，或者拓寬教學(xué)空間，把教學(xué)陣地延伸到室外生活中，才能讓學(xué)生真正感受生活化的數(shù)學(xué)知識以及數(shù)學(xué)知識的真實(shí)性。才能與數(shù)學(xué)知識親密接觸，彌補(bǔ)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的缺陷，從室外學(xué)到更豐富、更具有趣味性的知識。例如，“光明小學(xué)需要粉刷數(shù)學(xué)教室，已知教師長9米，寬6米，高2.5米，要扣除門窗、黑板的面積12.5平方米，現(xiàn)知一平方米需要4元涂料費(fèi)，那么粉刷一個(gè)教室需要多少錢？”在講解這道題時(shí)，教師應(yīng)該讓學(xué)生搜集材料，親身到教室外測量，培養(yǎng)學(xué)生的動手能力。
除此之外，教師還應(yīng)該讓學(xué)生在生活中，有意無意的進(jìn)行學(xué)習(xí)。教師應(yīng)讓學(xué)生充分利用自己所處的環(huán)境和時(shí)空，細(xì)心觀察事物，合理選擇知識學(xué)習(xí)。教師通過拓展教學(xué)時(shí)空，促使學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)等方式可以提高小學(xué)生積累基本活動經(jīng)驗(yàn)的效率，讓小學(xué)生把積累數(shù)學(xué)經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作一種樂趣，而非是一項(xiàng)任務(wù)。
總而言之，小學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)改革是一項(xiàng)長遠(yuǎn)甚至較為艱巨的任務(wù)，作為小學(xué)數(shù)學(xué)教師，應(yīng)把教授學(xué)生積累基本活動經(jīng)驗(yàn)的途徑與方法作為教學(xué)的重點(diǎn)，在完成該項(xiàng)任務(wù)時(shí)，不斷創(chuàng)新，用多元化的教學(xué)手段和方法，激發(fā)小學(xué)生主動積累活動經(jīng)驗(yàn)的興趣和熱情，并在此基礎(chǔ)上提高小學(xué)生積累基本活動經(jīng)驗(yàn)的效率。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞： 初中數(shù)學(xué) 基本活動經(jīng)驗(yàn) 積累方法
新課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“數(shù)學(xué)課程能使學(xué)生掌握必備的基礎(chǔ)知識和基本技能，體會和運(yùn)用數(shù)學(xué)思想方法，獲得基本的活動經(jīng)驗(yàn)?！笨梢?，數(shù)學(xué)活動經(jīng)驗(yàn)?zāi)苁怪R、能力與活動對接，能使數(shù)學(xué)思想和體驗(yàn)情感得以升華，因此在數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中關(guān)注數(shù)學(xué)基本活動經(jīng)驗(yàn)的積累，對于促進(jìn)課堂各要素的融合，提高課堂教學(xué)的有效性有重要意義。下面我結(jié)合自身教學(xué)實(shí)際，就如何加強(qiáng)數(shù)學(xué)基本活動經(jīng)驗(yàn)的積累談幾種具體方法。
一、讓學(xué)生經(jīng)歷數(shù)學(xué)化的過程，積累抽象的活動經(jīng)驗(yàn)
原型用直接經(jīng)驗(yàn)上將實(shí)際問題進(jìn)行抽象，將現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行數(shù)學(xué)化，轉(zhuǎn)化為數(shù)學(xué)問題解決，實(shí)現(xiàn)抽象活動經(jīng)驗(yàn)的自主化、個(gè)性化積累從而形成數(shù)學(xué)知識。如現(xiàn)實(shí)生活購物中我們建立起貨款應(yīng)不超過可支配資金的直接生活經(jīng)驗(yàn)，在學(xué)習(xí)不等式后將其抽象為一種不等關(guān)系并用符號表示，通過求解不等式（組）得到購買方案，這一活動促使學(xué)生積累構(gòu)建不等式或不等式組表示關(guān)系的基本活動經(jīng)驗(yàn)。在遇到類似的購物情境時(shí)，學(xué)生會自覺進(jìn)行數(shù)學(xué)化，將問題抽象成不等式或不等式組解決問題。可見在數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中，從學(xué)生的生活背景出發(fā)，設(shè)計(jì)學(xué)生所見、所聞、所感、所經(jīng)歷的問題情境，引導(dǎo)學(xué)生不斷從生活情境中抽象數(shù)學(xué)問題，使經(jīng)歷數(shù)學(xué)化的過程成為積累抽象活動經(jīng)驗(yàn)和增強(qiáng)應(yīng)用意識的基礎(chǔ)。
二、構(gòu)建知識網(wǎng)絡(luò)，積累類比探究的活動經(jīng)驗(yàn)
數(shù)學(xué)知識之間存在相關(guān)性或相似性，運(yùn)用類比推理的方法可以幫助學(xué)生迅速得出結(jié)論，明確探究的方向和要點(diǎn)，通過學(xué)習(xí)方法的遷移，解決問題的同時(shí)積累類比探究的活動經(jīng)驗(yàn)。如：學(xué)習(xí)了“平行線的性質(zhì)與判定”，明確性質(zhì)是由圖形的位置關(guān)系得出度量關(guān)系，判定是由圖形的度量關(guān)系得出位置關(guān)系，積累了圖形性質(zhì)與判定的研究經(jīng)驗(yàn)；學(xué)習(xí)平行四邊形時(shí)，類比引導(dǎo)學(xué)生通過平行四邊形的定義得出對邊的位置關(guān)系，進(jìn)而探究邊、角、對角線的度量關(guān)系獲得性質(zhì)，再由四邊形邊、角、對角線的數(shù)量關(guān)系判定四邊形是否是平行四邊形，進(jìn)一步積累從邊、角、對角線研究四邊形的活動經(jīng)驗(yàn)，為矩形、菱形、正方形等奠定基礎(chǔ)，從而強(qiáng)化幾何圖形知識之間的聯(lián)系，促進(jìn)類比探究經(jīng)驗(yàn)的積累。
三、凸顯展示交流，積累合作分享的活動經(jīng)驗(yàn)
不同學(xué)生對數(shù)學(xué)的多樣化認(rèn)知與初中學(xué)生的心理發(fā)展特征密切相關(guān)，然而認(rèn)知能力的局限性往往使他們產(chǎn)生的認(rèn)知是片面甚至是錯(cuò)誤的。展示與交流可以使學(xué)生消除認(rèn)知誤區(qū)的同時(shí)，獲得更多不同的思考經(jīng)驗(yàn)，獲得更多解決問題的辦法，學(xué)會多角度思考問題，進(jìn)而體會到交流分享的重要作用，在反饋的合作學(xué)習(xí)中取得分享交流的活動經(jīng)驗(yàn)。如：學(xué)習(xí)多邊形內(nèi)角和時(shí)，通過學(xué)生小組展示“從一個(gè)頂點(diǎn)出發(fā)引對角線、連接邊上一點(diǎn)與各頂點(diǎn)、連接多邊形內(nèi)上一點(diǎn)與各頂點(diǎn)、連接多邊形外上一點(diǎn)與各頂點(diǎn)”四種輔助線的作法，形成共性認(rèn)識――利用輔助線將多邊形內(nèi)角和轉(zhuǎn)化為已知三角形內(nèi)角和解決。學(xué)生在分享過程中，認(rèn)知得到拓展，經(jīng)驗(yàn)得到升華，從而積累有效合作分享的經(jīng)驗(yàn)。
四、引導(dǎo)反思總結(jié)，積累思辨的活動經(jīng)驗(yàn)
思考經(jīng)驗(yàn)的積累，不僅在于問題的解決，還在于對問題的類化比較，對知識應(yīng)用和知識間關(guān)聯(lián)性和差異性的理解。課堂總結(jié)提升中，以問題引發(fā)學(xué)生思考，辨析不同知識之間的區(qū)別與聯(lián)系，對核心知識進(jìn)行梳理，有利于學(xué)生將知識內(nèi)化規(guī)整，納入已有知識體系；同時(shí)在反思中，產(chǎn)生新問題走向新領(lǐng)域研究，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)過程源流相承。如在學(xué)習(xí)等腰三角形的性質(zhì)時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生回顧探究過程，從等腰三角形的對稱性理解“等邊對等角，三線合一”性質(zhì)，與已有軸對稱知識整合。教師再適時(shí)拋出問題：等腰三角形的腰上是否都具有三線合一的性質(zhì)？什么樣的三角形三條邊都具有三線合一的性質(zhì)？學(xué)生用已有根據(jù)軸對稱探究的經(jīng)驗(yàn)展開思考，由等腰三角形引向等邊三角形性質(zhì)及等邊三角形與等腰三角形內(nèi)在聯(lián)系的研究。反思總結(jié)，讓學(xué)生思辨成為一種習(xí)慣，有利于學(xué)生思辨經(jīng)驗(yàn)的積累，也有利于學(xué)生形成體系化的認(rèn)識，將思辨經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用到新的探究領(lǐng)域。
五、精化練習(xí)應(yīng)用，積累數(shù)學(xué)建模的活動經(jīng)驗(yàn)
應(yīng)用數(shù)學(xué)解決各類實(shí)際問題，實(shí)質(zhì)是用數(shù)學(xué)模型對實(shí)際事物的一種簡化。如在一塊三角形鋼板上，如何截取一個(gè)正方形的鋼板，其面積最大？問題在于如何在三角形中畫出正方形，并通過計(jì)算說明其面積最大？在這一過程，學(xué)生將裁鋼板簡化為三角形與正方形的關(guān)系，借助相似三角形的性質(zhì)解決。數(shù)學(xué)知識應(yīng)用與實(shí)際生活結(jié)合，學(xué)生在利用數(shù)學(xué)建模解決問題的過程中感受數(shù)學(xué)的應(yīng)用價(jià)值和成功解決問題的樂趣，增強(qiáng)應(yīng)用意識，并在反復(fù)建?；顒又蟹e累建模經(jīng)驗(yàn)。
數(shù)學(xué)基本活動經(jīng)驗(yàn)的積累應(yīng)基于課堂教學(xué)活動，必須關(guān)注學(xué)生的生活實(shí)際，以學(xué)生的生活直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，注重課堂學(xué)習(xí)類比探究，組織學(xué)生交流分享、總結(jié)思辨，并在運(yùn)用數(shù)學(xué)知識解決問題的建模過程中得以實(shí)現(xiàn)，最終促進(jìn)學(xué)生對數(shù)學(xué)知識的體系化理解和對數(shù)學(xué)思想的漸進(jìn)式感悟。
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1基于設(shè)計(jì)工作過程的方法研究
環(huán)境設(shè)計(jì)的專業(yè)教學(xué)一般由基礎(chǔ)課和專項(xiàng)設(shè)計(jì)課程構(gòu)成，到了高年級，課程設(shè)置更傾向于“真題真作”和“假題真作”的模式，以此來鍛煉和提高學(xué)生的綜合設(shè)計(jì)能力以及解決具體問題的能力，具有較強(qiáng)的實(shí)戰(zhàn)性。這一模式本身并無問題，但是在實(shí)際操作中卻產(chǎn)生了一些問題。主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：首先，由于該專業(yè)學(xué)生大都來自美術(shù)類考試，他們的文化素質(zhì)、邏輯思維，理性的綜合分析能力相對低較。同時(shí)，在教學(xué)上的師資儲備、教學(xué)條件和實(shí)習(xí)基地相對缺乏，在專業(yè)理論建樹和工程項(xiàng)目研究方面相對薄弱，導(dǎo)致學(xué)生實(shí)踐動手能力差，設(shè)計(jì)水平難以突破。這些弱點(diǎn)在就業(yè)方面已經(jīng)逐步呈現(xiàn)出諸多問題。其次，傳統(tǒng)的環(huán)境設(shè)計(jì)教學(xué)多注重表現(xiàn)技法的傳授和形式語匯的表達(dá)，當(dāng)學(xué)生面對實(shí)際項(xiàng)目設(shè)計(jì)時(shí)往往不知所措，缺乏實(shí)際指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)施的方法與步驟，感覺基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)與項(xiàng)目設(shè)計(jì)脫節(jié)，形式語匯難以建構(gòu)。事實(shí)上，包括視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計(jì)各專業(yè)幾乎都未開設(shè)專門的設(shè)計(jì)方法研究等類似的課程，所謂方法大多依靠教師個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)識水平。這種現(xiàn)象普遍存在，對整個(gè)設(shè)計(jì)專業(yè)已經(jīng)產(chǎn)生了不利的影響。
1.1科學(xué)的工作方法
現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)是一門綜合性極高的交叉學(xué)科。首先，環(huán)境設(shè)計(jì)的成果是以工程項(xiàng)目的建造為結(jié)果和過程的。因此，凡是涉及工程項(xiàng)目設(shè)計(jì)和建造的所有環(huán)節(jié)都將成為環(huán)境設(shè)計(jì)關(guān)注和遵循的必須原則。它是一個(gè)復(fù)雜、動態(tài)的系統(tǒng)，沒有一個(gè)科學(xué)、系統(tǒng)、整體的方法來支撐，這一過程很難得以推進(jìn)。其次，在每一個(gè)具體的環(huán)節(jié)，又會有很多錯(cuò)綜復(fù)雜的問題相互疊加和展現(xiàn)。這更需要設(shè)計(jì)者具有冷靜和睿智的頭腦，運(yùn)用一定的方法予以化解和實(shí)施。學(xué)校教育的問題是，這一復(fù)雜的動態(tài)系統(tǒng)由于不能及時(shí)得以評價(jià)或是由于片面的評價(jià)和引導(dǎo)，往往失去了真實(shí)的意義。方法成為設(shè)計(jì)過程中的注解，而非設(shè)計(jì)必須遵從的原則。在面對實(shí)際的項(xiàng)目設(shè)計(jì)時(shí)，盲從和慌亂成為普遍現(xiàn)象。
方法學(xué)，就是人們認(rèn)識世界、改造世界的一般方法，是人們用什么樣的方式、方法來觀察事物和處理問題。簡單地說，藝術(shù)設(shè)計(jì)方法學(xué)研究主要解決設(shè)計(jì)師面對設(shè)計(jì)項(xiàng)目時(shí)“怎么辦”“如何開始”等問題。
對于任何一個(gè)環(huán)境設(shè)計(jì)項(xiàng)目，其復(fù)雜的設(shè)計(jì)過程概括起來可分為三個(gè)階段，即設(shè)計(jì)規(guī)劃（明確設(shè)計(jì)任務(wù)）、方案設(shè)計(jì)和施工圖設(shè)計(jì)三個(gè)階段。明確各階段的主要工作任務(wù)和目標(biāo)，在此基礎(chǔ)上建立整體設(shè)計(jì)的進(jìn)程模式。這一模式的建立首先依靠科學(xué)的方法的介入和指導(dǎo)。例如，在初期需要有設(shè)計(jì)調(diào)查這一環(huán)節(jié)，它的重要性不言而喻。但事實(shí)是，它往往被忽視或流于形式，甚至僅僅被作為設(shè)計(jì)表達(dá)的表面注解和方案闡述時(shí)的理由。原因是，設(shè)計(jì)者缺乏正確的調(diào)查方法和途徑，結(jié)果自然是片面和“想當(dāng)然”的，因此也就失去了指導(dǎo)設(shè)計(jì)的實(shí)際意義。例如，對于綜合市場的改造這一設(shè)計(jì)命題，微觀上從管理者、從業(yè)者和消費(fèi)者不同的訴求和需要出發(fā)，和宏觀上從社區(qū)文化、市場競爭力與整體環(huán)境形象出發(fā)。對于一個(gè)普遍存在的問題，介入方式與方法不同，得到的指向和結(jié)果就會相差甚遠(yuǎn)。其次，整體設(shè)計(jì)的進(jìn)程模式還要依靠科學(xué)的分析和解讀。問題都擺出來了，接下來要做的是分析和梳理出重要的數(shù)據(jù)和信息，逐漸整理出設(shè)計(jì)的理念和基本思路。計(jì)算機(jī)可以幫助我們快速處理和分析數(shù)據(jù)，但不能為我們提供解決的方法，設(shè)計(jì)的進(jìn)程再次回到了方法研究的范疇?？茖W(xué)的方法“可以將設(shè)計(jì)師從工匠的迷茫中解脫出來，從而投入工業(yè)的語境之中”。[1]在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程中的地位已經(jīng)產(chǎn)生了變化，它不再將個(gè)性化和藝術(shù)表達(dá)作為首要條件，設(shè)計(jì)也不再是設(shè)計(jì)師一廂情愿的藝術(shù)表達(dá)，而是成為與委托方、其他工程師平等協(xié)作，參與并完成設(shè)計(jì)藝術(shù)生產(chǎn)的合作。這源于設(shè)計(jì)、科學(xué)、技術(shù)與生產(chǎn)相結(jié)合的結(jié)果。因此，沒有一個(gè)科學(xué)優(yōu)化的工作方法，這一過程將會變得復(fù)雜。
1.2系統(tǒng)與整體的工作方法
系統(tǒng)與整體的設(shè)計(jì)方法不僅是現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的重要原則，也可以成為其他設(shè)計(jì)領(lǐng)域關(guān)注和采用的基本方式。它是指運(yùn)用系統(tǒng)論的有關(guān)原理和方法，對設(shè)計(jì)過程進(jìn)行整體、全面的把握，目的在于調(diào)整系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和各要素的關(guān)系，使系統(tǒng)獲得優(yōu)化。從系統(tǒng)的角度分析設(shè)計(jì)中可能遇到的問題，有條理、有步驟、有計(jì)劃地開展設(shè)計(jì)全過程。
環(huán)境設(shè)計(jì)是復(fù)雜的、動態(tài)的設(shè)計(jì)過程，委托方意志的變化、投資額度的變化、市場反應(yīng)的變化、原材料價(jià)格的變化，以及人力成本的增加，甚至施工環(huán)境的變化等，其間任何一個(gè)環(huán)節(jié)的變化都會直接影響到設(shè)計(jì)的進(jìn)程。這中間有太多的問題需要思考、太多的環(huán)節(jié)需要關(guān)注、太多的問題需要解決、太多的關(guān)系需要協(xié)調(diào)。因此，更需要設(shè)計(jì)師樹立系統(tǒng)與整體的理念。整體性就是把設(shè)計(jì)過程中的任一對象看成各個(gè)要素，并按一定方式來構(gòu)成的有機(jī)整體。作為整體的部分，要素與整體、環(huán)境以及其他各要素之間的相互聯(lián)系、相互作用，使系統(tǒng)整體呈現(xiàn)出各組成要素處于孤立狀態(tài)時(shí)所不具有的功能和性質(zhì)。因此，在環(huán)境設(shè)計(jì)的教學(xué)中，教師要始終強(qiáng)調(diào)這種關(guān)系的存在，清醒地認(rèn)識到它的重要性，用科學(xué)性的具體方法指導(dǎo)學(xué)生的設(shè)計(jì)實(shí)踐。學(xué)生也好，設(shè)計(jì)師也好主動地運(yùn)用系統(tǒng)與整體的方法，從與人溝通的能力、談判的能力、協(xié)調(diào)能力、組織能力、決斷能力、合作能力的提高等細(xì)節(jié)入手，以分析、綜合、評價(jià)、執(zhí)行的手段貫徹于設(shè)計(jì)各階段，使設(shè)計(jì)的問題得以凸顯、集中、深入和拓展，最終以優(yōu)化與適合的方式完成。
2基于設(shè)計(jì)思維方法的研究
設(shè)計(jì)方法學(xué)的研究與藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系有如哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系一樣，前者以觀念與方法論影響后者，而后者的進(jìn)一步發(fā)展又推動了前者的發(fā)展，它們在相互促進(jìn)中得以共同發(fā)展。[2]包豪斯注重藝術(shù)教育與技術(shù)教育相結(jié)合，把藝術(shù)設(shè)計(jì)看成創(chuàng)造性的藝術(shù)活動，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)設(shè)計(jì)和藝術(shù)的密切聯(lián)系。藝術(shù)家與工藝技師具有同等的地位，在實(shí)踐的過程中存在相互統(tǒng)一和相互轉(zhuǎn)換的可能性?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)已經(jīng)不是能由某個(gè)具體單一的工種或藝術(shù)家來獨(dú)立承擔(dān)的工作。烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院強(qiáng)調(diào)全面發(fā)展的創(chuàng)造個(gè)性旨在擺脫“純藝術(shù)家”的主觀性，和“純制作者”的狹隘性，從而實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合。然而，烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院試圖把設(shè)計(jì)活動更多地建立在科學(xué)的推導(dǎo)和邏輯過程的做法，這又會導(dǎo)致對于設(shè)計(jì)師個(gè)體的藝術(shù)感受和認(rèn)知的忽視。由于所處的時(shí)代語境和面臨的問題不同，對于現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育具有劃時(shí)代意義的包豪斯和烏爾姆學(xué)院都在教學(xué)模式、課程體系方面就藝術(shù)如何參與現(xiàn)代設(shè)計(jì)中給出了解釋，進(jìn)行了實(shí)踐探索，但又具有各自的局限性，即忽視了作為設(shè)計(jì)師個(gè)體的思維方式的不斷發(fā)展和進(jìn)化。類似于將設(shè)計(jì)的過程定位于前提條件限定下的被動執(zhí)行和流水線生產(chǎn)，忽略了藝術(shù)的創(chuàng)造性和藝術(shù)設(shè)計(jì)除功能之外的活力因素。
2.1設(shè)計(jì)思維方法的分類
在人類認(rèn)識事物的過程中，科學(xué)思維與藝術(shù)思維是兩種不同的思維方式。它們都是在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，但發(fā)展的趨向卻不同。
藝術(shù)設(shè)計(jì)思維方法的研究主要包括兩方面的內(nèi)容。一是對藝術(shù)設(shè)計(jì)思維的本質(zhì)、現(xiàn)象、特征和類型進(jìn)行比較分析。尤其是對藝術(shù)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)造性思維的研究。二是對藝術(shù)設(shè)計(jì)思維方法進(jìn)行系統(tǒng)的整合研究。現(xiàn)代設(shè)計(jì)的科學(xué)本質(zhì)及其目的性規(guī)定了設(shè)計(jì)思維的邏輯定向，即通過對各類相關(guān)因素進(jìn)行充分的理性分析和理解，從而在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)這種需要、目的或價(jià)值。其特點(diǎn)是把直觀或經(jīng)驗(yàn)所得的東西通過抽象概括形成概念、定理、原理等，使人的認(rèn)識由感性個(gè)別到理性一般再到理性個(gè)別。邏輯思維在創(chuàng)新中對發(fā)現(xiàn)問題、直接創(chuàng)新、篩選設(shè)想、評價(jià)成果、推廣應(yīng)用、總結(jié)提高等環(huán)節(jié)都具有積極的作用。
形象的創(chuàng)造要求藝術(shù)思維發(fā)揮獨(dú)特的作用，只有綜合的思維方式才能解決設(shè)計(jì)中的具體問題。這種綜合性體現(xiàn)了設(shè)計(jì)思維的辯證邏輯，即處理好抽象與具象、理性與感性、分析與綜合、歷史的與邏輯的、人與物等關(guān)系。設(shè)計(jì)是科學(xué)與藝術(shù)統(tǒng)一的產(chǎn)物。在思維的層次上，設(shè)計(jì)思維必然包含了科學(xué)思維與藝術(shù)思維這兩種思維特點(diǎn)，或者說是這兩種思維方式整合的結(jié)果。
2.2設(shè)計(jì)思維方法的研究
研究設(shè)計(jì)理論，必須研究方法上的處理方式、創(chuàng)造性的觀念和藝術(shù)的表現(xiàn)手法。如果說目的性、實(shí)踐性和規(guī)律性是一般方法的共性特征，那么情感性則是藝術(shù)設(shè)計(jì)方法最顯著的個(gè)性特征。設(shè)計(jì)方法學(xué)涉及眾多領(lǐng)域，是對設(shè)計(jì)方法的再研究，所以要盡可能多地產(chǎn)生讓人耳目一新的想法，從更加寬泛的視角對問題加以定性，以新的視點(diǎn)審視設(shè)計(jì)問題，避免過早定論，脫離以往的做法，實(shí)施轉(zhuǎn)化思路等。在各種復(fù)雜的設(shè)計(jì)過程中，科學(xué)的抽象思維得到的結(jié)果必須用形象的方式展現(xiàn)和反映出來，它最終仍是一個(gè)形象的建構(gòu)問題。因此，藝術(shù)思維在設(shè)計(jì)的過程中不僅自始至終地存在著，而且起著主要的或決定性的作用。發(fā)散思維針對所給信息而產(chǎn)生的問題，要盡量從各式各樣的角度去解讀。它是一種跳躍式思維、非邏輯思維，是指人們在進(jìn)行創(chuàng)造性活動或思考問題的過程中，圍繞一個(gè)問題，從已有的信息出發(fā)，從不同方向，多角度、多層次地去思考、探索，從而獲得眾多的解題設(shè)想、方案和辦法的思維過程。設(shè)計(jì)師可以對設(shè)計(jì)要求給出自己的理解，并在此基礎(chǔ)上確立設(shè)計(jì)目標(biāo)，提出設(shè)計(jì)創(chuàng)意。從范疇化的角度來看，在謀求設(shè)計(jì)創(chuàng)新的過程中如何創(chuàng)造出新的環(huán)境設(shè)計(jì)范疇顯得尤為重要。在這一思考過程中，著眼于設(shè)計(jì)要求中心要素的思考容易受到既成概念的影響而落入慣性思維，運(yùn)用周邊要素開展的思考則表現(xiàn)出一種擴(kuò)張的態(tài)勢，并能從中找到更合適的設(shè)計(jì)方案。
3環(huán)境設(shè)計(jì)方法的嬗變
以科學(xué)理性為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)認(rèn)識論通過彰顯“智慧之愛”并未將認(rèn)識論引向解放。在克服科學(xué)認(rèn)識論弊端的前提下，認(rèn)識論研究領(lǐng)域中各種學(xué)說不斷涌現(xiàn)。其中，生活認(rèn)識論和社會認(rèn)識論在批判科學(xué)認(rèn)識論的基礎(chǔ)上建構(gòu)其理論體系。生活認(rèn)識論是“生活世界觀照下的認(rèn)識論，這種認(rèn)識論關(guān)注的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向人們生存的現(xiàn)實(shí)感性的生活世界”。社會認(rèn)識論是“關(guān)于人們怎樣認(rèn)識社會的哲學(xué)學(xué)說，它以人們認(rèn)識社會的認(rèn)識活動為對象，考察人們認(rèn)識社會的特殊活動結(jié)構(gòu)、進(jìn)化過程和特殊規(guī)律”。社會認(rèn)識論關(guān)注的是知識的產(chǎn)生及其社會性。從關(guān)注理性哲學(xué)的科學(xué)認(rèn)識轉(zhuǎn)向關(guān)注人的生活和社會的認(rèn)識，是認(rèn)識論研究的層次深化和思路轉(zhuǎn)換，開啟了更廣闊的認(rèn)識論研究視域。這一轉(zhuǎn)換為理解知識和知識的產(chǎn)生提供了獨(dú)特的視角，有效地指導(dǎo)了學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計(jì)和開發(fā)，從而促進(jìn)知識創(chuàng)造學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)的理論和實(shí)踐的發(fā)展。知識創(chuàng)造學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計(jì)是在社會經(jīng)濟(jì)、科技的進(jìn)步以及學(xué)習(xí)理論發(fā)展的基礎(chǔ)上，在以新認(rèn)識論為基礎(chǔ)的知識建構(gòu)論、學(xué)習(xí)擴(kuò)展論和知識創(chuàng)造模型論、科學(xué)知識社會學(xué)等的支撐下發(fā)展起來的。
社會的發(fā)展使工作任務(wù)越來越強(qiáng)調(diào)知識性、跨學(xué)科性和復(fù)雜性?！叭绻慌c他人合作，單個(gè)人幾乎不可能獨(dú)自完成一項(xiàng)復(fù)雜的任務(wù)?！蓖瑯拥?，“學(xué)習(xí)也是一個(gè)高度互動和動態(tài)的過程”。在教育與培養(yǎng)的過程中，學(xué)生應(yīng)考慮到這些特點(diǎn)。學(xué)生應(yīng)在學(xué)校中學(xué)會如何與他人協(xié)同工作從而為進(jìn)入職場做好準(zhǔn)備。簡單地將學(xué)生分組并告訴他們在一起工作，不意味著能夠自然地發(fā)生協(xié)同合作。當(dāng)前的學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)沒有過多地考慮如何有效地調(diào)節(jié)學(xué)生之間的關(guān)系，以使每個(gè)人都能為獲得成功作出充分的貢獻(xiàn)。人類的特質(zhì)之一是能夠集合共同的智力資源，一起解決問題，從而將創(chuàng)造知識的過程建立在群體協(xié)作的基礎(chǔ)上。但現(xiàn)有的學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)“缺乏分工合作與整合工具”。
人類始終跋涉于認(rèn)識世界的旅途中，從對外物的認(rèn)識到對自身的認(rèn)識，體現(xiàn)出人類認(rèn)識能力的不斷深化。認(rèn)識的結(jié)果是形成各種知識，因此認(rèn)識論與知識論在某種意義上是統(tǒng)一的。知識是學(xué)習(xí)的核心內(nèi)容，對知識的不同看法形成了不同的學(xué)習(xí)環(huán)境理論，因而不同的學(xué)習(xí)環(huán)境理論必定以某一認(rèn)識論作為支撐。在當(dāng)下，基于不同認(rèn)識論基礎(chǔ)上的學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計(jì)正表現(xiàn)為從“以知識為中心”到“以學(xué)生為中心”再到“以協(xié)同創(chuàng)造知識為中心”的發(fā)展軌跡，即從知識共享走向知識創(chuàng)造。因有理論的支撐和現(xiàn)實(shí)的需要，知識創(chuàng)造基礎(chǔ)上的環(huán)境設(shè)計(jì)必將成為環(huán)境設(shè)計(jì)的主流形態(tài)。
4結(jié)語
設(shè)計(jì)方法學(xué)是一門動態(tài)發(fā)展的綜合學(xué)科，對其研究與實(shí)踐應(yīng)緊跟時(shí)代的變革而不斷地有所發(fā)展和創(chuàng)新。正確處理好教學(xué)改革中科學(xué)與藝術(shù)、經(jīng)驗(yàn)與分析、定性與定量、創(chuàng)造與適合等的關(guān)系則為關(guān)鍵。把空間形態(tài)、構(gòu)成與人的行為狀態(tài)的研究作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的出發(fā)點(diǎn)與研究對象，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法論的研究體系與方式引入教育模式的探討，改變原有的以院校學(xué)科優(yōu)勢、地域特征、教師經(jīng)驗(yàn)、感性認(rèn)識為依據(jù)展開的傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)模式，以動態(tài)的、發(fā)展的、系統(tǒng)的理論支持來研究現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)教育，并逐步形成基于系統(tǒng)理論指導(dǎo)的教育教學(xué)改革方向。
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教學(xué)研究方法論關(guān)照的是教學(xué)研究，旨在為教學(xué)研究尋找目的，并且通過具體的教學(xué)研究方法決定教學(xué)研究的狀態(tài)和走向，開啟了經(jīng)驗(yàn)的、理性的和直覺的教學(xué)研究。教學(xué)研究方法論以原創(chuàng)性教學(xué)研究為主要對象，并為它提供重新審視教學(xué)活動的境界和超越動力。
關(guān)鍵詞
教學(xué)研究 方法論 基本路徑
方法論與方法的區(qū)分，如同認(rèn)識論與認(rèn)識的區(qū)分，方法論就是對方法的看法，但這個(gè)看法是哲學(xué)層次的。方法論是對方法基本問題的根本性看法，決定著眾多方法背后的邏輯脈絡(luò)，每一種具體的方法都內(nèi)隱著某種哲學(xué)主張和路線，因此方法的高明說到底是哲學(xué)思想的高明。方法論在指導(dǎo)方法的同時(shí)，必然會制約方法的提出和施行，因此方法論需要不斷拓展自身的基本路徑，為新方法的誕生和舊方法的重生提供更寬闊的視野和更堅(jiān)實(shí)的支撐。同理，教學(xué)研究方法論基本路徑問題決定著教學(xué)研究方法的更新，因此教學(xué)研究方法論基本路徑問題值得我們研究。
一、教學(xué)研究方法論決定了教學(xué)研究的目的、狀態(tài)和走向
世界觀是方法論，方法論更是世界觀。我們?nèi)绾螌Υ澜纾瑳Q定著我們?nèi)绾慰创澜?。“如果沒有某種新的哲學(xué)方法論就不會有新的哲學(xué)思想，有了新的哲學(xué)方法論必然會產(chǎn)生新的哲學(xué)思想?！盵1]畢竟人類的許多智識都產(chǎn)生于行動或行為之后。因此，我們?nèi)绾螌Υ虒W(xué)研究，決定著我們?nèi)绾慰创虒W(xué)研究。如何對待教學(xué)研究分為兩個(gè)方面，一個(gè)是教學(xué)研究中的事實(shí)情況，一個(gè)是教學(xué)研究中的價(jià)值情況。在教學(xué)研究中，是否嚴(yán)格遵循了科學(xué)研究的程序、執(zhí)行了科學(xué)研究的規(guī)范，由此而形成的教學(xué)研究事實(shí)，會成為人們判斷教學(xué)研究必要性的根本依據(jù)。在教學(xué)研究中，是否確立了正確的科學(xué)研究價(jià)值判斷、維護(hù)了科學(xué)研究的學(xué)術(shù)尊嚴(yán)，由此而形成的教學(xué)研究價(jià)值，會成為人們判斷教學(xué)研究重要性的根本依據(jù)。簡言之，教學(xué)研究事實(shí)和教學(xué)研究價(jià)值決定了教學(xué)研究的存在意義，前者顯然是后者產(chǎn)生的來源。實(shí)際中，教學(xué)研究方法論出現(xiàn)只在意如何對待教學(xué)研究，忽視如何看待教學(xué)研究的狀況，致使教學(xué)研究方法論的哲學(xué)指導(dǎo)意義完全喪失。對教學(xué)研究方法論的不同斷句，就生動地反映了這一事實(shí)，比如把教學(xué)研究方法論理解為教學(xué)研究方法――論，認(rèn)為教學(xué)研究方法論是以教學(xué)研究方法為關(guān)照對象的，這種理解顯然取消了方法論的哲學(xué)指導(dǎo)意義，而且誤解了教學(xué)研究方法論的關(guān)照對象。
教學(xué)研究方法論的關(guān)照對象只能是教學(xué)研究，因?yàn)榉椒ㄕ撌且粋€(gè)不可拆分的范疇，拆分了就失去了方法論與世界觀的對等地位和密切聯(lián)系。方法給予教學(xué)研究的是具體的操作途徑，方法論給予教學(xué)研究的是抽象的哲學(xué)指導(dǎo)，但無論教學(xué)研究方法還是教學(xué)研究方法論，它們關(guān)照的對象是一致的，都是教學(xué)研究本身。顯然，方法論不僅屬于認(rèn)識領(lǐng)域，而且也屬于實(shí)踐領(lǐng)域。教學(xué)研究即使是為了認(rèn)識的目的，就其自身來說，是屬于實(shí)踐活動的。教學(xué)研究方法旨在教學(xué)研究實(shí)現(xiàn)其目的，是一種手段性存在，“方法的最優(yōu)是手段性最優(yōu)，不是目的性最優(yōu)”[2]；而教學(xué)研究方法論旨在為教學(xué)研究尋找目的，是一種目的性存在，方法論的最優(yōu)是目的性最優(yōu)，不是手段性最優(yōu)。方法論正是通過各種具體的方法構(gòu)建了世界觀，如費(fèi)耶阿本德的“怎么都行”方法論顯然不是手段，“如何怎么都行”方法才是手段，后現(xiàn)代主義正是通過“如何怎么都行”方法構(gòu)建了“怎么都行”的后現(xiàn)代世界觀。同樣，教學(xué)研究方法論通過教學(xué)研究方法構(gòu)建了教學(xué)研究世界觀，因此決定教學(xué)研究面目的是教學(xué)研究方法論，有什么樣的教學(xué)研究方法論，就有什么樣的教學(xué)研究，教學(xué)研究方法論的基本路徑?jīng)Q定了教學(xué)研究的走向。
二、教學(xué)研究方法論開啟了經(jīng)驗(yàn)的、理性的和直覺的教學(xué)研究
1優(yōu)化教學(xué)目標(biāo)
教學(xué)目標(biāo)是課堂教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，在教學(xué)工作中。依據(jù)《教學(xué)大綱》，結(jié)合學(xué)生的知識水平和認(rèn)知能力，制定出合理科學(xué)的教學(xué)目標(biāo)。我在講授光合作用時(shí)，依據(jù)《教學(xué)大綱》劃分知識點(diǎn)，確定知識點(diǎn)的教學(xué)目標(biāo)層次、水平，使教學(xué)目標(biāo)轉(zhuǎn)化為具體可測的學(xué)習(xí)目標(biāo)。①了解葉綠體色素的種類和作用；②理解光合作用概念；③理解光合作用的過程(總反應(yīng)式、光反應(yīng)、暗反應(yīng)以及光合作用的實(shí)質(zhì))；④靈活運(yùn)用光合作用知識分析、解答問題；⑤理解光合作用的意義，培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)和環(huán)保意識。再根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，在理解光反應(yīng)和暗反應(yīng)的基礎(chǔ)上，適當(dāng)增加影響光合作用因素(光照強(qiáng)度、溫度和CO2濃度等)的相關(guān)知識。進(jìn)一步加深學(xué)生對光合作用的理解，培養(yǎng)學(xué)生分析問題和解決問題的能力。
在優(yōu)化教學(xué)目標(biāo)時(shí)，力求做到：①目標(biāo)準(zhǔn)確；②目標(biāo)要具體；③目標(biāo)要適當(dāng)，所確定的教學(xué)目標(biāo)，既要符合《教學(xué)大綱》目標(biāo)水平和層次要求，又要符合學(xué)生的認(rèn)知能力和水平。此外，還要考慮學(xué)生之間的差異，目標(biāo)要全面，所制定的教學(xué)目標(biāo)中，既有知識目標(biāo)、智能目標(biāo)，也有教育性目標(biāo)。合理的教學(xué)目標(biāo)確定后，教師就要緊緊圍繞教學(xué)目標(biāo)開展教學(xué)活動。
2優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容
在教學(xué)工作中，依據(jù)《教學(xué)大綱》和學(xué)生的實(shí)際情況，認(rèn)真鉆研教材，并按照既定的教學(xué)目標(biāo)層次、水平，對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行合理安排、精心設(shè)計(jì)，形成合理科學(xué)的知識結(jié)構(gòu)體系。在設(shè)計(jì)光合作用教學(xué)內(nèi)容時(shí)，根據(jù)各知識點(diǎn)的教學(xué)目標(biāo)水平、層次，首先確定教學(xué)重點(diǎn)：光合作用過程；教學(xué)難點(diǎn)：對光合作用過程的理解、運(yùn)用。其次，選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)媒體和方法，在教學(xué)中突出重點(diǎn)，突破難點(diǎn)，同時(shí)，還要挖掘教學(xué)內(nèi)容的思想內(nèi)涵。使設(shè)計(jì)的教學(xué)內(nèi)容既有知識的縱向聯(lián)系，也要有橫向貫通；既要符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和知識水平，又要兼顧生物學(xué)知識的系統(tǒng)性，在此基礎(chǔ)上形成優(yōu)化的教學(xué)內(nèi)容。
3優(yōu)化課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)
在設(shè)計(jì)教學(xué)結(jié)構(gòu)方案時(shí)，按時(shí)間流程，將教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)媒體、教學(xué)方法以及教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)等課堂教學(xué)要素有機(jī)地組織起來，形成課堂教學(xué)的優(yōu)化結(jié)構(gòu)。
3.1優(yōu)化師生的活動。教師是教學(xué)活動的組織者和指導(dǎo)者，在教學(xué)活動中起主導(dǎo)作用，而學(xué)生是教學(xué)的主體。課堂上，教師要面向全體學(xué)生，為學(xué)生參與教學(xué)活動提供時(shí)間和場所，讓學(xué)生更大程度地參與教學(xué)活動。努力創(chuàng)設(shè)情景，活躍課堂氣氛，融洽師生關(guān)系，讓學(xué)生在愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境中吸收“營養(yǎng)”。因此，在設(shè)計(jì)課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)時(shí)，一定要充分考慮怎樣發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用，充分調(diào)動學(xué)生參與教學(xué)活動的積極性和主動性，強(qiáng)化師生之間及學(xué)生之間的多邊活動和情感多向交流。
3.2優(yōu)化授課時(shí)間。在教學(xué)工作中，一定要根據(jù)不同課型、不同的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)活動開展的具體情況靈活處理，把教學(xué)時(shí)間合理地分配給教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，確保講練有機(jī)結(jié)合、突出重點(diǎn)、突破難點(diǎn)，順利完成教學(xué)目標(biāo)。
3.3優(yōu)化教學(xué)各個(gè)環(huán)節(jié)。生物課堂教學(xué)的基本環(huán)節(jié)有：提出問題、引導(dǎo)探索、歸納小結(jié)、檢驗(yàn)反饋和鞏固運(yùn)用等方面。
3.3.1提出問題要富有啟發(fā)性和可探索性。在教學(xué)過程中，教師的提問要根據(jù)教學(xué)目標(biāo)層次水平、教學(xué)內(nèi)容以及學(xué)生的認(rèn)知能力精心設(shè)計(jì)，絕不能隨便提出問題。教師設(shè)置的問題應(yīng)體現(xiàn)教學(xué)的啟發(fā)性原則，能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極思維，具有可探索性。
3.3.2引導(dǎo)探索，強(qiáng)化“雙主性”。引導(dǎo)探索主要是學(xué)生在教師指導(dǎo)下，通過觀察、閱讀、討論和講解，使學(xué)生獲得初步的感性認(rèn)識。在這一教學(xué)中心環(huán)節(jié)中，教師不僅要為學(xué)生提供參與教學(xué)活動的時(shí)間和場所，也要為學(xué)生提供認(rèn)知材料和認(rèn)知線索，引導(dǎo)學(xué)生積極進(jìn)行探索，獲取新知識。在教學(xué)活動中，教師要加強(qiáng)教學(xué)指導(dǎo)和組織管理，真正體現(xiàn)學(xué)生的主體作用和教師的主導(dǎo)作用。
3.3.3歸納小結(jié)，引導(dǎo)學(xué)生積極思維。在生物教學(xué)過程中，重視知識的歸納小結(jié)，它是學(xué)生實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識過程的一次飛躍。在組織教學(xué)過程中，做好啟發(fā)、引導(dǎo)和歸納總結(jié)工作，組織學(xué)生對光合作用的實(shí)質(zhì)展開討論，積極開展分析、綜合、歸納和推理等思維活動。引導(dǎo)學(xué)生比較光反應(yīng)和暗反應(yīng)過程中的物質(zhì)變化和能量轉(zhuǎn)移，歸納總結(jié)出光合作用的實(shí)質(zhì)。
3.3.4優(yōu)化檢測反饋的方法和手段。在教學(xué)過程中，要把教師精講、學(xué)生精練、檢測反饋及評價(jià)有機(jī)結(jié)合起來，教師要善于察顏觀色，根據(jù)學(xué)生在課堂上的外在表現(xiàn)，準(zhǔn)確地捕捉到學(xué)生的反饋信息，及時(shí)調(diào)整教學(xué)活動，一旦發(fā)現(xiàn)問題，找準(zhǔn)目標(biāo)，及時(shí)采取有效措施回授給學(xué)生，以順利完成教學(xué)目標(biāo)。因此，在教學(xué)活動中，教師一定要精心選擇恰當(dāng)?shù)臋z測手段和正確的評價(jià)方法，強(qiáng)化測評的反饋功能，優(yōu)化檢測反饋的手段和方法，提高教學(xué)效率。
3.3.5鞏固運(yùn)用，培養(yǎng)思維能力。在課堂教學(xué)中，常采用課堂練習(xí)的形式，及時(shí)鞏固所學(xué)知識，加深學(xué)生對所學(xué)知識的理解，培養(yǎng)其分析問題和解決問題的能力。
總之，在優(yōu)化生物課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)時(shí)，不僅要科學(xué)合理地設(shè)計(jì)課堂教學(xué)的結(jié)構(gòu)，還要使教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)之間銜接緊湊，過渡自然，使教學(xué)活動有條不紊地開展。
4優(yōu)化教學(xué)方法和手段
