時(shí)間：2023-09-24 10:36:26
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【關(guān)鍵詞】海洋旅游；文化資源；建議；經(jīng)濟(jì)支撐
前言
新世紀(jì)的發(fā)展將會(huì)是海洋的發(fā)展，這在國(guó)內(nèi)外已經(jīng)達(dá)成共識(shí)，也是人們不斷進(jìn)行海洋開(kāi)發(fā)的重要原因之一。隨著人們經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展，旅游業(yè)的發(fā)展日漸繁盛，將旅游與海洋融為一體，不僅是旅游發(fā)展的時(shí)尚項(xiàng)目之一，也是海洋發(fā)展的重要趨勢(shì)。有些國(guó)家海洋旅游開(kāi)發(fā)放慢，我國(guó)發(fā)展較為迅速，并取得了可人的成績(jī)，我國(guó)濱海旅游區(qū)的收入已經(jīng)占據(jù)到國(guó)內(nèi)旅游總收入的71%，并呈現(xiàn)逐日上升的態(tài)勢(shì)。但與此同時(shí)，我們還需要認(rèn)識(shí)到，海洋旅游文化資源的開(kāi)發(fā)依然具有較大的發(fā)展空間，對(duì)其進(jìn)行開(kāi)發(fā)是進(jìn)行海洋旅游事業(yè)發(fā)展的重要內(nèi)容，也是海洋旅游發(fā)展的重要途徑。
一、我國(guó)海洋旅游主要研究?jī)?nèi)容
（一）海洋旅游資源及開(kāi)發(fā)研究
首先，在自然和人文兩個(gè)方面進(jìn)行細(xì)化研究，對(duì)海洋旅游資源進(jìn)行分類和評(píng)價(jià)，將海洋自然旅游資源分類，可以分為海洋地貌、海洋氣候氣象、海洋水體、海洋生物；海洋人文資源可以分為海洋遠(yuǎn)古遺跡、海洋古建筑、海洋城市、海洋民俗等。在資源評(píng)價(jià)方面，還需要加強(qiáng)定量評(píng)價(jià)。其次，對(duì)海洋產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)局限性較強(qiáng)，而且產(chǎn)品結(jié)構(gòu)比較單一，可替代性強(qiáng)，觀光項(xiàng)目比較常規(guī)。比如一些海洋親水活動(dòng)、海洋主題活動(dòng)、郵輪旅游項(xiàng)目、海洋休閑漁業(yè)等等。隨著海洋旅游不斷發(fā)展，深層次的發(fā)掘旅游產(chǎn)品非常重要。最后，海洋旅游市場(chǎng)開(kāi)發(fā)在國(guó)內(nèi)濱海城市已經(jīng)具有一定的規(guī)模，其中占據(jù)市場(chǎng)的游客主要是國(guó)內(nèi)游客，其次是港澳臺(tái)，亞洲各國(guó)以及少數(shù)北美西歐等國(guó)家游客。
（二）海洋旅游經(jīng)濟(jì)研究
海洋旅游對(duì)海洋經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)在社會(huì)上得到了普遍的認(rèn)可，許多海濱城市都相繼提出開(kāi)發(fā)海洋旅游業(yè)的計(jì)劃，并且從旅游空間、生態(tài)、文化、環(huán)境等方面進(jìn)行開(kāi)發(fā)。許多專家學(xué)者對(duì)海洋經(jīng)濟(jì)都有研究，一些分析海洋旅游發(fā)展的學(xué)者認(rèn)為，海洋旅游發(fā)展過(guò)程中存在外部性問(wèn)題，并指出其原因很有可能在于資源開(kāi)發(fā)與開(kāi)發(fā)不足并存，更重要的是許多開(kāi)發(fā)進(jìn)程對(duì)海洋生態(tài)化的破壞和威脅，以及一些管理制度不夠健全。
（三）海洋旅游文化研究
海洋旅游文化和文化旅游在本質(zhì)上是不同的，許多學(xué)者對(duì)這兩種性質(zhì)上展開(kāi)研究，研究分析表明，海洋文化旅游主要集中在旅游資源的開(kāi)發(fā)利用上，而海洋旅游文化是以人類文化包括勞作文化、休閑文化以及旅游文化為基礎(chǔ)，以海洋自然和海洋人文基礎(chǔ)，依托海洋文化，作用于海洋旅游生活過(guò)程中的一種文化形態(tài)。對(duì)海洋旅游文化的研究，很多學(xué)者將旅游文化和文化旅游混為一談，所以要對(duì)旅游文化多加重視，而不是簡(jiǎn)單重視旅游經(jīng)濟(jì)。
（四）海洋旅游環(huán)境研究
目前研究學(xué)者對(duì)海洋旅游環(huán)境的研究大多集中在自然環(huán)境上，主要是海洋旅游開(kāi)發(fā)環(huán)境的影響和保護(hù)，海洋旅游環(huán)境容量計(jì)算，海洋旅游環(huán)境的承載能力測(cè)定。但是其實(shí)旅游環(huán)境研究還包括自然環(huán)境和人文環(huán)境。針對(duì)海洋旅游環(huán)境研究不足，研究者應(yīng)該更多的關(guān)注合理的環(huán)境研究。
二、海洋旅游文化資源開(kāi)發(fā)的路徑
（一）注重從文化導(dǎo)向上突出海洋文化特征
在世界旅游發(fā)展的熱潮中，國(guó)內(nèi)的海洋旅游文化發(fā)展方向應(yīng)該與其他區(qū)域形成差異性，盡量表象出我國(guó)獨(dú)特的文化風(fēng)格。不論是自然景觀、人文景觀都需要與我國(guó)海洋文化相互融合，體現(xiàn)出極具韻味的文化內(nèi)涵。還有旅游硬件和軟件也要與國(guó)內(nèi)的旅游區(qū)形成對(duì)比，有足夠吸引人的魅力。此外，我國(guó)對(duì)于海洋旅游文化的發(fā)展不要照搬外國(guó)的各種海洋旅游文化資源發(fā)展模式，避免與外國(guó)的濱海旅游區(qū)雷同，而是要形成自己的文化風(fēng)格，結(jié)合我國(guó)的國(guó)情進(jìn)行深入發(fā)展，讓人們?cè)诤Ｑ舐糜螘r(shí)，能夠感受到濃濃的“中國(guó)風(fēng)”。
（二）注重海洋文化資源的開(kāi)發(fā)與保護(hù)并重
開(kāi)發(fā)與保護(hù)并舉是指海洋旅游和海洋文化共同協(xié)調(diào)發(fā)展。環(huán)境保護(hù)是旅游名勝區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的必要決定因素，所以要積極宣傳沿海區(qū)域的環(huán)保內(nèi)容，無(wú)論是當(dāng)?shù)鼐用瘢€是外地旅游者，都應(yīng)該樹(shù)立高度的海洋保護(hù)意識(shí)，保護(hù)海洋環(huán)境不被破壞，愛(ài)護(hù)海洋生物，使海洋不受到污染、破壞，將污染程度降到最低。同時(shí)在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，要避免出現(xiàn)下列問(wèn)題：第一，片面追求海洋文化建設(shè)的全面性。這種錯(cuò)誤主要表現(xiàn)在對(duì)旅游功能的認(rèn)識(shí)不足，過(guò)于集中的強(qiáng)調(diào)海洋文化傳承功能，而且不加分析地開(kāi)發(fā)整體的文化資源，導(dǎo)致變相出現(xiàn)旅游文化凌亂無(wú)序、沒(méi)有特色以及主題不明確等問(wèn)題。第二，重挖掘海洋歷史文化，輕創(chuàng)造海洋時(shí)代文化。這種錯(cuò)誤主要表現(xiàn)為在海洋旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，集中建設(shè)海洋歷史文化，忽視了對(duì)海洋文化的最新發(fā)現(xiàn)。旅游不是考古研究，所以海洋旅游不能僅僅要挖掘海洋歷史文化，還要重視海洋時(shí)代文化。深圳作為國(guó)內(nèi)海濱城市發(fā)展成功的典型，將開(kāi)發(fā)和保護(hù)并舉，實(shí)行各種旅游度假區(qū)規(guī)劃，不斷推陳出新，體現(xiàn)了海洋文化追求的創(chuàng)新的精髓。
（三）強(qiáng)化海洋文化城市的發(fā)展建設(shè)
海洋文化名城與內(nèi)地文化名城相似，就像北京和西安一樣的具有歷史文化內(nèi)涵和現(xiàn)代國(guó)際化的旅游都市。目前國(guó)內(nèi)還沒(méi)有真正意義上的海洋旅游名城，所以加強(qiáng)推動(dòng)海洋名城建設(shè)可以推動(dòng)我國(guó)沿海區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，帶動(dòng)旅游行業(yè)進(jìn)步。通過(guò)建設(shè)海洋文化名城，可以提升海洋文化的地位，在未來(lái)不久，許多海濱城市將會(huì)建設(shè)歷史文化名城作為重要發(fā)展計(jì)劃，整合海洋文化資源，與城市內(nèi)地文化相結(jié)合，將海洋文化最大程度的開(kāi)發(fā)，有利于海洋經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，幫助城市樹(shù)立良好的品牌形象，幫助城市增加財(cái)政稅收。合理的建設(shè)海洋文化名城，創(chuàng)造出獨(dú)有特色城市是重中之重，通過(guò)科學(xué)、合理的主題設(shè)定，創(chuàng)造出極具形象的、特點(diǎn)鮮明的城市形象。
（四）注重海洋文化意識(shí)的培養(yǎng)，注重海洋文化人才的發(fā)展
海洋世紀(jì)到來(lái)，最擔(dān)心的就是人才的缺乏，海洋文化意識(shí)的缺乏，所以如何把握海洋知識(shí)和人才成為海洋經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵。為了保證海洋旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展順暢，可以在以下方面加大力度：首先，加大海洋文化研究的扶植力度，在高校開(kāi)展海洋文化相關(guān)課程，培養(yǎng)專業(yè)人才；其次，促使國(guó)內(nèi)人才向海外發(fā)展，了解國(guó)際最前沿的研究領(lǐng)域；最后，加強(qiáng)對(duì)海洋旅游區(qū)的服務(wù)管理工作，提升服務(wù)意識(shí)，多多宣傳海洋文化，成為旅游健康文化的傳播使者。海洋知識(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，也是個(gè)文化問(wèn)題，對(duì)發(fā)展海洋文化的本質(zhì)及其內(nèi)涵極為重要。
結(jié)語(yǔ)
海洋旅游文化的發(fā)展和建設(shè)作為海洋旅游的重要組成內(nèi)容，需要引起人們的關(guān)注和重視，積極探索相應(yīng)的路徑，不斷提升注重海洋文化資源的搜集水平，注重海洋文化資源的開(kāi)發(fā)，注重拓展海洋旅游文化建設(shè)的內(nèi)涵，讓海洋文化建設(shè)深入人心，讓人們能夠通過(guò)海洋旅游文化的宣傳和建設(shè)更好地認(rèn)識(shí)海洋旅游，更好地開(kāi)展海洋旅游，讓人們的旅游品質(zhì)得到提升，讓人們的旅游生活更加豐富。
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隨著人們生活條件的改善，越來(lái)越多的人選擇在閑暇時(shí)間外出旅游，旅游業(yè)也就此發(fā)展壯大起來(lái)，而旅游業(yè)的發(fā)展不能僅依靠景觀，還需要?jiǎng)?chuàng)新旅游文化，尤其是近年來(lái)，人們選擇的旅游地點(diǎn)經(jīng)常都是帶有一定歷史文化背景之地，旅游文化也成為了旅游業(yè)重點(diǎn)關(guān)注內(nèi)容。因此，這樣開(kāi)發(fā)旅游文化資源，將其與旅游經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在一起，促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，成為重要課題。因此，本文將從旅游文化資源開(kāi)發(fā)與旅游經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系入手，重點(diǎn)研究在旅游文化資源開(kāi)發(fā)中促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要方式。
關(guān)鍵詞：旅游文化 資源開(kāi)發(fā) 旅游經(jīng)濟(jì)
旅游已經(jīng)成為現(xiàn)階段人們最喜愛(ài)的方式，很多人在業(yè)余時(shí)間都會(huì)通過(guò)旅游的方式釋放心情，緩解疲憊身心，近年來(lái)人們生活條件得以改善，很多人選擇了出國(guó)旅游，這樣也使國(guó)內(nèi)旅游業(yè)與國(guó)際旅游業(yè)發(fā)生了激烈競(jìng)爭(zhēng)，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)屬于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，更是增加了兩者之間的競(jìng)爭(zhēng)。旅游業(yè)能夠帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，因此，四川省為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)也加大了旅游產(chǎn)業(yè)力度，以此吸引與留住更多游客，帶動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。
一、旅游文化資源開(kāi)發(fā)與旅游經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系
1.旅游文化資源開(kāi)發(fā)帶動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。
旅游已經(jīng)成為帶動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要方式，它是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，也是一種文化行為，它所代表的是經(jīng)濟(jì)形勢(shì)。國(guó)家的快速發(fā)展離不開(kāi)旅游業(yè)的支持，一旦缺少了旅游業(yè)就會(huì)將民族傳統(tǒng)文化丟失，失去最原始特色與文化，但伴隨著旅游業(yè)的誕生，民族文明也會(huì)出現(xiàn)。對(duì)于文化來(lái)說(shuō)可以從兩方面進(jìn)行解讀，首先，從廣義角度講，所謂的文化就是指人們生產(chǎn)生活中所創(chuàng)造出來(lái)的精神財(cái)富與物質(zhì)財(cái)富，而從狹義角度講，就是指精神文化，所體現(xiàn)的內(nèi)容也是文化本質(zhì)。現(xiàn)階段，人們所說(shuō)的旅游就是為了開(kāi)拓視野，超越發(fā)展空間，試圖通過(guò)旅游找到心靈的慰藉，同時(shí)也是為了提高與改善自己的精神世界，滿足自身的求知欲望與審美需求。而旅游經(jīng)濟(jì)也與其他經(jīng)濟(jì)并不相同，它所表現(xiàn)的是文化與經(jīng)濟(jì)的相結(jié)合的文化經(jīng)濟(jì)，將旅游文化進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng)，并將兩者有機(jī)結(jié)合在一起就成為了現(xiàn)代旅游經(jīng)濟(jì)重點(diǎn)內(nèi)容。但是旅游文化并不是將旅游和文化加在一起，它所代表的是全新概念，不僅有物質(zhì)文明的參與還有精神文明的加入。只有吸引人的旅游文化才能讓更多人走進(jìn)該地，也就帶動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。
2.旅游文化創(chuàng)新是旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展重要方式。
文化是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的先導(dǎo)，也是文化發(fā)展的重要方式，在旅游文化創(chuàng)新以后，旅游業(yè)也會(huì)有新的發(fā)展契機(jī)，帶動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展。通過(guò)創(chuàng)新旅游文化增加旅游經(jīng)濟(jì)也經(jīng)成為世界各國(guó)旅游業(yè)最常用的方式，現(xiàn)代旅游比較注重國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，它將民族文化作為發(fā)展此基礎(chǔ)，依托獨(dú)特資源逐漸發(fā)展旅游文化。文化旅游已經(jīng)成為現(xiàn)代旅游發(fā)展主要方向，旅游文化創(chuàng)新主要是合理配置與優(yōu)化文化資源，并將自身優(yōu)勢(shì)全部發(fā)揮出來(lái)，以此彰顯競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。對(duì)旅游文化資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)就是將傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出來(lái)，吸引更多人到此觀光游覽。尤其是我國(guó)歷史悠久，五千年的文化積累下大量民俗文化，引起了很多中外游人的興趣，也正是在這種風(fēng)俗的影響下，使得很多人開(kāi)始將旅游活動(dòng)變?yōu)榱艘环N商貿(mào)活動(dòng)，通過(guò)發(fā)展旅游業(yè)既要從中獲得經(jīng)濟(jì)效益，又要獲得文化效益，可見(jiàn)旅游文化創(chuàng)新已經(jīng)成為促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要方式。
二、在旅游文化資源開(kāi)發(fā)中促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要方式
1.將人融入到旅游文化資源開(kāi)發(fā)中。
人是民俗風(fēng)情的創(chuàng)造者，在旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中離不開(kāi)人的參與，無(wú)論是人的素質(zhì)還是風(fēng)度儀態(tài)都會(huì)影響到旅游業(yè)發(fā)展，當(dāng)游人進(jìn)入到旅游地以后，就會(huì)受到各種因素的影響，通過(guò)與人交談就能了解旅游地形象與風(fēng)俗習(xí)慣，同時(shí)，旅游者的素質(zhì)也將影響到旅游地建設(shè)情況與管理情況。要增強(qiáng)我國(guó)旅游競(jìng)爭(zhēng)能力，就要在創(chuàng)新旅游文化中注重人的創(chuàng)新，全面提高人的素質(zhì)，向世界宣傳我國(guó)旅游業(yè)形象，吸引更多外國(guó)游客來(lái)我國(guó)旅游。如提高旅游地與游客的素質(zhì)，禮貌待人，嚴(yán)懲不文明用語(yǔ)或行為，減少負(fù)面新聞的出現(xiàn)，促進(jìn)旅游地與游客之間的融合。
2.將本土文化應(yīng)用到旅游文化資源開(kāi)發(fā)中。
現(xiàn)代人旅游更多的追求的本土文化，現(xiàn)階段，無(wú)論是哪個(gè)城市都是千城一面，所到之處看見(jiàn)的都是高樓大廈，人車交替，從這一城市轉(zhuǎn)變到另一城市無(wú)非是地名換了而已，因此，越來(lái)越多的人所追求的是本土文化，希望在旅游中能夠感受到不一樣的感受，給自己帶來(lái)新鮮感。因此，創(chuàng)新旅游文化時(shí)一定要將本土文化融入其中，展現(xiàn)本土特點(diǎn)。如對(duì)于四川省來(lái)說(shuō)，在旅游文化創(chuàng)新發(fā)展中對(duì)本土文化應(yīng)用得就很好，將武侯祠作為旅游景點(diǎn)，向各國(guó)人民展現(xiàn)中國(guó)最古老的文化，到安哈彝族村寨旅游能夠與當(dāng)?shù)匾妥迦诉M(jìn)行互動(dòng)，穿戴民族服裝，共同唱歌，參加篝火晚會(huì)，并為游客提供民居，讓游客不必再住在賓館中，給游客帶來(lái)最真實(shí)的本土文化，同時(shí)，只要游客愿意還可以與當(dāng)?shù)鼐用窆餐瑓⑴c勞作，自己種植蔬菜，品味原汁原味的生活，此外，在游客離開(kāi)時(shí)，當(dāng)?shù)鼐用襁€會(huì)送上本地區(qū)最真摯的祝福，讓游客最開(kāi)始就能深切的感受到這種“非凡”待遇。將旅游文化與本土文化連接在一起，可以保證文化永遠(yuǎn)傳承下去，這些文化都是我國(guó)最寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，只有這樣才能促進(jìn)我國(guó)旅游業(yè)長(zhǎng)久發(fā)展，吸引更多人走進(jìn)我國(guó)開(kāi)始旅途。
3.注重旅游經(jīng)濟(jì)文化的融入。
發(fā)展旅游業(yè)一是為了促進(jìn)國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，二是為了將傳統(tǒng)文化傳承下去，因此，在旅游文化資源開(kāi)發(fā)中應(yīng)注重經(jīng)濟(jì)文化的融入。通過(guò)研究得知，旅游經(jīng)濟(jì)文化與人類文化發(fā)展有直接關(guān)系，兩者成正比關(guān)系，也就是說(shuō)，文化越落后，那么旅游文化也就越落后，同時(shí)旅游文化范圍也會(huì)隨之縮小，相反，文化越進(jìn)步，旅游文化也會(huì)隨之越發(fā)達(dá)。以四川省九寨溝為例，該地不僅風(fēng)景優(yōu)美，而且地域文化也十分豐富，在我國(guó)以漢族人為主，所面對(duì)的人群無(wú)論是生活方式還是民族文化基本一致，沒(méi)有任何差別，而九寨溝卻與之相反，在這一地帶有九個(gè)藏族村落，人們的生活方式與現(xiàn)代人明顯不同，尤其是那里還擁有最原始的景觀，河水十分清潔，適于飲用，這些在現(xiàn)代人生活中已經(jīng)并不常見(jiàn)，也正是由于其自身?xiàng)l件的優(yōu)越性，并不需要可以宣傳，去過(guò)的游人自發(fā)向外界宣傳了九寨溝，使得九寨溝有了今天的成就，因此，要發(fā)展旅游業(yè)就要注重經(jīng)濟(jì)文化的融入，以此推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)向前發(fā)展。
4.將商旅應(yīng)用到旅游資源文化資源開(kāi)發(fā)中。
首先，在商業(yè)中心建設(shè)中應(yīng)注重商旅結(jié)合，以現(xiàn)展帶動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。其次，標(biāo)新立異，實(shí)現(xiàn)商旅全方位互動(dòng)。再者，注重自我特色的展示，建設(shè)帶有地域特色的商業(yè)圈。最后，構(gòu)建商旅結(jié)合營(yíng)業(yè)場(chǎng)所，也就是既能滿足現(xiàn)代人對(duì)于商務(wù)的需求，還為之配備旅游景點(diǎn)，通過(guò)展會(huì)等帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。如四川省內(nèi)江市曾開(kāi)辦電商展會(huì)，吸引了全國(guó)各地人們的目光，同時(shí)也為內(nèi)江市旅游產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)了大量游客，尤其是重龍寺、大千園等地，在展會(huì)開(kāi)辦期間很多游客都到此觀光旅游，一時(shí)間促進(jìn)了四川旅游業(yè)發(fā)展，不僅展會(huì)辦的十分成功，旅游業(yè)也有了新的發(fā)展局面。
三、結(jié)語(yǔ)
通過(guò)以上研究得知，旅游文化的合理開(kāi)發(fā)能夠促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，但要?jiǎng)?chuàng)新旅游文化就要注重與當(dāng)?shù)乇就廖幕慕Y(jié)合，提高人口素質(zhì)，給旅游者帶來(lái)不一樣的體驗(yàn)，尤其是要帶來(lái)原生態(tài)感受。四川省旅游資源豐富，不僅風(fēng)景秀麗，人們也十分熱情，悠久文化也很多，都江堰等就是最好的證明，這樣也就吸引了更多人愿意參與到旅游中。因此，四川省政府與旅游企業(yè)應(yīng)抓住這一要點(diǎn)，開(kāi)發(fā)旅游資源，以此吸引更多人來(lái)到四川旅游，帶動(dòng)四川旅游經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)，也可以給游客帶來(lái)不一樣的生活體驗(yàn)。
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（一）開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀
天水境內(nèi)文物古跡眾多，人文旅游資源十分豐富，全市現(xiàn)有文物保護(hù)單位296處，其中國(guó)家級(jí)13處、省級(jí)45處，有旅游景點(diǎn)228處，A級(jí)景區(qū)29處，其中80%以上為人文景觀，形成了古石窟、古遺址、古建筑、古墓群、古戰(zhàn)場(chǎng)交織、奇景竟秀的旅游勝地，其中尤以伏羲文化、大地灣文化、先秦文化、三國(guó)文化和石窟文化為典型代表，構(gòu)成了天水獨(dú)具特色、豐富多彩的文化旅游資源，也為把天水打造成為全省文化旅游高地和全省文化與旅游深度融合發(fā)展區(qū)提供了先決條件。2013年全年接待游客1330萬(wàn)人次，實(shí)現(xiàn)旅游綜合收入75.28億元，同比增長(zhǎng)28.14%和29.26%。2014年上半年，全市接待國(guó)內(nèi)外游客905.5萬(wàn)人次，實(shí)現(xiàn)旅游綜合收入50.59億元，同比增長(zhǎng)28.5%和28.11%。
（二）問(wèn)題與不足
一是旅游開(kāi)發(fā)尚處在初級(jí)階段，產(chǎn)業(yè)綜合效益不高。全市旅游景點(diǎn)數(shù)量多、體量小，缺少有影響力的精品景區(qū)（點(diǎn)）和旅游熱線。旅游企業(yè)規(guī)模較小，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)，“吃、住、行、游、購(gòu)、娛”六大要素發(fā)展水平不高、相互間發(fā)展不夠協(xié)調(diào)，景區(qū)、飯店、旅行社和企業(yè)之間還沒(méi)有真正形成緊密型的利益共同體。二是管理體制不健全，景區(qū)（點(diǎn))開(kāi)發(fā)各自為政，整體優(yōu)勢(shì)難以發(fā)揮。融資渠道單一，導(dǎo)致資源優(yōu)勢(shì)難以轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)和市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)，加之整體宣傳推介“合力”不夠，與文化、體育等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的融合的深度和廣度不夠，影響了旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的速度和質(zhì)量。三是旅游人才相對(duì)不足，現(xiàn)代技術(shù)應(yīng)用滯后。受經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和思想觀念滯后的影響，全市旅游人才短缺和從業(yè)人員素質(zhì)不高的問(wèn)題同時(shí)并存，電子商務(wù)和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的貢獻(xiàn)率仍然偏小。四是城市交通發(fā)展滯后。對(duì)外交通中鐵路占主導(dǎo)地位，公路交通方面主要問(wèn)題是公路等級(jí)低、尚未形成通常的東西和南北大道。其次市內(nèi)交通站點(diǎn)與各類交通標(biāo)志太少，景區(qū)交通建設(shè)也嚴(yán)重滯后。
二、天水旅游文化資源深度開(kāi)發(fā)模式分析
目前天水市文化旅游大部分還停留在觀光游覽的基本層次，因此要深入挖掘資源層次，進(jìn)一步提升旅游活動(dòng)的層次，實(shí)現(xiàn)游客的多種選擇。依據(jù)天水旅游文化資源的地域分布、營(yíng)銷理念、主打產(chǎn)品和受眾等要素，本文提出市場(chǎng)導(dǎo)向模式、資源導(dǎo)向模式和組合集聚模式三種深度開(kāi)發(fā)模式，可分別開(kāi)展觀光旅游、休閑度假旅游、民俗風(fēng)情旅游、節(jié)慶旅游、會(huì)議科考旅游、探險(xiǎn)旅游、生態(tài)旅游、學(xué)藝旅游、特色購(gòu)物旅游等多種旅游產(chǎn)品。
（一）市場(chǎng)導(dǎo)向模式
由于天水市毗鄰西安、蘭州兩個(gè)省會(huì)城市，市區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和基礎(chǔ)設(shè)施條件較好，因此具有良好的客源市場(chǎng)，可開(kāi)發(fā)觀光和會(huì)議等旅游產(chǎn)品。其深度開(kāi)發(fā)的模式主要依托本市州縣、蘭州和西安等周邊龐大的客源市場(chǎng)和方便的接待設(shè)施，如在伏羲廟、麥積石窟等景點(diǎn)可充分利用市區(qū)完善的基礎(chǔ)設(shè)施,形成較大的接待規(guī)模。游客可以在市區(qū)住宿游玩，購(gòu)買旅游商品，出行方便。
（二）資源導(dǎo)向模式
天水市的旅游文化資源豐富，史跡數(shù)量繁多、文化發(fā)達(dá)，匯集著各種不同時(shí)代的文化。很多景點(diǎn)和文化都具有不可復(fù)制性，例如伏羲文化、大地灣原始部落文化、秦早期文化、石窟文化和三國(guó)古戰(zhàn)場(chǎng)文化等為主五大歷史文化，構(gòu)成了豐富的歷史文化淵源。具有極高的科研研究?jī)r(jià)值。這種模式主要的受眾是帶有專業(yè)性質(zhì)的、生態(tài)意識(shí)強(qiáng)的小眾市場(chǎng)。
（三）組合集聚模式
關(guān)鍵詞：麗江旅游文化資源；優(yōu)勢(shì)；作用；啟示
一.香格里拉生態(tài)旅游區(qū)概況
中國(guó)香格里拉生態(tài)旅游區(qū)，包括了川、滇、藏三省區(qū)交界的大三角區(qū)域。屬于云貴高原和青藏高原連接地帶。該區(qū)域資源富集，自然資源稟賦條件良好，地域風(fēng)貌獨(dú)特，多民族聚居特點(diǎn)使各個(gè)民族間有較強(qiáng)的共融性，擁有眾多珍貴的民族文化資源。目前該區(qū)域已被列為國(guó)家重點(diǎn)旅游開(kāi)發(fā)區(qū)域，成為國(guó)內(nèi)外游客向往、旅游業(yè)界青睞的旅游目的地。
麗江屬于滇西北香格里拉生態(tài)旅游區(qū)，滇西北香格里拉生態(tài)旅游區(qū)是云南省旅游資源最富集的地區(qū)。該區(qū)域擁有眾多國(guó)家級(jí)、世界級(jí)的高品位旅游資源。尤其是麗江旅游業(yè)的發(fā)展就目前在滇西北香格里拉生態(tài)旅游區(qū)中的重要地位越發(fā)凸顯，在大力開(kāi)發(fā)高品質(zhì)自然旅游資源的同時(shí)，還注重文化資源的開(kāi)發(fā)和挖掘，逐漸摸索出了適合自身發(fā)展的旅游發(fā)現(xiàn)模式，對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了重要的引領(lǐng)和帶動(dòng)作用
二.麗江旅游文化資源開(kāi)發(fā)利用的優(yōu)勢(shì)
（一）深厚的歷史文化底蘊(yùn)
歷代木氏土司對(duì)麗江社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的貢獻(xiàn)，為麗江旅游文化資源的發(fā)展創(chuàng)設(shè)了良好的空間。納西族統(tǒng)領(lǐng)木氏自世襲麗江土司以來(lái)，在西南諸土司中以“知詩(shī)書(shū)好禮儀”而著稱于世。木氏土司470年的統(tǒng)治在政治上積極效忠于中央王朝，團(tuán)結(jié)周邊各民族；經(jīng)濟(jì)上引進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)力，推動(dòng)麗江經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；文化上開(kāi)明開(kāi)發(fā)，引進(jìn)并學(xué)習(xí)先進(jìn)文化，重視人才培養(yǎng)；宗教上兼容并包，這些措施的長(zhǎng)期推行，一方面，積淀了深厚的歷史文化底蘊(yùn)，同時(shí)為麗江孕育了良好的旅游文化發(fā)展的基礎(chǔ)和條件。以木府為代表，被稱為麗江古城文化之“大觀園”，融匯了漢、納、白三族人民的文化精髓，在保留中原明代建筑風(fēng)格的基礎(chǔ)上，溶入了納西、白族等民族地方工藝風(fēng)格，展現(xiàn)了納西族廣采博納多元文化的開(kāi)放精神，也印證了麗江歷史文化發(fā)展的沉淀。
（二）保存完好的古老文化遺產(chǎn)
麗江的象形文字、白沙壁畫(huà)、洞經(jīng)音樂(lè)、走婚習(xí)俗等珍貴文化資源為麗江旅游也的發(fā)展注入了新的血液，增強(qiáng)了麗江旅游吸引力的范圍和強(qiáng)度。東巴文源于納西族的宗教典籍兼百科全書(shū)的《東巴經(jīng)》，東巴文共有1400多個(gè)單字，詞語(yǔ)豐富，能寫(xiě)詩(shī)作文，能述古記事，被稱為目前世界唯一活著的象形文字，被譽(yù)為文字的“活化石”。2003年，東巴古籍被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入世界記憶名錄，并進(jìn)行數(shù)碼記錄。納西古樂(lè)融入了道教法事音樂(lè)，儒教典禮音樂(lè)，甚至唐宋元的詞、曲牌音樂(lè)，形成了它獨(dú)特的靈韻，被譽(yù)為“音樂(lè)化石”。2010年 “納西族白沙細(xì)樂(lè)”被入選進(jìn)第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。摩梭人，是一個(gè)素有“女兒國(guó)”之稱的民族，這里仍保留母系社會(huì)制度。摩梭人擁有著一種獨(dú)特的婚姻方式——走婚，形象地表現(xiàn)出我國(guó)婚姻制度中一種夜合晨離的婚姻關(guān)系，這些獨(dú)特的文化在麗江旅游資源的開(kāi)發(fā)利用中大放異彩，不僅增添了旅游資源的特色，同時(shí)也為麗江旅游業(yè)創(chuàng)收帶來(lái)了豐厚的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)。
（三）宗教文化多元交融
麗江是一個(gè)典型的宗教文化多元融合的地區(qū)。麗江的宗教文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，尤其是木氏土司統(tǒng)領(lǐng)麗江時(shí)期，宗教上的寬松政策為麗江多元宗教的融合奠定了良好的基礎(chǔ)。麗江縣境內(nèi)原始宗教?hào)|巴教、藏傳佛教、本主教、道教等多種宗教共存，且相互交融，在多元文化的碰撞融合下，形成了風(fēng)格獨(dú)特的宗教文化特色。這對(duì)麗江宗教文化的傳承、開(kāi)發(fā)利用及保護(hù)都是非常好的旅游資源，不僅豐富了麗江旅游景點(diǎn)景區(qū)的內(nèi)容，同時(shí)在麗江旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，使旅游產(chǎn)品在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的獨(dú)斷行和唯一性的發(fā)揮更具特色，從而在旅游市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的優(yōu)勢(shì)地位更加強(qiáng)化。
（四）旅游文化產(chǎn)業(yè)品牌效應(yīng)凸顯
麗江依托于良好的民族文化資源優(yōu)勢(shì)，打造了一批旅游文藝演出、影視制作、民俗體驗(yàn)等旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益的“雙贏”?！都{西古樂(lè)》、《麗水金沙》、《印象·麗江》、《花樓戀歌》等是文藝演出產(chǎn)業(yè)的典型代表，其品牌效益不斷凸顯。此外麗江優(yōu)美獨(dú)特的地域風(fēng)貌和民俗文化，造就了豐富獨(dú)特的影視拍攝資源?，F(xiàn)已有《一米陽(yáng)光》、《茶馬古道》、《千里走單騎》等60多個(gè)劇組前來(lái)取景拍攝。此外，《木府風(fēng)云》的熱映不僅豐富了麗江旅游影視作品，同時(shí)加大了木府的地位和麗江的旅游宣傳力度，推動(dòng)了麗江旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
此外，因麗江的資源稟賦和美譽(yù)，云南政府2010年投資50億資金打造麗江民族文化產(chǎn)業(yè)示范基地現(xiàn)已在麗江落戶，麗江民族文化產(chǎn)業(yè)示范基地以納西族文化風(fēng)情為內(nèi)涵，以文化和旅游項(xiàng)目為載體，是包含文化會(huì)展、文化培訓(xùn)、演藝娛樂(lè)、藝術(shù)創(chuàng)意、文化地產(chǎn)等大型文化項(xiàng)目的產(chǎn)業(yè)示范基地和特色文化產(chǎn)業(yè)集群。這將對(duì)麗江現(xiàn)有民族文化品牌的創(chuàng)新提升以及民族文化傳承保護(hù)與創(chuàng)意發(fā)展產(chǎn)生極大的推動(dòng)。
三.麗江旅游文化資源在創(chuàng)建香格里拉生態(tài)旅游區(qū)的作用
（一）旅游區(qū)的窗口和中心
麗江立足于其豐富的旅游資源稟賦和獨(dú)特的文化資源優(yōu)勢(shì)，在滇西北香格里拉生態(tài)旅游區(qū)中占據(jù)了有力的地位和作用。麗江旅游業(yè)的發(fā)展和帶動(dòng)在打造香格里生態(tài)旅游區(qū)的窗口和中心作用越來(lái)越明顯，這不僅會(huì)帶動(dòng)整個(gè)區(qū)域旅游業(yè)的發(fā)展，同時(shí)麗江旅游資源的開(kāi)發(fā)利用為香格里拉生態(tài)旅游區(qū)旅游文化資源的挖掘和開(kāi)發(fā)將起到借鑒和聯(lián)動(dòng)效應(yīng)。
（二）“麗江模式”的榜樣示范
麗江充分把握住旅游業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的高度關(guān)聯(lián)、深度融合的發(fā)展趨勢(shì)，借助蓬勃發(fā)展的旅游業(yè)，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。經(jīng)過(guò)10多年的努力，成功地走出了一條“旅游與民族文化相互融合，遺產(chǎn)保護(hù)與旅游文化協(xié)同發(fā)展”的路子。當(dāng)前，麗江旅游文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟(jì)效益之間的發(fā)展空間和內(nèi)在聯(lián)動(dòng)日益凸顯，旅游文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模和綜合效益也不斷得到提升，這成為了香格里拉生態(tài)旅游區(qū)發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)的榜樣，在旅游文化產(chǎn)品的研發(fā)生起到了較好的示范帶頭作用。
（三）保護(hù)價(jià)值觀念的指導(dǎo)
麗江在旅游業(yè)發(fā)展過(guò)程中，不斷強(qiáng)化保護(hù)意識(shí)，尤其是在古城遺產(chǎn)價(jià)值管理上相繼出臺(tái)了相關(guān)的保護(hù)政策、法律和文件。同時(shí)在民族文化資源的開(kāi)發(fā)利用上，也不斷加大保護(hù)力度，每年安排專項(xiàng)資金，用于傳統(tǒng)民族文化的保護(hù)，成功將“傳統(tǒng)民族文化商貿(mào)街”、“古城博物館”、“名人故居”等項(xiàng)目恢復(fù)，同時(shí)號(hào)召麗江本地知識(shí)份子致力于麗江民族文化資源的傳承和保護(hù)工作的研究和宣傳，致力于維系資源的開(kāi)發(fā)利用和保護(hù)之間的平衡。這種發(fā)展模式和保護(hù)觀念對(duì)香格里拉生態(tài)旅游區(qū)旅游文化資源的開(kāi)發(fā)和傳承提供了很好地借鑒和指導(dǎo)作用。
（四）文化產(chǎn)業(yè)綜合效應(yīng)的帶動(dòng)
依托獨(dú)具特色的優(yōu)勢(shì)資源，把麗江打造成為世界知名品牌，通過(guò)發(fā)揮品牌效應(yīng)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展是目前麗江旅游業(yè)發(fā)展工作的重點(diǎn)和目標(biāo)。而旅游文化資源品牌的建設(shè)和打造也是旅游業(yè)發(fā)展的核心點(diǎn)，就目前，麗江在這一發(fā)展目標(biāo)指導(dǎo)下，成功開(kāi)發(fā)出文藝演出旅游產(chǎn)品，也吸引了眾多影視拍攝項(xiàng)目的前來(lái)，對(duì)麗江旅游文化的傳播、麗江旅游形象的宣傳和旅游知名度的提升產(chǎn)生了巨大的影響。香格里拉生態(tài)旅游區(qū)不僅少數(shù)民族較多，擁有獨(dú)特的民風(fēng)民俗，多元的宗教融合并存，這對(duì)真?zhèn)€區(qū)域旅游文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)和發(fā)展具有非常好的優(yōu)勢(shì)和市場(chǎng)，麗江文化產(chǎn)業(yè)的建和開(kāi)發(fā)無(wú)疑是一個(gè)好的借鑒模板，文化產(chǎn)業(yè)的巨大價(jià)值潛力和綜合效益將會(huì)帶動(dòng)整個(gè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。
四.麗江旅游文化資源對(duì)香格里拉生態(tài)旅游區(qū)的啟示
（一）旅游文化品牌戰(zhàn)略的推廣
近年來(lái)，品牌化戰(zhàn)略和品牌效應(yīng)在旅游發(fā)展中的作用愈加凸顯和巨大。就目前來(lái)說(shuō)香格里拉生態(tài)旅游區(qū)在旅游市場(chǎng)中的吸引力和主導(dǎo)作用的發(fā)揮還比較薄弱，此外隨著我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)進(jìn)入急速發(fā)展階段以來(lái)，香格里拉生態(tài)旅游區(qū)受到的來(lái)自內(nèi)部和外部的競(jìng)爭(zhēng)壓力愈加激烈，旅游文化產(chǎn)品的雷同、復(fù)制和模仿在旅游市場(chǎng)中占據(jù)相當(dāng)大的比重，因而加大旅游文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)與挖掘，開(kāi)創(chuàng)獨(dú)特、新奇的文化品牌優(yōu)勢(shì)，是香格里拉生態(tài)旅游區(qū)今后發(fā)展的主要任務(wù)之一。
（二）旅游與民族文化互助共贏
以旅游帶動(dòng)文化傳承發(fā)展，以文化的融入開(kāi)創(chuàng)旅游發(fā)展的獨(dú)特性和唯一性是今后香格里拉生態(tài)旅游區(qū)發(fā)展的重心。在對(duì)待文化遺產(chǎn)和旅游資源上，如何處理好保護(hù)和發(fā)展兩者之間的關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)共贏，這是目前旅游業(yè)發(fā)展中需要不斷去探索和研究的難題。這是香格里拉生態(tài)旅游區(qū)在今后的發(fā)展中也要面臨的難題，只有找到旅游業(yè)的發(fā)展和民族文化資源開(kāi)發(fā)與保護(hù)之間的調(diào)適途徑，找到化解這兩者矛盾之間的優(yōu)化發(fā)展路徑，才能使旅游文化資源轉(zhuǎn)化成為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，同時(shí)又能夠?qū)⒚褡逦幕Y源較好的開(kāi)發(fā)和保存下來(lái)，最終實(shí)現(xiàn)兩者的利益最大化。
1.優(yōu)勢(shì)分析
（1）開(kāi)封猶太文化旅游資源的獨(dú)特性高。首先，開(kāi)封猶太人于北宋年間開(kāi)始定居于中國(guó)，比哈爾濱、上海猶太人定居中國(guó)要早800多年時(shí)間。在中國(guó)傳統(tǒng)文化和社會(huì)制度的影響下，一部分猶太人開(kāi)始走上了科考致仕的道路。其次，猶太民族是一個(gè)民族意識(shí)和內(nèi)部凝聚力極強(qiáng)的民族，世界上大多數(shù)猶太人一直保持著猶太血統(tǒng)的純正。但是，開(kāi)封猶太人卻在北宋至清朝中后期的800多年時(shí)間內(nèi)逐步融入了中華民族之中，這在世界猶太人范疇內(nèi)也是非常罕見(jiàn)的。最后，開(kāi)封現(xiàn)有的猶太文化旅游資源主要包括猶太碑、猶太會(huì)堂、南北教經(jīng)胡同“萬(wàn)福樓”金店等有形遺址、猶太人家的生活方式、和風(fēng)俗習(xí)慣等無(wú)形文化與習(xí)俗所組成，資源類型豐富，且與其他旅游資源的配合度較高，很有吸引力。
（2）開(kāi)封猶太文化資源經(jīng)濟(jì)潛力巨大。開(kāi)封猶太文化綿延不絕發(fā)展了800多年，保留了許多古猶太文化的精髓，這使得開(kāi)封猶太文化在國(guó)際學(xué)術(shù)界知名度較高，成為世界上許多猶太學(xué)者的重要研究對(duì)象。此外，開(kāi)封本身是一座七朝古都，中華文化底蘊(yùn)深厚,在國(guó)際上具有很高的知名度，對(duì)于國(guó)際游客有一定的吸引力，如果對(duì)開(kāi)封猶太文化資源進(jìn)行深入發(fā)掘和開(kāi)發(fā)，可以在國(guó)際上打造出開(kāi)封“猶太文化古城”的旅游名片，讓更多的潛在游客了解開(kāi)封，吸引更多的國(guó)際游客來(lái)開(kāi)封參觀，這便是開(kāi)封猶太文化資源經(jīng)濟(jì)價(jià)值的巨大潛力的體現(xiàn)，這既能增加開(kāi)封在國(guó)際社會(huì)的知名度，更能推動(dòng)開(kāi)封經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
（3）開(kāi)封的旅游基礎(chǔ)設(shè)施完善。開(kāi)封市是中國(guó)優(yōu)秀旅游城市，具有良好的整體大環(huán)境旅游氛圍。在高度重視發(fā)展開(kāi)封旅游業(yè)的政策下，開(kāi)封市的旅游基礎(chǔ)設(shè)施相對(duì)比較完善。首先，開(kāi)封市內(nèi)擁有1家5A景區(qū)(清明上河園)、6家4A景區(qū)(開(kāi)封府、龍亭、大相國(guó)寺、鐵塔公園、翰園碑林、包公祠)，旅游景區(qū)之間的資源整合度相對(duì)較高。其次，開(kāi)封市內(nèi)各個(gè)景區(qū)(點(diǎn))的距離相對(duì)較近，并且可進(jìn)入性較好，交通方便、快捷。再者，開(kāi)封市內(nèi)各個(gè)級(jí)別的酒店、飯店、賓館齊全，能夠滿足不同層次游客的住宿和餐飲需求，接待能力較好。
2.劣勢(shì)分析
第一，開(kāi)封猶太文化旅游資源雖然豐富，但是大多數(shù)是以未開(kāi)發(fā)的形式存在，仍然屬于潛在的旅游資源范疇，并沒(méi)有真正走上“體驗(yàn)旅游”“、文化旅游”的發(fā)展道路。第二，在開(kāi)封猶太文化資源的開(kāi)發(fā)利用過(guò)程中，如何讓社區(qū)居民接納洶涌而來(lái)的旅游者，這是旅游開(kāi)發(fā)者還未解決的一個(gè)很重要問(wèn)題。第三，陰影區(qū)影響也是開(kāi)封猶太文化旅游發(fā)展緩慢的影響因素之一。開(kāi)封猶太文化旅游資源與其他旅游資源，尤其是與北宋文化旅游資源、宗教旅游資源之間的整合度不夠高，擁有較小的市場(chǎng)份額，市場(chǎng)占有率較低。
二、主要旅游產(chǎn)品
1.開(kāi)封猶太會(huì)堂遺址
即開(kāi)封猶太清真寺遺址，位于開(kāi)封市中醫(yī)院附近的南教經(jīng)胡同21號(hào)。開(kāi)封猶太會(huì)堂是在特定時(shí)間、特定背景下的產(chǎn)物，其建筑風(fēng)格為中國(guó)古代傳統(tǒng)宮殿式建筑風(fēng)格，與上海、哈爾濱的猶太會(huì)堂的近代建筑風(fēng)格有明顯區(qū)別，因此具有較高的資源獨(dú)特性。
2.南北教經(jīng)胡同
南北教經(jīng)胡同現(xiàn)位于開(kāi)封市解放大道開(kāi)封市中醫(yī)院旁。它曾經(jīng)是開(kāi)封猶太人的聚居地，目前還居住著一些猶太人家，保存了較好的猶太宗教氛圍，包含著深厚的文化底蘊(yùn)，保留著較好的原始風(fēng)貌。
3.猶太人家
現(xiàn)在的南北教經(jīng)胡同內(nèi)，仍然居住著一些猶太人的后裔，他們家中依然保持著民族裝飾布置，也保持著一些原始的風(fēng)俗習(xí)慣。
4.碑刻碑文
開(kāi)封猶太碑，尤其是現(xiàn)存的“弘治碑”、“正德碑”和“祠堂述古碑”是開(kāi)封猶太文化資源的重要內(nèi)容，反映了開(kāi)封古猶太人的歷史演變。
三、開(kāi)封猶太文化資源的價(jià)值以及意義
【關(guān)鍵詞】視覺(jué)形象 旅游文化資源 特色地域文化
【基金項(xiàng)目】2013年度遼寧省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃基金項(xiàng)目課題：遼寧旅游業(yè)發(fā)展中文化形象塑造研究，L13BWJ018。
【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）09-0028-01
隨著社會(huì)的進(jìn)步，塑造出一個(gè)個(gè)性化城市形象已成為當(dāng)今城市優(yōu)化發(fā)展的重要課題。城市形象是指旅游者以及社會(huì)公眾對(duì)旅游業(yè)的整體感知。城市應(yīng)打造獨(dú)特的標(biāo)識(shí)和圖形符號(hào)使其該地區(qū)旅游形象被迅速地識(shí)別并在游客心中達(dá)到深刻記憶。因此城市的視覺(jué)形象設(shè)計(jì)變得尤為重要。
一、對(duì)旅游文化資源視覺(jué)形象的詮釋。
視覺(jué)形象設(shè)計(jì)是可視內(nèi)容轉(zhuǎn)化為靜態(tài)的視覺(jué)識(shí)別符號(hào)，它的形式豐富多樣，可以在最廣泛的層面上進(jìn)行最直接的傳播，它可強(qiáng)化信息傳遞、統(tǒng)一品牌標(biāo)識(shí)、塑造視覺(jué)形象、是經(jīng)營(yíng)品牌的有力工具，使品牌宣傳更具事半功倍的效應(yīng)[1]。實(shí)質(zhì)上，旅游文化資源的視覺(jué)形象設(shè)計(jì)就是對(duì)旅游地的再包裝。通過(guò)對(duì)旅游形象的再包裝，使游客在前往游覽景區(qū)前對(duì)它有初步的了解和美好的愿望，并在旅游過(guò)程中，能夠快速地吸納目的地各種信息，最終形成對(duì)旅游目的地的總體觀感和印象。
二、旅游目的地是旅游文化資源視覺(jué)形象設(shè)計(jì)的集合。
旅游者對(duì)旅游地形象的感知不僅僅停留在旅游地所呈現(xiàn)出旅游資源景觀形象和公共設(shè)施。更多的是硬環(huán)境與一些富有創(chuàng)意的旅游地形象的文字、圖像、景觀規(guī)劃等視覺(jué)識(shí)別符號(hào)系統(tǒng)的結(jié)合所帶給人們最終的整體形象。因此，我們說(shuō)旅游目的地的文化資源依賴于視覺(jué)形象設(shè)計(jì)，反之，視覺(jué)形象設(shè)計(jì)依托在旅游目的地之上，需要賴以生存環(huán)境作為依托。因此，視覺(jué)形象設(shè)計(jì)容納了部分旅游文化形象，是旅游目的地形象的濃縮、提煉和再設(shè)計(jì)。
旅游中介者是旅游文化資源視覺(jué)形象設(shè)計(jì)的傳遞。隨著信息時(shí)代的不斷強(qiáng)大，旅游者可以在第三方虛擬平臺(tái)直接與旅游地進(jìn)行“對(duì)話”，可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)搜集到有關(guān)旅游景點(diǎn)等旅游信息，這種對(duì)接有助于旅游地快速地構(gòu)建旅游形象，旅游者不一定對(duì)旅游地的形象宣傳完全信任。這就需要朋友家人、媒體、導(dǎo)游等其他中介者做支撐。在這過(guò)程中，旅游中介者可能隨著旅游者與旅游地之間實(shí)際接觸的增加而不斷增多。所以，旅游中介者對(duì)于旅游地形象感知也具有一定的影響性。
旅游者是旅游文化資源視覺(jué)形象設(shè)計(jì)的感知。事實(shí)上，無(wú)論是視覺(jué)形象，還是旅游中介者所傳達(dá)的旅游地形象的好與壞都會(huì)對(duì)旅游者的決策產(chǎn)生影響，但它們還是無(wú)法傳達(dá)完整、真實(shí)的旅游地信息，旅游地軟硬環(huán)境的呈現(xiàn)，最終體驗(yàn)者是旅游者本身，旅游者才是旅游文化資源的真正體驗(yàn)者，只有當(dāng)旅游者置身到旅游景區(qū)親身體驗(yàn)景觀、服務(wù)、設(shè)施、視覺(jué)形象時(shí)，才能與旅游地產(chǎn)生共鳴。由此可見(jiàn)，旅游者對(duì)旅游文化資源視覺(jué)形象所產(chǎn)生的視覺(jué)、聽(tīng)感、感覺(jué)等感知，這是視覺(jué)形象設(shè)計(jì)的最終目標(biāo)。
三、遼寧旅游文化資源視覺(jué)形象設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀。
隨著旅游產(chǎn)業(yè)的不斷升溫，遼寧旅游也受到了更多的關(guān)注。遼河流域是中華民族燦爛文化的發(fā)祥地之一。自然風(fēng)光奇特秀麗，景觀眾多、名勝古跡遍布遼東半島與遼西走廊。其城市視覺(jué)形象設(shè)計(jì)對(duì)遼寧旅游文化資源的傳承和發(fā)揚(yáng)以及對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都起著至關(guān)重要的作用。
四、遼寧視覺(jué)形象在旅游文化資源發(fā)展的新趨勢(shì)。
視覺(jué)旅游形象是對(duì)城市旅游理念的具體化、可視化的傳達(dá)方式。遼寧必須通過(guò)一定的方式把具象的景觀環(huán)境加以形象化、視覺(jué)化，以標(biāo)語(yǔ)、口號(hào)、圖案、景觀標(biāo)識(shí)或標(biāo)志性雕塑等淺顯易懂的形式表現(xiàn)出來(lái)，引導(dǎo)旅游者在實(shí)地感知旅游形象與活動(dòng)功能，方便、快捷、明確地完成旅游活動(dòng)，消除旅游者進(jìn)入陌生環(huán)境時(shí)由于不確定性帶來(lái)的緊張心理，幫助解釋旅游地感知環(huán)境，從而實(shí)現(xiàn)旅游地形象所要求的清晰、易懂的特征，使旅游者或目標(biāo)市場(chǎng)人群對(duì)其產(chǎn)生良好的印象。遼寧旅游形象視覺(jué)設(shè)計(jì)的內(nèi)容很多，源于遼寧省旅游資源豐富。遼寧文物古跡、風(fēng)土人情、民俗風(fēng)尚等都是寶貴的文化財(cái)富。這些文化特征歷經(jīng)歲月的洗禮和沉淀，閃耀出各自獨(dú)特的光彩。旅游文化資源視覺(jué)形象設(shè)計(jì)方面應(yīng)將民族獨(dú)特性設(shè)為突出和重點(diǎn)表現(xiàn)對(duì)象，在任何時(shí)候民族傳統(tǒng)文化都是設(shè)計(jì)的創(chuàng)作之“魂”。以時(shí)代的眼光重新審視本民族文化，使古老的文明煥發(fā)出新的光彩，才能設(shè)計(jì)出既具世界性又有民族感的作品。應(yīng)將遼寧省得天獨(dú)厚的自然資源及自身獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)成為引導(dǎo)旅游業(yè)走向世界的基石。
旅游地通過(guò)完善視覺(jué)形象元素，一方面能幫助游客便捷地完成旅游活動(dòng)，另一方面又可通過(guò)理念一致的設(shè)計(jì)，使眾多分散的視覺(jué)因素形成統(tǒng)一形象特征，更清晰地表現(xiàn)旅游地形象。它濃縮了景觀文化、傳播了景觀理念、溝通游客情感，總之，視覺(jué)形象設(shè)計(jì)在遼寧旅游業(yè)中起到了不可估量的作用。注重發(fā)展視覺(jué)形象設(shè)計(jì)將推動(dòng)遼寧旅游業(yè)不斷繁榮，才能使遼寧省旅游業(yè)走可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略道路，以獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格引領(lǐng)遼寧旅游，再以旅游帶動(dòng)設(shè)計(jì)更加完善地服務(wù)于遼寧省的全面發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
一、歷史資源的開(kāi)發(fā)
（一）運(yùn)河古城
作為漕運(yùn)樞紐，歷史上的臺(tái)兒莊是一個(gè)商貿(mào)重鎮(zhèn)，云集了全國(guó)各地的商人。正是因?yàn)槿丝诹鲃?dòng)與文化交融，使臺(tái)兒莊呈多元化發(fā)展。比如，臺(tái)兒莊是唯一擁有北方大院等建筑風(fēng)格的城市，道觀等七十二廟宇在城內(nèi)交相輝映，足以展現(xiàn)當(dāng)時(shí)的繁榮。作為京杭大運(yùn)河流經(jīng)地區(qū)之一，臺(tái)兒莊的運(yùn)河段有自己獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，成為一個(gè)東西方向的最大彎道，被譽(yù)為“京杭運(yùn)河第一灣”。這不僅是臺(tái)兒莊的寶貴遺產(chǎn)，也成為整個(gè)京杭大運(yùn)河的珍存。
（二）古城建設(shè)
2008年，棗莊市政府抓住時(shí)機(jī)，采取“整體保護(hù)”和“修舊如舊”的政策，開(kāi)始進(jìn)行臺(tái)兒莊古城建設(shè)。本著“存古，復(fù)古，創(chuàng)古”的“三原則”，進(jìn)行古城的規(guī)劃與重建。在古城的修復(fù)過(guò)程中，最大限度地保持了明清時(shí)期的建筑風(fēng)貌。這使得整個(gè)古城風(fēng)貌還原度極高，中國(guó)臺(tái)灣地區(qū)的散文家郁化清在看到重建后的臺(tái)兒莊古城時(shí)曾說(shuō)：“我記憶中的臺(tái)兒莊，就是這個(gè)樣子?！币痪湓?，足以說(shuō)明臺(tái)兒莊古城給人帶來(lái)了極大的驚喜。
二、旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展
古城建成，如果僅僅以博物館的形式對(duì)外開(kāi)放游覽，其吸引力肯定大打折扣。因此，必須構(gòu)成產(chǎn)業(yè)化力量，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。臺(tái)兒莊古城一方面通過(guò)專題博物館等展示運(yùn)河文化，另一方面，不斷豐富商業(yè)業(yè)態(tài)。不僅如此，政府正在規(guī)劃建設(shè)18平方公里的文化產(chǎn)業(yè)示范園區(qū)，為創(chuàng)意人才搭建工作、生活、技術(shù)、融資等平臺(tái)，并籌建運(yùn)河文化學(xué)院，引進(jìn)品牌文化企業(yè)，培育文化產(chǎn)業(yè)集群。除了努力提高自身水平，臺(tái)兒莊政府還力推市場(chǎng)營(yíng)銷，將古城全面推出。政府出資重點(diǎn)打造“棗莊二日游”運(yùn)作模式，將臺(tái)兒莊古城，鐵道游擊隊(duì)紀(jì)念館等打包銷售。宣傳方面，每年以“古城臺(tái)兒莊——一個(gè)尋夢(mèng)的地方”等為主題詞，打造品牌，在各大電視臺(tái)黃金時(shí)段進(jìn)行廣告投放，同業(yè)廣告全面覆蓋，這極大地提升了臺(tái)兒莊古城的旅游熱度和知名程度。
三、存在的問(wèn)題
（一）商業(yè)氣息過(guò)于濃厚，缺乏親切感
由于古城破壞過(guò)于嚴(yán)重，以至于現(xiàn)在的古城幾乎是完全重建，更多地呈現(xiàn)出商業(yè)街區(qū)的特點(diǎn)，難以感受居民真正的生活。游客不僅難以體會(huì)到明清時(shí)期的生活氣息，反而容易產(chǎn)生景區(qū)賣品的固有抵觸情緒。
（二）文化資源缺乏新意與內(nèi)容
古城創(chuàng)造性地把大量文化融合在一起，意在使游客在古城中體會(huì)多方位的文化，借機(jī)拉動(dòng)更多的消費(fèi)。但缺少新意，游客游覽其間會(huì)有一切似曾相識(shí)的感覺(jué)，景點(diǎn)太多，過(guò)于冗雜，僅僅帶來(lái)視覺(jué)上的古代感，而沒(méi)有什么回憶。
（三）設(shè)施搭配不完善
臺(tái)兒莊古城占地巨大，很多地方都被開(kāi)發(fā)為景點(diǎn)和商業(yè)賣點(diǎn)，但是最基本的食、住等設(shè)施不足。對(duì)大部分游客來(lái)說(shuō)，昂貴的價(jià)格讓他們?cè)诠懦莾?nèi)進(jìn)餐及住宿時(shí)感到難以接受，極大影響了游覽的心情。此外，因?yàn)槎嗥陂_(kāi)發(fā)的緣故，景區(qū)發(fā)展極為不協(xié)調(diào)，很容易出現(xiàn)一條街游客眾多，而另一條街空蕩無(wú)人的現(xiàn)象。
（四）品牌打造混亂
臺(tái)兒莊古城原先打造“江北水鄉(xiāng)，運(yùn)河古城”的品牌，后來(lái)又有了“天下第一莊”，此外還有“臺(tái)兒莊——一個(gè)尋夢(mèng)的地方”，前后總共提出三個(gè)，并分別進(jìn)行宣傳。品牌打造不明確，容易引起混亂，浪費(fèi)資源。
四、對(duì)歷史資源開(kāi)發(fā)與旅游文化產(chǎn)業(yè)的啟示
（一）傳統(tǒng)文化資源的大膽創(chuàng)新
臺(tái)兒莊古城充分尊重傳統(tǒng)文化，對(duì)舊城中百分之九十五的文化資源原封不動(dòng)地保留，在僅有照片及史書(shū)記載的基礎(chǔ)上，大膽創(chuàng)新，重建古城。這使得臺(tái)兒莊原本的城市氣質(zhì)并沒(méi)有因?yàn)樾碌拈_(kāi)發(fā)而改變，反而得到傳承，確為可持續(xù)發(fā)展之舉。
（二）延伸文化產(chǎn)業(yè)鏈，促進(jìn)景區(qū)多元化發(fā)展
古城建成后并非用以往的博物館形式展出，而是大力引進(jìn)商業(yè)設(shè)施，娛樂(lè)建設(shè)及其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，構(gòu)成文化產(chǎn)業(yè)鏈，游客進(jìn)行多元化消費(fèi)。此外，將各種文化融為一身，臺(tái)兒莊古城變得不再單調(diào)，而成為了游覽、娛樂(lè)、購(gòu)物等為一體的文化產(chǎn)業(yè)區(qū)，這大大提高了自身的吸引力。
（三）力推市場(chǎng)營(yíng)銷，打出自身品牌
正所謂“三分長(zhǎng)相，七分打扮”。臺(tái)兒莊古城的營(yíng)銷手段更值得學(xué)習(xí)，廣告打在了各種頻道的黃金時(shí)期、報(bào)紙的主頁(yè)、高鐵站的醒目位置及棗莊舉辦各種活動(dòng)的地方。并動(dòng)用體驗(yàn)營(yíng)銷，讓游客先來(lái)免費(fèi)體驗(yàn)消費(fèi)，再利用口碑營(yíng)銷。新媒體上處處可見(jiàn)古城的身影。
（四）政府主導(dǎo)，市場(chǎng)運(yùn)作
關(guān)鍵詞：科爾沁；文化元素；舞臺(tái)化
一， 概述
科爾沁的文化具有典型性、代表性。此地區(qū)的長(zhǎng)調(diào)民歌、短調(diào)民歌、馬頭琴、四胡、朝爾、烏力格爾說(shuō)書(shū)在擁有蒙古族藝術(shù)共同特征的同時(shí)具有明顯的地域特征，承載著這個(gè)地方的歷史，反映著科爾沁地區(qū)的文化模式，是當(dāng)?shù)厝藗兊纳?、精神與性格的標(biāo)志性展示。文化是旅游的靈魂,旅游是文化的重要載體。加強(qiáng)文化和旅游的深度結(jié)合,有助于推進(jìn)文化體制改革,加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展,促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)①。隨著旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展和文化產(chǎn)業(yè)的持續(xù)升溫,旅游業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展催生了一種新型的旅游業(yè)態(tài)——旅游演藝②。對(duì)于科爾沁地區(qū)來(lái)說(shuō)這就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的舞臺(tái)化生存方式。運(yùn)用高新科學(xué)技術(shù),創(chuàng)新演出形式,提升節(jié)目創(chuàng)意,打造高品質(zhì)旅游產(chǎn)品。
（一） 什么是舞臺(tái)化生存
舞臺(tái)化生存，是在旅游景區(qū)內(nèi)部，以舞臺(tái)表演的形式展示非物質(zhì)文化的形態(tài)和內(nèi)容。在這一過(guò)程中，許多優(yōu)秀的民族民俗文化被搬上了景區(qū)的舞臺(tái)。例如澳大利也剪羊毛的表演，我國(guó)著名導(dǎo)演張藝謀的《印象?劉三姐》等大型實(shí)景山水舞臺(tái)劇，都是“非遺”轉(zhuǎn)型為旅游產(chǎn)品的成功范例。③
二，科爾沁旅游文化資源舞臺(tái)化元素
下面從科爾沁地區(qū)聲樂(lè)、器樂(lè)、說(shuō)唱音樂(lè)及舞蹈這幾個(gè)方面解析旅游文化資源舞臺(tái)化元素，以便以后能夠?yàn)槲枧_(tái)化產(chǎn)品利用。
（一） 科爾沁地區(qū)聲樂(lè)
1、短調(diào)
短調(diào)民歌與長(zhǎng)調(diào)民歌明顯不同的是短調(diào)民歌節(jié)拍比較固定，一般為兩行，押韻的兩句或四句式，歌詞簡(jiǎn)單，但有一定的藝術(shù)性，一般為即興演唱、比較靈活。科爾沁地區(qū)的敘事短調(diào)民歌是蒙古族民歌中一個(gè)重要的分支，如：歌曲《達(dá)古拉》《烏尤黛》等作品被人民廣為傳唱。這一地區(qū)民歌不僅數(shù)量多，更以鮮明的特點(diǎn)——用長(zhǎng)調(diào)的技巧演唱短調(diào)民歌而著稱。這種用長(zhǎng)調(diào)的風(fēng)格演繹的短調(diào)民歌成為科爾沁民歌的獨(dú)特風(fēng)格。
（二）科爾沁地區(qū)器樂(lè)
1、四胡
又名四弦、四股子或提琴，拉弦樂(lè)器，蒙古族稱之為“呼兀兒”。琴筒用木
頭或金屬制成，弓弦用馬尾制成，四根琴弦多用絲線或金屬線制成。清朝末年盛行于科爾沁草原，近現(xiàn)代更是廣為流傳。如今的四胡可分為低音四胡、中音四胡、高音四胡。低音四胡發(fā)音圓潤(rùn)優(yōu)美，音色渾厚深沉；中音四胡音色圓潤(rùn)、明亮；高音四胡音色清脆悠揚(yáng)、優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)。都廣泛的運(yùn)用于日常娛樂(lè)和演出之中，深受人們喜愛(ài)。
(三)科爾沁地區(qū)說(shuō)唱音樂(lè)
1、烏力格爾
烏力格爾蒙古語(yǔ)意為“故事”、“說(shuō)書(shū)”，其曲調(diào)簡(jiǎn)短、結(jié)構(gòu)方整并帶有濃厚的說(shuō)、唱性。表演形式大多數(shù)為自拉自唱，有固定的曲調(diào)、即興演唱，以朝爾、四胡等樂(lè)器伴奏。烏力格爾依據(jù)有無(wú)伴奏以及伴奏樂(lè)器的不同可分為:雅巴干烏力格爾、用朝爾伴奏的是潮爾烏力格爾、用四胡伴奏的胡仁烏力格爾等。烏力格爾這種說(shuō)唱藝術(shù)在科爾沁草原上有著悠久的歷史和廣泛的群眾基礎(chǔ)，至今，科爾沁草原上每逢節(jié)日等禮俗活動(dòng)都會(huì)邀請(qǐng)烏力格爾說(shuō)書(shū)藝人到場(chǎng)表演，極大的豐富了人民的文化生活。
2、好來(lái)寶
好來(lái)寶，又稱“好力寶”，蒙古語(yǔ)意為“聯(lián)結(jié)”，是科爾沁蒙古族傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分，相傳產(chǎn)生于12世紀(jì)前后。好來(lái)寶是從口頭文學(xué)發(fā)展而成，有單人、雙人和多人演唱，多以四胡等樂(lè)器伴奏。它有固定的曲調(diào)，音樂(lè)整齊，節(jié)奏明快，語(yǔ)言通俗易懂，易記易唱。在科爾沁草原上，無(wú)論是藝人還是農(nóng)牧民都能即興唱上幾段好來(lái)寶，其表演風(fēng)趣幽默、酣暢淋漓，深受農(nóng)牧民喜歡，因此好來(lái)寶成為了本地區(qū)蒙古族群眾精神文化生活的重要組成部分。
(四)科爾沁地區(qū)舞蹈
1、安代
安代，蒙古語(yǔ)意思為“抬起頭來(lái)”、“掀起身來(lái)”的意思。中國(guó)音樂(lè)詞典中記載;“安代是蒙古族民間歌舞。流行于內(nèi)蒙古東部地區(qū)。據(jù)說(shuō)已有三百多年歷史。相傳最早是為患有‘安代’病者驅(qū)病的。舞者雙手各執(zhí)一長(zhǎng)手帕，由一人領(lǐng)唱，眾人和唱，邊歌邊舞，情緒熱烈。原來(lái)常帶有迷信色彩，后來(lái)發(fā)展成集體舞蹈，在節(jié)日或娛樂(lè)時(shí)表演”。④安代舞是科爾沁地區(qū)游牧文化與農(nóng)耕文化、薩滿教文化與佛教文化間的碰撞、融入中慢慢形成發(fā)展起來(lái)的。她是集體性的藝術(shù)活動(dòng)，體現(xiàn)了勞動(dòng)人民驅(qū)魔治病、追求健康、向往幸福生活的精神需求。
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