緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究問題，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

我國(guó)的對(duì)外改革開放到今天，國(guó)家實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的同時(shí)，外資企業(yè)“短、平、快”優(yōu)勢(shì)，使得我過經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)迅速，國(guó)力不斷增加。數(shù)據(jù)顯示我國(guó)的“藍(lán)領(lǐng)”和“白領(lǐng)”勞動(dòng)成本分別是歐美國(guó)家的1/40和1/12，我國(guó)勞動(dòng)力成本低，在國(guó)際勞動(dòng)力市場(chǎng)具有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。新時(shí)期的使命，對(duì)外開放問題日顯突起。過去引進(jìn)外資企業(yè)，發(fā)展策略為“短、平、快”，使用的是我國(guó)廉價(jià)勞動(dòng)力;新時(shí)期引進(jìn)外資企業(yè)，國(guó)家作為從一項(xiàng)長(zhǎng)期的基本政策，發(fā)展策略:“需要合理利用資源，因地制宜合理優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，由傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)向技術(shù)產(chǎn)業(yè)升級(jí)”。目前技術(shù)產(chǎn)業(yè)升級(jí)后我國(guó)的勞動(dòng)力市場(chǎng)仍有8億人需要就業(yè)，勞動(dòng)力市場(chǎng)存在供大于求矛盾。國(guó)家經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)直接影響著大學(xué)生就業(yè)吸收率，現(xiàn)階段產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理的矛盾是導(dǎo)致大學(xué)生就業(yè)困難的原因之一，特別是二三產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平不高，使得大學(xué)生就業(yè)市場(chǎng)規(guī)模不大。解決方方案:政府將外資企業(yè)由簡(jiǎn)單的加工貿(mào)易產(chǎn)業(yè)引導(dǎo)至保護(hù)環(huán)境、科技含量較高、產(chǎn)業(yè)不斷升級(jí)的領(lǐng)域。區(qū)域經(jīng)濟(jì)引導(dǎo)外資企業(yè)向中西部基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)發(fā)展，將產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)由國(guó)內(nèi)外聯(lián)動(dòng)生產(chǎn)以及生產(chǎn)要素全球合理利用的新格局，在提高利用外資質(zhì)量上嚴(yán)格要求，給高素質(zhì)勞動(dòng)力市場(chǎng)提供更多機(jī)會(huì)，給大學(xué)生就業(yè)市場(chǎng)提供更多機(jī)會(huì)。首先需要加大第一產(chǎn)業(yè)農(nóng)業(yè)的投資，作為農(nóng)業(yè)大國(guó)，國(guó)家需協(xié)調(diào)好農(nóng)、林、牧、漁產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提高發(fā)展速度和提高農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化水平。

二、高校提升就業(yè)目標(biāo)市場(chǎng)培養(yǎng)

在上個(gè)世紀(jì)90年代早期，曾經(jīng)做過建立就業(yè)選配模型，該模型認(rèn)為，個(gè)人能力和工作特性之間的相互作用的決定性因素是影響一個(gè)人的工作效率的關(guān)鍵，因此，一個(gè)位置的生產(chǎn)力是由個(gè)人綜合能力和位置特征相互作用決定的。作為個(gè)人能力很明顯，它可以發(fā)現(xiàn)，有些人適合什么樣的職位。在就業(yè)選配中，它也被認(rèn)為某些類型的教育比其他人有更多的比較優(yōu)勢(shì);每個(gè)教育都有自己的專業(yè)領(lǐng)域，和一群工作領(lǐng)域的比較優(yōu)勢(shì)，只有一個(gè)教育匹配一個(gè)特定位置的特點(diǎn)，受過教育的勞動(dòng)力可以獲得比較優(yōu)勢(shì)。作為一個(gè)教育具有自身的比較優(yōu)勢(shì)在某種職業(yè)，接受的人這種教育將會(huì)在這個(gè)行業(yè)獲得更好的就業(yè)機(jī)會(huì)，并因此得到更高的支付工作。根據(jù)這一理論，學(xué)校應(yīng)該密切關(guān)注勞動(dòng)力市場(chǎng)的需求，找到自己的最高效率，在勞動(dòng)力市場(chǎng)上，基于某種職業(yè)的特點(diǎn)來調(diào)整專業(yè)、培訓(xùn)目標(biāo)、能力需求。

(一)細(xì)分和目標(biāo)市場(chǎng)理論市場(chǎng)細(xì)分就是企業(yè)根據(jù)市場(chǎng)需求的多樣性和購買者行為的差異性，把整體市場(chǎng)即全部顧客和潛在顧客，劃分為若干具有某種相似特征的顧客群，以便選擇確定自己的目標(biāo)市場(chǎng)。通過市場(chǎng)細(xì)分，人們可以清楚地看到目標(biāo)市場(chǎng)，然后滿足目標(biāo)市場(chǎng)的需要與相關(guān)產(chǎn)品和服務(wù)通過營(yíng)銷策略。勞動(dòng)力市場(chǎng)并不是一個(gè)統(tǒng)一的連續(xù)體，每個(gè)部分都有不同的就業(yè)條件;通常使用的勞工團(tuán)體，都具有不同的特點(diǎn)，不能相互融化。因此，高等學(xué)校可以建立學(xué)生的素質(zhì)和能力培養(yǎng)，基于勞動(dòng)力市場(chǎng)目標(biāo)的具體要求，以滿足特定領(lǐng)域的勞動(dòng)力市場(chǎng)。行為和習(xí)慣通過市場(chǎng)細(xì)分，人們可以清楚地看到目標(biāo)市場(chǎng)，然后滿足目標(biāo)市場(chǎng)的需要與相關(guān)產(chǎn)品和服務(wù)通過營(yíng)銷策略。因此，高等學(xué)校可以建立學(xué)生的素質(zhì)和能力基于勞動(dòng)力市場(chǎng)目標(biāo)的具體要求，以滿足特定領(lǐng)域的勞動(dòng)力市場(chǎng)。

(二)營(yíng)銷理論1985年，美國(guó)學(xué)者杰克遜提出了營(yíng)銷理論。同時(shí)，芭芭拉堅(jiān)持認(rèn)為關(guān)系營(yíng)銷是與用戶獲取和建立密切關(guān)系的一個(gè)過程，其核心是建立一個(gè)良好的長(zhǎng)期關(guān)系，的個(gè)人或組織直接或間接的營(yíng)銷關(guān)系。畢業(yè)生就業(yè)市場(chǎng)建設(shè)高等學(xué)校觸及的建立與用人單位的關(guān)系，可以被視為學(xué)校的組織或者個(gè)人的關(guān)系由于研究生工作。可以識(shí)別這種關(guān)系，加強(qiáng)和改善關(guān)系營(yíng)銷理論的應(yīng)用，以促進(jìn)高等學(xué)校畢業(yè)生就業(yè)沒有困難。

(三)根據(jù)市場(chǎng)需求培養(yǎng)首先，它是必要的調(diào)查和研究勞動(dòng)力市場(chǎng)，控制人才需求發(fā)展趨勢(shì)，熟悉國(guó)家和地方發(fā)展計(jì)劃。其次，有必要分析現(xiàn)有的教育條件和綜合優(yōu)勢(shì)和做自我評(píng)價(jià)。第三，有必要確定教育定位、人才培養(yǎng)的總目標(biāo)、學(xué)科發(fā)展計(jì)劃根據(jù)實(shí)際的內(nèi)部和外部條件。第四，學(xué)科專業(yè)人才的培養(yǎng)方向是分析，然后目標(biāo)行業(yè)或?qū)I(yè)團(tuán)體目標(biāo)對(duì)應(yīng)學(xué)科和專業(yè)可以證實(shí)在勞動(dòng)力市場(chǎng)。第五，通過分析典型的任務(wù)、工作流程和行為的職業(yè)或職位所需的一般能力和特殊能力的職業(yè)或職位發(fā)現(xiàn)，然后就業(yè)能力模型可以建立學(xué)生在某一學(xué)科或?qū)I(yè)，也可以稱為特定學(xué)科或?qū)I(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)。最后，基于就業(yè)能力模型，課程體系(目標(biāo)、內(nèi)容和方法)可以開發(fā)和教學(xué)材料，老師也將被訓(xùn)練實(shí)施培養(yǎng)計(jì)劃。

篇2

民工子弟學(xué)校的建立，解決外來務(wù)工人員子女的就學(xué)問題。和我們本地學(xué)校一比，差距就大了。我市的小學(xué)一所比一所建得漂亮，一所比一所建設(shè)得宏偉，而民工學(xué)校教育局基本是放手給了私人經(jīng)營(yíng)。而私人經(jīng)營(yíng)者面對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的誘惑，使得民工學(xué)校的生源充盈，但對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，教育部門也總是有“疏漏”，沒有對(duì)他民土學(xué)校進(jìn)行嚴(yán)格監(jiān)督。由于場(chǎng)地，經(jīng)費(fèi)等原因，體育教學(xué)基本以“放羊”式為主，只要不出安全問題就可以，忽視了他們體育能力的鍛煉。我想，教育部門應(yīng)該發(fā)揮自己的職能作用，加大管理力度，派有豐富經(jīng)驗(yàn)的公立學(xué)校教師參與管理民工學(xué)校的日常教學(xué)管理，不要讓管理流于形式。

（二）多方面引進(jìn)體育專業(yè)人才，提高福利待遇

我市教師就業(yè)形勢(shì)越來越嚴(yán)峻，很多正規(guī)師范學(xué)校畢業(yè)的學(xué)生面臨找不到工作，在校教師面臨下崗，可民工子弟學(xué)校教師資源緊缺。像我鎮(zhèn)民工小學(xué)，近1200名學(xué)生，而教師只有30位左右，使在校教師工作壓力很大。但面對(duì)民工學(xué)校的崗位，很多正規(guī)學(xué)校畢業(yè)的教師總是不愿意去，這當(dāng)然和民工學(xué)校的地位有一定關(guān)系，社會(huì)不認(rèn)同，導(dǎo)致很多教師不愿意去就業(yè)。我認(rèn)為，一方面要加強(qiáng)民工學(xué)校的管理，使他們也和本地的小學(xué)一樣，同樣接受教育局的各種監(jiān)督，提高學(xué)校的辦學(xué)條件。另一方面，提高教師的待遇，改善民工學(xué)校教師收入低的局面。讓本地公立學(xué)校教師也喜歡去那教書，這樣，不但可以很好的改善民工學(xué)校的師資，對(duì)提高教學(xué)能力也有很大的幫助，而且還可以改善教師的就業(yè)壓力，是一個(gè)雙贏的選擇。

（三）充分調(diào)動(dòng)公立學(xué)校的體育力量

民工學(xué)校師資的缺乏，我認(rèn)為，市里可以以鎮(zhèn)、街道為單位，對(duì)自己學(xué)區(qū)內(nèi)的民工學(xué)校開展送教下鄉(xiāng)的活動(dòng)，發(fā)揮公立學(xué)校的教師資源優(yōu)勢(shì)，適當(dāng)去兼任民校體育課，提高教學(xué)業(yè)務(wù)能力。也可以通過結(jié)對(duì)的形式，開展互幫互教。公立學(xué)校也可以輪流到民工學(xué)校任教，支持民工學(xué)校。

（四）加大對(duì)民工學(xué)校的扶助力度

篇3

隨著制度的發(fā)展與演變,新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)人的研究有了創(chuàng)新,重新解釋了人的行為特征,在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基礎(chǔ)上有了發(fā)展,把人的行為特征總結(jié)為三點(diǎn)。

1.人不僅追求物質(zhì)利益最大化,也追求精神利益最大化

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為人都是最大限度追求自己的物質(zhì)利益的,這也是“經(jīng)濟(jì)人”最基本的特點(diǎn),認(rèn)為是人對(duì)個(gè)人利益的追求才促進(jìn)了社會(huì)利益的發(fā)展,人們的一切社會(huì)活動(dòng)、人與人之間關(guān)系的發(fā)展,都是為了滿足個(gè)人的利益。實(shí)際上,人對(duì)利益的追求遠(yuǎn)比傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為的要復(fù)雜的多。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為人的行為動(dòng)機(jī)具有復(fù)雜性,他們不僅追求物質(zhì)利益的最大化,也追求精神利益的最大化,具有雙重動(dòng)機(jī),新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人性的分析更加全面。

2.人的理性并不是無限的

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為人的理性是無限的,絕對(duì)的,新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為人的理性不是無限的,是有限的。這一理論了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中人的理性無限的理論。針對(duì)人的理性是有限還是無限,新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾也進(jìn)行過分析,但是沒有明確提出有限性觀點(diǎn)。赫伯特•西蒙明確提出了人理性的有限性觀點(diǎn),他認(rèn)為人是想要無限理性的,但是這種愿望不能實(shí)現(xiàn),有一定的限制,人只能在有限的理性中追求最滿意的經(jīng)濟(jì)目標(biāo),而不是最大的經(jīng)濟(jì)目標(biāo),利潤(rùn)最大化、成本最小化的現(xiàn)象實(shí)際中并不存在。西蒙的觀點(diǎn)突破了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的局限。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的人有限理性是在制度分析的基礎(chǔ)上提出的,認(rèn)為導(dǎo)致人理性的有限性有多方面原因,比如人認(rèn)識(shí)能力的有限、環(huán)境的有限、信息的有限等等。

3.人具有機(jī)會(huì)主義傾向

由于人的理性具有有限性,在信息堵塞或者不對(duì)稱的情況下,人就具有機(jī)會(huì)主義行為傾向。機(jī)會(huì)主義是指狡詐的追求利潤(rùn)的利己主義,人總是愿意為自己追求最大的利益,在追求最大利益的過程中,人往往會(huì)使用一些隱蔽的手段,甚至是狡黠的手段來達(dá)到實(shí)現(xiàn)自己利益的目的。人之所以具有機(jī)會(huì)主義傾向,是由于人對(duì)自身利益的最大化追求,因此機(jī)會(huì)主義傾向是人的本性。由于人具有機(jī)會(huì)主義傾向,市場(chǎng)交易的復(fù)雜性提高了,交易的成本不宜估計(jì)。機(jī)會(huì)主義傾向研究是對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”研究的補(bǔ)充。

二、管理學(xué)中的人性研究

管理學(xué)中人性研究主要應(yīng)用于人性化管理中,通過對(duì)人的正確認(rèn)識(shí)、實(shí)際、人性特點(diǎn)等研究,采取科學(xué)的管理方法與手段,對(duì)人性提出了四種假設(shè)。

1.“經(jīng)濟(jì)人”理論

泰勒基于對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中“經(jīng)濟(jì)人”的研究,提出了管理學(xué)中“經(jīng)濟(jì)人”的觀點(diǎn)。在當(dāng)時(shí)企業(yè)管理體系不完善與管理方法落后的背景下,泰勒“經(jīng)濟(jì)人”觀點(diǎn)的提出為管理的科學(xué)化提供了理論基礎(chǔ)。泰勒并不贊同傳統(tǒng)“經(jīng)濟(jì)人”觀點(diǎn),只是把傳統(tǒng)觀點(diǎn)作為理論基礎(chǔ),在這個(gè)基礎(chǔ)上建立管理制度,擬定管理方法,“經(jīng)濟(jì)人”理論對(duì)管理學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn),但它以悲觀的觀點(diǎn)來看待人,認(rèn)為人工作的目的就是為了最大限度的追求經(jīng)濟(jì)利益,主張對(duì)人的嚴(yán)格管理。

2.“社會(huì)人”理論

人際關(guān)系學(xué)說代表梅奧提出了“社會(huì)人”的概念,對(duì)人性有了更深層次的認(rèn)識(shí),為行為科學(xué)的建立奠定了基礎(chǔ),也為管理學(xué)發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。隨著“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)受到的質(zhì)疑越來越多,社會(huì)需要一個(gè)更符合人性的管理理論,“社會(huì)人”理論應(yīng)運(yùn)而生,引起了很多心理學(xué)家的加入。“社會(huì)人”理論的進(jìn)步之處在于不僅認(rèn)識(shí)到人具有追求物質(zhì)的需求,還有追求尊重的社會(huì)心理需求。管理者只有從人的內(nèi)心需求出發(fā),才能起到激勵(lì)員工的作用,從而提高工作效率。美國(guó)管理學(xué)家認(rèn)為人的行為是由本性支配的,“社會(huì)人”理論有利于對(duì)人本性的正確認(rèn)識(shí),促使管理者在管理的過程中逐漸以人為中心。

3.“自我實(shí)現(xiàn)人”理論

“自我實(shí)現(xiàn)人”理論是對(duì)人性認(rèn)識(shí)的重要發(fā)展,起源于馬斯洛提出的自我實(shí)現(xiàn)是人的最高層次需要的理論,與麥格雷戈的“Y”理論相對(duì)應(yīng)?！吧鐣?huì)人”理論提出了人不僅具有物質(zhì)需要,也有社會(huì)需求。“自我實(shí)現(xiàn)人”理論在此基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)到人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性,人都想通過自身能力與技術(shù)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)獨(dú)立,能夠進(jìn)行自我控制,該理論認(rèn)識(shí)到人在工作中的主體地位,更加促使了“以人為本”思想的確立。

4.“復(fù)雜人”理論

埃德加•薛恩在研究“經(jīng)濟(jì)人”、“社會(huì)人”、“自我實(shí)現(xiàn)人”理論的基礎(chǔ)上,提出了“復(fù)雜人”的理論,他認(rèn)為人具有個(gè)性差異,不同的人在不同的時(shí)期,面對(duì)不同的事情,處理方法與管理手段都是不同的,因此對(duì)人的管理手段不能局限于一種,而是應(yīng)該因人而異?！皬?fù)雜人”理論是對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”、“社會(huì)人”、“自我實(shí)現(xiàn)人”理論的總結(jié),認(rèn)識(shí)到了人性實(shí)現(xiàn)的多元化,促進(jìn)了權(quán)變管理理論的發(fā)展,使管理理論更加豐富。

三、經(jīng)濟(jì)學(xué)與管理學(xué)中人性研究的比較

(一)研究?jī)?nèi)容存在差異

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)一直把“經(jīng)濟(jì)人”理論作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基礎(chǔ)理論,雖然“經(jīng)濟(jì)人”理論不斷受到質(zhì)疑,內(nèi)涵也不斷擴(kuò)大,但它一直是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ),而對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”理論的修正是為了對(duì)人的實(shí)際行動(dòng)與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行分析,因此傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的人性理論具有統(tǒng)一性特點(diǎn)。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)豐富了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)人”理論,增強(qiáng)了“經(jīng)濟(jì)人”理論與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系性,解釋力也更強(qiáng),提高了經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋力,對(duì)制度問題的分析、修正對(duì)人性的假設(shè)等都有重要作用,因此新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人性問題的研究具有現(xiàn)實(shí)性。管理學(xué)本身就是研究對(duì)人的管理的一門科學(xué),研究?jī)?nèi)容決定了它要從人的實(shí)際問題出發(fā),重視對(duì)人的社會(huì)屬性的研究,并根據(jù)人的差異性來確定管理方式,因此管理學(xué)關(guān)于人性問題的研究具有多維性。

(二)研究范式存在差異

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中“經(jīng)濟(jì)人”是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的前提,“經(jīng)濟(jì)人”理論的提出是為讓經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行更深層次的研究,所以“經(jīng)濟(jì)人”理論的研究越簡(jiǎn)單越好,經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“經(jīng)濟(jì)人”理論概括了所有對(duì)人性的研究,這就是把問題簡(jiǎn)單化的一種表現(xiàn),這種研究方法雖然簡(jiǎn)單,但是卻脫離了現(xiàn)實(shí)。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)是從人的實(shí)際出發(fā)來對(duì)人進(jìn)行研究,認(rèn)識(shí)到人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的地位,希望通過對(duì)人的研究來分析影響工作效率的原因,解釋交易費(fèi)用理論。影響交易費(fèi)用的因素有交易的不確定性、交易發(fā)生的頻率、資產(chǎn)的專用性,涉及到人的就有兩個(gè)因素。因此,要想研究交易費(fèi)用就要研究人,具有一定的被迫性,但也是為了糾正傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的弊端。管理學(xué)對(duì)人的研究具有主動(dòng)性。管理學(xué)研究的內(nèi)容本來就包括對(duì)人的研究,管理的目的本身就是對(duì)人的管理,管理學(xué)的核心始終是人,管理學(xué)理論中的線索之一就是對(duì)人性的探索,從基本的人性角度出發(fā),來創(chuàng)新和發(fā)展對(duì)人性的研究。

(三)與現(xiàn)實(shí)的貼近程度存在差異

篇4

關(guān)鍵詞：數(shù)學(xué)教學(xué)；問題情境；教學(xué)方式；思考

中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）06-277-01

一、問題情境要有數(shù)學(xué)價(jià)值，并能與課程目標(biāo)水融

著名的認(rèn)知心理學(xué)家奧蘇貝爾（D.P.Ausubel）說過：“如果我不得不把所有的教育心理學(xué)還原為一條原理的話，那么我將會(huì)說，影響學(xué)習(xí)最重要的因素是學(xué)生已知道了什么.” 首先，問題的本身要有一定的數(shù)學(xué)內(nèi)涵，體現(xiàn)出一定的數(shù)學(xué)價(jià)值.其次，問題要有針對(duì)性，與教學(xué)的課程目標(biāo)相輔相成，有“魚與水”的關(guān)聯(lián)，很容易切中教學(xué)目標(biāo)、切中問題的要害.否則，再好的問題也不會(huì)形成好的情境.其次，問題情境要符合數(shù)學(xué)活動(dòng)過程的基本特征：層次性.這種層次性通常表現(xiàn)為一系列的“臺(tái)階”，而臺(tái)階間的潛在距離往往左右學(xué)習(xí)的效率，距離遠(yuǎn)學(xué)生斷了念頭；距離近，吊不起胃口.老師要立足于學(xué)生實(shí)際，把握好問題和要探究知識(shí)之間的潛在距離，找準(zhǔn)思維訓(xùn)練與教材內(nèi)容之間的結(jié)合點(diǎn)來構(gòu)建問題.

二、能形成有效的演算和推理，進(jìn)而產(chǎn)生深刻的數(shù)學(xué)體驗(yàn)

問題要能夠提供某種直觀的感性認(rèn)識(shí)，形成有效的演算和推理，進(jìn)而形成更加理性的新認(rèn)知.事實(shí)上，在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中，感性認(rèn)識(shí)作用尤為重要，因?yàn)閷W(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新行為，往往是先有感性認(rèn)識(shí)，在體驗(yàn)、歸納化的基礎(chǔ)上逐步形成的觀念體系.如：在“等比數(shù)列的前 和”的教學(xué)中，有“國(guó)際象棋方格中放麥粒的問題”.此問題，雖然有較高的數(shù)學(xué)文化價(jià)值和趣味性，但是，因?yàn)樾枰?jì)算的數(shù)字過大，根本不能形成有效的演算和推理.所需麥子的體積有多少？多重？根本沒法想象，就算老師說“能把地球表面鋪10cm厚”，也僅僅引起學(xué)生的驚詫而已，不能有效的感知數(shù)學(xué)，對(duì)學(xué)生的思維和想象力仍然是“春風(fēng)不度”，不利于新思維的生成.而改成了“片斷2”中的問題情境效果更好。

三、能提煉數(shù)學(xué)思想方法，揭示數(shù)學(xué)本質(zhì)

在創(chuàng)設(shè)問題情境階段，學(xué)生作為認(rèn)知主體感受到問題的存在，但問題的關(guān)鍵是什么？如何解決？用什么方式來解決？特別是問題背后蘊(yùn)含著什么樣的深刻道理？這些在學(xué)生的頭腦中是一些模糊的印象.所以，問題的提出和解決，都要給學(xué)生提供自主想象問題、發(fā)現(xiàn)問題的空間，進(jìn)而確定需要解決的實(shí)質(zhì)性問題.事實(shí)上，提出問題是思維活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，從意識(shí)到問題的存在，并提出相關(guān)的更加深刻的數(shù)學(xué)思想、理論，這是情境教學(xué)最重要的目標(biāo).正如愛恩斯坦所說：“提出一個(gè)問題比解決問題更重要，后者僅僅是方法和實(shí)驗(yàn)過程，而前者則要找到問題的關(guān)鍵和要害”.當(dāng)然，這種“提出問題”是要撥開問題表面的浮云，重在數(shù)學(xué)自身的本質(zhì)及價(jià)值的發(fā)現(xiàn).這也是美國(guó)對(duì)前些年的課改實(shí)踐進(jìn)行總結(jié)所得到的重要教訓(xùn)：“那些為了建立與文學(xué)、歷史或科學(xué)的聯(lián)系而膚淺處理數(shù)學(xué)知識(shí)的教材，對(duì)學(xué)生和數(shù)學(xué)改革都是有害的”

四、滲透數(shù)學(xué)文化，提高學(xué)生的數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)

傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教學(xué)一貫注重“雙基”，教師的任務(wù)之一就是使學(xué)生擁有厚實(shí)的知識(shí)儲(chǔ)備，借助大量數(shù)學(xué)問題激活學(xué)生的思維.這種教學(xué)優(yōu)勢(shì)明顯表現(xiàn)在學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)扎實(shí)、數(shù)學(xué)解題能力強(qiáng)、考試成績(jī)好.然而，大量的解題訓(xùn)練也產(chǎn)生了這樣一種尷尬：學(xué)生在努力學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)（考試需要）的同時(shí)，逐漸的厭惡冷漠?dāng)?shù)學(xué)，甚至遠(yuǎn)離數(shù)學(xué)為擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn).這種二律背判的現(xiàn)象，很大程度上與教師的數(shù)學(xué)教育價(jià)值取向有關(guān)：教師給學(xué)生展示更多的是科學(xué)的數(shù)學(xué)而非文化的數(shù)學(xué).所以，教師有責(zé)任向?qū)W生展示數(shù)學(xué)文化的各個(gè)側(cè)面，在社會(huì)文化的大背景下，去看待數(shù)學(xué)和理解數(shù)學(xué)，領(lǐng)略數(shù)學(xué)審美，透過數(shù)學(xué)的規(guī)則體會(huì)理智與自律，經(jīng)歷數(shù)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)會(huì)敬業(yè)與求真，通過科學(xué)與人文相濟(jì)，發(fā)展數(shù)學(xué)教育應(yīng)有的育人功能。

重現(xiàn)歷史名題的現(xiàn)代數(shù)學(xué)價(jià)值，接受傳統(tǒng)數(shù)學(xué)文化的熏陶。“新課標(biāo)”明確提出要“尋找數(shù)學(xué)進(jìn)步的歷史軌跡，激發(fā)對(duì)于數(shù)學(xué)創(chuàng)新源動(dòng)力的認(rèn)識(shí)，接受優(yōu)秀文化的熏陶，領(lǐng)會(huì)數(shù)學(xué)的美學(xué)價(jià)值，提高文化素養(yǎng)和創(chuàng)新意識(shí)”.如，教學(xué)片斷2，很多數(shù)學(xué)名題都是歷史的積淀，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下名噪一時(shí)，給數(shù)學(xué)打上了濃厚的文化烙印，它們也是人類文化的重要組成部分.事實(shí)上，一個(gè)好的問題情境可能改變一個(gè)人的人生軌跡.如：歐拉（Euler）受“哥尼斯堡七橋問題”的啟發(fā)發(fā)明了“圖論”；泊松（Poisson）因?yàn)閷?duì)“三個(gè)瓶子分啤酒”問題的研究而癡迷于數(shù)學(xué)，成為一代數(shù)學(xué)大師.有些歷史名題與課程目標(biāo)密切相關(guān)，如：莊子的“一尺之棰，日取其半，萬世不竭.”隱含著深刻的極限思想，將其拓展到二維空間的單位正方形，它們是研究極限、無窮等比數(shù)列求和，非常好的問題情境；南北朝《張丘建算經(jīng)》中“今有女子不善織布，諸日所織的布以同數(shù)遞減，初日織五尺，末一日織一尺，計(jì)織三十日，問共織幾何？”與等差數(shù)列的密切關(guān)系；楊輝三角，賈憲三角圖，朱世杰的古法七乘方圖，與二項(xiàng)式系數(shù)的關(guān)系，等等.都是教學(xué)中很好的問題情境.打開塵封已久的記憶，重現(xiàn)這些問題的現(xiàn)代數(shù)學(xué)價(jià)值，實(shí)際上是揭示數(shù)學(xué)科學(xué)中的人文精神，使學(xué)生得到優(yōu)秀文化的熏陶，這也是數(shù)學(xué)史和數(shù)學(xué)文化教育的重要方式之一。

篇5

關(guān)鍵詞：政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 價(jià)值理論 收入分配

經(jīng)濟(jì)學(xué)家慷慨激昂，評(píng)論時(shí)政已成為轉(zhuǎn)型期中國(guó)的一大特有現(xiàn)象。無論是對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)說的選擇、假說定律的辨析等純基礎(chǔ)理論問題，還是對(duì)所有制改革、國(guó)有企業(yè)改制、宏觀調(diào)控方略、收入分配差距、外資擴(kuò)張利弊等實(shí)踐課題，都存在著針鋒相對(duì)的熱烈爭(zhēng)論。這些爭(zhēng)論顯示了“競(jìng)爭(zhēng)性思想市場(chǎng)”所具有的創(chuàng)新特性，對(duì)于推動(dòng)中國(guó)的思想解放和生產(chǎn)力解放起著重大作用。

然而，深入分析卻可以發(fā)現(xiàn)有許多所謂熱點(diǎn)理論難題實(shí)際上是偽問題，也就是說，這些問題本身并不存在，正如中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)對(duì)于“針尖上能夠站幾位天使”的爭(zhēng)論一樣，對(duì)于這樣的問題的爭(zhēng)論自然就難以達(dá)成任何有意義的結(jié)論了。正如汪丁丁曾指出，思想者為了不誤入歧途，在跨出每一步時(shí)，必須反思他提出的每一個(gè)問題的“問題性”——即問題是否成為一個(gè)“問題”。反思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)熱烈爭(zhēng)論的“問題”，卻可以發(fā)現(xiàn)其中一些卻是偽問題。

顯然，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和討論的應(yīng)該是真正的問題，而非虛構(gòu)出的偽問題。那么，界定一個(gè)問題的真?zhèn)尉烤挂罁?jù)什么標(biāo)準(zhǔn)呢？一個(gè)最簡(jiǎn)單的判斷就是所爭(zhēng)論的問題能否被表示為“為什么”的語句。這一判斷是由經(jīng)濟(jì)科學(xué)的首要任務(wù)所決定的。和其他科學(xué)門類一樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)的首要任務(wù)是解釋事實(shí)，當(dāng)然經(jīng)濟(jì)學(xué)所解釋的主要是社會(huì)事實(shí)而非自然事實(shí)。任何一個(gè)流派的經(jīng)濟(jì)理論無論從怎樣的基本范疇出發(fā)，都必須是對(duì)社會(huì)事實(shí)作出合理解釋之后再提出政策設(shè)計(jì)。從解釋的角度出發(fā)，真問題都可以表示為“為什么”的語句，而偽問題則無法這樣表達(dá)。例如，自然科學(xué)中的真問題包括“海水為什么是藍(lán)色的”、“蘋果為什么會(huì)落地”等，經(jīng)濟(jì)科學(xué)中的真問題則包括“為什么地主會(huì)選擇分成租佃制度”、“為什么中國(guó)在改革開放后經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了快速增長(zhǎng)”等。對(duì)于真問題的任何爭(zhēng)論與解答都可以求助于實(shí)證的檢驗(yàn)，因此，這樣的爭(zhēng)論最終會(huì)形成較一致的認(rèn)識(shí)，從而人類的知識(shí)獲得積累。相反，那些偽問題則只能被表示為“是什么”和“應(yīng)不應(yīng)該”和“怎么辦”的問題。由于偽問題無法進(jìn)行實(shí)證的檢驗(yàn)，因此盡管爭(zhēng)論很激烈，卻永遠(yuǎn)無法達(dá)成共識(shí)。對(duì)于這些偽問題的爭(zhēng)論不僅無助于人們對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，而且還導(dǎo)致大量學(xué)術(shù)資源的浪費(fèi)，甚至?xí)蔀樗枷霟o序和社會(huì)動(dòng)亂的口號(hào)。

依據(jù)上述判斷標(biāo)準(zhǔn)，可以發(fā)現(xiàn)在當(dāng)前熱烈的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)爭(zhēng)論中存在著一些根本就無法成立的偽問題。這樣的偽問題并不因爭(zhēng)論者的眾多和各方觀點(diǎn)的差異而成立。對(duì)于一個(gè)不存在的問題而言，一切答案都是無意義的。本文所集中進(jìn)行辨析的三個(gè)突出的偽問題不僅是理論界長(zhǎng)期爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，也具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

偽問題之一：是什么創(chuàng)造了價(jià)值

將這一個(gè)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界爭(zhēng)論了幾十年的“老問題”宣布為偽問題的原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)閮r(jià)值根本就不是創(chuàng)造出來的，當(dāng)然，這一問題也無法表達(dá)為“為什么”的語句。既然價(jià)值根本就不是創(chuàng)造出來的，那么，無論是堅(jiān)持活勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，還是提出物化勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值、社會(huì)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值、勞動(dòng)要素共同創(chuàng)造價(jià)值都失去了爭(zhēng)論的對(duì)象。即使薩伊所謂的土地、資本和勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的論點(diǎn)也是不需要的。

要闡明“價(jià)值不是創(chuàng)造出來的”這一判斷，需要追溯到亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中的論述。斯密指出價(jià)值有兩種，其一是使用價(jià)值（use value），其二是交換價(jià)值（exchange value）。顧名思義，使用價(jià)值是某物品給予擁有者或享用者的最高所值，或這個(gè)人愿意付出的最高代價(jià)。交換價(jià)值是獲取該物品時(shí)所需要付出的代價(jià)，而在市場(chǎng)上，交換價(jià)值就是該物品的市價(jià)了。盡管斯密在進(jìn)一步的闡述中出現(xiàn)錯(cuò)誤，由“水與鉆石悖論”引致出價(jià)值決定的論點(diǎn)，但這兩個(gè)范疇卻是簡(jiǎn)單而正確的。

具體來說，斯密的價(jià)值定義是把人作為出發(fā)點(diǎn)的。人們對(duì)物品的主觀評(píng)價(jià)就構(gòu)成了使用價(jià)值，而不同的主觀評(píng)價(jià)相互進(jìn)行比較，則形成交換價(jià)值。離開了人，談不上任何價(jià)值，價(jià)值只能是人們?cè)跐M足需求過程中形成的主觀判斷。設(shè)想一下，當(dāng)一座繁華的城市中的居民全部離開后，所留下的一切高樓大廈又怎么能談得上具有價(jià)值呢？既然使用價(jià)值和交換價(jià)值都只不過是人們的主觀評(píng)價(jià)，那么，爭(zhēng)論是什么創(chuàng)造了價(jià)值就成為無稽之談。因?yàn)樽鳛橹饔^評(píng)價(jià)的價(jià)值并不能夠創(chuàng)造出來。

之所以提出是什么創(chuàng)造價(jià)值的爭(zhēng)論，筆者認(rèn)為這是將物品混同于價(jià)值的結(jié)果。說某種物品是由哪些要素創(chuàng)造出來顯然是可以的，但物品或商品本身并不等同于價(jià)值。物品之所以具有價(jià)值，只是因?yàn)樗鼈兡軌驖M足人的某種需求，從而給出評(píng)價(jià)，并依據(jù)各自的不同評(píng)價(jià)決定是否交換和以何種比例交換。離開了人們的主觀評(píng)價(jià)，無論哪些要素參與了物品的生產(chǎn)也都不會(huì)形成價(jià)值。我們可以說勞動(dòng)、資本和土地參與了物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造，但不能說這些要素創(chuàng)造了價(jià)值，因?yàn)閮r(jià)值與物質(zhì)實(shí)體并不等同。

正是由于價(jià)值創(chuàng)造理論是個(gè)偽問題，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在解釋事實(shí)時(shí)總是面臨著新的挑戰(zhàn)，不斷修改和增加基本論斷，總是徘徊在勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值和薩伊的“三位一體”之間，甚至隨著第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，又不得不提出“四元”、“五元”價(jià)值論。為了應(yīng)付實(shí)踐需要，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家將大量精力用于擴(kuò)大勞動(dòng)的內(nèi)涵，辨析生產(chǎn)性勞動(dòng)與非生產(chǎn)性勞動(dòng)，區(qū)分價(jià)值創(chuàng)造與價(jià)值轉(zhuǎn)移。這必然導(dǎo)致了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)的混亂，削弱了其主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的地位。

偽問題之二：應(yīng)該按什么分配

應(yīng)該按什么分配的“問題”與什么創(chuàng)造了價(jià)值的“問題”密切相關(guān)，也是近年來爭(zhēng)論非常激烈的“問題”。從經(jīng)濟(jì)科學(xué)的角度來看，應(yīng)該按什么分配的“問題”實(shí)際上在企業(yè)生產(chǎn)之前就已經(jīng)解決了，是一個(gè)在現(xiàn)實(shí)中并不存在的問題。

在合約理論提出之前，經(jīng)濟(jì)學(xué)將資源配置和收入分配看作是兩個(gè)不同的環(huán)節(jié)。在理論分析上，資源配置與分配決定是被分割研究的。不僅政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是這樣處理的，主流的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也將產(chǎn)品市場(chǎng)與要素市場(chǎng)放在不同的章節(jié)進(jìn)行論述。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)了企業(yè)內(nèi)部資本家與工人之間的剩余分配。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則通常是在邊際生產(chǎn)力理論的框架下論述每一個(gè)投入所有者獲得的報(bào)酬等于其邊際產(chǎn)品的價(jià)值。兩大理論體系都忽視了對(duì)投入所有者怎樣獲得報(bào)酬和通過誰獲得報(bào)酬的研究。這就形成了所謂的按照什么進(jìn)行分配的“問題”。然而，隨著合約理論的提出，資源配置與收入分配之間的缺口被填補(bǔ)上了，使這兩個(gè)被分割的內(nèi)容具有了內(nèi)在一致性。

根據(jù)合約理論的認(rèn)識(shí)，企業(yè)與市場(chǎng)都是合約，在這種合約下，投入所有者放棄一組明確界定的使用投入的權(quán)利以換取收入。一切生產(chǎn)要素在參與生產(chǎn)之前已經(jīng)通過合約的形式確定了所應(yīng)獲得的收入，也就是說，收入分配問題通過合約的簽訂已經(jīng)在產(chǎn)品到達(dá)市場(chǎng)之前解決了，而不會(huì)出現(xiàn)在產(chǎn)品銷售后再評(píng)價(jià)各要素貢獻(xiàn)進(jìn)行剩余分配的問題。如果按什么分配的問題在生產(chǎn)之前沒有解決，或者說，生產(chǎn)所需要的各種要素使用沒有簽訂合約，那么生產(chǎn)就無法進(jìn)行，也就更談不上按什么進(jìn)行分配。例如，要生產(chǎn)一臺(tái)電腦，企業(yè)就必須首先同員工簽訂下工資合約、同專利所有者簽訂下技術(shù)轉(zhuǎn)讓合約、同物質(zhì)資源所有者簽訂下購買合約等。這些合約本身就規(guī)定了各種要素所有者的投入狀況和收入狀況，在電腦生產(chǎn)開始之前，按什么分配的問題已經(jīng)被解決了。在電腦生產(chǎn)和銷售以后再來研究該按勞分配還是按要素貢獻(xiàn)分配根本就沒有必要了。

當(dāng)前關(guān)于按什么分配的爭(zhēng)論不僅在理論上是一個(gè)偽問題，在實(shí)踐中也缺乏指導(dǎo)意義。無論是堅(jiān)持按勞分配，還是強(qiáng)調(diào)要按要素貢獻(xiàn)分配，都不能改變通過合約來解決分配的現(xiàn)實(shí)做法。例如，在電腦生產(chǎn)中堅(jiān)持按勞分配而拒絕與專利技術(shù)所有者簽訂包括分配內(nèi)容的合約，那只能導(dǎo)致生產(chǎn)無法進(jìn)行，無產(chǎn)品可分配。而當(dāng)前一些學(xué)者提出的創(chuàng)新理論——按生產(chǎn)要素貢獻(xiàn)分配方式——同樣也離不開事前合約的簽訂。按照這一觀點(diǎn)，分配之前首先要對(duì)各種生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)進(jìn)行衡量，然而，衡量出各種生產(chǎn)要素貢獻(xiàn)的大小又何其困難。在一個(gè)完成的產(chǎn)品中是無論如何也劃分不出每種生產(chǎn)要素貢獻(xiàn)的份額。而在現(xiàn)實(shí)中，這種貢獻(xiàn)的界定也是通過合約的簽訂來解決的，各種生產(chǎn)要素在市場(chǎng)上的價(jià)格恰好反映了它的貢獻(xiàn)所在，而這一價(jià)格正是合約的核心內(nèi)容。

總之，在合約理論沒有提出之前爭(zhēng)論按照何種原則進(jìn)行分配還是可以原諒的，但在今天仍然將大量精力用于爭(zhēng)論這一在理論上和實(shí)踐上都無意義的問題就是徒勞了。

偽問題之三：怎樣消除社會(huì)不公

中國(guó)在轉(zhuǎn)型與發(fā)展過程中出現(xiàn)大量新現(xiàn)象，這些現(xiàn)象不能不引起經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的思考，這些思考就引出了許多經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)社會(huì)是否公平的爭(zhēng)論，并進(jìn)一步形成了如何消除社會(huì)不公的政策建議。然而，從經(jīng)濟(jì)科學(xué)的解釋功能來看，這些問題并不應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)學(xué)所爭(zhēng)論的，或者說，這些“問題”在經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上來講是偽問題。

篇6

經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究在斯密、韋伯、馬克思、阿馬蒂亞·森（1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主，以下簡(jiǎn)稱森）等學(xué)者那里，已經(jīng)進(jìn)行了論述。斯密難題就是圍繞經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系問題展開的，至今仍然是經(jīng)濟(jì)倫理研究的“千年難題”。

經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究的方法，如果按照經(jīng)濟(jì)與倫理的相互關(guān)系來分類，我們可以將之歸結(jié)為三種：第一，從倫理學(xué)到經(jīng)濟(jì)學(xué)的路線；第二，從經(jīng)濟(jì)學(xué)到倫理學(xué)的路線；第三，經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)的綜合路線。

  從倫理到經(jīng)濟(jì)

倫理思想，作為先導(dǎo)意識(shí)，在歷史上和現(xiàn)實(shí)中，是與國(guó)家的治理聯(lián)系在一起的宏觀方略。經(jīng)濟(jì)作為“經(jīng)世濟(jì)民”的手段，一直服務(wù)、服從于社會(huì)倫理大思路。一種經(jīng)濟(jì)政策、實(shí)務(wù)的出臺(tái)、運(yùn)行，都需要得到倫理的首肯、支持、辯護(hù)。所以，從倫理來觀察、說明、論證經(jīng)濟(jì)的合理性，是人類思維的一貫傾向。

中國(guó)先秦儒家就是按照“德主刑輔”的指導(dǎo)思想進(jìn)行國(guó)家經(jīng)濟(jì)管理的?？鬃拥摹墩撜Z》在倫理學(xué)說的基礎(chǔ)上，描繪了治國(guó)安邦方略，包括對(duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的原則性對(duì)策。儒家圍繞人學(xué)、倫理中心問題，在人與人之間、個(gè)人與家庭、個(gè)人與社會(huì)之間的倫理關(guān)系上，提出了“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的社會(huì)理想，以此做指導(dǎo)，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，主張“以義導(dǎo)利”、“以義制利”、“義利雙行”、“君子愛財(cái)，取之有道”的經(jīng)濟(jì)倫理模式，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)“富而仁”的境界。倫理規(guī)范決定、限制著經(jīng)濟(jì)利益的分割。它強(qiáng)調(diào)家庭血緣人倫關(guān)系，以親子、長(zhǎng)幼等家庭關(guān)系為孝悌的出發(fā)點(diǎn)，并進(jìn)而將孝悌理解、擴(kuò)展為仁道這一普遍價(jià)值倫理原則的根據(jù)。從小范圍的家庭、親戚血緣關(guān)系，延伸到社會(huì)、國(guó)家、政治生活中，嚴(yán)格規(guī)定君與臣、官與民、上級(jí)與下級(jí)的相互關(guān)系等等，已涉及到每個(gè)人在社會(huì)復(fù)雜關(guān)系中的獨(dú)特；從生命的生產(chǎn)與再生產(chǎn)在人的存在過程中所具有的本源意義看，儒家以家庭血緣人倫為軸心，展開其倫理體系，來說明經(jīng)濟(jì)活動(dòng)這些人類事務(wù)性工作對(duì)于倫理的實(shí)現(xiàn)的工具作用，勾畫了經(jīng)濟(jì)倫理的原則性框架——為仁而富（目的）、“富而仁”（要求）、富中有仁（過程）。

古希臘的柏拉圖，第一次提出建立“正義”、“美德”的“理想國(guó)”。他的經(jīng)濟(jì)、政治理論，有意識(shí)地建立在理想倫理思想構(gòu)架體系上。在其著作《理想國(guó)》中，社會(huì)不同人等都有對(duì)應(yīng)的職位、角色，從事天份，就是服從正義。他把人分為三等，認(rèn)為政治的意義是神用金子做的哲學(xué)家管理國(guó)家，這些人是“杰出”、“最優(yōu)秀”的人物；而由神用銀子做的武士則管理軍隊(duì)。這兩類人的工作就是支配人民，實(shí)現(xiàn)正義，為民謀利，這樣政治就達(dá)到最高“善業(yè)”程度。最下等的人是神用銅和鐵做的，那就是農(nóng)民、手工業(yè)者和商人，他們的唯一責(zé)任是勞動(dòng)生產(chǎn)。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是《理想國(guó)》理念、政治藍(lán)圖的具體體現(xiàn)，個(gè)人嚴(yán)格按照天份，進(jìn)行自己應(yīng)該做的事情，就是正義的，既符合經(jīng)濟(jì)上的職業(yè)倫理，又符合社會(huì)和人生倫理。當(dāng)時(shí)的所有城邦之中，公民都可以分成為三個(gè)部分，即富人、窮人和介于兩者中間的中產(chǎn)階級(jí)。富人由于生活奢侈，只會(huì)發(fā)號(hào)施令，不能審慎地考慮問題；窮人則往往由于卑賤而自暴自棄，只知服從而不堪為政；同時(shí)，貧富兩階級(jí)互不信任，不管它們中的哪一個(gè)階級(jí)執(zhí)政，都會(huì)引起黨爭(zhēng)而發(fā)生動(dòng)亂。只有以中產(chǎn)階級(jí)為基礎(chǔ)才能形成最好的政體；因?yàn)橹挟a(chǎn)階級(jí)較為穩(wěn)定，他們既不象窮人那樣希圖別人的財(cái)物，也不象富人那樣引起別人的覬覦；既不對(duì)別人抱有陰謀，也不會(huì)受人謀害；所以最適于當(dāng)富人和窮人之間的“仲裁者”。在這種中產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的國(guó)家中，為了維持社會(huì)的穩(wěn)定，還要實(shí)行以下幾條原則：第一，財(cái)產(chǎn)應(yīng)私有公用，這樣可以防止貧富兩極分化；第二，公民（這里主要指中產(chǎn)階級(jí)）應(yīng)輪流執(zhí)政，不得搞終身制；第三，必須實(shí)行法治，在法律面前人人平等；第四，城邦不能太大，也不能太小。對(duì)于柏拉圖的社會(huì)倫理、經(jīng)濟(jì)定位理想，波普爾在《開放社會(huì)及其敵人》一書中進(jìn)行了批評(píng)，認(rèn)為是頑固的專制主義、與西方現(xiàn)代自由、平等思想大相徑庭?！鞍乩瓐D的道德準(zhǔn)則是嚴(yán)格的實(shí)用主義；它是集體主義或政治實(shí)用主義的準(zhǔn)則。道德的標(biāo)尺是國(guó)家利益。道德不過是政治的保健術(shù)。這是集體主義的、部落主義的、極權(quán)主義的道德理論?！保ㄗⅲ翰ㄆ諣栔?，鄭一明等譯：《開放社會(huì)及其敵人》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999年版，第209頁。）但是，無論如何，柏拉圖在倫理體系對(duì)于經(jīng)濟(jì)問題的貫通上，是有杰出貢獻(xiàn)的。

亞里士多德的倫理學(xué)是政治學(xué)體系中的組成部分，在論述國(guó)家在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的作用時(shí)，就堅(jiān)決主張“國(guó)家的目的”是“美好生活的普遍促進(jìn)”。在《尼各馬可倫理學(xué)》的開篇，亞里士多德在論述經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)財(cái)富的關(guān)注時(shí)，就將經(jīng)濟(jì)學(xué)的主題與人類行為的目的聯(lián)系起來。在亞里士多德那里，經(jīng)濟(jì)研究就與人類行為所追求的目的相聯(lián)系。而經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)是工具理性、形而下之學(xué)，尋求幸福才是價(jià)值理性、目的因、形而上之學(xué)、智慧之學(xué)、高貴之學(xué)。他認(rèn)為“人天生要過城邦生活”。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)應(yīng)該遵循愛、中道、友誼、國(guó)家正義（合法、恪守法律的好公民）、公平交易、比例平等等一般人性特征和道德規(guī)則。

新教運(yùn)動(dòng)從宗教的、道德的意義，說明經(jīng)濟(jì)、世俗的勞動(dòng)現(xiàn)象。道德主動(dòng)參與、影響經(jīng)濟(jì)生活，只有在高級(jí)信仰與日常經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相互結(jié)合，寓高尚、神圣于世俗、平淡之中，提倡勤儉、節(jié)約、慈善、謹(jǐn)慎、勇敢、寬容、正義等美德，進(jìn)行持續(xù)不斷的艱苦的勞動(dòng)、創(chuàng)造、達(dá)到富裕，才是符合上帝的旨意的行為。世俗勞動(dòng)是一種“典型”的禁欲活動(dòng)，上帝本身對(duì)其選民的賜福表現(xiàn)為他們的勞動(dòng)取得了成就（即他們通過勞動(dòng)獲得了財(cái)富）。如果娛樂是為了一個(gè)合理的目的即如果它是增強(qiáng)身體機(jī)能所必要的娛樂，那是可以接受的。而如果它成為一種純粹享樂的手段，或者成為喚醒自豪感、原始本能或邪惡的賭博本能的一種手段，則應(yīng)受到嚴(yán)厲譴責(zé)。清教徒的新道德（禁欲主義、經(jīng)濟(jì)合理主義思想、自由主義）與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相結(jié)合，使得西方資本主義的發(fā)展成為事實(shí)。新的宗教倫理作用于經(jīng)濟(jì)生活，造就了第一批數(shù)量眾多而且異常勤奮儉樸的近代企業(yè)家和科學(xué)家，為資本主義的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。

沿著傳統(tǒng)文化的演繹思路，從倫理的“主義”到經(jīng)濟(jì)的“問題”，自然包容、形成了經(jīng)濟(jì)倫理的統(tǒng)合?！皬摹妒ソ?jīng)》到蘇格拉底，再到20世紀(jì)的存在主義者，‘我們是否應(yīng)該信奉倫理價(jià)值？’和‘我們?cè)鯓硬拍茏詈玫貐^(qū)分正確與錯(cuò)誤？’，一直是縈繞著不可回避的，并且明顯是難以處理的。這些問題不僅在我們每天的個(gè)人生活中出現(xiàn)，同樣在我們的職業(yè)活動(dòng)中產(chǎn)生?！保ㄗⅲ篍dward  J.Ottensmeyer,Gerald  D.McCarthy.Ethics  in  the  workplace.New  York:McGraw-Hill,Inc.,1996.1.）

在經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)界，大學(xué)哲學(xué)系、宗教學(xué)科的學(xué)者，看待經(jīng)濟(jì)學(xué)，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)倫理研究，一般采取了從倫理到經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)模式。他們成為研究經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的重要力量。例如，美國(guó)哈佛大學(xué)哲學(xué)系的羅爾斯《正義論》對(duì)于正義理論在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用，哈佛大學(xué)哲學(xué)系的諾齊克《無政府、國(guó)家與烏托邦》對(duì)于分配正義的審視，美國(guó)堪薩斯大學(xué)哲學(xué)系的狄喬治(Richard  T.De  George)，就是主要代表。

從倫理到經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)路線，存在著自己的優(yōu)勢(shì)。倫理學(xué)以哲學(xué)領(lǐng)域的世界觀高度，對(duì)于經(jīng)濟(jì)問題有高瞻遠(yuǎn)矚的把握；對(duì)于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，有獨(dú)到的見解，有深入的學(xué)理上的分析、論證；經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的具體實(shí)踐，都可以在倫理學(xué)人類社會(huì)幸福的目的、宗旨下，得到體現(xiàn)，顯示了倫理學(xué)作為理論的強(qiáng)大包容、解釋力量。

但是，它存在的欠缺也是不可回避的。倫理學(xué)的研究，偏重于理論思辨的邏輯推理和演繹，以致于使得其中的許多理論存在著空泛、不實(shí)用、不具體、不精確的傾向。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德的研究，是特別需要面對(duì)經(jīng)濟(jì)生活復(fù)雜的內(nèi)容的，不能光從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理論出發(fā)進(jìn)行簡(jiǎn)單的邏輯推定。過去我們運(yùn)用抽象概念、判斷、推理，來論證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系，常常造成某些結(jié)論和社會(huì)現(xiàn)實(shí)不相符的后果，對(duì)于社會(huì)、群眾的認(rèn)識(shí)造成誤解，甚至在實(shí)踐上帶來預(yù)想不到的危害，是值得認(rèn)真反思的。

  從經(jīng)濟(jì)到倫理

經(jīng)濟(jì)生活、經(jīng)濟(jì)研究中，經(jīng)常面臨倫理問題，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等應(yīng)用學(xué)科學(xué)者們思考、探討經(jīng)濟(jì)中的倫理問題。例如：美國(guó)圣母大學(xué)工商學(xué)院的恩德勒(Georges  Enderle)、我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧、茅于軾、汪丁丁等。

經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)應(yīng)該關(guān)注、研究的內(nèi)容，其實(shí)質(zhì)就是運(yùn)用倫理理論進(jìn)行觀照、解決經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所遇到的實(shí)際問題。經(jīng)濟(jì)問題導(dǎo)致倫理的追問，使經(jīng)濟(jì)倫理得到重視。德·喬治先生認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)主要包括五個(gè)方面的內(nèi)容。“第一個(gè)方面是一般倫理學(xué)原理在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的具體案例與事件中的應(yīng)用；……第二個(gè)方面是元倫理性有關(guān)內(nèi)容；……第三方面內(nèi)容是對(duì)企業(yè)預(yù)先假設(shè)前提的分析；……第四，對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究有時(shí)會(huì)超出倫理學(xué)的范疇而涉足于哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)或組織理論等其他知識(shí)領(lǐng)域；……最后一項(xiàng)內(nèi)容是對(duì)值得推崇的道德標(biāo)準(zhǔn)和典范式道德行為的描述?！保ㄗⅲ豪聿榈隆·德·喬治，李布譯：《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》（第五版），北京：北京大學(xué)出版社，2002年版，第32-33頁。）經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的職員與企業(yè)、企業(yè)與消費(fèi)者、企業(yè)與環(huán)境、利潤(rùn)與社會(huì)責(zé)任所關(guān)聯(lián)的生產(chǎn)、交換、消費(fèi)、分配、服務(wù)環(huán)節(jié)，都與倫理發(fā)生密切關(guān)系。企業(yè)宗旨、價(jià)值觀、企業(yè)內(nèi)部管理、外部經(jīng)營(yíng)，都需要從倫理的觀點(diǎn)加以認(rèn)識(shí)。

經(jīng)濟(jì)注重效率，同時(shí)自然帶來倫理上的問題，需要加以解決。它給人們帶來的福祉是明顯的，充裕豐厚的物質(zhì)財(cái)富，為人的全面發(fā)展這一社會(huì)最終的倫理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供了物質(zhì)條件；同時(shí)，它隱含著對(duì)人的尊重。效率的提高，其核心內(nèi)容即是“人盡其才”。這也正是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的正效應(yīng)之所在；另外，它破天荒首次撕破了遮掩在人們面孔上的虛偽紗布，將功利請(qǐng)到人們議政的殿堂里，功利作為道德的內(nèi)涵終于得到輿論的認(rèn)可，效率則是道德功利性的外在表現(xiàn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，不僅僅是言利和競(jìng)爭(zhēng)，它同樣需要互助友愛，同樣需要人們具有較高思想境界。民族道義、古道熱腸、仗義執(zhí)言、助人為樂等等，到什么時(shí)候都是需要的。在人文關(guān)懷與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、效率優(yōu)先之間，應(yīng)該有這樣一種更高更純的“黏合劑”——公平機(jī)制。追求效率與公平的結(jié)合，成為經(jīng)濟(jì)倫理的關(guān)鍵內(nèi)容。“涉及到利潤(rùn)、增長(zhǎng)、技術(shù)進(jìn)展的問題，都有倫理上的維度：這些包括污染和自然資源的減少對(duì)社會(huì)總體的影響，工作環(huán)境的質(zhì)量和特征，以及消費(fèi)者的安全?！保ㄗⅲ篧.Michael  Hoffman,Jennifer  Mills  Moore.Business  Ethics[M].New  York:McGraw-Hill,Inc.,1990,1.）

今天經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)之所以能夠興盛，甚至成為經(jīng)久不息的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，其根本原因是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和改革。有什么樣的經(jīng)濟(jì)秩序，必然會(huì)有與之匹配的道德要求。遙想當(dāng)初，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，道德內(nèi)容與當(dāng)今時(shí)代有著巨大的反差和變異。彼時(shí)，人們崇尚的是中庸平和，重義輕利。知識(shí)分子恥于言名利，科技人員不敢自詡專家，農(nóng)民去市場(chǎng)賣個(gè)雞蛋都要像做地下工作。這就是所謂“道德的自身合理性”。從道德產(chǎn)生根源看，合理的道德體現(xiàn)著合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一。從道德的社會(huì)性看，合理的道德是合價(jià)值與合工具的統(tǒng)一。德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯從他的“合理性”概念所特有的含義出發(fā)，將人的合理性行為分解為價(jià)值合理性行動(dòng)和工具合理性行動(dòng)兩種。再從道德自身看，合理道德是功利性和超功利性的統(tǒng)一。而從發(fā)生學(xué)的角度看，任何一種形式和社會(huì)道德都源于人的利益及其利益現(xiàn)實(shí)的需求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的道德必然性就在于，任何一種經(jīng)濟(jì)形式的生成或建立，都是與一定的道德觀念指導(dǎo)相關(guān)或符合某種道德要求。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)取消自然經(jīng)濟(jì)，既體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自身運(yùn)行規(guī)律的客觀必然性，也蘊(yùn)含著社會(huì)倫理中推陳出新的道德必然性?！敖?jīng)濟(jì)倫理學(xué)是關(guān)注今天經(jīng)濟(jì)世界的最重要的學(xué)科之一、也許是最容易誤解的學(xué)科。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)領(lǐng)域面對(duì)特定的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐是否可以被接受的問題?！保ㄗⅲ篛.C.Ferrell,John  Fraedrich.Business  Ethics.Boston:Houghton  Mifflin  Company,1991.3.）

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)確定的社會(huì)動(dòng)機(jī)與目的，就是試圖為社會(huì)中大多數(shù)人的利益實(shí)現(xiàn)，找到一種合理、有效的方式。這就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的道德必然性之所在。效率原本是個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，是資源有限前提下資源的有效使用和有效配置。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推出一系列與自然經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)迥然不同的道德內(nèi)容，但注重效率的全新的道德內(nèi)容卻是必然的，不可逆轉(zhuǎn)的。就像現(xiàn)代作家沈從文筆下的田園風(fēng)光，一旦受到商品經(jīng)濟(jì)的侵襲，竟也變得古道不再，至少也是摻雜了許多世俗的東西。經(jīng)濟(jì)秩序發(fā)生了裂變，又何必苛求道德的亙古不變？

從經(jīng)濟(jì)來認(rèn)識(shí)倫理問題，有自己的特長(zhǎng)。實(shí)證分析，細(xì)致入微，比較嚴(yán)密，改變了倫理學(xué)的空洞缺陷；效率的引進(jìn)，使倫理問題的解決，找到了在實(shí)際生活中的可行途徑。

但是，經(jīng)濟(jì)中的倫理研究，存在著不少弊端。尤其是在經(jīng)濟(jì)學(xué)忽視、否認(rèn)倫理維度時(shí)，就更加明顯暴露出來。有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家甚至完全拋棄了道德的考慮?！白鳛榻?jīng)濟(jì)學(xué)家，對(duì)人的價(jià)值偏好和道德標(biāo)準(zhǔn)是‘管不著’的，經(jīng)濟(jì)學(xué)家只是在人們已有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)條件下研究人的行為和人的行為的后果，以及人的行為對(duì)其他人的影響……原則上，經(jīng)濟(jì)學(xué)家就其職業(yè)本身來說，可以為希特勒服務(wù)，也可以為丘吉爾服務(wù)；可以為黑幫服務(wù)，也可以為政府服務(wù)。就這個(gè)意義上而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)是‘道德中性’的學(xué)科，經(jīng)濟(jì)學(xué)家是‘不講道德’的?！保ㄗⅲ簞サ龋骸稕_突與和諧的集合——經(jīng)濟(jì)與倫理》，北京：北京教育出版社，1999年版，第7頁。）

講究效率，使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為功利主義獨(dú)霸的園地。功利價(jià)值、效用意識(shí)，逐漸被拔高到至上的地位，成為衡量行為的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這樣，美德、正義等人類社會(huì)許多不能或者不好確定現(xiàn)實(shí)價(jià)值的東西，被置若罔聞，人們的行動(dòng)在狹隘的圈子旋轉(zhuǎn)，為了暫時(shí)利益，忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)利益；重視物質(zhì)利益，忽視精神價(jià)值；強(qiáng)調(diào)自己利益，忽略他人利益。森一針見血地指出，長(zhǎng)期以來的經(jīng)濟(jì)學(xué)已淪為工程學(xué)，沒有人性內(nèi)容了。“‘工程學(xué)’方法的特點(diǎn)是，只關(guān)注最基本的邏輯問題，而不關(guān)心人類的最終目的是什么，以及什么東西能夠培養(yǎng)‘人的美德’或‘一個(gè)人應(yīng)該怎樣活著’等這類問題。在這里，人類的目標(biāo)被直接假定，接下來的任務(wù)只是尋求實(shí)現(xiàn)這些假設(shè)目標(biāo)的最適手段。較為典型的假設(shè)是，人類的行為動(dòng)機(jī)總是被看作是簡(jiǎn)單的和易于描述的?！保ㄗⅲ喊ⅠR蒂亞·森著，王宇等譯：《倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》，北京：商務(wù)印書館，2000年版，第73頁。）

  尋求經(jīng)濟(jì)與倫理融合

在古代的人類知識(shí)與智慧學(xué)說中，保持著經(jīng)濟(jì)與倫理原始樣態(tài)的自然結(jié)合。作為經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)，它是演繹與歸納方法、分析和綜合方法、抽象與具體的方法論上的整合，是經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)的雙向交融。其研究?jī)?nèi)容既有“主義”，又有“問題”?！爸髁x”是涉及倫理價(jià)值、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的東西，“問題”是聯(lián)系實(shí)際的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、倫理困惑。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)就是在經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)之間進(jìn)行聯(lián)系、加溝通、搭架橋梁，使其最終融合起來。

到近代，亞當(dāng)·斯密覺察到了經(jīng)濟(jì)與倫理的難題，并且開創(chuàng)了試圖將兩者相結(jié)合的思路。

斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)上的《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（以下簡(jiǎn)稱《國(guó)富論》），建立了“富國(guó)裕民”的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系；倫理學(xué)上的《道德情操論》，闡明了以“公民的幸福生活”為目標(biāo)的倫理思想。他希望自己能夠圓滿地解決經(jīng)濟(jì)上利己與道德上利人的矛盾，也就是早在19世紀(jì)中葉德國(guó)歷史學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家就提出了所謂的“亞當(dāng)·斯密問題”（有的叫作“斯密難題”、“斯密悖論”），即《道德情操論》表達(dá)的利他主義和《國(guó)富論》利己主義的論述相互矛盾的問題。

其實(shí)，斯密是把《國(guó)富論》看作是自己在《道德情操論》中思想的發(fā)揮。經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)，按照斯密時(shí)代蘇格蘭大學(xué)中的學(xué)科分類法，屬于“道德哲學(xué)”這一門學(xué)科，而且不是這門學(xué)科的全部，只是該學(xué)科的兩個(gè)構(gòu)成部分。在《道德情操論》中，斯密談到本性貪婪和自私的地主的行為動(dòng)機(jī)時(shí)說，富人只是從這大量的產(chǎn)品中選用了最貴重和最中意的東西。他們的消費(fèi)量比窮人少；盡管他們的天性是自私的和貪婪的，雖然他們只圖自己方便，雖然他們雇用千百人來為自己勞動(dòng)的唯一目的是滿足自己無聊而又貪得無厭的欲望。在《國(guó)富論》中，斯密又談到唯利是圖的資本家的行為動(dòng)機(jī)。他說，把資本用來支持產(chǎn)業(yè)的人，既然以牟取利潤(rùn)為唯一目的，他自然總會(huì)努力使他用其資本所支持的產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)物能具有最大價(jià)值，換言之，能交換最大數(shù)量的貨幣或其它貨物。

斯密從人與人之間的倫理關(guān)系出發(fā)，來解釋人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)因。也就是說，經(jīng)濟(jì)上的欲望，歸于道德的、情感的因素。《道德情操論》寄重托于同情心和正義感，而在《國(guó)富論》中則寄希望于競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，只是論述需要的側(cè)重點(diǎn)不同；但對(duì)自利行為動(dòng)機(jī)的論述，在本質(zhì)上卻是一致的。在《道德情操論》中，斯密是把“同情”作為道德判斷核心的，而其作為行為的動(dòng)機(jī)則完全是另一回事。他承認(rèn)有種種行為動(dòng)機(jī)，不僅有一般的行為動(dòng)機(jī)，而且有善良的行為動(dòng)機(jī)。這些動(dòng)機(jī)包括自愛，這也就是《國(guó)富論》開頭所說的自利，而不是“自私”。斯密在《道德情操論》和《國(guó)富論》中，從利己主義倫理原則來說明“經(jīng)濟(jì)人”的活動(dòng)，他認(rèn)為，每個(gè)人追求財(cái)富，就是為了引人注目、被人關(guān)心、得到同情、自滿自得和博得贊許，是由于“虛榮而不是舒適或快樂”，富人因富有而洋洋得意，窮人因?yàn)樨毟F而感到羞辱。

經(jīng)濟(jì)與倫理的結(jié)合，是通過神奇的市場(chǎng)機(jī)制——“看不見的手”——公平的承擔(dān)者的“紐帶”聯(lián)結(jié)的?！秶?guó)富論》中這樣來論述：“像在其他許多場(chǎng)合一樣，他受一只看不見的手的指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個(gè)并非他本意想要達(dá)到的目的，也并不因?yàn)槭路浅鲇诒疽猓蛯?duì)社會(huì)有害。他追求自己的利益，往往使他能比真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)的利益?！保ㄗⅲ簛啴?dāng)·斯密著，郭大力，王亞南譯：《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究（下卷）》，北京：商務(wù)印書館，1972年版，第27頁。）在這里，這只“看不見的手”是用來比喻說明競(jìng)爭(zhēng)過程的有益后果的。而在《道德情操論》中，這只“看不見的手”被用來說明對(duì)財(cái)富的獲取欲本身，如何實(shí)現(xiàn)促進(jìn)人類福利這一更大的社會(huì)目的：“一只看不見的手引導(dǎo)他們對(duì)生活必需品做出幾乎同土地在平均分配給全體居民的情況下所能作出的一樣的分配，從而不知不覺地增進(jìn)了社會(huì)利益，并為不斷增多的人口提供生活資料?！保ㄗⅲ簛啴?dāng)·斯密著，蔣自強(qiáng)譯：《道德情操論》，北京：商務(wù)印書館，1997年版，第230頁。）可見，在《道德情操論》中，這只“看不見的手”所起的作用比在《國(guó)富論》中所起的作用更為基本。在斯密看來，人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是從個(gè)人利益出發(fā)的，而在那只“看不見的手”的指引下，對(duì)個(gè)人利益的追求必將促進(jìn)社會(huì)繁榮。社會(huì)利益就是以個(gè)人利益為基礎(chǔ)的。正是由于那只“看不見的手”的存在和發(fā)生作用，使經(jīng)濟(jì)達(dá)到“自然平衡”。同時(shí)，它可以實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)政治、文化上的平衡。斯密通過互利交換的現(xiàn)實(shí)，來闡明其觀點(diǎn)。社會(huì)法規(guī)正是作為那只“看不見的手”的具體表現(xiàn)，使不同利益的人得以和平共處、各得其所。

在當(dāng)代，試圖恢復(fù)古代、近代思想家對(duì)于經(jīng)濟(jì)倫理全面思考的學(xué)者中森是杰出代表。

森積極探索了經(jīng)濟(jì)倫理的貫通，深刻揭示和論證了倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的分離，以及由此導(dǎo)致的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的貧困和倫理學(xué)的缺陷，進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)與倫理相輔相成的創(chuàng)造性勞動(dòng)。森指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)相得益彰、工具性與價(jià)值性相統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)學(xué)在歷史上是作為倫理學(xué)一個(gè)分支而發(fā)展起來的。如果經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注真實(shí)的人，而不是被狹隘的描述方式扭曲和抽象化了的人，那么，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究就不僅與人們對(duì)財(cái)富的追求直接相關(guān)，而且與人們對(duì)財(cái)富以外的追求有關(guān)。經(jīng)濟(jì)學(xué)跟倫理學(xué)的這種關(guān)聯(lián)，規(guī)定了對(duì)人類社會(huì)更基本的目標(biāo)的評(píng)價(jià)和增進(jìn)。

篇7

Abstract: Low-carbon economy is based on low energy consumption, low pollution, and low emission. The development of low-carbon economy is China''s inevitable choice to achieve sustainable development strategy. As the leader of the 21st century, college students play a guiding role and demonstration effect. To promote "low-carbon economy" to them is conducive to the sustainable development strategy, the full implementation of the new economic model and the specific implementation, and has great significance in driving the development and construction of China''s low-carbon economy. Taking college students as the object of study, the author discussed how to promote low-carbon economy, hoping to provide reference for developing low-carbon economy.

關(guān)鍵詞： 低碳經(jīng)濟(jì)；大學(xué)生；推廣研究

Key words: low-carbon economy；students；to promote research

中圖分類號(hào)：G646 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2012）03-0194-03

1 低碳經(jīng)濟(jì)及校園低碳經(jīng)濟(jì)的概念

“低碳經(jīng)濟(jì)”一詞最早見諸于2003年的英國(guó)能源白皮書，其含義在學(xué)術(shù)界、理論界沒有統(tǒng)一的界定，總體而言，“低碳經(jīng)濟(jì)”是一種以低能耗、低污染、低排放為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)模式，旨在通過消耗較少的自然資源、污染較少的環(huán)境，獲得較多的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出。國(guó)內(nèi)學(xué)者一般認(rèn)為：低碳經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)是提高能源、利用效率和創(chuàng)建清潔能源結(jié)構(gòu)，核心是技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和發(fā)展觀的轉(zhuǎn)變①。

2010年8月，國(guó)家發(fā)展和改革委員會(huì)確定在5省8市開展低碳產(chǎn)業(yè)建設(shè)試點(diǎn)工作，同年，我國(guó)“碳排放和碳減排認(rèn)證認(rèn)可關(guān)鍵技術(shù)研究與示范”項(xiàng)目成功列入國(guó)家首批啟動(dòng)的“十二五”科技支撐計(jì)劃項(xiàng)目。這意味著我國(guó)在建設(shè)新能源經(jīng)濟(jì)的道路上邁出了重要的一步，對(duì)此，作為新世紀(jì)的大學(xué)生，理應(yīng)響應(yīng)國(guó)家的號(hào)召，在校園里實(shí)施和推廣低碳新生活。

考慮到大學(xué)生在建設(shè)“低碳經(jīng)濟(jì)”中扮演角色的重要性及其所處環(huán)境的特殊性，筆者認(rèn)為有必要提出一個(gè)新概念：校園低碳經(jīng)濟(jì)，即一種低消耗、低污染、低排放的學(xué)習(xí)、工作、生活三位一體的經(jīng)濟(jì)模式，校園低碳經(jīng)濟(jì)是指在校園中實(shí)行低碳經(jīng)濟(jì)的生活模式，教育及引導(dǎo)廣大師生參與到低碳校園建設(shè)當(dāng)中②，做節(jié)能環(huán)保、倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展的先鋒，營(yíng)造人文型、生態(tài)型、環(huán)境友好型的和諧校園，促進(jìn)高等學(xué)科教育的發(fā)展和高級(jí)人才的培養(yǎng)，為國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做貢獻(xiàn)。

2 研究在大學(xué)生中推廣低碳經(jīng)濟(jì)的目的及方法

2.1 研究在大學(xué)生中推廣低碳經(jīng)濟(jì)的目的

2.1.1 大學(xué)生更容易理解和推廣低碳經(jīng)濟(jì) 對(duì)于“低碳經(jīng)濟(jì)”這一概念，從被引進(jìn)到被接收、被采納、再到被實(shí)踐需要一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)期，可是當(dāng)今嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境明顯表示我們已經(jīng)沒有時(shí)間來等待它慢慢被接受，現(xiàn)代社會(huì)迫切的需要我們盡快地把低碳經(jīng)濟(jì)引入到我們生活中。大學(xué)生作為一個(gè)特殊的群體，他們聯(lián)系很緊密，并擅長(zhǎng)于接受新知識(shí)，對(duì)于“低碳經(jīng)濟(jì)”這一概念也易于進(jìn)行深入理解和推廣，雖然低碳經(jīng)濟(jì)具體概念至今國(guó)際上還沒有統(tǒng)一的界定，但大學(xué)生是社會(huì)的精英，他們有著較強(qiáng)的理論知識(shí)，有著較高的素質(zhì)，也有著較強(qiáng)接受最新理念的能力，在校園里推廣低碳經(jīng)濟(jì)，能夠很快的被大學(xué)生所吸收，進(jìn)而向全社會(huì)推廣。

2.1.2 大學(xué)生是未來實(shí)踐低碳經(jīng)濟(jì)的主體 發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)需要政府部門的組織推動(dòng)，更需要廣大人民群眾的積極參與，大學(xué)生作為未來建設(shè)低碳經(jīng)濟(jì)的主體，在他們中推廣低碳經(jīng)濟(jì)更有利于我國(guó)新經(jīng)濟(jì)模式的發(fā)展。隨著各高校的擴(kuò)招，大學(xué)生占全國(guó)總?cè)丝诘谋壤谥鹉晟仙?，二十一世紀(jì)是大學(xué)生的時(shí)代，他們將擔(dān)任著未來社會(huì)建設(shè)的重任。大學(xué)生素質(zhì)的高低將在很大程度上影響著未來社會(huì)的發(fā)展走向，加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的低碳經(jīng)濟(jì)理念的教育，把低碳經(jīng)濟(jì)的觀念植入他們的心中，并引導(dǎo)他們把這一理念實(shí)踐到現(xiàn)實(shí)生活中，這對(duì)于建設(shè)低碳國(guó)度、低碳社會(huì)具有積極的意義。

大學(xué)生這一新生代力量，是未來建設(shè)社會(huì)的主力軍，他們的低碳經(jīng)濟(jì)意識(shí)，從某種程度上講，關(guān)系了我們整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向，在他們中推廣低碳經(jīng)濟(jì)能更好達(dá)到最終目的。

2.1.3 大學(xué)生具有很好的帶頭作用 在中國(guó)，大學(xué)生是知識(shí)分子的代表，有著很重要的社會(huì)地位，他們被看作是一種標(biāo)桿和風(fēng)向標(biāo)，能起到很好的帶頭作用。如果一個(gè)大學(xué)生能把低碳經(jīng)濟(jì)相關(guān)理念進(jìn)行深入理解并運(yùn)用到實(shí)際生活中，那他可以以自己為中心，對(duì)其家人、朋友、同事等身邊的人產(chǎn)生影響，使低碳經(jīng)濟(jì)的概念以乘倍數(shù)增長(zhǎng)的速度在社會(huì)中廣泛推廣。當(dāng)把這種低碳經(jīng)濟(jì)意識(shí)貫徹到實(shí)際生活中，這個(gè)社會(huì)就會(huì)在這些大學(xué)生的帶領(lǐng)下，走出一條低碳之路。

2.2 在大學(xué)生中推廣低碳經(jīng)濟(jì)的研究方法 《低碳經(jīng)濟(jì)在大學(xué)生中推廣問題的研究》是針對(duì)于在大學(xué)生中推廣低碳經(jīng)濟(jì)的相關(guān)問題展開的，主要就低碳經(jīng)濟(jì)在高校中的發(fā)展現(xiàn)狀，存在的問題進(jìn)行研究，并提出相應(yīng)的解決方案。這對(duì)于促進(jìn)低碳經(jīng)濟(jì)在各高校的進(jìn)一步發(fā)展有著積極的作用，對(duì)此，項(xiàng)目組主要采用了以下研究方法：

2.2.1 資料收集法 由于項(xiàng)目立足于高校，所以項(xiàng)目組成員深入有代表性的十幾所高校，深入學(xué)生群體，對(duì)學(xué)生于低碳經(jīng)濟(jì)的了解現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查，對(duì)他們的低碳經(jīng)濟(jì)生活的方式進(jìn)行研究，利用不同的資源進(jìn)行收集分析，找準(zhǔn)存在的問題，并分析其原因。項(xiàng)目組成員通過發(fā)放調(diào)查問卷，得到了很多詳細(xì)的數(shù)據(jù)及信息，為其研究做支撐。

2.2.2 文獻(xiàn)法 項(xiàng)目組成員利用圖書館、網(wǎng)絡(luò)等各種渠道，廣泛收集和整理中外各種文獻(xiàn)資料，通過閱讀經(jīng)典書籍，了解相關(guān)的理念和作者思想，總括和提煉出了自己的觀點(diǎn)?，F(xiàn)階段，低碳經(jīng)濟(jì)在國(guó)內(nèi)的發(fā)展主要介于理論到實(shí)踐的過渡中，而在國(guó)外，低碳經(jīng)濟(jì)相關(guān)方面發(fā)展更進(jìn)一步，已經(jīng)向較成熟的實(shí)踐過程邁進(jìn)，公民意識(shí)更加深入和具體。

2.2.3 學(xué)生帶動(dòng)法 在項(xiàng)目實(shí)施后期，項(xiàng)目組成員提出了針對(duì)在大學(xué)生中推廣低碳經(jīng)濟(jì)相關(guān)措施，為了驗(yàn)證其可行性，項(xiàng)目組選取了一部分人進(jìn)行特定培養(yǎng)，讓他們遵循要求開展相關(guān)活動(dòng)，同時(shí)讓他們帶動(dòng)、感染他周圍的學(xué)生，實(shí)踐證明，項(xiàng)目組成員提出的措施能有效達(dá)到推廣低碳經(jīng)濟(jì)的目的。

3 在大學(xué)生中推廣低碳經(jīng)濟(jì)的相關(guān)問題及原因

項(xiàng)目組成員通過對(duì)成都具有代表性的十幾所大學(xué)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查分析后，找出了在大學(xué)生中推廣低碳經(jīng)濟(jì)存在的三個(gè)主要問題，下面就進(jìn)行具體分析。

3.1 大學(xué)生低碳環(huán)保意識(shí)不足，對(duì)低碳經(jīng)濟(jì)還沒能很好的實(shí)施 眾所周知，大學(xué)生的低碳環(huán)保意識(shí)是大學(xué)生能否正確認(rèn)識(shí)理解低碳經(jīng)濟(jì)的重要前提。根據(jù)筆者對(duì)成都部分高校在校大學(xué)生進(jìn)行的2000多份問卷調(diào)查統(tǒng)計(jì)分析和訪談?dòng)涗浀臄?shù)據(jù)，可分析得知，當(dāng)代大學(xué)生中環(huán)保意識(shí)很好的只有18%，其中66%的是環(huán)保意識(shí)一般的，而差的要占到23%，這說明當(dāng)代大學(xué)生的環(huán)保意識(shí)需要進(jìn)一步提高，大學(xué)生作為祖國(guó)的未來，他們的低碳環(huán)保意識(shí)決定著我國(guó)未來低碳環(huán)保的發(fā)展方向，因此提高當(dāng)代大學(xué)生的低碳環(huán)保意識(shí)迫在眉睫。

按理說大學(xué)生在校期間接受了高等學(xué)科教育，同時(shí)也能夠及時(shí)的接觸到社會(huì)信息，他們的環(huán)保意識(shí)應(yīng)該比較強(qiáng)。然而從分析結(jié)果來看，事實(shí)卻并非如此。筆者通過調(diào)查分析，總結(jié)出大學(xué)生低碳環(huán)保意識(shí)不足的原因主要有以下幾個(gè)方面：

3.1.1 學(xué)校環(huán)保意識(shí)教育機(jī)制不健全 大學(xué)校園由于更側(cè)重于高等的素質(zhì)教育，可能在環(huán)保意識(shí)教育方面比較欠缺，而大學(xué)生由于在校期間相對(duì)于初中和高中更加的自由，因此在個(gè)人的自律方面會(huì)較之高中有所欠缺，環(huán)保意識(shí)沒能強(qiáng)化于大學(xué)生行為意識(shí)中。

3.1.2 輿論宣傳機(jī)制不健全 低碳環(huán)保意識(shí)是一個(gè)逐漸養(yǎng)成的過程，在此過程中大學(xué)生如果能夠不斷地受到輿論媒體的宣傳報(bào)道的熏陶，那么對(duì)于其樹立一種良好的低碳環(huán)保意識(shí)有著重要作用。輿論的導(dǎo)向力是巨大的，但是由于各高校對(duì)低碳經(jīng)濟(jì)的重視程度不高，而同學(xué)們的低碳意識(shí)也不強(qiáng)烈，校園里也就缺乏了相對(duì)健全的輿論宣傳機(jī)制，這在一定程度上造成了大學(xué)生低碳環(huán)保意識(shí)的薄弱。

3.2 大學(xué)生對(duì)低碳經(jīng)濟(jì)認(rèn)識(shí)不夠充分，不能準(zhǔn)確理解其內(nèi)涵 低碳經(jīng)濟(jì)自見諸于2003年的英國(guó)能源白皮書以來，作為一種全新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，正在成為當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主流模式。能否正確的理解其內(nèi)涵，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生能否正確的踐行與宣傳低碳經(jīng)濟(jì)具有重要的意義。

然而當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于低碳經(jīng)濟(jì)的理解卻并不樂觀，根據(jù)調(diào)查得知，有59%的同學(xué)了解過低碳經(jīng)濟(jì)，但是他們并不掌握其確切含義及行為方式，只是大概知道部分內(nèi)容，而31%的同學(xué)雖然聽說過低碳經(jīng)濟(jì)，但是并不知道其具體是什么意思。只有6%的同學(xué)十分了解其內(nèi)涵。因此在大學(xué)生中推廣低碳經(jīng)濟(jì)還是十分必要的，有必要讓當(dāng)代大學(xué)生了解低碳經(jīng)濟(jì)的確切含義，進(jìn)而指導(dǎo)他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中低碳經(jīng)濟(jì)理念的實(shí)踐，讓低碳經(jīng)濟(jì)深入每位大學(xué)生的心中。大學(xué)生對(duì)低碳經(jīng)濟(jì)認(rèn)識(shí)不夠充分，原因在于：

3.2.1 低碳經(jīng)濟(jì)作為新生的經(jīng)濟(jì)模式，還沒能有效地深入人心

低碳經(jīng)濟(jì)一詞是最近幾年剛剛興起的新名詞，作為一種新生的經(jīng)濟(jì)模式，其與之前的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)有很多不同。習(xí)慣了以往的經(jīng)濟(jì)模式，而對(duì)于這個(gè)新起步的模式的認(rèn)識(shí)的并不充分，導(dǎo)致低碳經(jīng)濟(jì)沒有能夠大眾化，深入人心。

3.2.2 低碳經(jīng)濟(jì)的概念本身不好界定，導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)其認(rèn)識(shí)模糊 低碳經(jīng)濟(jì)，其含義至今在學(xué)術(shù)界、理論界都還沒有統(tǒng)一的界定。由于這種眾說紛紜的現(xiàn)狀，當(dāng)代大學(xué)生無法準(zhǔn)確的把握其概念與含義，或許只有一種是是而非的認(rèn)識(shí)。低碳經(jīng)濟(jì)的這種宏觀性和廣泛性使得大學(xué)生對(duì)其認(rèn)識(shí)比較模糊。

3.2.3 雖然低碳經(jīng)濟(jì)已經(jīng)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主流，但是其發(fā)展并不成熟，大學(xué)生對(duì)其認(rèn)識(shí)可能只是名詞上的感知，并沒有切實(shí)體會(huì)到本質(zhì) 低碳經(jīng)濟(jì)作為新生的經(jīng)濟(jì)模式，雖然最近幾年提出的比較火熱，但是其技術(shù)上并不成熟，大學(xué)生對(duì)其的產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)模式以及其帶來的產(chǎn)品體會(huì)的并不深刻，對(duì)低碳經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)也只是在于表面的感知上，并沒有體會(huì)其內(nèi)涵。

3.3 在大學(xué)生中推廣低碳經(jīng)濟(jì)存在不小的阻力 前面已經(jīng)提到，在大學(xué)生中推廣低碳經(jīng)濟(jì)具有十分重要的意義，然而在當(dāng)代大學(xué)生中推廣低碳經(jīng)濟(jì)存在著一些困難，當(dāng)問及“您認(rèn)為在大學(xué)生中推廣‘低碳經(jīng)濟(jì)’生活模式的困難有哪些”時(shí)，大家指出了很多不同的阻力，其中19%的同學(xué)認(rèn)為是理念上的差距，48%的同學(xué)認(rèn)為是來自生活習(xí)慣上的阻力，33%的同學(xué)認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)中的制約。因此我們可以看出，生活習(xí)慣和社會(huì)經(jīng)濟(jì)中各種不低碳的產(chǎn)業(yè)等現(xiàn)實(shí)的制約是在大學(xué)生中推廣低碳經(jīng)濟(jì)的最大阻力。因此在以后的推廣中我們要側(cè)重于引導(dǎo)同學(xué)們改變生活習(xí)慣以及消除現(xiàn)實(shí)中實(shí)踐低碳行為的各種制約因素，同時(shí)加強(qiáng)在理念認(rèn)識(shí)上的宣傳教育。

4 在大學(xué)生中推廣低碳經(jīng)濟(jì)的措施及建議

根據(jù)項(xiàng)目組針對(duì)在大學(xué)生中推廣低碳經(jīng)濟(jì)所遇到的問題進(jìn)行分析和研究后，項(xiàng)目組提出以下幾點(diǎn)推廣措施及建議：

4.1 實(shí)施低碳經(jīng)濟(jì)教育，增強(qiáng)大學(xué)生低碳行為意識(shí) 所謂意識(shí)是客觀事物在人腦中的主觀印象，筆者認(rèn)為大學(xué)生的低碳行為意識(shí)主要是指以低碳經(jīng)濟(jì)理念為指導(dǎo)的學(xué)習(xí)、工作和生活方式在大學(xué)生頭腦中形成的主觀印象。因此在大學(xué)生中推廣低碳經(jīng)濟(jì)關(guān)鍵是要增強(qiáng)大學(xué)生的低碳行為意識(shí)。

高校作為以培養(yǎng)高素質(zhì)人才為主的教育機(jī)構(gòu)和傳播知識(shí)、傳承文明的社會(huì)組織，應(yīng)該更加注重培養(yǎng)學(xué)生的低碳意識(shí)。舉辦專題講座是一種增強(qiáng)大學(xué)生低碳意識(shí)的有效方法，它能夠在短時(shí)間內(nèi)，普及低碳知識(shí)，讓大學(xué)生形成低碳意識(shí)。學(xué)校在培養(yǎng)大學(xué)生低碳意識(shí)時(shí)應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注實(shí)踐活動(dòng)的開展，讓大學(xué)生在實(shí)踐中感悟并學(xué)習(xí)低碳意識(shí)，履行低碳行為，使低碳思維模式融入到每位大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活中。

4.2 建設(shè)低碳經(jīng)濟(jì)機(jī)制，促進(jìn)大學(xué)生低碳學(xué)習(xí)方式 學(xué)習(xí)是在校大學(xué)生的主要任務(wù)，低碳經(jīng)濟(jì)機(jī)制的建立，有利于推動(dòng)大學(xué)生以低碳方式進(jìn)行學(xué)習(xí)。

首先，學(xué)校可建立二手教材回收再利用機(jī)制。跟據(jù)我們調(diào)查，每年高校畢業(yè)生離校之際人均將會(huì)處理掉200元左右的舊書，而這些舊書當(dāng)中大部分是可回收、再利用的。對(duì)于課程內(nèi)容變化較小的教材，通過建立二手教材回收再利用機(jī)制，在學(xué)校圖書館、后勤中心或者教材科等機(jī)構(gòu)設(shè)立一個(gè)專門的二手教材回收部，以合理價(jià)格收購舊教材，并出售給所需同學(xué)，這種行為能有效減少大學(xué)生教材紙張使用量，同時(shí)可大大減少大學(xué)生教育費(fèi)用，更有助于貧困同學(xué)完成學(xué)業(yè)，促進(jìn)大學(xué)生學(xué)習(xí)低碳，以實(shí)際行動(dòng)踐行低碳理念。

另一方面，針對(duì)大學(xué)生紙張使用量大的問題，高校應(yīng)加快建設(shè)信息化的步伐。信息化、無紙化是發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的重要前提，針對(duì)校園中的紙張浪費(fèi)現(xiàn)象，高校應(yīng)充分發(fā)揮現(xiàn)代信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在日常教育管理中的功能③，通過無紙化教學(xué)、電子化考試、畢業(yè)論文電子化等形式減少紙張使用量，達(dá)到低碳機(jī)制的貫徹和實(shí)施，進(jìn)而使學(xué)習(xí)方式向低碳轉(zhuǎn)變。

4.3 營(yíng)造低碳經(jīng)濟(jì)環(huán)境，激勵(lì)大學(xué)生低碳生活模式 眾所周知，環(huán)境對(duì)一個(gè)人的發(fā)展有著很重要的作用，甚至有的時(shí)候在眾多影響因素里占著主要地位。所謂低碳經(jīng)濟(jì)環(huán)境是一個(gè)在生活、學(xué)習(xí)、工作中處處充滿著低碳經(jīng)濟(jì)的多維環(huán)境，在這個(gè)環(huán)境中，人們有著良好的低碳意識(shí)，有著高素質(zhì)的低碳行為，在這樣的環(huán)境影響下，發(fā)展大學(xué)生低碳經(jīng)濟(jì)將會(huì)事半功倍，這種意識(shí)熏陶有利于大學(xué)生低碳生活方式的形成。

大學(xué)生的生活環(huán)境主要是校園，要在校園里營(yíng)造低碳環(huán)境，主要是著手于“衣”、“食”、“住”、“行”等相關(guān)方面④。在穿衣方面，應(yīng)提倡選擇棉質(zhì)、亞麻和絲綢，不僅環(huán)保、時(shí)尚，而且耐穿，女生盡量少買不必要的衣物。在飲食方面，應(yīng)提倡大學(xué)生多食用蔬菜、水果，少食用肉類、油炸類食品，這不僅有利于在大學(xué)生中推廣低碳經(jīng)濟(jì)，而且有利于大學(xué)生自身健康的發(fā)展。在出行方面，應(yīng)提倡大學(xué)生盡量選擇步行或搭乘公交車、地鐵等交通工具，時(shí)刻關(guān)注汽車尾氣排放指標(biāo)，以身作則，減少對(duì)環(huán)境的污染，增加自己對(duì)低碳的認(rèn)知⑤。勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美的，在推行低碳經(jīng)濟(jì)的當(dāng)今社會(huì)，各高校也可以開發(fā)一種大學(xué)生的低碳生活模式，從平時(shí)生活點(diǎn)點(diǎn)滴滴入手，促進(jìn)大學(xué)生踐行各種低碳行為。

筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，由于大學(xué)生生活模式的多樣化，各高校普遍存在著浪費(fèi)現(xiàn)象。就拿水資源為例，由于很多高校沒有對(duì)大學(xué)生實(shí)施水費(fèi)購買機(jī)制，因而他們的節(jié)約水源的意識(shí)并不是很強(qiáng)。針對(duì)這一現(xiàn)象，學(xué)?？梢砸M(jìn)社會(huì)上的水費(fèi)機(jī)制，實(shí)行按比例收取水費(fèi)，同時(shí)也可以針對(duì)用水情況實(shí)施獎(jiǎng)懲機(jī)制，把水源浪費(fèi)嚴(yán)重的寢室予以張貼，形成一種懲罰，并把收集起來的水費(fèi)用于植樹造林?？傊?，在大學(xué)校園里建立一個(gè)良好的低碳生活模式，營(yíng)造一個(gè)低碳經(jīng)濟(jì)環(huán)境是行之有效的推廣低碳經(jīng)濟(jì)的方法。

4.4 設(shè)立低碳經(jīng)濟(jì)學(xué)科，培養(yǎng)低碳經(jīng)濟(jì)專業(yè)人才 通過筆者調(diào)查得知，加強(qiáng)低碳知識(shí)宣傳和低碳文化傳播有助于低碳經(jīng)濟(jì)的開展和普及，政府扮演著“低碳經(jīng)濟(jì)倡導(dǎo)者”這一重要角色，大學(xué)生普遍認(rèn)為在校園中宣傳低碳經(jīng)濟(jì)比政府面向公眾宣傳所取得的效果更加顯著及深入，所以各高校需高度重視低碳經(jīng)濟(jì)在校園內(nèi)的推廣及相應(yīng)人才的培養(yǎng)。

針對(duì)這一新型經(jīng)濟(jì)模式，學(xué)?？砷_設(shè)低碳經(jīng)濟(jì)相關(guān)課程，通過課堂這種傳統(tǒng)的教育方法，對(duì)相關(guān)的在校大學(xué)生進(jìn)行低碳經(jīng)濟(jì)知識(shí)的培養(yǎng)，讓大學(xué)生系統(tǒng)的學(xué)習(xí)低碳經(jīng)濟(jì)知識(shí)，樹立起低碳經(jīng)濟(jì)意識(shí)，必要時(shí)還可以針對(duì)那些對(duì)低碳經(jīng)濟(jì)有著較高興趣的人進(jìn)行專業(yè)化培訓(xùn)，培養(yǎng)低碳經(jīng)濟(jì)的專業(yè)人才，為我國(guó)低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，輸送高素質(zhì)人才。

5 結(jié)論

根據(jù)以上的研究分析我們可以得出結(jié)論：在大學(xué)生中推廣低碳經(jīng)濟(jì)是十分必要性的，并具有可行性和重要性。低碳經(jīng)濟(jì)作為一種新生的經(jīng)濟(jì)模式，必然會(huì)成為今后全球經(jīng)濟(jì)模式的主導(dǎo)，理應(yīng)由大學(xué)生肩負(fù)起其開拓和發(fā)展的重任，大學(xué)生作為國(guó)家棟梁，具有模范帶頭作用，研究如何在大學(xué)生中推廣低碳經(jīng)濟(jì)，對(duì)于帶動(dòng)我國(guó)低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步有著舉足輕重的作用。

注釋：

①王蕾.低碳經(jīng)濟(jì)背景下大學(xué)生的“低碳生活”[J].職業(yè)教育研究，2010，(S1).

②毛學(xué)東.高校低碳校園建設(shè)的幾點(diǎn)思考[J].中國(guó)高等教育，2010年Z2期.

③趙彥龍.關(guān)于低碳校園建設(shè)的若干問題研究[J].會(huì)計(jì)之友，2010（9）：42.

④黃娟.淺談低碳經(jīng)濟(jì)背景下如何踐行低碳生活[J].科技情報(bào)開發(fā)與經(jīng)濟(jì)，2011（12）：137.

⑤任愛紅.低碳時(shí)代的到來與大學(xué)生消費(fèi)觀念引導(dǎo)[J].教育探索，2010（11）：29.

參考文獻(xiàn)：

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[4]黃娟.淺談低碳經(jīng)濟(jì)背景下如何踐行低碳生活[J].科技情報(bào)開發(fā)與經(jīng)濟(jì)，2011（12）：137.

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[8]李玉珠.“低碳經(jīng)濟(jì)”下的高校選擇[J].教育與職業(yè)，2010，（22）.

篇8

2012年國(guó)慶節(jié)和中秋節(jié)疊合假期長(zhǎng)達(dá)8天，被稱為“最長(zhǎng)黃金周”。 根據(jù)《交通運(yùn)輸部關(guān)于切實(shí)做好重大節(jié)假日免收小型客車通行費(fèi)有關(guān)工作的通知》，北京、上海、山東等20多個(gè)省份公布了國(guó)慶假期收費(fèi)公路免費(fèi)的實(shí)施細(xì)則。大部分省份明確規(guī)定，包括機(jī)場(chǎng)高速和橋梁、隧道在內(nèi)的收費(fèi)公路長(zhǎng)假期間免費(fèi)。中央電視臺(tái)每天提供大量實(shí)時(shí)資訊，匯報(bào)有關(guān)天氣、交通、旅游景點(diǎn)游客數(shù)量等信息。根據(jù)最新統(tǒng)計(jì)，交通方面，黃金周期間運(yùn)送旅客5.3億多人次；旅游業(yè)方面，內(nèi)地旅游接待人次約為3.62億，旅游收入約為1800億元，比上年同期增長(zhǎng)24%。

然而，也有人把“十一黃金周”稱為“問題周”。景區(qū)爆滿的人群、交通擁堵、游客散去后的垃圾、哄抬的物價(jià)、旅游投訴案件激增等等的問題，也讓人們相信：政府、商家、景點(diǎn)、消費(fèi)者之間遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到配合默契的程度，改進(jìn)的余地還很大。那怕有些許的改進(jìn)，也會(huì)帶來巨大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益，向和諧社會(huì)邁進(jìn)一步。

所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)者們，利用經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)原理，對(duì)“十一黃金周”期間消費(fèi)者的消費(fèi)行為進(jìn)行分析，分析在十一長(zhǎng)假期間，如果不受其它的限制，消費(fèi)者將如何分配他們有限的時(shí)間與金錢，以獲得最大的效用，將成為從理論上解決或改善這些問題的關(guān)鍵。筆者學(xué)識(shí)有限，僅以所學(xué)知識(shí)對(duì)此問題，做一個(gè)粗淺的探討。

一、理性的消費(fèi)者將如何分配他們有限的金錢

1.效用函數(shù)U=U（X，Y，Z，…）。“十一”長(zhǎng)假期間，消費(fèi)者必然都有一個(gè)大致的預(yù)算，我們用M來表示，也就是英文Money的首字母。這個(gè)預(yù)算金額將在旅游、購物、娛樂、美食、健身…等項(xiàng)目上進(jìn)行分配，以盡可能的獲得最大滿足感，也就是經(jīng)濟(jì)學(xué)上的“效用”。

效用函數(shù)U=U（X，Y，Z，…）就是對(duì)滿足程度的度量。X，Y，Z，…分別表示消費(fèi)者在旅游、購物、娛樂、美食、健身…等項(xiàng)目上所分配的金額。假設(shè)有n個(gè)消費(fèi)項(xiàng)目，就需要n個(gè)方程。這里，我們有了第一個(gè)方程：X+Y+Z+…=M （1）

2.邊際效用遞減原理。效用函數(shù)U=U（X，Y，Z，…）究竟是什么形式？由于滿足感是一個(gè)主觀的概念，不容易測(cè)算，所以其形式難以取得共識(shí)。但是，邊際效用遞減原理卻是經(jīng)濟(jì)學(xué)上一個(gè)公認(rèn)的基本原理。即隨著對(duì)某消費(fèi)項(xiàng)目消費(fèi)量的增加，其滿足感將逐步降低。例如，我們吃第一個(gè)蘋果時(shí)，感覺最好；吃第二個(gè)時(shí)，感覺就差一些。

3.統(tǒng)一邊際效用原理。通過上述分析，消費(fèi)者如何分配他們的金錢以取得盡可能大的滿足感，就簡(jiǎn)化成為一個(gè)數(shù)學(xué)問題，即在預(yù)算的約束下，使效用函數(shù)取最大值。

■

在數(shù)學(xué)上，這是一個(gè)很典型的條件極值問題，有很好的方法加以解決：

■

我們只需要解一個(gè)方程組，就可以得到消費(fèi)者在旅游、購物、娛樂、美食、健身…等項(xiàng)目上所分配的金額。公式■=…在經(jīng)濟(jì)學(xué)上有特別的含義：為使總效用極大化，消費(fèi)者需要在購買各種產(chǎn)品的最后一個(gè)單位時(shí)，使每一元錢所獲得的邊際效用彼此相等，即統(tǒng)一邊際效用。

二、理性的消費(fèi)者如何同時(shí)分配他們的金錢與時(shí)間

其實(shí)，除了金錢之外，消費(fèi)者還有一項(xiàng)重要的資源，就是時(shí)間，他們還需要在各種消費(fèi)項(xiàng)目上分配自己的時(shí)間。在旅游、購物、娛樂、美食、健身…等項(xiàng)目上，消費(fèi)者如何同時(shí)分配金錢和時(shí)間，以取得最佳效用呢？

1.問題的構(gòu)建。消費(fèi)者的時(shí)間與金錢都是有限的，分別用T和M表示。并且，時(shí)間與金錢在一定程度上可以相互替代，消費(fèi)者可以多花點(diǎn)錢以節(jié)省時(shí)間，也可以多花點(diǎn)時(shí)間以節(jié)省錢。有限的時(shí)間和金錢將在旅游、購物、娛樂、美食、健身…等項(xiàng)目上進(jìn)行分配，分別用X1、X2、X3…和Y1、Y2、Y3…表示分配在旅游、購物、娛樂、美食、健身…等項(xiàng)目上的時(shí)間與金錢。這樣，就有了兩個(gè)方程：

■

我們的問題是：在滿足上述兩個(gè)約束的前提下，消費(fèi)者究竟在各種消費(fèi)項(xiàng)目上分配多少資金與時(shí)間，以取得最佳效果？

2.帕累托最優(yōu)模型。用A、B、C、D…分別表示旅游、購物、娛樂、美食、健身…等項(xiàng)目，就有了n個(gè)效用函數(shù)：UA=f（x，y）、UB=f（x，y）、UC=f（x，y）…

這n個(gè)效用函數(shù)同時(shí)取得最大值是不可能的，消費(fèi)者只能期望總體效用最優(yōu)。經(jīng)濟(jì)學(xué)中的帕累托最優(yōu)模型很好的解決了這一問題。

當(dāng)滿足如下方程組時(shí)，消費(fèi)者的時(shí)間與金錢在各種消費(fèi)項(xiàng)目上的分配就實(shí)現(xiàn)了帕累托最優(yōu)：

■

當(dāng)兩種投入要素，即時(shí)間與金錢，在各種消費(fèi)項(xiàng)目上的邊際效用之比相等時(shí)，總體效用最高，實(shí)現(xiàn)了帕累托最優(yōu)。然而，在這個(gè)數(shù)學(xué)模型中，最優(yōu)解不止一個(gè)，而是無數(shù)個(gè)，即消費(fèi)者只要按照時(shí)間與金錢在各種消費(fèi)項(xiàng)目上的邊際效用之比相等的原則進(jìn)行選擇，都可以實(shí)現(xiàn)總體效用最高的原則。

三、尚未解決的問題