緒論：在尋找寫作靈感嗎？愛發(fā)表網(wǎng)為您精選了8篇禮儀的概論，愿這些內(nèi)容能夠啟迪您的思維，激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，歡迎您的閱讀與分享！

篇1

關(guān)鍵詞：德國功能翻譯理論學(xué)派 費米爾 諾德

一、德國功能翻譯理論學(xué)派簡介

德國功能翻譯理論學(xué)派出現(xiàn)于二十世紀(jì)六、七十年代，以1971年凱瑟琳娜?賴斯的《翻譯批評的可能性與限制》一書的出版為標(biāo)志。德國功能翻譯學(xué)派以“目的論”為其核心理論，強調(diào)翻譯目的和文本功能。它從新的視角審視翻譯活動，在宏觀上將翻譯納入人類行為活動，強調(diào)其目的性，而不是傳統(tǒng)語言學(xué)翻譯理論所追求的簡單的“文本對等”。它從譯入語的視角重新詮釋翻譯，把翻譯從原語的奴役中解放出來。翻譯不再是從一種語言到另一種語言的語碼轉(zhuǎn)換，而是一種有目的的交際活動。它不僅是譯者操作原文本的過程，還涉及翻譯發(fā)起者或委托人、原作者、譯文讀者等一系列相關(guān)因素。譯者應(yīng)根據(jù)委托人的要求，結(jié)合翻譯目的和讀者的具體情況，決定原文本信息的選擇、翻譯策略的運用，以及譯文的表現(xiàn)形式。對這些相關(guān)因素的關(guān)注也就構(gòu)成了功能翻譯理論學(xué)派區(qū)別于傳統(tǒng)語言學(xué)派的顯著特征。

二、代表人物及其觀點

1、費米爾(Hans J.Vermeer)

費米爾是德國海德爾伯格大學(xué)翻譯學(xué)院教授，長期從事語言和翻譯研究。費米爾是翻譯家卡塔琳娜?萊斯的學(xué)生，并與萊斯合著《普通翻譯理論框架》。在該書中，他提出該學(xué)派核心理論――“目的論”(Skopostheory)?！癝kopos”是拉丁語，即：purpose?！澳康恼摗睂W(xué)者認(rèn)為，作為交際行為的翻譯，它要達到的目的決定了整個翻譯行為的過程，即“目的決定手段”。翻譯策略必須根據(jù)翻譯目的來確定。因此，原文本在翻譯中只起到“提供信息”的作用。為適應(yīng)新的交際環(huán)境和譯文讀者的需要，更加有效地實現(xiàn)譯文的功能，譯者在翻譯過程中參照的不應(yīng)是“對等”理論中倡導(dǎo)的原文及其對等功能，而應(yīng)是譯文在譯語文化環(huán)境中所期望達到的一種或幾種交際功能。這些因素決定了處于特定譯語語境中的具體翻譯策略和手法，而不必拘泥于與原文對等導(dǎo)致在異語文化環(huán)境中的交際功能受到影響。費米爾提出翻譯過程應(yīng)遵循的三大規(guī)則，即：目的規(guī)則、連貫規(guī)則和忠實規(guī)則。目的規(guī)則指譯文要達到的交際目的；連貫規(guī)則也被稱為“文本內(nèi)一致規(guī)則”或“語內(nèi)連貫”，它反映的是文本內(nèi)的關(guān)系，及譯文能否被接受者所理解，具有可讀性，并在譯語文化及其譯文的交際環(huán)境中有意義；忠實規(guī)則或稱“文本間一致規(guī)則”。它反映原文本和目標(biāo)文本之間的關(guān)系，譯文文本不能隨意創(chuàng)作，過多地偏離原語文本。費米爾把目的規(guī)則放在第一位。它貫穿整個文本，適用于文本的各個部分，連貫規(guī)則和忠實規(guī)則從屬于目的規(guī)則。在翻譯過程中，如果目的規(guī)則要求原文與譯文的功能不同，那么就放棄忠實規(guī)則；如果目的規(guī)則要求譯文不通順，那么就要放棄連貫規(guī)則。費米爾的另外一個突出貢獻就是合適度原則。合適度指譯文是否達到翻譯目的及要求，以及在哪種程度上達到翻譯要求。功能派學(xué)者認(rèn)為，一句譯文本身無所謂合格或不合格，只有當(dāng)它與所預(yù)期的交際功能相對照時，才能作出這種區(qū)分。以“合適”為標(biāo)準(zhǔn)來指導(dǎo)翻譯。擴大了翻譯的范圍和翻譯技巧的適用范圍，翻譯被看成是一個從原文化到目的文化的連續(xù)體。

2、諾德(Christiane Nord)

功能翻譯學(xué)派另一位具有代表性的人物是諾德。她是德國馬格德堡理工大學(xué)應(yīng)用語言學(xué)和翻譯學(xué)教授，代表作是《目的――析功能翻譯理論》。這本書詳盡地整理了功能翻譯理論的整個發(fā)展過程，用簡明淺顯的語言和豐富的實例闡釋了其思想，將理論中紛繁復(fù)雜的概念和術(shù)語特別是其核心概念“翻譯目的論”和“翻譯行為理論”進行闡述；針對功能理論中存在的缺陷，提出了“忠誠原則”；根據(jù)文本功能和翻譯目的的關(guān)系，提出了“紀(jì)實翻譯”和“工具式翻澤”兩大翻譯方法，進一步完善了功能翻譯理論體系。

“忠誠原則”指出譯者在翻譯過程中既要尊重原作者，也要對譯文讀者負(fù)責(zé)。翻譯的原則是盡量求得與原文的一致，不能離原作的意圖太遠，協(xié)調(diào)譯文目的和作者意圖，力求原文作者、翻譯活動發(fā)起者、譯文讀者在譯文中達到一致?！爸艺\”指譯文目的必須與原作者的創(chuàng)作意圖一致。即譯文既要為讀者負(fù)責(zé)，也必須尊重原作者。通常，原作在翻譯時，原作者希望作品的意圖可以在譯入語中得到忠實的傳達。雖然翻譯過程中改動是不可避免的，但只有當(dāng)譯者對原作者保持“忠誠”時，原作者才情愿將作品交給譯者。諾德所指的忠誠是一個倫理概念，指譯者與他人合作的翻譯活動中的責(zé)任心。諾德的“功能”方法論立足兩大原則之上，即“功能原則”和“忠誠原則”。她修正了“目的規(guī)則”的不足，克服了翻譯的隨意性，避免了把翻譯當(dāng)作一種“用目的語寫作”的趨勢。

她還提出“紀(jì)實翻譯”和“工具式翻譯”兩大譯法。“紀(jì)實”指“為譯語文化的讀者如實記錄原文文化交際互動的情景”?！凹o(jì)實翻譯”強調(diào)源語文化，重在“再現(xiàn)原文化發(fā)送者與原文接收者之間交際時的情境”?！肮ぞ摺敝浮耙栽Z文化交際互動為模型。做異語文化交際互動的工具”?！肮ぞ呤椒g”強調(diào)譯語文化，重在表達“原文發(fā)送者與譯文接收者之間在新的交際情境下的互動”。在紀(jì)實翻譯中，交際語言雖已改為譯文語言，但交際情景還是源語文化。源語文化的語言特征仍得以保留。在工具式翻譯中，交際語言和環(huán)境變成了譯文語言和環(huán)境，原文的語言文化特征僅做交際中的參考，重點是根據(jù)譯文讀者的需要傳遞原文的實際內(nèi)容。

三、德國功能翻譯理論學(xué)派貢獻及其不足

篇2

關(guān)鍵詞: 文藝概論 教學(xué)改革 理論 實踐

培養(yǎng)和提升人文素養(yǎng),是高校對學(xué)生進行素質(zhì)教育的重要組成部分,文藝類的課程,是承擔(dān)素質(zhì)教育任務(wù)的重要課程。但是當(dāng)今中國很多大學(xué)都從原來的培養(yǎng)知識性人才轉(zhuǎn)向培養(yǎng)應(yīng)用型人才,學(xué)生在選擇專業(yè)的時候也更注重專業(yè)的實用性,在這樣的背景下,所謂的素質(zhì)教育很容易被認(rèn)為是空中樓閣,看著好看,實際上落不到實處。文藝概論這樣的基礎(chǔ)課程,尤其是對于非中文專業(yè)的同學(xué)來說,更是易于淪為學(xué)生混學(xué)分的工具,真正對文藝學(xué)感興趣的,寥寥無幾。但是,文藝概論課程不可能取締,素質(zhì)教育需要落到實處。世易時移,變法宜矣。我們應(yīng)該怎么樣去改革文藝概論課程的教學(xué)?怎樣使其應(yīng)時勢要求而變通,但又不失其根本?筆者做了如下思考。

一、在觀念上加強從道到術(shù)的轉(zhuǎn)變

在這個概念里,道應(yīng)該理解為理論和思想,術(shù)是方法和途徑。文藝概論是一門理論課程,從課程目標(biāo)來說,要求學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)藝術(shù)的一般規(guī)律和基本理論,但是,對于非中文專業(yè)的文科學(xué)生來說,以學(xué)習(xí)理論為目的,顯然對他們沒有立竿見影的效果和吸引力。那么,如何將無用之用轉(zhuǎn)為有用實用,筆者認(rèn)為,首先要進行觀念上的轉(zhuǎn)變,即從道到術(shù)的轉(zhuǎn)變,把學(xué)習(xí)文藝概論的道改為以其道為術(shù),使其成為學(xué)生理解文藝作品、增強人文修養(yǎng)的工具和途徑。

在以往的授課過程中,教師以文藝概論中的理論為中心,所舉的例子是為了說明這個理論,那么在以后的課堂上,教師可以用理論作為工具,幫助學(xué)生們更好地理解作品。例如在講到文學(xué)作品中情感與理智的關(guān)系時,文藝概論中有這樣的描述:在文藝作品中,情感與思想密切相連,情感應(yīng)該受到理智的控制。魯迅先生說,“我以為情感正烈的時候,不宜作詩。否則鋒芒太露,能將詩美殺掉?！濒斞?“長歌當(dāng)哭,是必須在痛定之后的。”黑格爾:“啼哭在理想的藝術(shù)里也不應(yīng)是毫無節(jié)制的哀號……把痛苦和歡樂滿肚子叫喊出來也并不是音樂?！焙诟駹?“藝術(shù)要馴服并且涵養(yǎng)沖動?！边@些理論都是比較簡單容易理解的,把這些理論理解了記下來不是最重要的,最重要的目標(biāo),我們能運用這些理論去理解文藝作品。教師要求學(xué)生運用文藝作品中情感和理智的關(guān)系來鑒賞郭沫若的作品《天狗》和艾青的作品《大堰河——我的保姆》。

“我是一條天狗呀!我把月來吞了,我把日來吞了,我把一切的星球來吞了,我把全宇宙來吞了。我便是我了!我是月底光,我是日底光,我是一切星球地光,我是X光線底光,我是全宇宙的Energy能量底總量!我飛奔,我狂叫,我燃燒。我如烈火一樣地燃燒!我如大海一樣地狂叫!我飛跑,我飛跑,我飛跑。我剝我的皮,我食我的肉,我嚼我的血,我嚙我的肝,我在我神經(jīng)上飛跑,我在我脊髓上飛跑,我在我腦筋上飛跑。我便是我呀!我便是我呀!我便是我呀!我的我要爆了”!郭沫若的這首《天狗》一向被譽為五四精神的代表,其中狂飆激揚的感情,通過熱烈奔放的詞句表達出來。抒發(fā)了詩人否定舊的社會現(xiàn)實、擺脫舊的思想束縛、張揚個性、追求解放的強烈愿望,集中體現(xiàn)出五四時期提倡科學(xué)、民主和自由的時代精神。在我們學(xué)習(xí)了文藝概論之后,我要求學(xué)生按照文藝作品中情感與理智的關(guān)系和詩歌的美學(xué)特征,重新感受一下郭沫若的這首《天狗》。學(xué)生們感覺到這首詩歌缺乏詩歌的審美特征,情感太過奔放,缺少理智的束縛,所以情感就像洪水一樣泛濫,失去了美感。那是不是白話詩就容易顯得簡單直接,缺乏含蓄蘊積之美呢?接下來,我們舉了艾青的一首白話詩歌《大堰河,我的保姆》,讓學(xué)生體會,在理智束縛之下的情感表達,是怎么樣體現(xiàn)出含蓄而深沉的美感的。

“大堰河,是我的保姆。她的名字就是生她的村莊的名字,她是童養(yǎng)媳?！阌媚愫翊蟮氖终瓢盐冶г趹牙?撫摸我;在你搭好了灶火之后,在你拍去了圍裙上的炭灰之后,在你嘗到飯已煮熟了之后,在你把烏黑的醬碗放到烏黑的桌子上之后,在你補好了兒子們的為山腰的荊棘扯破的衣服之后,在你把小兒被柴刀砍傷了的手包好之后,在你把夫兒們的襯衣上的虱子一顆顆的掐死之后,在你拿起了今天的第一顆雞蛋之后,你用你厚大的手掌把我抱在懷里,撫摸我?！笱吆?為了生活,在她流盡了她的乳液之后,她就開始用抱過我的兩臂勞動了;她含著笑,洗著我們的衣服,她含著笑,提著菜籃到村邊的結(jié)冰的池塘去,她含著笑,切著冰屑悉索的蘿卜,她含著笑,用手掏著豬吃的麥糟,她含著笑,扇著燉肉的爐子的火,她含著笑,背了團箕到廣場上去,……”

從這首詩歌里面,我們可以在這些平白如話的詩句里,感受到詩人對他的保姆,和他的保姆對詩人所具有的深厚的感情。而這種感情的表達沒有用號哭或者吶喊的方式來表達,而是用細節(jié)的描繪和平實的語言,潤物細無聲地把感情的流露潛入讀者的心中,讓我們感動。

在運用理論來學(xué)習(xí)和分析作品的過程中,相信能一箭雙雕,既能讓學(xué)生對理論的認(rèn)知更加深刻,又能加強他們對作品的深入理解。

篇3

    論文摘要:隨著社會發(fā)展,新詞不斷涌入人們的生活。本文以Fauconnier提出的概念合成理論框架為指導(dǎo),分析了名詞+名詞組合,形容詞+名詞組合以及拼綴詞意義構(gòu)建機制,并且討論了合成組合后新詞的語義關(guān)系及其特征。

    1. 引言 

    隨著科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展,新詞新語層出不窮、比比皆是。作為語言現(xiàn)象中的“新貴”,新詞頻頻出現(xiàn)在廣告、影視、文字作品及日常生活中。因其創(chuàng)新、鮮活、意味深長、時代氣息濃厚,一直以來倍受語言學(xué)家、年輕人以及一些追求時尚人士的青睞。從某種程度上可以說,新詞,尤其是占絕大多數(shù)的名詞+名詞組合和形容詞+名詞組合的新詞是一種語言活力的標(biāo)簽。沒有新詞的誕生,該語言也即將會完成她的歷史使命,成為死亡語(dead language)。然而,對于新詞意義的構(gòu)建過程,國內(nèi)外學(xué)者還沒有在認(rèn)知語義框架中給出一個令人滿意的合理解釋。曾經(jīng)有人嘗試用概念隱喻解釋,但由于概念隱喻是一種源域向目標(biāo)域的單向映射,關(guān)心的是確定概念關(guān)系及對他們做出的闡釋,較少關(guān)注即時語境下的自然語言認(rèn)知機制,所以闡釋力較弱。新詞的意義構(gòu)建過程需要的是一種理論,能夠“對隱藏于隱喻幕后的在線心理認(rèn)知機制作出更為深入的揭示?！?王文斌,2004)Fauconnier提出的概念合成理論(Conceptual Blending Theory)恰恰滿足了這一要求。

    2. 概念合成理論 

    上世紀(jì)末,由Fauconnier 為首的一批美國學(xué)者在空間理論的基礎(chǔ)上大膽提出了概念合成理論。該理論中的“概念合成”是指心里空間的合成,而心理空間是指人們進行交談和思考使為了達到局部理解與行動的目的而構(gòu)建的概念集(Conceputual Packet)(Fauconnier&Turner 1996:113)。最基本的概念整合網(wǎng)絡(luò)模式是由4個空間構(gòu)成的:兩個輸入空間(InputI, Input II),一個合成空間(Blending Space),以及一個類屬空間(Generic Space)。兩個輸入空間的共有結(jié)構(gòu)及其共有的抽象信息被投射到第三個空間即類屬空間里;而同時,在這兩個輸入心理空間的基礎(chǔ)上,通過跨空間地部分映現(xiàn)、匹配并有選擇地投射到第四個空間——合成空間。該空間從兩個輸入空間中提取部分結(jié)構(gòu),形成層創(chuàng)結(jié)構(gòu)。這樣,這四個空間通過投射鏈彼此連接起來,就構(gòu)成了一個概念整合網(wǎng)絡(luò)。 

    自該理論提出以來,Coulson(2001)等人就意識到該理論在闡釋詞義合成方面的作用,但他們的著眼點大多集中在批評概念隱喻理論和結(jié)構(gòu)分析理論等解釋模式的缺陷,說明用概念合成理論解釋詞義構(gòu)建過程的可行性和合理性,卻未能從積極的一面較為系統(tǒng)地論述詞義構(gòu)建層面的概念合成機制。 

    3. 概念合成理論(CBT)對于新詞意義構(gòu)建的闡釋 

    英語中新詞的形成方法盡管多樣,但完全由新造、外借等途徑形成的新詞只占極小的比例,絕大多數(shù)新詞都是通過對語言中業(yè)已存在原材料進行認(rèn)知加工而形成的。 

    3.1 CBT對于“名詞+名詞”型新詞意義構(gòu)建的闡釋 

    在新詞中,“名詞+名詞”型的合成是最主要的形式。大致可劃分為三種構(gòu)建模式:聯(lián)合型、偏正型、隱喻型。 

    聯(lián)合型的新詞是指把兩個成分合并在一起,產(chǎn)生新的概念。這個新的概念即包含A的某種含義又包含B的某一方面,但又不僅僅是兩者的簡單相加。比如:社會角色日益模糊的今天,人們常會聽到這樣的稱呼“媽咪先生”。不妨分析一下,這樣的人首先是一位男性(InputI),但又不僅僅是一位男性,因為他還具備媽咪的一些社會特征(比如照顧家庭);另一方面,這個人又仿佛一個媽咪(Input II),做著媽咪的工作,盡管不是女人。通過兩個詞各自激起的心理空間,對兩個輸入空間投射到合成空間的構(gòu)成概念的部分元素組合,并在層創(chuàng)結(jié)構(gòu)中形成各個輸入空間以前均不存在的新關(guān)系(即指在家中即當(dāng)?shù)之?dāng)媽的男人),這種組合過程也正是一種新范疇/意義構(gòu)建的過程。 

    偏正型是指前面的名詞說明后面的名詞,具有修飾作用,中心意義由后面的名詞表達。這樣的例子很常見,比如,問題女孩、納米飛機、健身俱樂部、網(wǎng)戀等等。以“納米飛機”為例,在這種構(gòu)建中,兩個詞分別作為兩個心理空間存在著部分映射關(guān)系(即納米可用作飛機材料),然后借助背景框架知識,認(rèn)知和文化模式,組合結(jié)構(gòu)從輸入空間投射到合成空間。在合成空間中由提取結(jié)構(gòu)所激活的型式結(jié)構(gòu)(pattern)會不斷完善。換句話說,人們會在大腦中作一個潛意識的轉(zhuǎn)換——用納米材料作的飛機,在經(jīng)過合成空間的進一步加工,形成層創(chuàng)結(jié)構(gòu)從而解讀了這個新詞的意義。 

    隱喻型指的是名詞的某些特征映射到中心詞N上,產(chǎn)生某種隱喻效果,從而產(chǎn)生新的合成概念,構(gòu)建新詞意義。這樣的組合方式往往使語言更加豐富、生動。比如:豆腐渣工程、蝸牛郵件、燈籠褲、鐵軍。這些類型的名詞同樣是兩個名詞激活的概念作為輸入空間并投射到合成空間,。在合成空間中結(jié)構(gòu)通過擴展,使得自身的層創(chuàng)邏輯在合成空間中得以完成認(rèn)知運作?！岸垢こ獭蓖ㄟ^一系列映射——合成的過程最終解讀的意義是那些偷工減料、質(zhì)量差的工程,好比豆腐渣不堪一擊;“蝸牛郵件”指周期長,郵件延誤,好比蝸牛一樣慢的郵件;燈籠褲是指一種中間肥大、兩端緊的褲子,穿在身上好比撐開的燈籠;鐵軍指那些吃苦耐勞、剛勁頑強、無堅不摧的集體。 

    3.2 CBT對“形容詞+名詞”型新詞意義構(gòu)建的闡釋 

    Fauconnier(1994)認(rèn)為心理空間就是人們在進行思考交談時為了達到局部理解與行動之目的而構(gòu)建的小概念包(conceptual packet)。形容詞和名詞所構(gòu)成的輸入心理空間在環(huán)境信息和背景知識的影響下形成一個具有層創(chuàng)結(jié)構(gòu)的整合空間,組合后的詞有的已成為常用語詞,有的可以引申其它意義,產(chǎn)生新的概念。這類組合有兩種類型:一種是形容詞不改變名詞的性質(zhì)。比如: popular songs(songs liked by many people),無論怎樣變化,它永遠都是“歌曲”。這種新詞在概念合成框架中的意義構(gòu)建類似于偏正名詞的認(rèn)知機制。這里就不再贅述。另一種類型是形容詞改變名詞性質(zhì),這樣的例子也比較多。比如,cold bench, black income, pink collar等。以 “cold bench”為例,形容詞 “cold”激活的心理空間顯然要和“冷”有關(guān),寒冷、冰冷、冷清諸如此類;而中心名詞bench又使人喚起另一個心理空間:板凳、座位、位置等等。二者共同映射到合成空間,經(jīng)過進一步完善、擴展、結(jié)合百科知識,不難得出最終的詞義——冷清的接待。 

    當(dāng)然有的時候形容詞與名詞搭配還會出現(xiàn)一詞多義現(xiàn)象。也就是說,在合成空間中會生成若干個合理的層創(chuàng)結(jié)構(gòu)。這時候就要通過各種語境信息。比如,口氣,場合,上下文甚至是說話人的手勢表情來判斷,找到最佳關(guān)聯(lián),解讀新詞意義。 

    3.3 CBT對拼綴詞意義構(gòu)建的闡釋  

    所謂拼綴詞是指由兩個(或兩個以上)單詞通過截段或是緊縮方式構(gòu)成的詞。比如漢語中的“娛記、房改、足協(xié)、外企”等,英語中的“email(電子郵件), blog(博客), smartdrv(智能驅(qū)動器)”。  

    周啟強,白解紅(2006)曾在Fauconnier&Turner (2002)對語義合成分類的基礎(chǔ)上,按照合成過程中原型詞之間語義關(guān)系的不同特點,把拼綴詞劃分出4個類型。這些類型背后隱藏的是同一個認(rèn)知機制——概念合成。以email為例,它是electronic 和 mail 的合成詞。“電子”能夠激活人們對現(xiàn)代科技的很多認(rèn)識:計算機、網(wǎng)絡(luò)、方便、快捷等,“郵件”激活傳統(tǒng)郵件心理空間,包括寄信人、收信人、郵編、信封、郵票等等。兩個輸入空間有很多對應(yīng)關(guān)系(即映射):網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)對應(yīng)交通工具、信息對應(yīng)郵件內(nèi)容、使用者對應(yīng)郵遞員、電對應(yīng)燃料或人力。它們的共同點(類空間):人、郵箱、郵件、郵政編碼。這些特征一起投射到合成空間層創(chuàng)結(jié)構(gòu)中,通過三種整合運作:組合(composition)、完善(completion)、擴展(elaboration)最終得到email的意義,即利用計算機網(wǎng)絡(luò)傳輸?shù)男偶?nbsp; 

    4.結(jié)語  

    詞匯的形成與其意義構(gòu)建是語義研究的基石和重要課題之一。新詞是隨著社會發(fā)展人們創(chuàng)造出來的,具有時代性、新穎性的特點,有的還會固定下來,成為大眾詞匯。闡釋新詞意義構(gòu)建的認(rèn)知發(fā)生機制對于英語詞匯意義的研究無疑具有重要意義。Fauconnier提出的概念合成理論不僅能夠統(tǒng)一解釋很多新詞意義構(gòu)建的整個過程,并且對于很多活的語言現(xiàn)象,諸如仿擬、委婉語等也會具有很強的闡釋力。概念整合理論的研究思路為未來科研提供了廣闊的視野空間。  

    參考文獻:  

    Coulson,C. 2004. Review of The Way We Think: Conceptual Blending and the Mind’s Hidden Complexities [J].Cognitive Linguistics15/4: 575-594.  

    Fauconnier, G. 1994 Mental Spaces [M]. New York:CUP.  

篇4

中國經(jīng)濟經(jīng)過30多年的改革開放，國民經(jīng)濟總量已穩(wěn)居世界第二，雖然隨著外部經(jīng)濟環(huán)境和內(nèi)部經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化，經(jīng)濟運行進入新常態(tài)、經(jīng)濟發(fā)展進入新階段，中國經(jīng)濟發(fā)展?jié)摿颓熬耙廊豢春?，有望克服拉美一些國家所?jīng)歷的“中等收入陷阱”，在不遠的將來做到經(jīng)濟總量躍居世界第一，并通過各方面的努力，實現(xiàn)“強國福民”，即國家強盛、人民幸福的中華民族偉大復(fù)興夢想。

根據(jù)世界歷史發(fā)展經(jīng)驗，經(jīng)濟中心的轉(zhuǎn)移必然帶來相應(yīng)學(xué)術(shù)中心的轉(zhuǎn)移，這是不僅是因為經(jīng)濟中心會成為廣受關(guān)注的研究對象和實踐場所，而且新興經(jīng)濟中心的本土學(xué)者的話語權(quán)和影響力會逐漸上升。20世紀(jì)的美國伴隨形成全球經(jīng)濟霸權(quán)而確立其世界學(xué)術(shù)中心地位的歷史就是鮮活的例子。本世紀(jì)以來，隨著中國的和平崛起，中國經(jīng)濟和學(xué)術(shù)的世界影響力也日益增強。關(guān)于曾宣稱歷史終結(jié)的所謂“華盛頓共識”的式微和近年來對中國模式的熱議，就是國際專家學(xué)者關(guān)注的宏大歷史敘事。

不可否認(rèn)，中國的改革開放事業(yè)是基于中國國情和發(fā)展階段，學(xué)習(xí)借鑒國際理論和經(jīng)驗，積極融入全球經(jīng)濟的歷史性探索，并取得舉世矚目的偉大成就。通過“摸著石頭過河”的漸進式經(jīng)濟體制改革，即在先農(nóng)村后城市的分步推進、先“特區(qū)”試點示范后逐步復(fù)制推廣以及價格改革的“雙軌制”過渡體制等改革政策實踐，逐步實現(xiàn)計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟過渡，提高資源的市場化配置的比重和效率，在較短時間內(nèi)減少了改革的摩擦阻力和經(jīng)濟成本、實現(xiàn)了整體經(jīng)濟效率的帕累托改進；另外通過“增量式”的市場體系構(gòu)建和相應(yīng)激勵約束機制的不斷完善，極大激發(fā)了經(jīng)濟要素的創(chuàng)新創(chuàng)造活力，使經(jīng)濟的價值創(chuàng)造效率和效益空前提高。這些改革發(fā)展舉措都是對制度經(jīng)濟學(xué)理論和實踐是創(chuàng)造性豐富和發(fā)展。當(dāng)然，也不可避免存在制度經(jīng)濟學(xué)上的“路徑依賴”和“鎖定效應(yīng)”，在某些方面和領(lǐng)域形成后續(xù)改革的阻力，在一定程度上抵消改革的成效。與此相伴，中國的對外開放事業(yè)也通過采取區(qū)域性“優(yōu)先發(fā)展”和產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的漸次開放策略，不斷發(fā)揮我國要素稟賦等的比較優(yōu)勢和有關(guān)區(qū)域的區(qū)位優(yōu)勢，并逐步實現(xiàn)市場空間和產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域在時序上的漸次開放，采取優(yōu)勢資源優(yōu)先聚集發(fā)展的區(qū)域經(jīng)濟非均衡發(fā)展策略，逐步演進到均衡發(fā)展的新局面，拓展了參與國際資源配置的市場空間，通過經(jīng)貿(mào)往來和投資合作，構(gòu)成互利共贏的對外開放新格局。毋容置疑，中國是改革開放的收益者，關(guān)于中國改革開放的理論和政策實踐的探討將也必將日趨具有世界意義。

當(dāng)然，中國改革開放的歷史進程伴隨著特定的發(fā)展階段，在積極推進經(jīng)濟市場化、國際化的同時，成功推進經(jīng)濟工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型，逐步實現(xiàn)促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級和空間結(jié)構(gòu)優(yōu)化，使經(jīng)濟發(fā)展的優(yōu)勢不斷累積、經(jīng)濟增長的潛力不斷釋放。當(dāng)前，隨著我國人口結(jié)構(gòu)的變化，人口老齡化加速，勞動力人口比重下降，支撐國內(nèi)經(jīng)濟轉(zhuǎn)型發(fā)展和基于勞動力要素比較優(yōu)勢的人口紅利趨于下降。與此同時，土地資源的相對有限性和生態(tài)環(huán)境資源承載力的約束日益增強，以要素市場化和投入量增加為標(biāo)志的要素驅(qū)動型改革發(fā)展難以為繼，因而必須轉(zhuǎn)向創(chuàng)新驅(qū)動型發(fā)展新階段，在經(jīng)濟增長動力轉(zhuǎn)換的新常態(tài)下，經(jīng)濟增長速度在更高基數(shù)下趨于下降，而對包括生態(tài)環(huán)境、精神文化、民生幸福等元素在內(nèi)的經(jīng)濟增長的質(zhì)量提出更高的要求。

當(dāng)前關(guān)于“十三五”規(guī)劃的“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的五大發(fā)展理念，就是我國面對發(fā)展新形勢、新階段、新情況、新常態(tài)，在總結(jié)改革開放以來的發(fā)展經(jīng)驗并借鑒國內(nèi)外理論研究和政策實踐的基礎(chǔ)上，提出的引領(lǐng)我國“十三五”乃至今后相當(dāng)一段時間改革發(fā)展事業(yè)的新希望、新要求、新思想。所以，中國的改革發(fā)展的理論和政策實踐既具有世界意義，也立足中華民族復(fù)興的偉大歷史實踐，并與時俱進、動態(tài)創(chuàng)新發(fā)展。如為促進工業(yè)化和信息化的融合發(fā)展，曾提出新型工業(yè)化的概念，基于經(jīng)濟空間優(yōu)化和人口空間分布調(diào)整、體現(xiàn)生態(tài)（環(huán)境）、人文（教育）、智慧（信息）特征的新型城鎮(zhèn)化發(fā)展概念?？梢哉f，中國的改革開放理論研究和政策實踐充分體現(xiàn)了國際借鑒與中國國情的有機結(jié)合，體現(xiàn)了干中學(xué)引發(fā)的后發(fā)優(yōu)勢，和消化引進吸收并結(jié)合中國特色的再創(chuàng)新，在這一過程中，中國無疑是國際理論政策和經(jīng)濟全球化的收益者。

二、逐夢人類命運共同體的“未來前景”創(chuàng)想

當(dāng)前，中國經(jīng)濟進入全面深化改革、創(chuàng)新引領(lǐng)的新階段。一方面是由于國際金融危機以來引發(fā)的深度經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整尚未結(jié)束，中國經(jīng)濟運行必須適應(yīng)外部環(huán)境變化而相應(yīng)調(diào)整發(fā)展模式，而外部可以借鑒的理論政策和實踐案例資源趨于枯竭，進入經(jīng)濟發(fā)展新階段的中國經(jīng)濟自身亟需進行理論和政策創(chuàng)新；另一方面，隨著中國經(jīng)濟總量快速增長和國際影響力的日益增強，中國經(jīng)濟政策實踐的示范意義和“溢出”效應(yīng)擴大，國際社會期待中國智慧，希望從中國的理論創(chuàng)新和政策實踐中獲益，這就對我們政策理論研究的同仁提出了更高的要求，這也是我國大力加強中國特色智庫建設(shè)的原因所在。

可以說，世界經(jīng)濟已步入需要中國引領(lǐng)的新一輪“再全球化”新階段，中國的理論創(chuàng)新既充滿希望、也面臨前所未有的挑戰(zhàn)。這也為中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興和再生創(chuàng)新提供了新的契機，正如當(dāng)年歐洲文藝復(fù)興中的“美第奇”效應(yīng)一樣，需要優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與外來先進文化交叉融合再創(chuàng)新，為經(jīng)濟社會發(fā)展注入新的活力，為人類未來提供中國智慧創(chuàng)新“解決方案”，而且這種解決方案不僅要立足自身發(fā)展，破解發(fā)展瓶頸和難題，而且要放眼全球，直面人類全球化、現(xiàn)代化發(fā)展所面臨的共同挑戰(zhàn)，著力創(chuàng)建人類命運共同體。

從冷戰(zhàn)結(jié)束后的日裔美國學(xué)者傅山提出的宣告西方模式大獲全勝“歷史終結(jié)論”和亨廷頓曾預(yù)言的“文明沖突論”，到國際新儒學(xué)代表人物、美國哈佛大學(xué)教授杜維明基于德國學(xué)者哈貝馬斯“對話理性”理論而倡導(dǎo)的“文明對話論”，再到中國學(xué)者提出的“文明互鑒論”，進而提出面向“人類命運共同體”的發(fā)展要求，無疑是中國智慧對人類發(fā)展思想的創(chuàng)造性貢獻。

當(dāng)前，國內(nèi)外經(jīng)濟正在經(jīng)歷結(jié)構(gòu)性大調(diào)整、歷史性大變革。美國為首的西方國家提出的量化寬松貨幣政策試圖轉(zhuǎn)嫁危機走出困境，不僅面臨使美元因面臨“升降兩難”的“特里芬”之謎的困境而國際霸權(quán)地位下降，而且也暴露出其民主制度本身存在的內(nèi)在缺陷導(dǎo)致政府“財政斷崖”風(fēng)險危機；日本以鄰為壑以求自保的所謂安倍經(jīng)濟學(xué)，所釋放出的貨幣寬松至負(fù)利率的“毒箭”，也未能使其經(jīng)濟起色好轉(zhuǎn)；在歐洲不僅幾經(jīng)折騰的歐元區(qū)內(nèi)發(fā)展不平衡的不同國家曾驚現(xiàn)退出歐元區(qū)的危機，現(xiàn)如今作為金融大國的英國也面臨脫離歐盟的公投，失去向心力的“雙速歐洲”可謂若隱若現(xiàn)；作為新興經(jīng)濟體代表金磚國家也遭受資源價格波動下跌嚴(yán)重沖擊；中東石油國家不僅面臨資源價格下跌、石油美元回流美國的壓力，個別國家還飽受內(nèi)亂和戰(zhàn)火之苦，引發(fā)的難民危機還殃及歐洲等地；氣候反常變化，國際疫情頻發(fā)等等。人類社會正面臨各種前所未有的挑戰(zhàn)。

面對世界經(jīng)濟的新挑戰(zhàn)和國內(nèi)創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展新階段新要求，適應(yīng)經(jīng)濟新常態(tài)，應(yīng)對長期依賴凱恩斯學(xué)派需求管理的宏觀經(jīng)濟政策所積累的結(jié)構(gòu)性產(chǎn)能過剩等負(fù)面效應(yīng)，借鑒西方“供給創(chuàng)造需求”的薩伊定律和美國經(jīng)濟學(xué)家拉弗等供給學(xué)派的思想理念，提出宏觀微觀相結(jié)合中國特色結(jié)構(gòu)性“供給側(cè)”經(jīng)濟政策改革方向，即深化體制機制改革、創(chuàng)新供給模式，謀求改革和創(chuàng)新紅利，主要包括：通過差異化財稅政策促進產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型調(diào)整和優(yōu)化升級，改革商事制度，復(fù)制推廣自貿(mào)區(qū)的“負(fù)面清單”管理模式，改善營商環(huán)境和服務(wù)體系，激發(fā)微觀市場主體活力，利用互聯(lián)網(wǎng)+技術(shù)手段開拓市場空間，重塑市場經(jīng)濟生態(tài)。當(dāng)前的關(guān)鍵還在于打造與趨于強化的約束條件相對應(yīng)的激勵機制，使市場創(chuàng)新活力競相迸發(fā)。這些政策措施必將推升我國經(jīng)濟發(fā)展進入新階段、新境界，跨界融合創(chuàng)新的局面已經(jīng)展露曙光，文化創(chuàng)意、智能機器人、無人駕駛和新能源汽車等新興產(chǎn)業(yè)和互聯(lián)網(wǎng)+、物聯(lián)網(wǎng)等新型業(yè)態(tài)也呈現(xiàn)蓬勃發(fā)展新氣象。著眼于“富余”產(chǎn)能國際轉(zhuǎn)移合作的“一帶一路”的國家戰(zhàn)略也已初見成效，具有世界先進水平的高鐵和核能已經(jīng)走出國門，不斷落戶。值得注意的是，在國際合作中也要著重體現(xiàn)“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的發(fā)展理念，這些理念不僅在國內(nèi)發(fā)展中需要堅持，在中國引領(lǐng)新一輪全球化的今天更應(yīng)反映在國際經(jīng)濟“互聯(lián)互通”和“互利共贏”的合作發(fā)展中。與此同時，還要注重國內(nèi)不同地區(qū)與“一帶一路”國家的文脈歷史淵源，促進國內(nèi)外統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展，按照生態(tài)經(jīng)濟模式，循環(huán)高節(jié)約利用國內(nèi)外資源，參照我國農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、新型城鎮(zhèn)化與新興工業(yè)化相結(jié)合的發(fā)展思路，促進國際產(chǎn)能合作伙伴國家健康永續(xù)發(fā)展，同時注重將產(chǎn)能轉(zhuǎn)移合作與開拓新興產(chǎn)業(yè)國際發(fā)展空間相結(jié)合，而不能只是將傳統(tǒng)富余產(chǎn)能簡單轉(zhuǎn)移，而且還要注意尊重合作伙伴特色文化和生態(tài)多樣性、善于發(fā)現(xiàn)并吸取他人優(yōu)點，促進和諧協(xié)調(diào)、共榮互惠發(fā)展，為共同建設(shè)“人類命運共同體”美好家園而不懈努力。

三、尋求經(jīng)濟學(xué)研究突破的“理論創(chuàng)新”嘗試

在經(jīng)濟理論創(chuàng)新方面，中國的經(jīng)濟學(xué)家們也不甘落后，呈現(xiàn)積極創(chuàng)新的昂揚面貌。北京大學(xué)教授、世界銀行前首席經(jīng)濟學(xué)家林毅夫結(jié)合中國改革開放的經(jīng)驗，提出了強調(diào)政府作用與市場機制相結(jié)合促進產(chǎn)業(yè)升級演化的《新結(jié)構(gòu)經(jīng)濟學(xué)》。中國人民銀行副行長、前中國人民大學(xué)校長陳雨露教授著眼金融行業(yè)發(fā)展新趨勢曾提出《大金融》學(xué)說。以全國政協(xié)經(jīng)濟委員會委員、財政部科研所原所長賈康研究員為代表的經(jīng)濟學(xué)家群體力圖創(chuàng)建的中國特色《新供給經(jīng)濟學(xué)派》，并為我國推出“供給側(cè)”改革政策做出有益貢獻。這些都是中國經(jīng)濟學(xué)家突破性創(chuàng)新的大膽嘗試，對中國學(xué)者進行理論創(chuàng)新具有標(biāo)志性示范意義。與此同時，海外知名學(xué)者，如曾提出“歷史終結(jié)論”的傅山教授開始反思美國模式、華盛頓共識中的忽視政府作用一些弊端，從而對中國政府在創(chuàng)造經(jīng)濟奇跡中所發(fā)揮的積極作用予以肯定。法國學(xué)者皮凱蒂在其享譽世界的名著《21世紀(jì)資本論》中更是揭示了西方發(fā)達資本主義國家內(nèi)部所蘊含的資本和勞動深層收入差距不斷擴大的內(nèi)在矛盾，而國際學(xué)界對拉美“中等收入陷阱”和德國及北歐其它國家在面臨國際金融危機中的不俗表現(xiàn)也對社會福利政策予以更多的關(guān)注和思考。有基于此，本人作為國家首批高端宏觀經(jīng)濟智庫試點單位的一員，結(jié)合自己的觀察思考，在此不揣冒昧，提出本人認(rèn)為值得關(guān)注和持續(xù)研究、初步設(shè)想包括下述創(chuàng)新要點在內(nèi)的“新宏觀經(jīng)濟論”學(xué)術(shù)命題，供各位學(xué)界先輩和同仁批評指正。

（一）造福人類命運共同體的“新GDP”概念

在經(jīng)濟學(xué)通行的國內(nèi)生產(chǎn)總值“GDP”（GROSS DOMESTIC PRODUCTION）概念基礎(chǔ)上，以中國新近提出的“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念為指導(dǎo)，以中國引領(lǐng)新一輪“再”全球化的宗旨，迎接“人類共同體”的未來，倡導(dǎo)“新GDP”發(fā)展概念框架，即“全球發(fā)展推動（GLOBAL DEVELOPMENT PROMOTION）”，并將五大發(fā)展理念核心要素融入到“新GDP”經(jīng)濟核算體系之中。

（二）基于政府社會市場協(xié)同的“新PPP”模式

當(dāng)前中國政府包括國家發(fā)改委、財政部借鑒國外理論和實踐推行的政府與市場協(xié)同的PPP（PUBLIC-PRIVATE PARTNERSHIP）發(fā)展概念，局限于具體投資項目的公共資本和社會資本結(jié)合，而國資委倡導(dǎo)的國有企業(yè)混合所有制改革也僅限于微觀市場主體企業(yè)層面的不同性質(zhì)的股權(quán)合作關(guān)系。我們不妨從經(jīng)濟學(xué)界關(guān)注的更加宏觀的經(jīng)濟模式框架訴求出發(fā)，將PPP概念擴展到政府社會市場協(xié)同的“新PPP（PUBLIC-PROFITABLE CPHILANTHROPIC）”模式框架，其中PUBLIC公共部門代表政府，PROFITABLE代表盈利部門的市場，包含以追求利潤為目標(biāo)的國有企業(yè)，比單純的PRIVATE更加符合中國實際，含義更為貼切，而用公益PHILANTHROPIC置換PARTNERSHIP，將突破政府與市場關(guān)系的二元思維，進而拓展到涵蓋由PHILANTHROPIC延伸的非政府、非盈利的社會公益機構(gòu)等，在國內(nèi)外對政府與市場關(guān)系進行的大量研究基礎(chǔ)上，如強調(diào)“更好發(fā)揮政府作用、發(fā)揮市場決定性作用”有機結(jié)合的同時，更加注重政府對包括社會保障、公益慈善、文化教育等在內(nèi)的社會事業(yè)的發(fā)展的政策扶持，企業(yè)在追求利潤的同時更加主動承擔(dān)社會責(zé)任，以及培育更多可持續(xù)發(fā)展的社會企業(yè)等，形成政府、市場、社會三位一體有機聯(lián)系、良性互動協(xié)同發(fā)展的新模式。

（三）適應(yīng)新型產(chǎn)業(yè)形態(tài)的“新金融”理論

篇5

一、企業(yè)多項目管理的概念

企業(yè)項目管理（EPM）與單項目管理的一個重要區(qū)別在于企業(yè)項目管理所關(guān)心的是企業(yè)所有項目目標(biāo)的實現(xiàn)。一個企業(yè)在同一時間內(nèi)可能會有很多項目需要完成，如何經(jīng)濟、有效地同時管理好眾多的項目是企業(yè)項目管理的核心問題。

為了一些經(jīng)濟方面的原因和最有效地使用資源，企業(yè)項目管理常常采用一種新的管理方法——多項目管理。所謂“多項目管理”，簡單地說就是一個項目經(jīng)理同時管理多個項目，在組織中協(xié)調(diào)所有項目的選擇、評估、計劃、控制等各項工作。

二、企業(yè)多項目管理的意義

1.有利于企業(yè)成本極小化及利潤最大化。企業(yè)的成本可簡單看做是企業(yè)獲得各種資源付出的代價。對于一個企業(yè)來說在計算成本時不僅要考慮會計成本、顯性成本、增量成本、個體成本，還必須要正確估量機會成本、隱性成本、沉沒成本和社會成本。顯然，在單項目管理時我們更多地只能考慮各種短期的、明顯的成本開支，因此就會出現(xiàn)盡管某一個項目在預(yù)算范圍內(nèi)實現(xiàn)了項目目標(biāo)，但并未給整個企業(yè)帶來更大的利潤與機遇。但采用多項目管理后，企業(yè)就可以從多方面克服單項目管理帶來的弊端。例如采用多項目管理后，盡管人員屬于職能部門，但他們能夠為適應(yīng)項目的變化需要而在各項目間流動，當(dāng)某個項目因為用戶要求暫時停工，或者其他項目進度吃緊時，就可以將項目成員調(diào)配到其他項目中去。這樣通過在項目間共享人員的工作時間，可以充分利用資源，全面降低公司及每個項目的成本。又例如某種資源稀缺，但幾個項目同時需要使用這種資源，在進行多項目管理時，我們就能在充分考慮計算這種資源用于不同項目時的機會成本，做出合理決策達到資源的最優(yōu)使用。綜上所述，采用多項目管理能從企業(yè)的高度上合理配置資源，降低機會成本，克服短期效應(yīng)，追求企業(yè)利潤極大化與持久化。

2.能調(diào)整各項目進展節(jié)奏及優(yōu)先權(quán)滿付的靈活性。對于一個企業(yè)來說，盡管多個項目的目標(biāo)均應(yīng)全面實現(xiàn)，但是在某一時間段各個項目對資源要求的迫切性并不完全相同，同時交付的時間也不一定完全相同。因此，通過采用多項目管理后，更能有效調(diào)整各個項目節(jié)奏，使產(chǎn)品交付更具有靈活性。我們知道對于任何一個項目的生命周期均包括明確需求階段、可行性分析階段、項目計劃階段、項目執(zhí)行階段及項目結(jié)束階段。由于每個項目的背景不同，項目目標(biāo)存在差異，因此項目各個階段的劃分也是柔性的。采用單項目管理時，我們更多追求的是盡可能壓縮各個階段的周期，使項目越早結(jié)束越好，這樣必然帶來資源的嚴(yán)重沖突。但采用多項目管理后，我們可以通過人為的宏觀調(diào)控，在最終全面實現(xiàn)各個項目目標(biāo)的基礎(chǔ)上，合理確定及實時調(diào)節(jié)項目在各個階段的進展節(jié)奏，緩解資源需求高峰，做到張弛有度。

3.有利于充分利用及提高企業(yè)核心技術(shù)，促進技術(shù)進步。企業(yè)技術(shù)進步是推動生產(chǎn)力發(fā)展的根本因素，是企業(yè)競爭力的集中體現(xiàn)。國內(nèi)外的實踐證明，通過加快企業(yè)技術(shù)進步，可以優(yōu)化產(chǎn)品及企業(yè)結(jié)構(gòu)，可以發(fā)展規(guī)模經(jīng)濟、提高產(chǎn)品質(zhì)量、降低生產(chǎn)成本，可以提高企業(yè)素質(zhì)和經(jīng)濟素質(zhì)。而企業(yè)的技術(shù)進步是一個以企業(yè)為主體、以技術(shù)創(chuàng)新為制高點的系統(tǒng)工程。對于單項目管理來說，它是以一個項目為主體，以實現(xiàn)項目目標(biāo)為最終目標(biāo)的管理過程，這種目標(biāo)必然制約了其推動技術(shù)創(chuàng)新的能力。例如在開發(fā)新產(chǎn)品時需要某種企業(yè)目前尚未擁有的技術(shù)，而要獲得這種技術(shù)可以采用購買及自主開發(fā)兩種手段，當(dāng)購買的費用遠低于自主開發(fā)的費用時，若是單項目企業(yè)一般會采用購買方式。但采用多項目時，若這種技術(shù)還能同時用于其他項目、甚至將來的項目時，就可能考慮采用自主開發(fā)的方式。即使是引進了這種新技術(shù)，企業(yè)也會依靠內(nèi)部技術(shù)開發(fā)機構(gòu)去吸收、消化、改造與實施，從而轉(zhuǎn)化為企業(yè)內(nèi)部持久性的技術(shù)源泉。另外，在多項目管理中通過有效的項目組合，一方面能使企業(yè)的基礎(chǔ)核心職業(yè)技能所有項目共享，這樣這些技能就能得到良好應(yīng)用。另一方面，能將不同項目的技術(shù)知識進行整合，形成新的更高層次的核心技術(shù)，拓寬和強化企業(yè)的核心競爭能力。

篇6

 

中國傳統(tǒng)翻譯理論講求“信、達、雅”。嚴(yán)復(fù)是中國近代第一位系統(tǒng)介紹西方學(xué)術(shù)的啟蒙思想家，在介紹西學(xué)的同時提出了翻譯的標(biāo)準(zhǔn) — “信、達、雅”，對中國現(xiàn)代的翻譯實踐和理論研究影響巨大。

 

長期以來，我國的譯者都在遵循著“信、達、雅”的原則，近百年來，我國翻譯標(biāo)準(zhǔn)理論以嚴(yán)復(fù)的“信達雅”為起點，朝著“信達切”、“忠實通順”、“出神入化”和“信”四個不同的方向發(fā)展，留下了四條清晰可見、相互關(guān)聯(lián)的歷史軌跡。各派思想雖遵循的路線不同，闡發(fā)的角度不同，達到的深度和高度不同，但他們的主張卻出自同一起點，為著同一目的，給人以異曲同工之妙，殊途同歸之感。在我們今后的發(fā)展道路之中，只有遵循著一種讓譯者首先成為所要翻譯作品的最忠實的讀者，才能通過他，帶給我們這部作品真正的靈魂，也就是說，一部優(yōu)秀的外國作品在以中文的形式，呈現(xiàn)在國人眼前之前，他的譯者，已經(jīng)是這部作品第一個，也是最好的一個讀者，因為只有一個用心的譯者，才能帶給我們這部作品的原汁原味。

 

對于中國翻譯體系的演進，香港學(xué)者張南峰認(rèn)為，“中國翻譯學(xué)只是地區(qū)翻譯學(xué)中的一種”，“是翻譯學(xué)中的許多個層級、許多個門類中的一個”1也就是在某種意義上說，中國的翻譯學(xué)還不是最健全最完備的，但是這種不健全體現(xiàn)了我國翻譯家對翻譯傳統(tǒng)的繼承，誠然“信達雅”發(fā)展到今天依然遵循著最原始的翻譯精神，排斥著一些西方的翻譯理論思想和方法，但是也在時代的發(fā)展過程不斷的進行修正、完善。

 

目前，中國翻譯界要克服對傳統(tǒng)翻譯理論的無條件繼承，但是這并不意味著拋棄傳統(tǒng)翻譯理論的精神，“信、達、雅”精神我們要堅持，但是新翻譯理論我們也要吸取，尤其是對西方翻譯理論的借鑒和吸收。

二、中國翻譯理論的新歷程

 

應(yīng)該承認(rèn)，我們對國外的譯論知之太少。遠的不說，僅就改革開放以來，我們所引進的國外譯論的論著寥寥可數(shù)，我們殷切地希望這一狀況今后能有所改善，以擴大我們研究的視野，增長我們的見識。另一方面說，我們在世界譯壇面前不能拿傳統(tǒng)自居。要本著學(xué)習(xí)的心態(tài)接受西方的現(xiàn)代翻譯理論。其實，國外的譯論也是處于探索之中，也未必已成定論，甚至某些堤法未見合理。西方譯界的論壇上曾提出過equivalence的問題。這一提法在西方也不是沒有爭議。

 

在探索我國的翻譯學(xué)中很重要的一點，就是如何看待我國自成體系傳統(tǒng)的翻譯理論。羅新漳先生在這方面已為我們做出了表率。但這方面研究的成果畢竟還不多。要是說我們對國外的翻譯理論了解、研究得不夠，那可以說我們對本國的傳統(tǒng)翻譯理論的研究也顯得不足，因應(yīng)該把我們當(dāng)前研究中感到不足之處都歸咎于我國的傳統(tǒng)翻譯理論。摒棄前人的翻譯理論，將之批駁得體無完膚并不有助于我們的翻譯理論研究工作順利向前發(fā)展。當(dāng)然，不能說我們傳統(tǒng)的翻譯理論是十全十美了，我們可以死抱著“信達雅”不放，或是說唯有“信達雅”好。從現(xiàn)代的眼光看，我國傳統(tǒng)的理論體系有許多不足之處，但它畢竟反映了我國翻譯研究的歷史過程，我們仔細研究國外翻譯理論就不難發(fā)現(xiàn)，盡管各國都是在其社會、語言、文化的基礎(chǔ)上建立起自有的翻譯理論，但其發(fā)展過程與我國的翻譯理論發(fā)展過程大致相同。因此，我們不必過多地指責(zé)古人的譯論。我們不能拿今天標(biāo)準(zhǔn)去衡量過去的一切。歷史地、客觀地看待我們的傳統(tǒng)翻譯理論，就會使我們的研究不至于出現(xiàn)“全盤西化”或“中國文化本位”的傾向。從另一方面說，我們不能把傳統(tǒng)的翻譯理論僅僅看成是一種“包袱”，是一種“障礙”，同時還應(yīng)該把它看作為我們研究的基礎(chǔ)。一千多年來所形成的我國譯論能流傳至今，就在于它符合我們的文化背景、思維方式以及我國的翻譯實踐。它是順應(yīng)我國傳統(tǒng)翻譯理論發(fā)展的規(guī)律，只要認(rèn)真研究我國的各家譯論，就也不難發(fā)現(xiàn)，構(gòu)成我國傳統(tǒng)翻譯理論體系中的各家論述都是以我國的文化為背景，以前人的理論為依托，結(jié)合我國的翻譯實踐，吸收國外的翻譯理論而創(chuàng)立的。嚴(yán)復(fù)的“信達雅”便是一個最典型的例證。今天，我們在進行翻譯研究中就應(yīng)該從我國傳統(tǒng)的翻譯理論中吸取其中合理的因素，以此作為我們研究工作的基礎(chǔ)。與此同時，我們也要吸收當(dāng)代國外翻譯理論以及國內(nèi)外其他有關(guān)學(xué)科的最新成果。這種吸收不只是牽強附會地把古人的翻譯見解或主張與西方人的某些說法放在一起，一比高低優(yōu)劣。吸收仍要以我們原有理論體系為基礎(chǔ)，考慮到我們與西方人在文化背景、思維方式以及語言結(jié)構(gòu)等多方面的差異，實事求是地吸吮有益于我們的養(yǎng)分，取各家學(xué)說之長，補我們研究之短，以此建立我國現(xiàn)代的翻譯理論。

 

三、結(jié)語

 

傳統(tǒng)與現(xiàn)代的翻譯理論之爭，其實是傳統(tǒng)翻譯精神與現(xiàn)代翻譯理論的合流，這種合流標(biāo)志著翻譯具有時代性、地域性、民族性，我們要認(rèn)真吸收傳統(tǒng)翻譯理論的精神，又有放眼世界，學(xué)習(xí)西方先進的翻譯理論。只有傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合在一起，才可能真正建立我國的現(xiàn)代翻譯理論體系，幫助翻譯家們譯出更好的作品。

篇7

關(guān)鍵詞：人力產(chǎn)權(quán)；勞動產(chǎn)權(quán)；勞動力產(chǎn)權(quán)；社會主義市場經(jīng)濟

中圖分類號：F014.1 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1007-5194(2007)02-0154-06

勞動者產(chǎn)權(quán)權(quán)能和權(quán)益問題，繼上個世紀(jì)九十年代中期一度成為理論研究熱點以來，一直是學(xué)術(shù)界沒有太降溫的重大理論問題，甚至目前還有進一步升溫的必要。因為隨著以人為本為核心的科學(xué)發(fā)展觀得到愈益徹底的貫徹，這一理論問題，實際上已成為社會主義市場經(jīng)濟產(chǎn)權(quán)制度構(gòu)建的核心問題之一。從微觀看，界定和維護廣大勞動者產(chǎn)權(quán)權(quán)能和權(quán)益，已成為深化國企改革，構(gòu)建國企產(chǎn)權(quán)制度和法人治理結(jié)構(gòu)必須解決的一道難題；從宏觀看，勞動者產(chǎn)權(quán)權(quán)能和權(quán)益是支撐社會主義市場經(jīng)濟現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)體系乃至社會主義市場經(jīng)濟體制基礎(chǔ)上整個國民經(jīng)濟運行的一塊重要基石。王海杰博士的《”勞動產(chǎn)權(quán)”概念辨析》［1］（下簡稱”辨析”），廓清了”勞動產(chǎn)權(quán)”概念上的一些模糊認(rèn)識，認(rèn)可了勞動力產(chǎn)權(quán)范疇的理論和實踐價值，在這一問題的探討上前進了一步。不過，似乎并不徹底，值得研究的問題仍很多。僅就王海杰博士的”辨析”一文而言，特別需要繼續(xù)研究的問題至少有這樣三個：第一，勞動力產(chǎn)權(quán)概念是否嚴(yán)謹(jǐn)，能否替代勞動產(chǎn)權(quán)概念；第二，”勞動是產(chǎn)權(quán)的本質(zhì)來源”［1］；第三，勞動者產(chǎn)權(quán)權(quán)能和權(quán)益應(yīng)如何科學(xué)界定。拙作《國企產(chǎn)權(quán)制度和法人治理結(jié)構(gòu)的人力產(chǎn)權(quán)透析》［2］提出了人力產(chǎn)權(quán)范疇，對這些問題作了初步探討。針對上述三個問題以及確立人力產(chǎn)權(quán)范疇的理論與實踐意義，本文試再作探討，兼與王海杰博士商榷，故曰”再論”。

一、人力產(chǎn)權(quán)概念的提出和確立在經(jīng)濟理論發(fā)展史上具有必然性

（一）勞動產(chǎn)權(quán)、勞動力產(chǎn)權(quán)、勞動財產(chǎn)權(quán)概念對比分析：用人力產(chǎn)權(quán)概念統(tǒng)一、梳理勞動產(chǎn)權(quán)、勞動力產(chǎn)權(quán)概念具有現(xiàn)實必要性

王海杰博士對”勞動產(chǎn)權(quán)”概念四種觀點的分析富有理論價值，但若把勞動產(chǎn)權(quán)、勞動力產(chǎn)權(quán)、勞動財產(chǎn)權(quán)概念進行對比分析，可以更加凸現(xiàn)這些概念對勞動者權(quán)能和權(quán)益實現(xiàn)問題概括的含混以及由此構(gòu)成的理論研究障礙。

作為勞動者產(chǎn)權(quán)權(quán)能和權(quán)益的經(jīng)濟學(xué)范疇，勞動產(chǎn)權(quán)、勞動力產(chǎn)權(quán)、勞動財產(chǎn)權(quán)，不同學(xué)者或理論家各自賦予的內(nèi)涵大不相同，甚至大相徑庭。在李惠斌教授筆下，”勞動產(chǎn)權(quán)指的是以勞動作為價值尺度和價值實體的社會財產(chǎn)的所有權(quán)、使用權(quán)、支配權(quán)和收益權(quán)?！保?］（p21）曹天予教授則認(rèn)為”作為憲法權(quán)利的勞動產(chǎn)權(quán)，指的主要就是勞動者根據(jù)其付出的勞動（即投入生產(chǎn)的人力資本）而享有的剩余索取權(quán)?！薄叭肆Y本產(chǎn)權(quán)是勞動產(chǎn)權(quán)的最主要表形式，因為勞動者的絕大部分勞動是在生產(chǎn)中（即作為人力資本投資而）實現(xiàn)的。與其他一切形式的資本產(chǎn)權(quán)一樣，勞動產(chǎn)權(quán)的核心是剩余索取權(quán)。”［4］（p31）顯然，二者對勞動產(chǎn)權(quán)概念定義截然不同。前者指勞動財產(chǎn)權(quán)；后者指勞動者剩余索取權(quán)，基本上是王玨教授筆下的勞動力產(chǎn)權(quán)。王玨教授認(rèn)為，”勞動力產(chǎn)權(quán)可以理解為：是在市場交易過程中的勞動力所有權(quán)、使用權(quán)和收益權(quán)等一系列權(quán)利的總和；是規(guī)范人們行使這些權(quán)利的一種規(guī)則；也是一定社會階段人與人之間社會經(jīng)濟關(guān)系的反映，具有歷史性?！保?］（p40）雖然王玨教授的勞動力產(chǎn)權(quán)概念的內(nèi)涵比曹天予教授的勞動產(chǎn)權(quán)概念的內(nèi)涵更豐富也有一定的本質(zhì)差別，但二者與李惠斌教授的勞動產(chǎn)權(quán)內(nèi)涵有共同的本質(zhì)不同。由于三者在研究同一問題使用概念內(nèi)涵上的不一致，理論說服力變?nèi)跏潜厝坏?。這構(gòu)成提出人力產(chǎn)權(quán)概念以統(tǒng)一、梳理勞動產(chǎn)權(quán)、勞動力產(chǎn)權(quán)等概念的現(xiàn)實表層原因。深層歷史原因是勞動產(chǎn)權(quán)范疇產(chǎn)生300年來，洛克、斯密和馬克思對勞動者依托勞動能力和勞動活動，形成的勞動者產(chǎn)權(quán)權(quán)能和權(quán)益實現(xiàn)的不同理論概括。

（二）用人力產(chǎn)權(quán)概念統(tǒng)一、梳理勞動產(chǎn)權(quán)、勞動力產(chǎn)權(quán)等概念的深層歷史原因：約翰?洛克、亞當(dāng)?斯密和馬克思對勞動者產(chǎn)權(quán)權(quán)能和權(quán)益的不同理論概括

英國著名思想家約翰?洛克在十七世紀(jì)末出版的《政府論》中指出：”勞動創(chuàng)造了價值的增量部分，它理所當(dāng)然地應(yīng)該屬于勞動者，因此使得個人的財產(chǎn)具有了合法性，因而稱其為勞動產(chǎn)權(quán)”。亞當(dāng)?斯密在洛克發(fā)表《政府論》約一百年后，對洛克的”勞動財產(chǎn)權(quán)”理論作了進一步闡釋，但內(nèi)涵發(fā)生了本質(zhì)的變化。

亞當(dāng)?斯密認(rèn)為”每個人自己擁有的勞動財產(chǎn)權(quán)是一切其他財產(chǎn)權(quán)的主要基礎(chǔ)，所以，這種財產(chǎn)權(quán)是最神圣不可侵犯的。一個窮人所有的世襲財產(chǎn)，就是他的體力和技巧?！保?］（P23－24）可見，在亞當(dāng)?斯密那里，洛克的勞動產(chǎn)權(quán)概念內(nèi)涵已由勞動財產(chǎn)權(quán)演變?yōu)閯趧诱邔ψ约旱膭趧幽芰蚣记傻漠a(chǎn)權(quán)，即演變?yōu)閯趧恿Ξa(chǎn)權(quán)。由于亞當(dāng)?斯密進一步從勞動力在價值創(chuàng)造中的特殊作用，論證了勞動與財產(chǎn)的關(guān)系，比之洛克前進了一大步。但是，亞當(dāng)?斯密的勞動力產(chǎn)權(quán)理論存在兩個錯誤。一是把勞動創(chuàng)造的價值誤解為勞動力價值。對此，馬克思曾在其”工資”理論中做了深刻剖析，指出”政治經(jīng)濟學(xué)稱為勞動的價值的東西，實際上就是勞動力的價值；勞動力存在于工人身體內(nèi)，它不同于它的職能即勞動，正如機器不同于機器的功能一樣?！保?］（P585）二是把勞動創(chuàng)造的財產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)即勞動財產(chǎn)權(quán)誤解為勞動力產(chǎn)權(quán)。在這一點上甚至還不如洛克。因為在洛克那里，勞動者是其創(chuàng)造的財富的所有者，而在亞當(dāng)?斯密那里，勞動者的”財產(chǎn)，就是他的體力和技巧”，把勞動創(chuàng)造的財產(chǎn)的產(chǎn)權(quán)即勞動財產(chǎn)權(quán)等同于勞動力產(chǎn)權(quán)了。馬克思在肯定亞當(dāng)?斯密的”勞動財產(chǎn)權(quán)是一切其他財產(chǎn)權(quán)的主要基礎(chǔ)”的天才觀點的同時，揚棄了亞當(dāng)?斯密勞動價值論的缺憾或謬誤，創(chuàng)立了科學(xué)的勞動價值論和剩余價值論。

馬克思在亞當(dāng)?斯密的勞動價值論基礎(chǔ)上創(chuàng)立科學(xué)的勞動價值論和剩余價值學(xué)說的過程中，闡明了工人應(yīng)該擁有自己人力產(chǎn)權(quán)的各種權(quán)利。馬克思論證界定的勞動力價值理論用現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)理論的術(shù)語說，就是勞動者產(chǎn)權(quán)權(quán)能和權(quán)益理論，即人力產(chǎn)權(quán)理論。馬克思指出的資本家無償占有剩余價值的過程，即資本家對勞動者產(chǎn)權(quán)權(quán)能和權(quán)益的剝奪過程，亦即勞動本質(zhì)異化的過程。馬克思說，”勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴生產(chǎn)者的存在物，同勞動相對立”。”對對象的占有竟如此表現(xiàn)為異化，以致工人生產(chǎn)的對象越多，他能夠占有的對象就越少，而且越受他的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治。”［6］（P91）進而，馬克思論證了勞動本質(zhì)異化復(fù)歸的道路，即改變資本主義生產(chǎn)方式，使勞動者真正成為自己人力產(chǎn)權(quán)權(quán)能和權(quán)益的主人，實現(xiàn)向人的本質(zhì)的”完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的”復(fù)歸。［7］（p120）可見，在馬克思的理論框架內(nèi)，洛克的”勞動產(chǎn)權(quán)”范疇和斯密的勞動力產(chǎn)權(quán)范疇是不科學(xué)的，它沒有充分說明勞動的本質(zhì)，自身存在著難以克服的邏輯矛盾。馬克思的勞動價值論和剩余價值論，揚棄了洛克的勞動產(chǎn)權(quán)理論和斯密的勞動力產(chǎn)權(quán)理論”的謬誤”［3］（p24），準(zhǔn)確地闡明了勞動者產(chǎn)權(quán)權(quán)利，并準(zhǔn)確地找到了解決的路徑。

可見，勞動力產(chǎn)權(quán)早在亞當(dāng)?斯密那里就不是一個科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母拍?，不宜甚至根本不可能成為社會主義市場經(jīng)濟產(chǎn)權(quán)理論的科學(xué)范疇。從我國目前理論界對勞動者產(chǎn)權(quán)權(quán)能和權(quán)益概念的不同理解、論述和洛克、斯密、馬克思異化勞動理論和對勞動力產(chǎn)權(quán)概念的重視及內(nèi)涵的科學(xué)闡述，我們既可以看出勞動產(chǎn)權(quán)或勞動力產(chǎn)權(quán)概念在經(jīng)濟理論研究中的重要地位和由于這些概念內(nèi)涵上的不統(tǒng)一構(gòu)成的研究上的不便甚至障礙，又可以看出不宜用勞動力產(chǎn)權(quán)概念概括馬克思的論述。由此可見”辨析”關(guān)于勞動力產(chǎn)權(quán)論述的殘缺性，以及目前社會主義市場經(jīng)濟產(chǎn)權(quán)理論范疇體系的殘缺性。因而，探討準(zhǔn)確恰當(dāng)概括馬克思勞動價值論基礎(chǔ)上的勞動者產(chǎn)權(quán)權(quán)能和權(quán)益理論的概念勢所必然。于是，人力產(chǎn)權(quán)概念應(yīng)屬應(yīng)運而生。

與此相關(guān)，需要特別指出的是，從經(jīng)濟學(xué)的社會性質(zhì)角度可以做出這樣的概括，即從洛克勞動產(chǎn)權(quán)（財產(chǎn)權(quán)利）論到斯密勞動力產(chǎn)權(quán)論，再到馬克思活勞動價值論以及其揭示的勞動者產(chǎn)權(quán)權(quán)能和權(quán)益實現(xiàn)的理論演進軌跡，反映的是物本經(jīng)濟學(xué)到人本經(jīng)濟學(xué)的歷史演進過程。雖然在馬克思的著作中，幾乎看不到產(chǎn)權(quán)、勞動產(chǎn)權(quán)、勞動力產(chǎn)權(quán)這類概念，但馬克思的勞動價值論和異化勞動理論對人力產(chǎn)權(quán)范疇揭示的已近乎一目了然。也這是馬克思的這些重大理論貢獻，才使人力產(chǎn)權(quán)概念從經(jīng)濟學(xué)范疇體系中析出具有了呼之欲出的歷史必然性。當(dāng)然，馬克思的人力產(chǎn)權(quán)理論，需要現(xiàn)代理論工作者，在構(gòu)建社會主義和諧社會的市場經(jīng)濟產(chǎn)權(quán)理論中，加以發(fā)掘和弘揚。

二、人力產(chǎn)權(quán)概念的定義、歷史性析出和確立的實踐意義

（一）人力產(chǎn)權(quán)概念的定義、歷史性析出過程和社會主義人力產(chǎn)權(quán)概念的科學(xué)內(nèi)涵

1．人力產(chǎn)權(quán)概念的定義和析出的歷史性過程

根據(jù)馬克思的勞動價值論、剩余價值論和社會主義市場經(jīng)濟的本質(zhì)，所謂人力產(chǎn)權(quán)，即勞動者基于自身勞動技能獲取生存、發(fā)展、享受資料，保障勞動力生產(chǎn)、再生產(chǎn)以及自身價值實現(xiàn)的對其人力所有、占有、支配和獲取相應(yīng)收益的權(quán)利。在馬克思那里，生產(chǎn)力中人的要素被稱為生產(chǎn)力中最革命、最活躍的要素。在現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展中，掌握先進技術(shù)或知識的活勞動要素被稱為人力資本，并被視為經(jīng)濟或先進生產(chǎn)力發(fā)展的決定性要素。從生產(chǎn)力的日益現(xiàn)代化，生產(chǎn)力中體力勞動與腦力勞動差別加速縮小的趨勢看，人力資本概念適用于所有勞動者的趨勢明顯。即人力資本被狹義地定義為具有創(chuàng)新性和難以預(yù)測性的企業(yè)家及較高技能者，成為有較高技術(shù)者或特殊專長者的專用術(shù)語的情況在淡化。雖然目前還無法判斷體力勞動與腦力勞動差別徹底消除的具體時間，但在社會主義市場經(jīng)濟中，作為已經(jīng)取得主人地位的所有勞動者，應(yīng)該一律視為人力資本而與物資要素資本相區(qū)別。這樣，在社會主義現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)理論和產(chǎn)權(quán)制度中，就可以而且應(yīng)該對經(jīng)濟中一切人的要素產(chǎn)權(quán)統(tǒng)一界定為人力產(chǎn)權(quán)，一切物的要素產(chǎn)權(quán)統(tǒng)一界定為物力產(chǎn)權(quán)或資本產(chǎn)權(quán)。

2．社會主義人力產(chǎn)權(quán)概念的科學(xué)內(nèi)涵和以人為本本質(zhì)

社會主義人力產(chǎn)權(quán)即社會主義基本經(jīng)濟制度基礎(chǔ)上的公有產(chǎn)權(quán)為主體、多種產(chǎn)權(quán)形態(tài)相容共存產(chǎn)權(quán)制度中的人力產(chǎn)權(quán)。在我國現(xiàn)階段，由于社會主義經(jīng)濟的市場經(jīng)濟性質(zhì)和一切生產(chǎn)要素的資本化，經(jīng)濟關(guān)系中人力產(chǎn)權(quán)屬于勞動者個人的同時，其價值的實現(xiàn)，必然借助勞動力商品的形式。這就是說，社會主義市場經(jīng)濟中的勞動者具有主人加商品的二重屬性和在三個層面上具有三重身份。家庭層面，是人力產(chǎn)權(quán)維持和發(fā)展（自己以及其家庭成員）的主人；政治層面，是社會的主人；經(jīng)濟層面，是國有資產(chǎn)的主人。同時，兼有公有企業(yè)的主人和企業(yè)雇員的雙重身份，還可以是私有企業(yè)的雇主或雇員。因此，社會主義勞動者人力產(chǎn)權(quán)權(quán)能和權(quán)益的實現(xiàn)至少包括三個層面：首要層面是作為勞動力商品的勞動者的生存權(quán)和人生價值實現(xiàn)權(quán)。包括就業(yè)權(quán)、就業(yè)選擇權(quán)和平等交易權(quán)等。其次是作為經(jīng)濟和社會主人的勞動者的公有經(jīng)濟所有者和社會主人資格應(yīng)享有的經(jīng)濟、政治權(quán)力。表現(xiàn)為所應(yīng)有的對社會、經(jīng)濟的管理權(quán)，即主人履行社會職責(zé)的應(yīng)有權(quán)利和社會、經(jīng)濟發(fā)展成果的充分取得及享受的權(quán)利，以及對全民經(jīng)濟和其所在公有經(jīng)濟組織一定程度的剩余控制權(quán)、剩余索取權(quán)。再次是勞動者與時俱進地提高技能、完善自我需要的學(xué)習(xí)、進修等不斷提升人力產(chǎn)權(quán)價值的附屬權(quán)利，即人力產(chǎn)權(quán)的全面持續(xù)的發(fā)展權(quán)。因而，社會主義人力產(chǎn)權(quán)可以簡要概括為基本生存權(quán)、全面發(fā)展權(quán)、充分享受權(quán)和主人履責(zé)權(quán)。歷史地看，后三種人力產(chǎn)權(quán)權(quán)能和權(quán)益，是只有社會主義勞動者才可能較充分享有的權(quán)利。因為剩余價值規(guī)律的作用，生產(chǎn)資料私人壟斷社會的勞動者人力產(chǎn)權(quán)權(quán)利，長期以來，基本被局限于基本生存權(quán)之內(nèi)。［8］(P1584)

社會主義人力產(chǎn)權(quán)概念的科學(xué)內(nèi)涵，從科學(xué)發(fā)展觀以人為本的核心看，建立現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度，歸根到底是為了保障勞動者人力產(chǎn)權(quán)的基本生存權(quán)、全面發(fā)展權(quán)、充分享受權(quán)和主人履責(zé)權(quán)等各項權(quán)能和權(quán)益的充分實現(xiàn)。因而可以說，科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，而以人為本的核心是人力產(chǎn)權(quán)各項權(quán)能和相應(yīng)權(quán)益的實現(xiàn)。

社會主義人力產(chǎn)權(quán)概念的科學(xué)內(nèi)涵，從人類歷史發(fā)展角度看，體現(xiàn)了馬克思產(chǎn)權(quán)理論或以人為本的精髓。在任何市場經(jīng)濟中，圍繞每個勞動者及其家庭這一商品（市場）經(jīng)濟最微觀市場主體形成的各種經(jīng)濟關(guān)系，其基點，都是人力產(chǎn)權(quán)。人力產(chǎn)權(quán)”是一定歷史時期各種社會經(jīng)濟關(guān)系展開的基點”，其所擁有的可以用于交換的各種商品，只是其人力產(chǎn)權(quán)實現(xiàn)的一種派生方式?！鄙a(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展演進史的實質(zhì)，是人力產(chǎn)權(quán)實現(xiàn)方式的變遷史?！薄白鳛轳R克思理論最深刻、最全面、最詳細的證明和運用的研究生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的經(jīng)濟學(xué)，本質(zhì)上是人力產(chǎn)權(quán)異化（資本主義部分）、復(fù)歸（社會主義部分）的經(jīng)濟學(xué)”［2］(P55-56)，自始至終貫穿著以人為本的精髓。所以，人力產(chǎn)權(quán)和社會主義人力產(chǎn)權(quán)作為科學(xué)概念，應(yīng)該也必須堅持以人為本精髓。

（二）人力產(chǎn)權(quán)的與生俱來性及產(chǎn)生、確立的歷史過程

假如撇開社會政治、經(jīng)濟制度影響，僅從人的生存和發(fā)展條件看，人力產(chǎn)權(quán)是每個人與生俱來的權(quán)利。因為說到底，人力產(chǎn)權(quán)是基于生存權(quán)、發(fā)展權(quán)實現(xiàn)的權(quán)利。而一個人的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)，誠如馬克思關(guān)于人對自己所處的關(guān)乎自己生存、發(fā)展的自然條件的一貫態(tài)度一樣，是自然的，不可商量的。馬克思說：”人把他的生產(chǎn)的自然條件看作是屬于他的，看作是自己的，看作是與他自身的存在一起產(chǎn)生的前提，把它們看作是他本身的自然前提，這種前提可以說僅僅是他身體的延伸?！保?］(P491)人們對于自己生存、發(fā)展條件的這種天賦性權(quán)利，在原始社會，首先表現(xiàn)為原始部落的公共產(chǎn)權(quán)，成為人類產(chǎn)權(quán)產(chǎn)生最初階段的第一種形態(tài)，在部落內(nèi)部人們之間公認(rèn)和部落之間相互承認(rèn)。其次表現(xiàn)為私有產(chǎn)權(quán)，即人類產(chǎn)權(quán)產(chǎn)生最初階段的第二種形態(tài)。它是隨著人類第一次社會大分工的出現(xiàn)，幾乎同時產(chǎn)生的以一夫一妻制家庭為單位的生活方式?jīng)Q定的生活資料私有制的誕生出現(xiàn)的。對此，馬克思恩格斯的深刻論述是：”分工和私有制是兩個同義語，講的是同一件事情，一個是就活動而言，一個是就活動的產(chǎn)品而言?！保?0］(P37)”耕地起初暫時地，后來便是永久地分配給各個家庭使用，它向完全地私有財產(chǎn)的過渡，是逐漸完成的，是與對偶婚制向一夫一妻制的私有制的過渡平行地完成的。個體家庭開始成為社會的經(jīng)濟單位了。”［11］(P164)”在社會發(fā)展某個很早的階段，產(chǎn)生了這樣一種需要：把每天重復(fù)著的生產(chǎn)、分配和交換產(chǎn)品的行為用一個共同規(guī)則概括起來，設(shè)法使每個人服從生產(chǎn)和交換的一般條件。這個規(guī)則首先表現(xiàn)為習(xí)慣，后來便成了法律?！保?2］(P309)可見，無論人力產(chǎn)權(quán)、物質(zhì)產(chǎn)權(quán)、公共產(chǎn)權(quán)、私有產(chǎn)權(quán)，還是產(chǎn)權(quán)觀念、產(chǎn)權(quán)理論及產(chǎn)權(quán)制度的產(chǎn)生、發(fā)展，都是一個社會的自然歷史過程，長期與社會分工和私有制伴生伴長。這一歷史過程表明，各種所有制是產(chǎn)權(quán)的制度化形態(tài)，它基于人力產(chǎn)權(quán)的盡可能充分實現(xiàn)，客觀本質(zhì)是以人為本。因此，雖然在馬克思的著作中幾乎看不到產(chǎn)權(quán)概念，但事實上，馬克思關(guān)于社會分工和所有制變遷的理論，特別是生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的理論，也就是以人為本的產(chǎn)權(quán)的制度化演進理論。

可以說，原始社會末期存在的人力產(chǎn)權(quán)以及派生的公共、私有等產(chǎn)權(quán)形態(tài)，是各種現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)形態(tài)的起步或基因形態(tài)。迄今為止的人類生產(chǎn)關(guān)系的歷史，從產(chǎn)權(quán)理論角度講，是一個由此開始隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會形態(tài)的變遷升華而相應(yīng)演進升華的產(chǎn)權(quán)形態(tài)變遷史。當(dāng)然，人力產(chǎn)權(quán)以及其他一切產(chǎn)權(quán)形態(tài)的社會性質(zhì)和表現(xiàn)形式，都受特定經(jīng)濟、社會基本制度影響以至由其決定。

由上述可見，無論就人力產(chǎn)權(quán)的與生俱來性這一本質(zhì)而言，還是從人力產(chǎn)權(quán)產(chǎn)生、確立的歷史過程看，王海杰博士”辨析”中的”勞動是產(chǎn)權(quán)的本質(zhì)來源”的觀點都難以成立。

再者，人力產(chǎn)權(quán)的與生俱來性及產(chǎn)生、確立的歷史過程和馬克思異化勞動理論揭示的人力產(chǎn)權(quán)異化、復(fù)歸的歷史規(guī)律，使我們更深刻地看到現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟學(xué)的私有市場經(jīng)濟制度辯護士的本質(zhì)?，F(xiàn)代西方主流經(jīng)濟學(xué)的基本理論――邊際效用論、均衡價格論和產(chǎn)權(quán)理論，雖然承認(rèn)交易是人與人之間的交易，但把交易看作是自然的產(chǎn)物，以生產(chǎn)資料私有制為既定理論前提，站在生產(chǎn)資料壟斷者立場上，根本不研究廣大勞動者的權(quán)益。這種挖去了勞動者人力產(chǎn)權(quán)權(quán)能和權(quán)益實現(xiàn)這一經(jīng)濟關(guān)系最本質(zhì)內(nèi)核的交易關(guān)系，只剩下了社會、經(jīng)濟關(guān)系的表象性外殼。因而，當(dāng)”清晰”產(chǎn)權(quán)的時候，就無法說清為什么產(chǎn)權(quán)應(yīng)該清晰給誰。每逢這樣的關(guān)鍵時刻，就采取模糊的方式，以所有權(quán)無足輕重（如張五常）等謬論加以搪塞?；乇苌踔疗查_社會、經(jīng)濟關(guān)系的以人為本本質(zhì)來研究經(jīng)濟問題，是現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟學(xué)和我國新自由主義理論的共同特點?；谛伦杂芍髁x理論出現(xiàn)的過分激勵”精英”和資本所有者，漠視廣大職工人力產(chǎn)權(quán)權(quán)益的”產(chǎn)權(quán)改革”造成的收入過分懸殊、國資大量流失、公有經(jīng)濟弱化、社會穩(wěn)定嚴(yán)峻等嚴(yán)重后果，已經(jīng)構(gòu)成構(gòu)建社會主義和諧社會不可能逾越的重大障礙。對此，必須予以充分重視和深刻分析。

（三）人力產(chǎn)權(quán)概念與西方人力資本產(chǎn)權(quán)概念之間的本質(zhì)區(qū)別及確立的實踐意義

作為闡述社會經(jīng)濟關(guān)系的經(jīng)濟學(xué)范疇，人力產(chǎn)權(quán)概念與西方人力資本產(chǎn)權(quán)概念有著本質(zhì)的區(qū)別。人力資本產(chǎn)權(quán)是來自西方管理理論的一個概念，是人力資本概念的延伸。當(dāng)人力資本概念特指具有創(chuàng)新性和難以預(yù)測性的企業(yè)家及較高技能者時，與其所擁有的特殊技能相關(guān)的一束權(quán)益，便構(gòu)成為所謂人力資本產(chǎn)權(quán)。而人力產(chǎn)權(quán)則泛指企業(yè)中一切人力要素的產(chǎn)權(quán)，既包括企業(yè)高級管理和技術(shù)人員，又包括廣大工人的權(quán)能和權(quán)益。其理論依據(jù)和實踐依據(jù)，除了在于上述人力產(chǎn)權(quán)的與生俱來性和基于現(xiàn)代技術(shù)的社會主義產(chǎn)權(quán)制度決定的人力資本概念適用于所有勞動者的趨勢明顯這一歷史性原因外，還在于馬克思的企業(yè)管理人員等也是勞動者，在資本主義社會同受資本家剝削的理論和史實。另外，還需強調(diào)的是，在社會主義公有經(jīng)濟為基礎(chǔ)的市場經(jīng)濟中，特別在公有經(jīng)濟中，不應(yīng)把企業(yè)高級管理人員從社會主義人力資本中析出，而不按勞分配地單獨優(yōu)待。新自由主義者教條地套用西方企業(yè)近幾年呈現(xiàn)的兩個發(fā)展趨勢（企業(yè)利益群體的主體由出資人向出資人、人力資本所有者――主要指職業(yè)經(jīng)理人等高層管理人員和企業(yè)其他利益相關(guān)者的利益共同體轉(zhuǎn)變；由貨幣資本、實物資本所有者在法人治理結(jié)構(gòu)中的主導(dǎo)作用，向人力資本所有者在法人治理結(jié)構(gòu)中的主導(dǎo)作用轉(zhuǎn)變）的理論，導(dǎo)致的過分重視”精英”和資本所有者激勵而輕視甚至忽視廣大工人人力產(chǎn)權(quán)權(quán)能和權(quán)益實現(xiàn)的國企改革實踐，事實地成為國企存量資產(chǎn)分配不公而加劇收入過分懸殊的重要原因的教訓(xùn)告訴我們，經(jīng)濟體制改革和社會主義和諧社會的構(gòu)建，迫切要求在理論上摒棄新自由主義改革觀，創(chuàng)新社會主義產(chǎn)權(quán)理論而為改革提供更為充分的理論支撐?？梢姡茖W(xué)界定人力產(chǎn)權(quán)概念，以與西方人力資本產(chǎn)權(quán)概念區(qū)別開來不僅具有現(xiàn)實必要性，而且具有現(xiàn)實迫切性。

三、人力產(chǎn)權(quán)概念確立的理論意義

在商品（市場）經(jīng)濟研究中，以人力產(chǎn)權(quán)這一概念代替勞動產(chǎn)權(quán)、勞動財產(chǎn)權(quán)和勞動力產(chǎn)權(quán)概念，對于經(jīng)濟理論的發(fā)展和完善來說，至少有三個方面的意義。

（一）人力產(chǎn)權(quán)概念相對科學(xué)

人力產(chǎn)權(quán)概念與勞動產(chǎn)權(quán)、勞動財產(chǎn)權(quán)和勞動力產(chǎn)權(quán)概念相比較相對科學(xué)的理由，一是定義確切、簡明。人力產(chǎn)權(quán)準(zhǔn)確、明了地定義為經(jīng)濟中勞動者基于勞動技能的一束權(quán)利，比勞動力產(chǎn)權(quán)概念的表述簡明、上口；同時，又不像勞動產(chǎn)權(quán)可以理解為勞動財產(chǎn)權(quán)，也可以理解為勞動力產(chǎn)權(quán)那樣，易引起歧義以致謬誤，從而帶來理論研究的不便，觀點傳播效果上的降低甚至錯誤。歷史上，自洛克提出勞動產(chǎn)權(quán)概念大約100年后，斯密對洛克勞動產(chǎn)權(quán)概念的歧義，使”他沒有看到這種勞動財產(chǎn)權(quán)的歷史分化過程中存在著的邏輯上的和現(xiàn)實生活中的謬誤”。［3］(P24)現(xiàn)在，王玨教授與李惠斌教授等對勞動產(chǎn)權(quán)概念的不同理解，出現(xiàn)了分別從勞動力產(chǎn)權(quán)和勞動財產(chǎn)權(quán)角度對利潤分享制度論述的情況，不利研究的深入。二是內(nèi)涵寬廣。人力產(chǎn)權(quán)概念定義為勞動者對基于勞動技能的勞動成果的一束權(quán)利，具體表現(xiàn)在勞動過程中對財富的創(chuàng)造上，最終的落腳點是勞動者的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)、收益權(quán)和享受權(quán)。所以，人力產(chǎn)權(quán)概念既概括了勞動力產(chǎn)權(quán)的內(nèi)涵，又內(nèi)在地包括了勞動財產(chǎn)權(quán)的勞動產(chǎn)權(quán)內(nèi)涵，還不像勞動財產(chǎn)權(quán)概念那樣僅僅局限于勞動收益權(quán)的合法性，且體現(xiàn)了人類勞動目的的根本性質(zhì)。三是具有廣泛適用性。用人力產(chǎn)權(quán)概念統(tǒng)一、梳理自洛克以來的勞動者產(chǎn)權(quán)權(quán)能和權(quán)益范疇，即把勞動財產(chǎn)權(quán)統(tǒng)一定義為勞動產(chǎn)權(quán)，把有關(guān)勞動者勞動技能及勞動成果的一束相關(guān)權(quán)利統(tǒng)一定義為人力產(chǎn)權(quán)，放棄拗口且定義不確的勞動力產(chǎn)權(quán)概念，同時與西方主流經(jīng)濟學(xué)狹義的人力資本產(chǎn)權(quán)概念區(qū)別開來，凸顯人力產(chǎn)權(quán)概念特有的以人為本本質(zhì)。這樣，人力產(chǎn)權(quán)概念既可以超越歷史時期地廣泛應(yīng)用，為理論界對人力產(chǎn)權(quán)問題的研究提供表達上的方便，又凸顯經(jīng)濟學(xué)的以人為本本質(zhì)，打上創(chuàng)新的現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的烙印。從而，為社會主義市場經(jīng)濟條件下實現(xiàn)人力產(chǎn)權(quán)異化的復(fù)歸研究，提供了較為科學(xué)的理論范疇支撐。

（二）確立人力產(chǎn)權(quán)概念是建構(gòu)社會主義市場經(jīng)濟產(chǎn)權(quán)理論范疇體系的需要

在探索創(chuàng)立社會主義市場經(jīng)濟產(chǎn)權(quán)理論過程中，挖掘馬克思的產(chǎn)權(quán)理論是必然的。由于馬克思的著作中幾乎看不到產(chǎn)權(quán)概念，以致使一些人誤認(rèn)為馬克思沒有產(chǎn)權(quán)理論而用西方主流經(jīng)濟學(xué)理論指導(dǎo)中國經(jīng)濟體制改革。事實上，馬克思不僅是產(chǎn)權(quán)理論家，而且是博大精深的產(chǎn)權(quán)理論家，并且是人類歷史上第一位創(chuàng)立產(chǎn)權(quán)理論的產(chǎn)權(quán)理論家。西方著名學(xué)者S?佩喬維奇在《馬克思、產(chǎn)權(quán)學(xué)派和社會演變過程》中指出：”馬克思是第一位有產(chǎn)權(quán)理論的社會科學(xué)家?！倍R克思產(chǎn)權(quán)理論的核心內(nèi)容，是關(guān)于人力產(chǎn)權(quán)的研究。因為馬克思理論的首要核心內(nèi)容是生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展規(guī)律，而生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展史，實質(zhì)是人力產(chǎn)權(quán)實現(xiàn)方式的變革史。［3］（P55－56）馬克思的勞動力商品理論告訴我們，在商品經(jīng)濟關(guān)系中的每一位沒有或很少有生產(chǎn)資料的勞動者，必須擁有人力產(chǎn)權(quán)，才能取得交易資格，然后才能成為市場主體。這就是說，人力產(chǎn)權(quán)是每一個沒有或很少有生產(chǎn)資料的勞動者與他人形成生產(chǎn)關(guān)系的起碼條件，是前提。當(dāng)然，奴隸社會的奴隸沒有人力產(chǎn)權(quán)。奴隸之所以沒有人力產(chǎn)權(quán)，是因為奴隸社會制度決定了奴隸本質(zhì)上不是任何形式產(chǎn)權(quán)的產(chǎn)權(quán)主體，奴隸社會的奴隸勞動與產(chǎn)權(quán)是完全分離的，奴隸沒有本屬于他的人力產(chǎn)權(quán)的所有權(quán)。無論從奴隸社會制度看，還是從奴隸在奴隸主心目中的地位看，奴隸僅僅是如同奴隸主的牛馬一樣的財富生產(chǎn)工具。所以，奴隸社會的生產(chǎn)關(guān)系就人力產(chǎn)權(quán)角度論，奴隸的人力產(chǎn)權(quán)被徹底異化為至高無上的無所不包的奴隸主產(chǎn)權(quán)。這可以看作人類生產(chǎn)關(guān)系，當(dāng)然也是人力產(chǎn)權(quán)演進變革史的一種特殊形式。如果僅就近代和現(xiàn)代歷史看，無論在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，還在社會主義市場經(jīng)濟關(guān)系中，一個沒有或很少有生產(chǎn)資料的勞動者獲取勞動崗位的前提，都必須是人力產(chǎn)權(quán)所有者。社會主義市場經(jīng)濟條件下，隨著社會主義現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度的建立和市場經(jīng)濟體制的完善，這一點會越來越清楚。從一切資源資本化角度看，勞動者不擁有人力產(chǎn)權(quán)，勞動力不借助商品化的外殼，就難以真正建立起社會主義現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度和完善的市場經(jīng)濟體制。人力產(chǎn)權(quán)在社會經(jīng)濟中的重要地位和作用，決定了人力產(chǎn)權(quán)是社會生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)和核心內(nèi)容。馬克思揭示的物的外殼掩蓋下的人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系理論，實質(zhì)是以人為本的人力產(chǎn)權(quán)理論。因而，挖掘馬克思的產(chǎn)權(quán)理論，確立人力產(chǎn)權(quán)概念及相關(guān)內(nèi)容的研究，應(yīng)該是構(gòu)建社會主義產(chǎn)權(quán)理論不可或缺的核心內(nèi)容。

同時，借鑒現(xiàn)代西方產(chǎn)權(quán)理論中反映市場經(jīng)濟規(guī)律的科學(xué)內(nèi)容，使之為我所用，是構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟產(chǎn)權(quán)理論的另一重要任務(wù)。當(dāng)然，我們必須注意到，由于現(xiàn)代西方產(chǎn)權(quán)理論以私有制為既定理論前提，以唯心史觀為哲學(xué)基礎(chǔ)，不可避免地帶有歷史局限性。正因此，現(xiàn)代西方產(chǎn)權(quán)理論中幾乎沒有對人力產(chǎn)權(quán)的研究。如果說現(xiàn)代西方產(chǎn)權(quán)理論對此還有所涉及的話，那就是人力資本的研究。但那僅僅局限于對企業(yè)”精英”的人力產(chǎn)權(quán)問題的研究，與我們既重視一般勞動者人力產(chǎn)權(quán)研究，也重視企業(yè)”精英”人力產(chǎn)權(quán)研究的理論研究思路，幾乎是兩碼事。這是值得注意的，甚至值得警惕的。因為近十年來一些學(xué)者對于現(xiàn)代西方產(chǎn)權(quán)理論教條地套用于我國經(jīng)濟改革，已經(jīng)導(dǎo)致了理論研究上的諸多片面乃至錯誤觀點。典型的如國企產(chǎn)權(quán)改革研究一味地過分強調(diào)重視”精英”和資本所有者的激勵，輕視甚至忽視乃至不顧甚至不惜犧牲國企廣大職工權(quán)益的觀點，以及因此引發(fā)收入過分懸殊以至出現(xiàn)兩極分化跡象也認(rèn)為無害甚至必要的觀點等等，已經(jīng)造成了莫大損失。如國有資產(chǎn)的大量流失、有些”精英”幾乎不付一文地持大股和國企一般職工獲得很少歷史貢獻補償?shù)赜芍魅宿D(zhuǎn)為雇員等，這在很大程度上是對社會主義勞動者人力產(chǎn)權(quán)權(quán)益的直接或間接剝奪。由此已經(jīng)引發(fā)及正在引發(fā)的帶有長期性社會不穩(wěn)定因素的加速顯現(xiàn)等等嚴(yán)重問題，已經(jīng)十分不利于社會主義和諧社會的構(gòu)建，是絕對不應(yīng)也絕對不能輕視的。所以，借鑒現(xiàn)代西方產(chǎn)理論必須采取揚棄的科學(xué)態(tài)度，當(dāng)前特別要注意防止再度出現(xiàn)社會主義勞動者人力產(chǎn)權(quán)權(quán)益的直接和間接剝奪等不良現(xiàn)象。教條地套用現(xiàn)代西方產(chǎn)權(quán)理論帶來的國有企業(yè)產(chǎn)權(quán)改革的諸多失誤告訴我們，以馬克思的產(chǎn)權(quán)理論為指導(dǎo)，結(jié)合中國實際，盡快創(chuàng)立社會主義市場經(jīng)濟產(chǎn)權(quán)理論，為建立完善的社會主義市場經(jīng)濟體制所需要的產(chǎn)權(quán)制度提供理論依據(jù)和分析工具，已經(jīng)是我國經(jīng)濟理論界面臨的迫切而艱巨的任務(wù)。

除上述兩方面理論意義外，人力產(chǎn)權(quán)概念的確立、使用，為進一步研究勞動者人力產(chǎn)權(quán)權(quán)能和權(quán)益實現(xiàn)問題帶來的諸多便利還有：第一，利于與洛克、斯密等使用的勞動產(chǎn)權(quán)概念相區(qū)別，以作為當(dāng)代經(jīng)濟關(guān)系研究新階段的一個標(biāo)記；第二，利于解決當(dāng)代經(jīng)濟理論研究中對勞動產(chǎn)權(quán)概念見解不同，一時又難以統(tǒng)一而引發(fā)的不必要的理論歧義問題；第三，如果撇開資本特定的歷史內(nèi)涵（剝削關(guān)系），把社會主義市場經(jīng)濟中的一切生產(chǎn)要素看作資本，那么，同人的要素資本概念與物的要素資本概念相區(qū)別，人力產(chǎn)權(quán)概念與物力產(chǎn)權(quán)或物質(zhì)財產(chǎn)權(quán)概念相對應(yīng)，通俗易懂，利于與通常使用的人力資本、物質(zhì)資本、人力資源、物力資源等概念既相互區(qū)別，又容易融合使用，不會感到生疏和誤解。

總起來看，一方面，人力產(chǎn)權(quán)概念較準(zhǔn)確、全面而深刻地概括了馬克思產(chǎn)權(quán)理論以人為本的本質(zhì)內(nèi)涵。另一方面，確立人力產(chǎn)權(quán)概念，也就為用人力產(chǎn)權(quán)概念統(tǒng)一梳理、定位勞動產(chǎn)權(quán)、勞動財產(chǎn)權(quán)和勞動力產(chǎn)權(quán)概念，理清勞動者產(chǎn)權(quán)權(quán)能和權(quán)益實現(xiàn)問題的研究，找到了判定正確與否的客觀標(biāo)準(zhǔn)――以人為本的人本性標(biāo)準(zhǔn)。從而為推進社會主義市場經(jīng)濟產(chǎn)權(quán)理論體系的構(gòu)建，進而為基于社會主義基本經(jīng)濟制度的產(chǎn)權(quán)改革、產(chǎn)權(quán)制度建設(shè)和社會主義和諧社會的構(gòu)建，進一步提供了更為充分的理論支撐。

參考文獻：

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［10］馬克思恩格斯全集:第3卷［M］.人民出版社，1960.

篇8

    關(guān)鍵詞:苯乙烯 醇酸樹脂 機理 工藝

    傳統(tǒng)的不飽和油(脂肪酸)改性的醇酸樹脂分子中具有羥基、羧基、雙鍵、酯基等反應(yīng)性基團,因此,可以通過化學(xué)合成的途徑引入其他活性基團,使醇酸具有廣泛化學(xué)改性的基礎(chǔ)?；瘜W(xué)改性可以分為以下幾類:如改性劑起羧基作用、改性劑起羥基作用以及利用雙鍵反應(yīng)的化學(xué)改性等?；瘜W(xué)改性中尤以利用雙鍵反應(yīng)的化學(xué)改性最為重要,其中以苯乙烯類改性最為典型,主要有共聚法和預(yù)聚物法兩大類。

    一、苯乙烯改性醇酸樹脂的機理

    1、共聚法

    乙烯類單體改性醇酸樹脂常采用共聚法。按照共聚法中苯乙烯的加入時間及加入方式不同,可分為前苯乙烯化和后苯乙烯化兩種方法。

    (1)前苯乙烯化法 前苯乙烯化法主要包括植物油的苯乙烯化法、脂肪酸的苯乙烯化法和單甘油酯的苯乙烯化法三種。對以上幾種苯乙烯改性方法的工藝要點分述如下。

    a、植物油苯乙烯化法 該法的工藝要點為:首先,苯乙烯單體和油在引發(fā)劑存在下反應(yīng),生成共聚油這種均一產(chǎn)物,該產(chǎn)物可直接代替植物油制備醇酸樹脂。苯乙烯化的植物油,先用甘油(季戊四醇或其他多元醇)醇解生成脂肪酸單甘油酯,然后用苯酐等多元酸進行酯化。

    b、脂肪酸的苯乙烯化法 該法的工藝要點為:先將苯乙烯和引發(fā)劑滴加進盛有DCO酸的反應(yīng)釜中,進行脂肪酸的苯乙烯化反應(yīng),然后真空蒸餾除去剩下的苯乙烯,再向反應(yīng)釜中加入甘油等多元醇,在惰性氣體保護下進行醇解,最后加入配方量的苯酐等多元酸進行酯化。

    c、單甘油酯的苯乙烯化法 該法的工藝要點為:以適當(dāng)配比的含共軛雙鍵和非共軛雙鍵的混合植物油為原料,如DCO和亞麻油(或豆油)、桐油和亞麻油(或豆油),加入LiOH等醇解催化劑,并用一部分甘油、季戊四醇等多元醇進行醇解,生成單甘油酯;然后加入苯乙烯、二甲苯和引發(fā)劑,在適宜溫度下進行單甘油酯的苯乙烯化反應(yīng),生成苯乙烯化單甘油酯;再用多元酸(如苯酐)及剩余的甘油酯化,生成苯乙烯化醇酸樹脂。

    (2)后苯乙烯化法 后苯乙烯化法又稱為醇酸樹脂的苯乙烯化法。該法的工藝要點是:首先合成含共軛雙鍵的基礎(chǔ)醇酸樹脂,然后用基礎(chǔ)醇酸樹脂和苯乙烯單體(有時還包括少量丙烯酸類單體),在引發(fā)劑存在及合適溫度條件下,進行共聚反應(yīng)(即醇酸樹脂的苯乙烯化),直至得到我們所要求的粘度。該法的工藝特點是工藝過程容易控制,利用常規(guī)醇酸樹脂的生產(chǎn)設(shè)備即可進行改性醇酸樹脂的工業(yè)化生產(chǎn)。

    苯乙烯與含共軛雙鍵的脂肪酸、植物油或醇酸樹脂能發(fā)生共聚反應(yīng)。苯乙烯與含雙鍵的脂肪酸共聚容易,與含非共軛雙鍵的脂肪酸則共聚很慢。例如,桐油脂肪酸中90%含共軛雙鍵,共聚時容易成膠;脫水蓖麻油(DCO)中25%左右的脂肪酸含共軛雙鍵,共聚極慢,發(fā)生共聚反應(yīng)的同時,苯乙烯將自聚成聚苯乙烯(PS)而與油相分離。在共聚過程中,通常發(fā)生如下反應(yīng),它們按不同機理進行。

    2、預(yù)聚物法

    預(yù)聚物法主要有聚苯乙烯羥基預(yù)聚物法和羧基預(yù)聚物法兩種。

    (1)聚苯乙烯羥基預(yù)聚物改性法 該法以聚苯乙烯二醇改性為代表,它主要是通過在聚苯乙烯分子鏈的末端上引入羥基反應(yīng)性基團,然后通過化學(xué)反應(yīng)將聚苯乙烯聚合物引入醇酸樹脂中。聚苯乙烯二醇在改性中起到了雙重作用:第一,它所提供的活性羥基,代替了常規(guī)醇酸樹脂合成所用的甘油或其它脂肪族多元醇;第二,長鏈聚苯乙烯的引入賦予改性醇酸樹脂以較高的硬度、良好的耐水性和耐化學(xué)品性。此類改性工藝較復(fù)雜,難以工業(yè)化生產(chǎn)。

    (2)聚苯乙烯羥基預(yù)聚物改性法 此法的工藝要點為:首先由苯乙烯和(甲基)丙烯酸等丙烯酸單體合成帶活性羧基的預(yù)聚物,然后該預(yù)聚物可以直接代替部分多元酸(如苯酐等),在植物油的醇解物的酯化過程或兩步法脂肪酸酯化過程中進行酯化反應(yīng),這樣,帶羧基的苯乙烯預(yù)聚物將接入到醇酸樹脂分子鏈上,該法又稱作共酯化法。這樣,改性醇酸樹脂將集中醇酸樹脂、丙烯酸樹脂、聚苯乙烯(PS)三種物質(zhì)的優(yōu)點,所得樹脂的耐候性、柔韌性和耐溶劑性優(yōu)于單純以苯乙烯改性的醇酸樹脂。但此類改性工藝復(fù)雜,改性產(chǎn)品價格較貴。

    二、醇酸樹脂的苯乙烯化改性工藝研究

    苯乙烯改性順酐醇酸樹脂的工藝特點為:采用后苯乙烯化方法進行改性研究,保證了改性工藝過程簡便易操作,改性醇酸樹脂的質(zhì)量穩(wěn)定;采用溶液聚合法進行苯乙烯改性醇酸樹脂的接枝共聚反應(yīng),克服了本體聚合法中易出現(xiàn)反應(yīng)體系的溫度升高過快和反應(yīng)不穩(wěn)定等缺陷;另外,以含共軛雙鍵的活性較高的順酐作為多元酸部分代替苯酐,可提供足夠多的接枝共聚活性位點;在引發(fā)劑加入前,使苯乙烯單體(或混合單體)進行一定時間的熱聚合,這樣,改性工藝過程將更加穩(wěn)定。改性過程的工藝要點為:首先在帶有攪拌器、熱電偶溫度計(連接溫控儀)、回流冷凝器等附件的四口燒瓶中,加入稱量好的基礎(chǔ)醇酸樹脂、St、甲基丙烯酸甲酯(MMA)、丙烯酸丁酯(BA)和部分溶劑,加熱至125~135℃,保溫1h后,將配方量75%的引發(fā)劑及部分溶劑加入滴液漏斗,在3~4h內(nèi)滴完。保溫2~3h后,分次補加剩余的引發(fā)劑。保溫過程中,間隔1h取樣,檢測聚合反應(yīng)體系的粘度和不揮發(fā)分含量,但體系的粘度和單體轉(zhuǎn)化率均合格后,迅速降溫,兌稀出料。

    工藝優(yōu)化主要體現(xiàn)在以下幾方面:第一,常規(guī)后苯乙烯化法改性醇酸樹脂,一般是先加入基礎(chǔ)醇酸樹脂,然后滴加大部分混合單體與引發(fā)劑,再分次補加剩余單體和引發(fā)劑的方法。但本文通過實驗研究,發(fā)現(xiàn)該方法存在以下不足:第一,由于采用滴加方式加料,反應(yīng)體系中單體濃度較小,反應(yīng)速率較低,反應(yīng)時間較長;第二,由于同時存在單體的自聚及單體與基礎(chǔ)醇酸樹脂的接枝共聚等競爭反應(yīng),降低了接枝共聚反應(yīng)的速率,減少了接枝共聚物的產(chǎn)生量,影響了改性樹脂的外觀和質(zhì)量。為此,從工藝優(yōu)化的角度考慮,我們增加了混合單體的熱聚合這一過程,穩(wěn)定了工藝過程,提高了聚合反應(yīng)速率,改善了改性樹脂的質(zhì)量。如果改性劑為苯乙烯(St)單體,則熱聚合過程將生成較多苯乙烯均聚物(PS),如果改性劑為St與甲基丙烯酸甲酯(MMA)、丙烯酸丁酯(BA)的混合物,則它們可能會先生成部分丙烯酸預(yù)聚物(PP),這些在熱聚合過程中生成的PS和PP將同樣參與接枝共聚反應(yīng),并且會由于它們的產(chǎn)生,避免了聚合反應(yīng)過程中局部升溫過高,容易產(chǎn)生爆聚現(xiàn)象,此時,樹脂的分子量劇增,以致出現(xiàn)凝膠化現(xiàn)象。

    另外,工藝優(yōu)化還從反應(yīng)溫度、改性劑與基礎(chǔ)醇酸樹脂的比率、引發(fā)劑的選擇、加入方式和加入量等幾個方面考慮,通過科學(xué)地設(shè)計實驗方案,經(jīng)過大量的實驗研究,提出反應(yīng)溫度以125~135℃較合適,改性劑采用混合單體比單一改性劑能獲得較好的漆膜性能,改性劑與基礎(chǔ)醇酸樹脂的比率在30~40%較合適,引發(fā)劑的加入量占混合單體的1.8~3.2%,且需采用分次加入較有效。

    參考文獻: